性別社會學(xué)論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇性別社會學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

東北師范大學(xué)婦女／性別研究與培訓(xùn)基地“十一五”期間的工作思路是：整合資源，做到“四個結(jié)合”、開展“五項研究”、形成“五個特色”?！八膫€結(jié)合”即自上而下與自下而上、普遍建設(shè)與重點建設(shè)、學(xué)校特色與地方特色、教學(xué)與研究相結(jié)合。擬爭取增加研究經(jīng)費，進一步完善硬件、優(yōu)化環(huán)境；建立婦女／性別研究與培訓(xùn)網(wǎng)站；以政法學(xué)院社會學(xué)系和相關(guān)學(xué)科學(xué)位點為依托，以婦女／性別研究為方向，以《性別社會學(xué)》與《女性主義視角下的婚姻家庭社會學(xué)》為重點，通過課程、教材、科研和人才培養(yǎng)，全面加強專業(yè)和學(xué)科建設(shè)；開展知識女性社會適應(yīng)與社會發(fā)展研究，打造師范院校研究特色，并開展具有地方特色的研究；爭取出一批女性，性別現(xiàn)實問題研究高水平成果，打造女性／性別精品課程；完善課程體系，形成由相關(guān)學(xué)科骨干教師組成的學(xué)術(shù)團隊等。“五項研究”即“女大學(xué)生社會適應(yīng)與社會發(fā)展問題研究”、“職業(yè)知識女性社會適應(yīng)與社會發(fā)展問題研究”、“老年知識女性社會適應(yīng)與社會發(fā)展問題研究”、“女性生育文明與和諧社會建設(shè)”、“滿漢社會性別文化沖突、融合與變遷研究”專題研究。“五個特色”即學(xué)科建設(shè)專業(yè)化、課程建設(shè)主流化、性別研究專門化和地方化、性別研究精品化和性別研究實踐化。

二、南京師范大學(xué)婦女／性別研究與培訓(xùn)基地

南京師范大學(xué)婦女，性別研究與培訓(xùn)基地是在南京師范大學(xué)金陵婦女發(fā)展中心基礎(chǔ)上建立的。該中心1994年建立于南京師范大學(xué)金陵女子學(xué)院(前身金陵女子大學(xué))，旨在促進跨院系跨學(xué)科的學(xué)術(shù)交流，為女性學(xué)人脫穎而出提供陣地；積極參與國際國內(nèi)學(xué)術(shù)對話，溝通學(xué)界與婦女工作者、女性群體；形成以開放和整合為特點，科研、教學(xué)、培訓(xùn)三位一體的較為成熟的組織機構(gòu)和運作機制。該中心聚集著許多女性高級人才，出版了一批有較高學(xué)術(shù)影響的專著，如：《吳貽芳教育思想與實踐》、《金陵女子大學(xué)校史》等；舉辦了兩次國際研討會(“中外女子高等教育國際研討會”和“2004健康社區(qū)：國際家政研討會”)；組織師生對話熱點問題、組建“金陵女性發(fā)展論壇”；關(guān)注婦女發(fā)展的制度文化環(huán)境的研究和建設(shè)。該中心致力于婦女學(xué)科建設(shè)，開設(shè)了《女性學(xué)》(1995)，“性別社會學(xué)”(本科，2002，列入該院教學(xué)大綱)、《性別與社會》(全校公選)課程；編寫了《性別與社會》本科教材；設(shè)置社會學(xué)“性別社會學(xué)”的碩士方向；積極推動江蘇高校女性學(xué)學(xué)科建設(shè)網(wǎng)絡(luò)。還建立了“家政學(xué)”、“女性思維方法”等女性素質(zhì)教育系列課程，為女性提供多層次職業(yè)發(fā)展培訓(xùn)。

南京師范大學(xué)婦女／性別研究與培訓(xùn)基地力爭辦成在寧高校婦女研究和培訓(xùn)的核心，并輻射全省。未來3年內(nèi)計劃做到：(1)在研究方面，以婦女發(fā)展為主題，抓住重點形成研究特色、用學(xué)術(shù)活動帶動，促進江蘇女性學(xué)術(shù)團隊形成。圍繞婦女發(fā)展主題，重點抓好社會性別理論研究、女性教育與職業(yè)發(fā)展、婦女就業(yè)與社會保障、婚姻家庭科學(xué)等4個研究方向。組織3-5次校際婦女發(fā)展論壇；出版《婦女社會保障研究》、《老年婦女研究》、《女性職業(yè)發(fā)展與職業(yè)生涯規(guī)劃》等婦女研究專著。(2)努力將社會性別教育推向全校、全省高校，把該基地建設(shè)成引領(lǐng)江蘇女性教育和培訓(xùn)的基地：加強女性教育比較研究，形成符合當(dāng)今女性成長特點的成功教育模式；繼續(xù)完善女性系列教育，將成熟課程推到全校開設(shè)公選課，出版《性別社會學(xué)》、《女性倫理》等系列女性教材。繼續(xù)建設(shè)在寧高校婦女學(xué)科建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，組織1-2次在寧高校開設(shè)社會性別課程師資培訓(xùn)；形成面向全社會的多層次婦女培訓(xùn)系統(tǒng)；將社會性別意識納入各級各類教育培訓(xùn)體系之中。(3)在學(xué)科建設(shè)方面爭取新的突破：從以往單一學(xué)科推進到以女性學(xué)科群建設(shè)帶動各學(xué)科的發(fā)展，目前已經(jīng)確定4個優(yōu)先發(fā)展的學(xué)科申報“211”女性學(xué)科群：社會性別與社會學(xué)、社會性別與教育學(xué)、社會性別與心理學(xué)、社會性別與文學(xué)。在已有性別社會學(xué)方向碩士點的基礎(chǔ)上，爭取招收女性教育碩士、女性文學(xué)和女性社會保障方向的碩士。

三、云南民族大學(xué)婦女／性別研究與培訓(xùn)基地

云南民族大學(xué)婦女／性別研究與培訓(xùn)基地是在云南民族大學(xué)少數(shù)民族女性與社會性別研究中心(成立于2000年)基礎(chǔ)上建立的。該中心倡導(dǎo)“平等參與，共同進步”的精神，以“促進社會性別意識主流化，推進男女兩性協(xié)調(diào)發(fā)展”為目標(biāo)，匯集了一批來自各專業(yè)的熱心并致力于女性學(xué)教學(xué)、少數(shù)民族婦女問題研究與婦女發(fā)展的教師(教職人員138人)以及研究生本科學(xué)生志愿者(73人)；擁有圖書室等辦公用房(132平方米)以及辦公設(shè)備；學(xué)校及相關(guān)部門也投入了活動經(jīng)費以及各種項目資金。該中心形成了多學(xué)科交叉、多視角切入、理論與實踐相結(jié)合、富有自身特點的研究模式；在申報和完成一些國際國內(nèi)項目的過程中，形成了從本地區(qū)實際出發(fā)，以培訓(xùn)者對培訓(xùn)者的培訓(xùn)方式(TOT，使受過培訓(xùn)的師生到少數(shù)民族地區(qū)進行社會性別意識的教育與提升)，實施責(zé)、權(quán)分明的項目運作方法。該中心積極開展女性學(xué)和性別社會學(xué)教學(xué)，定期舉行講座；近5年來在少數(shù)民族女性學(xué)、性別社會學(xué)教研中，取得了校際間的合作、社會科學(xué)和醫(yī)學(xué)的結(jié)合、師生平等互動的原則及靈活多樣的教學(xué)方式的經(jīng)驗，培養(yǎng)出社會學(xué)女性學(xué)、性別社會學(xué)方向碩士研究生15人，在讀研究生15人。

云南民族大學(xué)婦女／性別研究與培訓(xùn)基地工作今后3年的主要思路與計劃：(1)沿著實踐與科研并重的思路，加強學(xué)

科建設(shè)和教材編寫的力度，向女性學(xué)學(xué)科主流化的邁進；不斷拓展研究領(lǐng)域，并集中于少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的婦女發(fā)展與性別平等、農(nóng)村少數(shù)民族婦女的教育與社會性別培訓(xùn)、農(nóng)村少數(shù)民族婦女的健康及其在新型農(nóng)村合作醫(yī)療中的參與、建設(shè)和諧社會和兩性發(fā)展等主題。(2)社區(qū)實踐：以對教師和學(xué)生的社會性別培訓(xùn)為主，將師生性別意識提升與學(xué)生社會實踐緊密結(jié)合；在少數(shù)民族大學(xué)生中普及社會性別意識，倡導(dǎo)男女平等發(fā)展的理念；制訂符合少數(shù)民族實際及師生需求的社會性別教育模式；形成具有自己特色的高校師生社會性別教育方式。(3)學(xué)科建設(shè)制度化：加強課程建設(shè)，逐漸完善課程內(nèi)容；培養(yǎng)學(xué)科帶頭人，形成學(xué)科梯隊；聯(lián)合全國13所民族院校圍繞課程設(shè)置組織編寫具有少數(shù)民族本土經(jīng)驗，又有創(chuàng)新的教材；推廣女性學(xué)教學(xué)經(jīng)驗和擴大女性學(xué)專業(yè)學(xué)生招生。與國內(nèi)國際婦女研究機構(gòu)組織建立信息網(wǎng)絡(luò)，提供研究和教學(xué)信息。設(shè)置性別社會學(xué)博士點，并填補本科中無女性學(xué)專業(yè)的空缺。(4)女性學(xué)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)：建立少數(shù)民族婦女博物館；加強基地網(wǎng)頁建設(shè)，實現(xiàn)與其他院校或婦女研究機構(gòu)網(wǎng)絡(luò)信息共享；積極推進與黨校、婦聯(lián)機構(gòu)合作；與一些國際婦女研究機構(gòu)如北歐亞洲研究所，挪威卑爾根大學(xué)社會性別與發(fā)展研究中心進行項目合作。

四、中華女子學(xué)院婦女／性別研究與培訓(xùn)基地

中華女子學(xué)院婦女／性別研究與培訓(xùn)基地有良好的建設(shè)基礎(chǔ)。中華女子學(xué)院已經(jīng)形成了鮮明的女校辦學(xué)特色，培養(yǎng)了一大批具有四自精神的高素質(zhì)女性人才，積極努力引領(lǐng)先進性別文化和促進男女平等。其女校辦學(xué)特色體現(xiàn)在學(xué)校教育和工作的各方面。如：在女性學(xué)課程教學(xué)中注意運用社會性別分析方法，引導(dǎo)學(xué)生運用男女平等觀念分析問題，培養(yǎng)學(xué)生先進的性別意識；對新教師進行社會性別意識培；資助出版了一批的女性／性別研究的專著，如：《暴力Vs非暴力：透視大眾眼中的家庭暴力》、《失落與追尋――世紀(jì)之交中國女性價值觀的變化》、《角色期望的錯位：婚姻沖突與兩性關(guān)系》、《女性學(xué)》等；建設(shè)女性學(xué)信息網(wǎng)絡(luò)。該校已經(jīng)設(shè)立了多種女性學(xué)科專業(yè)：婦女運動系開設(shè)婦女理論、中國婦女運動史、國際婦女運動、婦女美學(xué)、婦女心理學(xué)等課程；長期開展多種形式的全國各級女干部培訓(xùn)；作為公共必修課婦女學(xué)導(dǎo)論課程在學(xué)院推開(1996)，成立了中國大陸第一個女性學(xué)系(2001)；開設(shè)了一些跨學(xué)科研究的選修課，如：婦女領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、性別與婚姻家庭、女性主義研究方法等；合作開辦了婦女學(xué)研究生課程班(2002)；開辦了女性學(xué)本科專業(yè)輔修專業(yè)班(2004)；經(jīng)國家教育部批準(zhǔn)，開始招收我國第一個女性學(xué)本科專業(yè)(2006)；2006年設(shè)立北京市教委支持女性學(xué)學(xué)科共建項目。

篇（2）

 

1前言

近年來在國家體育總局政策方針指引下,隨著全民健身的深入開展，我國社區(qū)、廣場和舞廳利用體育舞蹈健身的群眾日益增多。體育舞蹈事業(yè)的發(fā)展在我國呈現(xiàn)一片繁榮景象,有力地推動了我國社會主義精神文明建設(shè)[1]。懷化市地處湘西地區(qū)，在經(jīng)濟發(fā)展程度上屬于我國中等三線城市，市民消費水平處于中下水平。但隨著經(jīng)濟發(fā)展以及人民生活水平的不斷改善，人們的生活、價值觀念也隨之有了較大改變，休閑意識已逐步深入到我國各中級城市居民生活當(dāng)中。體育舞蹈以其清晰、明快的節(jié)奏，動感音樂的配合，對健身的促進作用，也浸潤入像懷化這類中等城市的居民日常生活之中，并逐漸成為人們休閑生活的一部分。

2研究對象與方法

2.1研究對象

本文研究的對象是參與體育舞蹈休閑行為的懷化市民。

2.2研究方法

2.2.1問卷調(diào)查法

根據(jù)研究的性質(zhì)，發(fā)放回收認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卦O(shè)計了《懷化市參與體育舞蹈人群行為模式的調(diào)查表，并通過復(fù)測的方法對問卷信度進行檢驗，信度為(87.8%)。共發(fā)放調(diào)查問卷800份，回收788份，回收率98.5%。其中有效問卷786份人文歷史論文，有效率98.25%。在有效問卷中，男235份，占29.9%，女551，占70.1%。以上數(shù)據(jù)均符合本次調(diào)查的要求。具體調(diào)查結(jié)果見結(jié)果與分析圖表論文格式模板。

2.2.2文獻資料法

通過我院圖書館、各類網(wǎng)站查閱與體育舞蹈人群行為模式的相關(guān)資料

2.2.3訪談法

通過與不同區(qū)域、性別、年齡的體育舞蹈參與者進行交流，了解他（她）們在參與體育舞蹈的狀況。

2.2.4數(shù)理統(tǒng)計法

對收集的調(diào)查問卷各個具體項目運用EXCEL等軟件統(tǒng)計分析，并對調(diào)查所得的指標(biāo)進行數(shù)據(jù)分析。

2.2.5邏輯分析法

對所得數(shù)據(jù)，運用體育心理學(xué)、體育統(tǒng)計學(xué)、體育社會學(xué)等方面的理論進行研究，總結(jié)目前懷化市參與體育舞蹈的人群行為模式。

3結(jié)果與分析

3.1體育舞蹈休閑行為主體的人群特征

體育舞蹈休閑行為主體的人群特征主要是指行為主體的性別、生活形態(tài)等等。人群特征反映在人口統(tǒng)計變量上，涵蓋教育、職業(yè)、年齡、性別等。

3.1.1性別差異

男性和女性在形態(tài)、機能和素質(zhì)上存在著差異的原因而形成了社會心理差別，因此在興趣愛好、并由生理的差異和社會文化傳統(tǒng)的行為方式等方面表現(xiàn)顯著的不同。體育休閑以身體活動為主要特征，因此在項目選擇上，由于性別差異導(dǎo)致的生理等差異，男性一般選擇強度較大、競技成分較高的項目；女性則相反，由此表現(xiàn)出男女之間的性別差異。體育舞蹈正是這樣一種強度小、競技成分低的休閑活動，所以女性多采用體育舞蹈活動作為休閑手段，男性選擇則相對少。調(diào)查表明，懷化市體育舞蹈休閑人群在性別方面有如下特點：

表1 懷化市參與體育舞蹈人群的性別比例表

 

 

 

調(diào)查人數(shù)

占總調(diào)查人數(shù)比例

男性

235

29.9％

篇（3）

隨著教育民主化和平等化進程的逐步加快，教育的性別差異越來越受到關(guān)注和重視。性別教育成為教育研究中的一個新領(lǐng)域，其研究也在不斷地變化和發(fā)展之中。理清我國性別教育研究的思路，對性別教育的進一步發(fā)展有積極的意義，因此，我們有必要對國內(nèi)近十年性別教育的研究進行一個綜合動態(tài)的分析。

一、性別教育相關(guān)概念界定

所謂性別即男女有別，它是根據(jù)男女兩性之間的差異所作出的區(qū)分。了解兩性之間的差異，是我們討論教育中的性別議題的前提和基礎(chǔ)。在現(xiàn)實生活中，性別差異主要表現(xiàn)為生理性別(Sex)和社會性別(Gender)。生理性別指男女兩性在生理上的分化，具體表現(xiàn)為生理結(jié)構(gòu)和生理機能兩方面的差別。而社會性別則是與生理性別相對應(yīng)的一個概念，主要指兩性在社會文化的建構(gòu)下形成的性別特征和差異，即社會文化形成的對男女差異的理解，以及在社會文化中形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式。

研究者對性別教育概念的表述上雖不盡相同，但其實質(zhì)卻沒什么差別。有學(xué)者認(rèn)為性別教育是指教育者根據(jù)男女學(xué)生生理與心理的差異，采用不同的教育措施，使受教育者兩性都獲得充分、自由、平等、全面的發(fā)展。性別教育的實質(zhì)不在于消除兩性發(fā)展上的差異，而在于如何使受教育者兩性都獲得全面發(fā)展。也有學(xué)者認(rèn)為性別教育是教育的一個分支，是形成性別觀念和性別態(tài)度，產(chǎn)生相應(yīng)性別行為的社會化教育過程。它是以社會和人們的性別觀念為基礎(chǔ)，通過有形和無形的方式滲透到教育的各個環(huán)節(jié)，它影響著受教育者性別認(rèn)知的發(fā)展和性別觀念的形成。

二、性別教育研究價值及理論依據(jù)

(一)研究價值

“學(xué)校即社會”，如同復(fù)制社會階層和社會分工一樣，學(xué)校教育通過性別的學(xué)習(xí)和規(guī)劃也復(fù)制了社會性別。在教育領(lǐng)域中引入社會性別視角，用社會性別的基本立場和觀點來審視和批判教育中的性別分化現(xiàn)象，破除教育領(lǐng)域中的性別偏見。教育在某種程度上具有解放人類的力量，在教育領(lǐng)域中引人性別議題，不但可以提高教育工作者的性別意識，而且可以改變沿襲已久的性別刻板印象和性別偏見;同時引起人們對性別議題的關(guān)懷心、敏感度，以及使人們獲取有關(guān)兩性平等、互相尊重的知識和技能，把個人感性的、下意識的性別經(jīng)驗提升為性別群體共同的理性的自覺認(rèn)識和行動。進行性別教育研究的最終目的是為解構(gòu)教育中的性別不平等現(xiàn)象，減少甚至消除性別歧視。

(二)理論依據(jù)

1.心理學(xué)理論基礎(chǔ)

性別形成的心理機制一直以來都是心理學(xué)家的重要研究內(nèi)容之一，形成了以精神分析理論、社會學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知發(fā)展理論和圖式理論等為代表的解釋性別形成的各種理論，它們試圖從不同角度分析個體性別形成過程中的特征。以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派認(rèn)為:“生理結(jié)構(gòu)就是命運?！眿D女的生育角色、性別身份和性的選擇是由女性的生理特點決定的，任何不服從自然要求的婦女，在某種程度上都是“不正常的”。弗氏精神分析理論以一種“男性中心”的視角看待女性心理特征，遭到了許多質(zhì)疑和批判。阿爾伯特·班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，個體的行為方式是完全習(xí)得而來的，性別角色的獲得也是大量觀察和模仿同性模式的結(jié)果。科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論則認(rèn)為，性別行為是一個內(nèi)部認(rèn)知發(fā)展過程，它的形成是兒童主動學(xué)習(xí)的過程，兒童在這一過程中充當(dāng)著性別社會化的主體。隨著智力的成熟與發(fā)展，兒童可以達到自我的社會化，自己選擇與自己性別適宜的行為。同時認(rèn)為，性別定型的過程也必然服從于兒童認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。馬丁和哈文森的性別圖式理論融合了認(rèn)知發(fā)展和社會學(xué)習(xí)理論中有價值的部分，把人、特質(zhì)和行為分成男性和女性兩個范疇，強調(diào)社會性因素的性別差異以及性別類型發(fā)展理論的趨勢。

2.社會人類學(xué)理論基礎(chǔ)

美國著名社會學(xué)家塔爾克特·帕森斯提出的特殊功能論，認(rèn)為個人要完成社會化就必須內(nèi)化文化價值觀念和社會角色期待。只有經(jīng)過社會化，文化模式才能被內(nèi)化到個性體系，才能對個人的行為起制約作用，行動者才能使動機與角色期待一致起來，并取得扮演角色所需要的技能。性別的形成正是在個體習(xí)得文化對性別的界定及角色期待中完成的。社會文化決定論者瑪格麗特·米德根據(jù)對阿拉佩什、蒙杜古馬和特哈布利三個原始部落的跨文化社會的性別特征的調(diào)查，得出男性化或女性化并非傳統(tǒng)觀點那樣是性別本身固有的，而是社會文化的產(chǎn)物。

3.性別雙向化理論基礎(chǔ)

以性別雙向化理論和性別圖式理論為代表的當(dāng)代美國著名性別心理學(xué)家本姆，質(zhì)疑以往男女兩性的分類標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為男性化和女性化只是同一程度上的相對兩端。本姆在前人的基礎(chǔ)上提出了性別特質(zhì)雙向化的理論，認(rèn)為現(xiàn)實生活中個體的性格特征是豐富的，即可能是性別雙向化的或雙性化的，他/}L們既有所謂的男性化特質(zhì)，又帶有所謂女性化的特質(zhì)。同時還認(rèn)為在性別特質(zhì)上非常傳統(tǒng)的個體會抑制任何被認(rèn)為與其性別角色不符的行為，表現(xiàn)出典型的男性或女性特質(zhì)，而雙向化類型的個體則會較自由地表現(xiàn)出男性化或女性化的行為。本姆在此基礎(chǔ)上提出了一套以非性別歧視的教養(yǎng)方式促進兒童社會化的主張。這種教養(yǎng)方式對兒童早期的發(fā)展和未來性別平等意識的培養(yǎng)都是非常有益的。

三、性別教育研究進展

(一)性別角色教育方面

針對“角色”一詞，中西學(xué)者有過各種表述，概而言之是指在社會群體中，社會對特定人或群體的行為表現(xiàn)的期待。它是社會群體的組成元素，其中身份與地位是其重要的特征。性別角色是指由于男女生理結(jié)構(gòu)和功能的差異，以及由于受到傳統(tǒng)觀念和社會文化的影響，造成了社會對不同性別的身份地位、行為表現(xiàn)方式等方面持有刻板印象。它是一種社會對性別群體的先驗的看法與期待。在性別角色教育中，我們要認(rèn)識到性別角色受多種因素影響，它是社會發(fā)展和歷史積淀的產(chǎn)物。首先，性別角色的差異是由于生理結(jié)構(gòu)和功能的差異決定的，這一因素可以說是決定性的、先天必然存在的。其次，性別角色更多是受到歷史發(fā)展和文化傳承影響的，是社會在歷史發(fā)展過程中沉淀下來的對不同性別的觀念和期待。性別角色的差異主要表現(xiàn)在外在行為和內(nèi)在態(tài)度兩方面。在近十年的研究中，我國關(guān)于性別角色教育專門研究的期刊論文有10余篇，主要是從雙性化理論、性別角色認(rèn)同、因性施教、性別角色的差異、性別角色的社會化等角度作了研究，其中關(guān)于雙性化性別角色教育的文章有2篇。由于研究者立場和方向不同，其觀點也不盡相同。雙性化理論認(rèn)為個體本身既有與其生理性別相同的性格特征，又存在著另一性別的特征，這兩方面都應(yīng)得到充分發(fā)展。而另一些學(xué)者則站在了相反的立場，認(rèn)為應(yīng)該針對個體的生理性別進行相應(yīng)的、與此相符的教育，使其性別特征更加明顯。 (二)性別差異教育方面

性別差異是指男女在生理差異、內(nèi)在態(tài)度、外在行為，以及社會認(rèn)同、社會期待等方面的差異。在教育領(lǐng)域，性別差異研究除了關(guān)注上述要素外，還注重對個體學(xué)習(xí)性向、學(xué)習(xí)能力、思維方式、智力發(fā)展水平等的研究。近十年來，國內(nèi)研究性別差異教育的專著有《性別差異與教育》，而其他涉及性別差異教育的研究多為期刊論文，主要從學(xué)生人學(xué)情況、教育經(jīng)費使用、教育收益(回報率)、學(xué)生學(xué)習(xí)狀況等方面進行了性別差異研究。從研究成果看，研究的目的主要有:呈現(xiàn)我國各級學(xué)校男女生人學(xué)比例;分析學(xué)校教育中教育經(jīng)費的分布比例;比較各類學(xué)校男女畢業(yè)生就業(yè)狀況;分析學(xué)習(xí)性向的性別差異狀況;比較學(xué)習(xí)能力及學(xué)習(xí)優(yōu)勢的性別差異;尋找適合男女生的教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方式;發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)發(fā)展?fàn)顩r以及各種關(guān)鍵期的性別差異，等等。同時，研究還涉及教師在教學(xué)過程中的性別差異，包括教師自身性別對教學(xué)過程、教學(xué)方式的影響，教師自身性別對其教師專業(yè)發(fā)展、職業(yè)上升空間、教師身份自我認(rèn)同感等方面的影響;同時還包括教師由于自身性別造成的對不同性別的學(xué)生的態(tài)度、管理方式、情感表達等方面的影響，尤其是教學(xué)中性別歧視的研究。

(三)性別平等教育方面

性別平等教育，主要指在教育教學(xué)過程中，針對不同性別學(xué)生出現(xiàn)的不平等、不一致的現(xiàn)象，包括地位上的不平等;相同情況下的不同對待;文化傳統(tǒng)對不同性別受教育者的不同期待與看法;教師在教學(xué)過程中對不同性別學(xué)生的顯性的差異對待和隱性的情感差異對待;教育過程及就業(yè)過程中由家庭、學(xué)校、社會等方面造成的性別歧視，等等。我國近十年來關(guān)于性別平等教育的研究很少，研究深度也基本停留在上世紀(jì)的水平。而臺灣的性別平等教育起步較早，目前已做得相當(dāng)完善，已經(jīng)形成了系統(tǒng)化的課程，課程內(nèi)容涉及性知識、性心理、性態(tài)度等方面，并力圖破除傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中的性別刻板印象，將課堂上所認(rèn)識到的知識轉(zhuǎn)化為生活實踐。大陸方面，近十年來關(guān)于性別平等教育的研究主要從少數(shù)民族、高等教育、就業(yè)、啟蒙教育、農(nóng)村入學(xué)比例、女性主義等視角進行了分析探討，呈現(xiàn)了我國教育在人學(xué)制度方面的平等程度，在教育出口制度方面也有相關(guān)研究，但關(guān)注的人較少，由于在入學(xué)后的教育過程中仍然存在著受教育者的流失，并且在學(xué)校教育結(jié)束后，就業(yè)情況是呈現(xiàn)性別教育平等的一個重要指標(biāo)，因此這一方面的研究還有待進一步開展。

(四)性別意識教育方面

性別意識指的是從社會性別的角度對社會政治、經(jīng)濟、文化和環(huán)境等進行觀察、分析和規(guī)劃的觀念和方法。近十年來，我國關(guān)于性別意識方面的專著有《性別意識與女性形象》、《性別的革命》《性別別政治》《性別與法律:性別平等的法律進路》等。我國的性別意識教育研究主要是在學(xué)科教學(xué)、教師教學(xué)、教師意識、性別刻板印象、雙性化教育等方面進行的。在教師性別意識教育方面有較大進展，教師性別意識教育是指教師從社會性別的角度，以實現(xiàn)教育的社會性別公平為目的，對教育制度、學(xué)校管理、教學(xué)過程、課程教材和師生關(guān)系等進行觀察、分析和規(guī)劃的觀念和方法。教師社會性別意識教育的目的就是通過有組織、有計劃、系統(tǒng)的教師職前教育和職后培訓(xùn)，使教師獲得與社會性別和教育有關(guān)的知識和經(jīng)驗，并將這些知識和經(jīng)驗運用到教育實踐中，以消除教師的性別刻板印象。在這一研究方向，我們也可以看到，是堅持雙性化教育立場還是傳統(tǒng)男性化教育立場，對研究者的研究思路和研究方向都有不同的影響。

(五)性教育方面

篇（4）

認(rèn)知是指個體經(jīng)由意識活動對事物認(rèn)知與理解的心理過程。社會認(rèn)知一般涉及社會信息的辨別、歸類、采擇、判斷、推理等心理成分，涉及人對社會性客體之間的關(guān)系等的認(rèn)知，以及對這種認(rèn)知與人的社會行為之間的關(guān)系的理解與推斷圈。體育的社會認(rèn)知是指運用體育社會學(xué)的觀點探討人們對于體育在社會上的相關(guān)看法。

1研究對象與方法

1.1研究對象

本研究以浙江省杭州、寧波、金華、溫州、肴州、臺州等地區(qū)城鄉(xiāng)居民體育的社會認(rèn)知狀況為研究對象。

1. 2研究工具

本研究以體育的社會認(rèn)知量表得分為依據(jù)，得分者越高者代表人們對于體育在社會上的相關(guān)認(rèn)知程度越高。體育的社會認(rèn)知量表是以Howard L. Nixon }j and H. Frey所寫的《運動社會學(xué)》(A Sociology of Sport)為基礎(chǔ)發(fā)展出的17題目，采用Liken式量表法，由被調(diào)查者依據(jù)自己對每一個題目所表示內(nèi)容的同意程度，從“非常不同意”、“不同意”、“沒意見”、“同意”到“非常同意”分別以1,2,3,4,5給分，分?jǐn)?shù)越高者表示越同意。由每個人所得項目的總分來表示人們對體育的社會的認(rèn)知水平。本體育的社會認(rèn)知量表17題目組成，涵蓋五個方面的因素，包括體育與政治、體育與經(jīng)濟、體育與文化、體育與性別、體育與偏差行為。

1. 3研究方法

主要采用問卷調(diào)查法對研究對象進行調(diào)查，還運用了文獻資料調(diào)研、邏輯分析等研究方法對間題開展研究。發(fā)放問卷914份，收回866份，回收率為94.7%;有效問卷727份，有效率為83. 1 %。對調(diào)研的全部數(shù)據(jù)資料運用SPSS 12. 0統(tǒng)計軟件進行統(tǒng)計處理。在正式調(diào)查前，對調(diào)查問卷進行信度和效度檢驗，其信度和效度符合社會調(diào)查的要求。

2結(jié)果與討論

2. 1浙江省城鄉(xiāng)居民體育的社會認(rèn)知現(xiàn)狀

浙江省城鄉(xiāng)居民對體育的社會認(rèn)知度在五個層面上的認(rèn)知都比較高(見表1)。不論是“體育與政治”、“體育與經(jīng)濟”、“體育與文化”、“體育與性別”還是“體育與行為偏差”每題的平均分都大于3分，其中以“體育與性別”的得分最高，達到3.%分，其次是“體育與文化”( 3. 90分)，認(rèn)知層面較低的是“體育與經(jīng)濟”，每題得分為3. 78分。從總量表上看，每題平均得分達到3. 87分，表明浙江省城鄉(xiāng)居民對體育的社會認(rèn)知程度在中等以上的水平，認(rèn)知程度較高

2. 2不同性別與教育程度的浙江省城鄉(xiāng)居民體育的社會認(rèn)知情況

表2是以“性別一教育程度”為參考的社會認(rèn)知表。從表2中可以看出，浙江省城鄉(xiāng)居民體育的認(rèn)知平均分值為65. 82分，認(rèn)知水平最高的是大學(xué)本科文化水平的人群，得分67. 27

分。得分排序情況是:大學(xué)本科(67. 27分)>初中及以下(67. 17分)>高中(包括中專、職高)( 66. 75分)>大專(64. 28分)>碩士及以上(60. 00分)，得分最低的是碩士及以上文化水平的女性(54. 00分)。所以說，并不是隨著文化水平的提高，體育社會認(rèn)知的水平也提高。男性體育的社會認(rèn)知平均得分是66. 43分，女性是65. 36分，男性體育的社會認(rèn)知水平高于女性。除了大學(xué)本科的女性體育的的社會認(rèn)知水平高于大學(xué)本科的男性外(66. 42>64. 98 )，其余其它教育程度的男性體育的社會認(rèn)知水平均高于不同教育程度的女性。

3結(jié)語

篇（5）

在早期的一些作品中，托馬斯認(rèn)為男人天生就是一種偏愛流浪、攻擊和狩獵的動物;他認(rèn)為沖動衰退是一種病態(tài)，而農(nóng)業(yè)和定居這類生活方式會使人類器官退化;他認(rèn)為男人在形態(tài)上的發(fā)展比女人更重要，異族通婚源于男性尋求更多陌生婦女的愿望;他認(rèn)為人類對食物和性的追求是人類生存中最主要的驅(qū)動力，他將社會看做是一種純粹的生物環(huán)境。上述觀點體現(xiàn)在他的博士論文《論性代謝的差異》(OnaDifferenceoftheMetabolismoftheSexes)中，他博士論文首頁就寫明:“一個日益明顯的事實是，一切社會事實都源于生理現(xiàn)象。”但是當(dāng)他1907年出版《性與社會:性別的社會心理研究》(SexandSo-ciety:StudiesintheSocialPsychologyofSex)時，情況卻開始出現(xiàn)了變化，他在解釋人類行為方面開始擺脫生物決定論的影響。此后，托馬斯提出了態(tài)度價值以及情境定義等重要概念，既反對社會決定論，也反對心理還原主義，而是強調(diào)人與社會環(huán)境的互相作用和相互影響。托馬斯對社會學(xué)的貢獻還體現(xiàn)在開創(chuàng)了社會學(xué)研究的文化人類學(xué)傳統(tǒng)。文化人類學(xué)發(fā)源于歐洲，這是一門從人的角度出發(fā)研究文化的科學(xué)，至19世紀(jì)末期文化人類學(xué)已經(jīng)相當(dāng)成熟，大師級的學(xué)術(shù)人物和學(xué)術(shù)著作均已出現(xiàn)，如英國弗雷澤的《金枝》、泰勒的《原始文化》等。事實上，芝加哥大學(xué)社會學(xué)系的全稱為“社會學(xué)與文化人類學(xué)系”，直到1929年文化人類學(xué)才成為該校一個單獨的部門。托馬斯研究的課題主要集中在性別、種族、社會人格以及文化差異、文化同化等方面。例如，他在1909年出版的重要著作《社會起源導(dǎo)論》中對種族智力存在差異的觀點提出了尖銳批評，這一立場和觀點與哥倫比亞大學(xué)教授、著名人類學(xué)家博厄斯(FanzBoas)的觀點十分接近。在其1937年出版的《原始行為》一書中，他以收集到的諺語等材料揭示各種種族不同的智力天賦，揭示古代民族的思維方式。托馬斯的研究領(lǐng)域顯然與芝加哥社會學(xué)系其他早期同仁的研究領(lǐng)域不太相同。例如亨德森的研究領(lǐng)域主要集中在慈善機構(gòu)、勞工問題以及社會保險等方面。

與其他同仁相比，托馬斯的研究對象和研究題材與歐洲文化人類學(xué)研究更為接近。事實上，正是托馬斯開啟了社會學(xué)芝加哥學(xué)派文化人類學(xué)研究的傳統(tǒng)。20世紀(jì)前后幾十年間，芝加哥大學(xué)社會學(xué)系在托馬斯的影響下，一批學(xué)者紛紛走上了社會學(xué)文化人類學(xué)研究方向，并在這一領(lǐng)域做出了卓越貢獻。這些人物包括斯塔爾(FrederickStarr)、法里斯(EllsworthFaris)、林頓(RalphLinton)以及薩丕爾(EdwardSapir)和科爾(FayCooperCole，1929年成為分離出去的文化人類學(xué)系首屆主任)等。托馬斯對社會學(xué)最為重要的貢獻恐怕在于他通過自己的努力，將經(jīng)驗主義理念和方法應(yīng)用于社會學(xué)研究，開啟了芝加哥社會學(xué)派實用主義和經(jīng)驗主義的研究方向。詹姆斯和杜威的實用主義哲學(xué)影響了整個芝加哥學(xué)派的發(fā)展，為芝加哥學(xué)派提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和研究方法，但是真正將這一思想和方法應(yīng)用于具體的社會學(xué)研究，并取得最初一批研究成果的卻是托馬斯。在這方面劃時代的巨作就是《歐洲和美國的波蘭農(nóng)民》，由托馬斯與波蘭學(xué)者茲納涅茨基(FlorianZnaniecki，1882—1958)合作完成，于1918—1920年出版，共5冊，2232頁。馬丁•布魯默認(rèn)為這套書的出版標(biāo)志著社會學(xué)從抽象理論和學(xué)院式研究的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)移到更切合實際的經(jīng)驗研究方向?！?〕托馬斯早期一些作品抽象思辨色彩比較濃厚，但是從《社會起源導(dǎo)論》起，他的作品中經(jīng)驗材料明顯增多。《歐洲和美國的波蘭農(nóng)民》則被視為經(jīng)驗描述與理論概括的典范之作，這部著作的研究對象是當(dāng)時身處歐洲和美國的波蘭農(nóng)民(主要是當(dāng)時美國的波蘭移民)。他利用捐贈人提供的5萬美元研究經(jīng)費在1809—1913年間走訪歐洲許多國家，進行調(diào)查。1913年最后一次訪問華沙時，他認(rèn)識了當(dāng)時供職于波蘭移民保護局的茲納涅茨基博士，后者很快成為他的得力助手以及合作者。在國內(nèi)外旅行中，托馬斯廣泛收集來自波蘭農(nóng)民群體的書信、有關(guān)新聞報道數(shù)據(jù)、庭審記錄、禱文、小冊子等材料作為自己研究的第一手資料，托馬斯將這些材料稱為“偶然材料”。這些材料大部分來自美國國內(nèi)，托馬斯通過在報紙刊登廣告以有償閱讀的方式獲得這些信件。①移民是當(dāng)時美國社會乃至世界變化的一個縮影，從某個角度來說，關(guān)注歐洲和美國的波蘭移民就是關(guān)注整個美國和整個世界當(dāng)時正在發(fā)生的巨變。1899—1910年的11年間，在美國移民總數(shù)中波蘭移民占1/4，這些波蘭移民大多選擇在芝加哥、皮茲堡、水牛城(Buffalo)和底特律這樣的大都市居住，僅1907年的移民高峰中就有128萬波蘭人移民到美國，這些來自波蘭和東歐的移民在原居住地或者在政治和文化上遭受迫害，或者在經(jīng)濟上陷入窮困，他們大多因為這些原因選擇移民美國。〔7〕選擇波蘭移民作為研究對象的一個重要原因在于這些波蘭移民在差異性的社會環(huán)境下所表現(xiàn)出來的顯著特征，托馬斯試圖從這一社會群體中發(fā)現(xiàn)諸如社會人格、情境決定、態(tài)度和價值之類的秘密，揭示個人與社會相互作用和影響的社會心理事實。托馬斯收集到的那些書信之類的“偶然材料”在他的研究中起到了關(guān)鍵的作用，這些“偶然材料”真實地記錄了波蘭移民在相互交往的歷史中所發(fā)生的一切真實的故事，他們的經(jīng)歷、文化、傳統(tǒng)、情感、態(tài)度、價值觀、信仰等。用這類“客觀材料”研究波蘭移民群體是研究方法的創(chuàng)新和突破，它避免了來自主觀因素的干擾。事實上，為了確保研究的客觀性和研究結(jié)果的準(zhǔn)確性，托馬斯甚至拒絕在研究中采用訪談之類的東西，他認(rèn)為這種面對面的訪談本身就是對訪談對象和生活過程的干預(yù)，甚至操控。《歐洲和美國的波蘭農(nóng)民》的面世為社會學(xué)經(jīng)驗研究提供了范本，它是芝加哥社會學(xué)派形成的一個重要標(biāo)志。

在1915年芝加哥社會學(xué)即將步入全盛之際，其實潛伏著種種危機。馬丁•布魯默的分析十分冷峻。他說:“在1915年的時候絕對沒有跡象顯示在未來十五年中芝加哥社會學(xué)會主導(dǎo)未來美國社會學(xué)的發(fā)展?！薄?〕布魯默給出的數(shù)據(jù)顯示，在1915年至1925年的十年間，在社會學(xué)系執(zhí)教的教師從八名減少到五名。在此期間，亨德森教授于1915年去世，托馬斯教授于1918年被校方除名，斯莫爾教授于1924年退休(也有說是1925年退休)。在芝加哥社會學(xué)處于巔峰時期僅有三名社會學(xué)教授，他們是帕克、伯吉斯和法里斯(系主任)。學(xué)術(shù)界傾向于認(rèn)為芝加哥社會學(xué)走向全盛與帕克加盟社會學(xué)系關(guān)系甚大。①帕克于1913年(也有說1914)進入芝加哥社會學(xué)系，帕克的一生充滿職業(yè)傳奇和學(xué)術(shù)傳奇。他于1887年畢業(yè)于密歇根大學(xué)哲學(xué)系，大學(xué)畢業(yè)后做了11年新聞記者，1897年入哈佛大學(xué)攻讀碩士，1899年赴德國繼續(xù)求學(xué)，并于1904年獲博士學(xué)位。在哈佛大學(xué)擔(dān)任一年哲學(xué)助教之后，又到美國南方從事黑人民權(quán)活動近十年，在他50歲的時候再次回到大學(xué)講壇。帕克進入芝加哥大學(xué)的最初幾年潛心教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生，只發(fā)表了為數(shù)不多的論著，包括論文《次級群體中的種族同化》，60頁的小冊子《人類行為的原則》，其中最著名的作品是《城市:都市環(huán)境中的人類行為調(diào)查》。1921年他與伯吉斯合編的教材《社會學(xué)導(dǎo)論》出版，這部1000多頁的教材為他帶來了極大聲譽，該書包括14個社會學(xué)主題，收錄196篇閱讀篇目，參考文獻達到了1700項，這本教材受到學(xué)生的熱烈歡迎，分別于1924年和1970年再版。法里斯評論說:“由帕克和伯吉斯撰寫的這部著名的教科書被許多社會學(xué)家認(rèn)為是最具影響的社會學(xué)著作，1921年之后美國社會學(xué)的方向和內(nèi)容主要就是由帕克和伯吉斯的這本教科書設(shè)定的?！薄?0〕伯吉斯(ErnestWasonBurgess，1886—1966)1908年畢業(yè)于肯菲舍學(xué)院(KingfisherCollege)，隨后進入芝加哥大學(xué)社會學(xué)系繼續(xù)求學(xué)，并于1913年完成博士學(xué)業(yè)。1912—1913年在托萊多大學(xué)(ToledoUniversity)任教，1913—1915年在堪薩斯大學(xué)任教，1915—1916年在俄亥俄州立大學(xué)任教。1919年伯吉斯重返芝加哥大學(xué)社會學(xué)系，直到1957年退休。在芝加哥大學(xué)社會學(xué)系，伯吉斯成為帕克最密切的學(xué)術(shù)合作伙伴，他們二人除合作出版了《社會學(xué)導(dǎo)論》外，還合作出版了《城市:都市環(huán)境中的人類行為調(diào)查》(1925)等作品。真正使芝加哥社會學(xué)形成學(xué)派，流傳身后的成果是此間進行的“都市生態(tài)結(jié)構(gòu)研究”以及“都市行為研究”，法里斯評論說:“20世紀(jì)20年代芝加哥社會學(xué)系最引人注目和廣為人知的進展是他們在都市生態(tài)方面進行了前所未有的高度原創(chuàng)性研究?！薄?1〕帕克和伯吉斯等人在這些大規(guī)模的研究活動中扮演了總設(shè)計師的角色?！岸际猩鷳B(tài)結(jié)構(gòu)”、“都市行為研究”這樣的理論念頭和設(shè)計出自帕克大腦之中一點也不奇怪。帕克1914年進入芝加哥大學(xué)之前主要職業(yè)是新聞記者，他十分看重實踐和實驗活動。在從事新聞報道的十幾年中，他就養(yǎng)成了觀察城市發(fā)展和城市生活的習(xí)慣，他于1925年出版的著作《城市:都市環(huán)境中的人性調(diào)查》就是他早年對城市觀察和研究結(jié)果。他說:“城市在擴展，滋生于其中的各類人性也在不斷顯現(xiàn)，這使得城市變得非常有趣和迷人。在這里我們可以找到研究人心秘密、人性以及社會的種種場所?！薄?2〕

進入社會學(xué)系之后，他在學(xué)術(shù)上更自覺地將實用、實驗和效用作為社會學(xué)研究的主導(dǎo)方向。在《社會學(xué)導(dǎo)論》中他非常明確地闡述道:“從某種流行的觀點來看，現(xiàn)在的社會學(xué)已經(jīng)成為一門實用科學(xué)，社會學(xué)很快將成為這樣一門科學(xué)，它在解決某一問題時得出的結(jié)論也將完全適用于同類其他問題。實驗方法將進入社會生活、工業(yè)發(fā)展、政治生活以及宗教生活的各個領(lǐng)域，在所有這些領(lǐng)域，人類實際上被各種或明或暗的法則所制約引導(dǎo)。但是，這些法則很少被人們以理論假設(shè)的方式和實驗證明的方式予以闡明。如果要區(qū)別這兩種方法，我們選擇調(diào)查而不選擇研究?！薄?3〕帕克將正在興起的芝加哥這座都市看做一個巨大的社會實驗場，他說:“社會學(xué)研究工作應(yīng)該定位于芝加哥的都市文化，芝加哥就是一個社會實驗室，這意味著應(yīng)該去收集那些影響城市社會生活的各種材料，并對材料進行歸納和分析?！薄?4〕他的學(xué)術(shù)研究目標(biāo)是要摸清楚這個大都市的要素分布和要素功能，并解剖都市中的各種人類行為。就像當(dāng)時許多社會學(xué)家一樣，帕克深受達爾文和斯賓塞進化論和社會進化論學(xué)說的影響，以生物學(xué)的思想和方法去觀察城市，解剖城市所延伸出來的概念就是城市生態(tài)。帕克1902年在德國求學(xué)時跟隨黑特納(Hett-ner)學(xué)習(xí)地理，他堅信:“每一個社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生都應(yīng)該了解地理學(xué)，尤其是人文地理學(xué)。其實，文化歸根到底就是一種地理現(xiàn)象?！薄?5〕到芝加哥大學(xué)后，他開設(shè)的課程之一就是“實地研究”(FieldStudies)，正是通過這門課程，帕克鼓勵研究生們走進城市、走進社會，以繪制地圖的方式去呈現(xiàn)這座城市地產(chǎn)、商業(yè)、舞廳、、犯罪等各行各業(yè)的分布和結(jié)構(gòu)，研究各色人等的心理和行為。其他各種實證研究方法，如訪談、觀察、數(shù)據(jù)收集、文獻分析也被廣泛運用。這類經(jīng)驗研究方法的廣泛應(yīng)用對芝加哥社會學(xué)派的最終形成至關(guān)重要，這些經(jīng)驗方法極大地影響了社會學(xué)未來的發(fā)展方向。

作者：柯澤 單位：西南政法大學(xué)全球新聞傳播學(xué)院教授

篇（6）

1 漢語性別差異研究概況

性別語言學(xué)的研究，國外開展得比較早，進行得比較充分；漢語的研究起步則比較晚，始于20世紀(jì)70年代末80年代初。涉及這一課題的語言學(xué)著作較早的有陳原《語言與社會生活》、陳松岑《社會語言學(xué)導(dǎo)論》、近期的有祝蜿瑾《社會語言學(xué)概論》、戴慶廈《社會語言學(xué)教程》、王德春的《社會心理語言學(xué)》等。專門研究性別語言的專著較少，除了孫汝建《性別與語言》，就是白解紅《性別語言文化與語用研究》。這些研究是從社會學(xué)、心理學(xué)、詞匯學(xué)、語用學(xué)、修辭學(xué)及跨文化交際學(xué)等角度入手，取得了一定的成果，但與國外相比，我國對性別語言的研究仍處于初始階段。到目前為止，我國的研究主要是從以下幾個方面進行的：

第一，漢字方面的研究。漢字是記錄漢語的書寫符號，沉淀著豐富的社會文化，透過對漢字的分析，我們會看到女性在社會中的地位和所從事的主要活動。目前關(guān)于此類漢字的研究主要是集中在于對女部字的研究，大多學(xué)者是從《說文解字》的角度來分析女部所反映的社會性別文化，如王寧《說文解字與中國古代文化》、臧克和《〈說文解字〉的文化說解》第三章第三小節(jié)的《女性意象》、學(xué)位論文如王燕的《說文女部字與中國傳統(tǒng)文化》、蘇慶紅的《說文女部字研究》、戴紅亮的《女部字語義與文化內(nèi)涵透析》、王琳琳《女媧與漢字文化――從漢字的女部字看古代婦女地位演變》等。

第二，語音方面的研究。語音是一種特殊的社會現(xiàn)象，直接的記錄思維活動的符號體系，是人類最重要和最方便的交際工具之一。我國性別語言研究在此方面的研究比較早，現(xiàn)代語音學(xué)的開創(chuàng)者趙元任先生早期就提出“女國音”現(xiàn)象。而到目前為止，這一方面的研究主要集中在音高、音長、音色、音準(zhǔn)四個方面。如，趙元任的《現(xiàn)代吳語的研究》中注意到了男女在語音和升調(diào)上可能造成的差異，葉蜚聲、徐通鏘的《語言學(xué)綱要》中提到了語音與社會方言中的男女性別差異，曹耘的《北京話語音里的性別差異》、胡明揚的《北京話“女國音”調(diào)查等》。

第三，詞匯方面的研究。詞匯是一個民族文化的濃縮，反映著社會發(fā)展過程中人們生活的各個方面的發(fā)展情況，兩性用詞自然就反映著文化群體的狀況，因此便會有存在差異現(xiàn)象。白解紅的《性別語言文化與語用研究》中指出女性更喜歡使用情態(tài)詞語、特殊的色彩詞、委婉語等，而男性在交際時往往會夾帶一些禁忌語、咒罵語等。曹志耘的《語氣詞運用的性別差異》、錢進的《成語和俗語性別差異的文化透視》、阿民的《漢語稱謂中的性別歧視》、吳曉燕的《漢語譬語使用的性別差異及其原因分析》。

第四，語法方面的研究。曹志耘的《語氣詞運用的性別差異》提到女性較多使用感嘆句、疑問句，尤其是反問句；男性更多地使用祈使句和陳述句。楊春的《性別語言研究》中指出詞序上存在“男尊女卑”性別觀。

第五，言語交際方面的研究。根據(jù)語言學(xué)家們對社會交往中話語狀況的考察顯示，在話題的選擇、話題量的大小、話語策略等方面，男女之間都存在著不同程度的差異。如許力生的《話語風(fēng)格上的性別差異研究》（1997）、李穎的《話語風(fēng)格上的性別差異研究》（2004）；在言語行為方面的研究論文如丁諷的《漢語請求言語行為的性別差異》（2002）、潘小燕的《漢語道歉言語行為的性別差異研究》、張洪蓮的《會話中打斷現(xiàn)象的性別差異探析》（2009）；在非言語交際的性別差異方面也有一些人進行了研究，如吳定芳的《從非言語交流的性別差異看女性的地位》（2008）；近年來研究交際失誤的論文也陸續(xù)出現(xiàn)，如吳淑瓊的《會話中性別語言差異及其對跨性別文化交際的影響》（2003）、王菊娥和張琳的《性別文化差異給跨性別文化交際帶來的矛盾與困惑》（2006）。語言學(xué)家們對社會交往中話語狀況的考察顯示，在話題的選擇、話題量的大小、話語策略等方面，男女之間都存在著不同程度的差異。總的來看，女性談?wù)撦^多的話題是涉及個人、當(dāng)前關(guān)系；而男性喜歡的話題則相反，較少直接袒露自我，與即時情景常常保持著一定的距離。在交談過程中，女性往往表現(xiàn)的相對比較合作，比較注意聽者的反映與參與；而男性則常表現(xiàn)出較強的競爭性，傾向于由自己來控制話題的選擇和說話的機會，不肯輕易向別人讓出發(fā)言權(quán)。

2 語言性別差異產(chǎn)生的原因

（1）生理原因。

與生俱來的性別特征把人分成了男性和女性，生理特征確立了人們要經(jīng)歷的性別社會化過程。生理原因所造成的兩性語言的差異主要表現(xiàn)在語音上，這是由于兩性發(fā)音器官的解剖構(gòu)造不同而直接導(dǎo)致的。

（2）心理原因。

兩性不僅是在生理上存在先天的不同，在個性心理上也存在著許多方面的差異，而這些差異也會影響到言語交際中的話題選擇及風(fēng)格等。相對于男性而言，女性對聲音的辨別、顏色的感知能力相對比較強，因此對于顏色、服裝等話題要比男性知道得更多。而由于受到社會的影響，使女性的心理比較敏感、脆弱，而男性的心理則比較強勢，因此男性講話往往比較干脆、利落、簡明，用詞肯定，常使用一些咒罵語；而女性用語往往較為含蓄、委婉，用詞模糊。

（3）社會文化原因。

兩性用語之所以會存在著這么多的差異，其最主要是受到社會因素的影響。由于在原始社會中，幾乎一切都是需要靠手工獲得的，因此在社會分工中，男性多從事重體力勞動和社會工作，女性則多是照顧家庭，男性就在經(jīng)濟上占據(jù)主導(dǎo)地位。這就形成了中國幾千年的父權(quán)制社會，男性文化就成了主流文化，男性是社會歷史的發(fā)展主體，而女性則只是男性主題關(guān)照下的對象化客體。而且儒家文化也促使人們就對女性形成了“男尊女卑”“男主外、女主內(nèi)”“在家從父，出嫁從夫，夫死子從”的刻板印象。這種種因素就從本質(zhì)上影響了男女兩性的用語差異。

3 存在的問題

縱觀我國性別語言的研究，雖然成果豐富，但還是存在著有待改善的地方：

首先，本土化的研究還有待加強。由于參與性別語言研究的人員中有大量的學(xué)者是研究外語方面的，他們在介紹國外研究成果的同時，也在積極探索將漢語和外語研究結(jié)合起來的道路，但是對于如何挖掘漢語中存在的性別問題，漢語中兩性在語言中存在的性別差異的表現(xiàn)如何，仍是今后語言學(xué)者努力的方向。

其次，還需大量的研究漢語性別語言的專著出版。雖然有許多的著作有專門介紹性別語言問題，但是真正的針對漢語中的性別問題進行研究的專著還太少，而且其成果還基本上停留在引介的階段，深刻的獨立研究還需要大量的語言學(xué)者進行深入的探討。

最后，還需不斷地壯大研究隊伍。由于真正研究漢語性別語言的漢語學(xué)者還不多。所以還需要從事漢語研究的大批學(xué)者帶領(lǐng)他們的學(xué)生對漢語性別語言的現(xiàn)狀進行更加細致深入的研究。

參考文獻：

[1] 楊春.性別語言研究[M].北京：光明日報出版社，2010.

[2] 佟新.社會性別研究導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

篇（7）

2.呼喚學(xué)術(shù)自覺:人口社會學(xué)本土化思考

3.人口社會學(xué)研究對象的再探討

4.人口社會學(xué)的研究對象和內(nèi)容初探

5.外國人及港澳臺居民在中國大陸的人口社會學(xué)分析

6.應(yīng)對人口老齡化危機的社會學(xué)思考 

7.人口社會學(xué)淺談

8.人口社會學(xué)因素對老年糖調(diào)節(jié)受損者主觀幸福感的影響

9.人口社會學(xué)的理論特點及其實踐功用

10.外出務(wù)工人員人口社會學(xué)特征和艾滋病KAB調(diào)查

11.人口社會學(xué)的課題

12.新疆高校大學(xué)生“五觀”的人口社會學(xué)差異分析

13.SARS對人口社會學(xué)的挑戰(zhàn)

14.關(guān)于人口社會學(xué)發(fā)展的思考

15.人口社會學(xué)淺談

16.人口社會學(xué)因素對護士離職意愿的影響

17.面向現(xiàn)代化的人口社會學(xué)

18.人口社會學(xué)的學(xué)科地位和理論體系初探

19.農(nóng)村光棍的類型研究——一種人口社會學(xué)的分析

20.對《人口社會學(xué)》構(gòu)成體系的初步設(shè)想

21.流動人口犯罪的社會學(xué)思考 

22.網(wǎng)絡(luò)社會的群體參與——以人口社會學(xué)為視角

23.城鄉(xiāng)老年人生活質(zhì)量與人口社會學(xué)特征關(guān)聯(lián)初探

24.高職護理專業(yè)不同人口社會學(xué)特征學(xué)生人際容納狀況的差異性研究

25.中國人口社會學(xué)的興起與發(fā)展前景

26.人口社會學(xué)的研究范圍

27.人口社會學(xué)的個理論問題

28.第三屆全國人口社會學(xué)討論會綜述

29.流動人口犯罪原因的社會學(xué)分析及對策 

30.“人口社會學(xué)”探究式學(xué)習(xí)教學(xué)法的應(yīng)用

31.試論人口社會學(xué)的研究對象和內(nèi)容結(jié)構(gòu)

32.深入探討人口與社會的可持續(xù)發(fā)展──全國第四屆人口社會學(xué)年會綜述

33.第三屆全國人口社會學(xué)討論會綜述

34.全國第二屆人口社會學(xué)討論會述評

35.縣城不同職業(yè)流動人口社會學(xué)特征及艾滋病知識知曉情況調(diào)查

36.第二屆全國人口社會學(xué)研討會綜述

37.流動人口規(guī)模、結(jié)構(gòu)及特征的人口社會學(xué)分析

38.人口社會學(xué)的基本框架結(jié)構(gòu)初探

39.老年人生活質(zhì)量與人口社會學(xué)特征

40.第一講:人口社會學(xué)是研究什么的

41.當(dāng)前人口社會學(xué)研究中的熱點與難點——全國第三屆人口社會學(xué)討論會綜述

42.不同人口社會學(xué)特征的老年糖調(diào)節(jié)受損者應(yīng)對方式分析

43.第二屆全國人口社會學(xué)討論會述評

44.聯(lián)合國人動基金委員會駐華顧問默頓斯在吉林大學(xué)人口研究所講授人口社會學(xué)

45.理論聯(lián)系實際,探索深化創(chuàng)新——第二屆全國人口社會學(xué)討論會綜述

46.探討·開拓·創(chuàng)新——全國首屆人口社會學(xué)討論會綜述

47.農(nóng)村流動人口研究的再思考——以身體社會學(xué)為視角

48.英國穆斯林移民的人口社會學(xué)分析

49.老年人生活質(zhì)量與人口社會學(xué)特征

51.人口社會學(xué)的對象和方法50.人口社會學(xué)研究的重要課題  

52.上海外來流動人口犯罪現(xiàn)狀的社會學(xué)分析與控制對策

53.創(chuàng)建幸福家庭——人口社會學(xué)的一個視角 

54.流動人口規(guī)模、結(jié)構(gòu)及特征的人口社會學(xué)分析

55.創(chuàng)建幸福家庭——人口社會學(xué)的一個視角

56.全面認(rèn)識社會與發(fā)展中的人口——評《人口社會學(xué)》

57.不同等級醫(yī)院門診患者就醫(yī)原因及其人口社會學(xué)特征

58.全國首屆人口社會學(xué)研討會在杭州舉行

59.老年人口養(yǎng)老意愿的社會學(xué)分析

60.農(nóng)村體育人口“二元性”分化趨勢的社會學(xué)研究

61.自愿不育的人口社會學(xué)視角

62.出生性別比偏高的人口社會學(xué)分析

63.春運問題的人口社會學(xué)分析

64.一部有創(chuàng)見的《人口社會學(xué)》

65.人口社會學(xué)研究內(nèi)容探析

66.全國第二屆人口社會學(xué)討論會述評

67.人口資源環(huán)境社會學(xué)的研究對象的界定

68.一部有創(chuàng)見的《人口社會學(xué)》

69.對加入WTO后流動人口犯罪的社會學(xué)分析

70.民族宗教流動人口社會學(xué)調(diào)查——廣州市化隆拉面從業(yè)群體的基本特征調(diào)查報告

71.第二屆全國人口社會學(xué)討論會側(cè)記

72.對“溺嬰”的人口社會學(xué)分析

73.遼寧流動人口犯罪社會學(xué)分析及控制對策

74.基于社會學(xué)視角的人口就業(yè)理論探討

75.我國體育人口性別結(jié)構(gòu)的社會學(xué)分析

76.試論人口社會學(xué)的研究

77.城市流動人口社會融入的法律社會學(xué)思考

78.知識社會學(xué)與1950年代中國人口控制論間的競爭

79.農(nóng)村流動人口的文化社會學(xué)研究 

80.公安機關(guān)流動人口服務(wù)管理創(chuàng)新研究的知識社會學(xué)分析

81.中國人口與中國體育人口比較的社會學(xué)分析

82.影響大學(xué)生體育人口形成的多因素社會學(xué)分析

83.當(dāng)代中國體育人口結(jié)構(gòu)的社會學(xué)分析

84.農(nóng)村人口控制的社會學(xué)思考

85.中國人口社會學(xué)的定向歷程

86.社會學(xué)與人口問題

87.海寧市外來務(wù)工人員人口社會學(xué)特征及麻風(fēng)病認(rèn)知情況調(diào)查

88.中國人口社會學(xué)的定向歷程(續(xù))

89.我國當(dāng)代人口流動的教育社會學(xué)分析

90.外國人在德國的人口社會學(xué)分析

91.從民族社會學(xué)視角看中國人口文化素質(zhì)中的性別因素——兼論提高女性文化素質(zhì)對和諧社會構(gòu)建的意義

92.流動婦女心理健康狀況分析

93.我國老齡人口健康評價指標(biāo)的社會學(xué)初步研究

94.2015年德國難民庇護申請者的人口社會學(xué)分析

95.流動人口犯罪的犯罪社會學(xué)分析及其社會性防治對策

96.試論社會學(xué)研究人口問題的內(nèi)容和方法

97.流動人口聚居區(qū)形成過程的社會學(xué)考察——一個城市空間轉(zhuǎn)型的個案研究

98.“義莊”:創(chuàng)建現(xiàn)代農(nóng)村家族鄰里互助養(yǎng)老模式的重要參鑒——基于社會資本的視角

99.湖北地區(qū)革命傷殘軍人健康狀況抽樣研究Ⅰ.傷殘及人口社會學(xué)特征

100.人口控制與社會學(xué)  

101.中國社會學(xué)2013學(xué)術(shù)年會“流動人口與城市融合”分論壇成功舉辦

102.影響體育人口因素的社會學(xué)分析

103.山東省青壯年勞動力人口健身觀念的社會學(xué)分析

104.論建立農(nóng)村社會養(yǎng)老保障對“生男偏好”的影響

105.農(nóng)村流動人口“回流”動因的社會學(xué)分析

106.人口控制與社會學(xué)

107.大型社區(qū)的人口、住房、活力與公平 上海大型社區(qū)規(guī)劃理念與策略的社會學(xué)思考

108.論人口、貧困與幸福——從《人口原理》談起

109.人口結(jié)構(gòu)與生育意愿變遷的社會學(xué)分析——以改革開放為背景

110.試從社會學(xué)角度談人口增長

111.勞動就業(yè)和社會學(xué)——討論人口普查中“在業(yè)人口劃分標(biāo)準(zhǔn)”的一些想法

112.新型城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村職業(yè)教育與農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的關(guān)系——基于社會學(xué)的視角

篇（8）

男人的一半是女人，女人的一半是孩子.

男人在一起談女人，女人在一起談衣飾.

男人掙錢給女人花，女人掙錢給自己花.

男人看女人愛回頭，女人看男人愛低頭.

男人把錢花在嘴上，女人把錢花在臉上。

男人有淚不輕彈，女人無淚也嗦響。

男人身上煙味大，女人身上香味濃。

男人不愿談收入，女人討厭問年齡.

男人關(guān)心自己的身高，女人關(guān)心自己的體重。

男人靠拳頭征服女人，女人靠眼淚征服男人。

男人在戀愛時最勤快，女人在戀愛時最溫柔。

男人圈里的女孩是公主，女人圈里的男孩是奴仆。

男人把面子看得最重要，女人把名氣看得最重要。

男人有四怕:一怕個人的表現(xiàn)有悖于別人的期望與要求;二怕遭受異性

的拒絕;三怕失去鎮(zhèn)定沉著的自制力;四怕失去自我.

女人有四憂:一憂貧寒;二憂衰老;三憂生病;四憂喪失社會認(rèn)可。

這篇發(fā)表在網(wǎng)易udy頻道上的網(wǎng)文《男女有別》以詼諧的調(diào)侃闡釋了男女兩性之間存在的差異，更隱含了社會對男女兩性不同的角色期待，男性注定要是強者，“當(dāng)你一來到這世界時，甚至你還不知道自己是誰，但是這個世界卻已經(jīng)給了你一個位置與期望。因此你就必須終此一生按照這個被給予的期望來扮演你的角色。你究竟是誰?這世界到底有些什么?這些都不重要。重要的是你能否符合社會文化對你的期望。”

“社會性別”這一概念，從20世紀(jì)80年代后期以來被普遍使用，最初是指“社會對兩性及兩性關(guān)系的期待、要求和評價”。’”隨著研究的不斷深入，概念的外延有了很大發(fā)展，己經(jīng)從碩士論文起先的兩性擴展到包括同性戀等多種“性別”類型，并且逐漸地普及開來，于是在影視、雜志等大眾媒體上屢見不鮮。然而仔細研讀，卻發(fā)現(xiàn)冠之以“社會性別”的圖書或?qū)W刊大多是在談?wù)撆裕行猿蔀楸蝗藗兒鲆暤娜后w，究其原日’萬是與傳統(tǒng)的性別期待有關(guān)聯(lián)。

性別角色期待，是指社會文化將人群以性別為劃分標(biāo)準(zhǔn)進行劃分，對不同人群給予不同的角色扮演預(yù)期。這樣的預(yù)期在個人成長接受文化濡化的過程種被內(nèi)化到個人的心理層面，個人努力通過自身塑造以符合社會的預(yù)期，社會也依照這一預(yù)期對個人作出評判?！啊庇捎谛詣e角色期待已經(jīng)深入到心理的層面，因此，通過對性別角色期待的分析，可以發(fā)現(xiàn)社會文化對性別規(guī)范的實質(zhì)。兩性之間的性別期待無非是希望男性更強悍，大丈夫應(yīng)該“齊家、治國、平天下”，女性更柔弱，最好可以“三從四德”，是個賢內(nèi)助。雖然近年來，關(guān)于兩性之間的性別期待有所轉(zhuǎn)變，但是傳統(tǒng)的因素仍然存在并制約著男女兩性之間的平衡發(fā)展。性別期待反映在廣告里，于是出現(xiàn)了性別刻板印象，無論是賢惠溫柔的女主婦還是事業(yè)蒸蒸日上的成功男士都成了性別期待的載體;廣告中大量女性形象地使用無非是加大力度展示了中國傳統(tǒng)女性的道德美，同時也順應(yīng)了人們心中先入為主的性別期待，下面一組調(diào)查數(shù)據(jù)更好地證明了這一點:

篇（9）

    體育社會化作為體育社會學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域始于本2.0世紀(jì)60年代，是在社會學(xué)的社會化研究潮流中誕生的一個新的研究領(lǐng)域。一般將體育社會化的研究分為“進入體育的社會化”和“通過體育進行的社會化”兩個方面。所謂“進入體育的社會化”是指人們?nèi)绾紊孀泱w育，或是怎樣獲得體育角色學(xué)習(xí)的過程。換言之，是指人們依靠什么樣的社會結(jié)構(gòu)和社會因素去參與體育活動的過程。所謂“通過體育進行的社會化”是指由于參加體育運動，掌握體育的價值和規(guī)范，培養(yǎng)社會角色，發(fā)展身體，促進個性形成與發(fā)展的個體社會化過程。目前，各國的體育社會學(xué)者仍在沿用這一劃分進行著大量實證方面的研究。本文中的體育社會化研究主要指“進人體育的社會化”部分。

    本研究嘗試從社會化的角度弄清廣州中學(xué)生是在什么情況下開始接觸體育活動的，即是怎樣成為體育角色的。它的意義在于:首先，具有填補廣州在此方面研究空白的意義。其次，可以為政府決策部門和大眾從社會學(xué)角度認(rèn)識體育角色的形成提供參考，從而使社會能創(chuàng)造更好的、便于市民成為體育角色的社會環(huán)境、政治、經(jīng)濟環(huán)境和大眾都能喜歡體育的心理狀態(tài)。第三，可以為教育行政部門及體育教師培養(yǎng)中學(xué)生體育意識，提高教學(xué)效果，普及體育運動提供咨詢參考。

1、研究對象與方法

    本文的研究對象是從初一至高三的廣州中學(xué)生。根據(jù)研究任務(wù)的需要，采用多階段分層抽樣。首先，按地域分層，分別在天河區(qū)、東山區(qū)、海珠區(qū)、越秀區(qū)和花都區(qū)各隨機抽取一所中學(xué)，共計五所中學(xué)。然后，按中學(xué)所在年級的不同分為六個層，即從初一至高三，根據(jù)立意抽樣原則，分別在每個學(xué)校隨機抽取初三和高三各一個班，共計十個班。這十個班的479名中學(xué)生就是本文調(diào)查研究的樣本。

    本文的研究方法主要是問卷調(diào)查法，在查閱文獻資料的基礎(chǔ)上，設(shè)計了“廣州中學(xué)生體育社會化調(diào)查問卷”，共發(fā)放479份，回收479份，其中有效問卷455份(男235.女220)、有效率95.0%，還有文獻資料法、訪問調(diào)查法和數(shù)理統(tǒng)計法。

2、研究結(jié)果與討論分析

2.1廣州中學(xué)生進入體育社會化的性別特征

    本文將體育社會化變量用喜歡并參與體育運動的程度來進行測量。從表1可知，有58.0%的廣州中學(xué)生喜歡并參加體育運動，在體育社會化過程中，他們已經(jīng)進人體育，成為體育角色。采用卡方檢驗，x2二41. 936 > x2.0.001  (2 )= 13.815，計算結(jié)果表明，廣州中學(xué)生性別與對體育的喜歡程度有著非常顯著的相關(guān)，男中學(xué)生對體育的喜歡程度非常顯著地高于女中學(xué)生，這與其它相關(guān)研究結(jié)論是一致的。東方文化傳統(tǒng)的社會對女性的社會角色期望是服從、內(nèi)向、含蓄、弱勢、賢妻良母等，這與體育角色培養(yǎng)人的競爭、勇敢、自信心、攻擊性等個性特征基本上是相悖的。所以女性在進入體育角色的過程中，可能會受到來自社會環(huán)境和重要影響人的阻力，對她們產(chǎn)生負(fù)面的消極影響。

2.2廣州中學(xué)生進入體育社會化的時間特征 

    從表2可知，廣州中學(xué)生進人體育角色的時間比較早，86.7%的人在幼兒園和小學(xué)期間就已經(jīng)喜歡并參加體育運動，男女在進人體育角色的時間特征上沒有顯著的性別差異。心理學(xué)和社會學(xué)的很多研究都認(rèn)為:兒童時候的經(jīng)歷和體驗決定一切。從班杜拉(bandura)的社會學(xué)習(xí)理論分析，對于參加體育活動，即進人體育角色的個體來說，在幼兒園和小學(xué)的兒童階段，個體的身體、心理已經(jīng)具備了基本的生物基礎(chǔ)，再加上幼兒園和學(xué)校這樣的社會環(huán)境，以及教師、同齡人的影響，他們是很容易喜歡并參加體育活動的。廣州的教育體系比較發(fā)達完善，幼兒園和小學(xué)適齡兒童人學(xué)率分別達到80%和95%左右，教師大部分經(jīng)過培訓(xùn)，比較重視兒童身心的全面健康發(fā)展，其中包括體育教育。通過研究進人體育角色的時間特征我們得到的啟示是:今后，體育行政部門、體育學(xué)者和體育教師應(yīng)將體育教育的工作重點放在兒童期，幼兒園和小學(xué)是進人體育角色的關(guān)鍵階段。 2.3廣州中學(xué)生進入體育社會化的項目特征

    從表3可知，廣州中學(xué)生進入體育角色過程中的項目選擇途徑是多樣的，總體來看，幾乎每個項目都有不少人喜歡并參與，體現(xiàn)了中學(xué)生年輕、活潑好動、興趣廣泛的特點。其中男生較集中于比較激烈的、對抗性強的籃球和足球項目上，女生則更傾向于對抗性弱、身體沖撞小的羽毛球和游泳項目上，存在著顯著的性別差異。

2.4廣州中學(xué)生進入休盲社會化的形晌因宜

    班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為影響參與體育活動的三個因素分別是個體屬性(個人的身體、心理特征)、有重大影響的他人(教練、朋友、父母、運動員明星等)、和社會環(huán)境(家庭、學(xué)校、社會)。從表4可知，廣州中學(xué)生進人體育角色過程中，具有重要影響力的人主要是同學(xué)、朋友伙伴、兄弟姐妹、父母和體育明星。其中，同學(xué)、朋友伙伴、兄弟姐妹可以概括為同輩群體。同輩群體年齡相近、地位相同，并具有共同的興趣和愛好，相互之間容易形成自由、親密的關(guān)系。他們經(jīng)常地聚集在一起，彼此之間發(fā)生模仿和從眾的互動，表現(xiàn)出自覺地學(xué)習(xí)和接受同學(xué)和伙伴的興趣愛好和行為方式，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，恰當(dāng)?shù)孛枥L了同輩群體在人的社會化過程中的作用。

    父母的影響作用也是不容忽視的。家庭是人社會化的最初場所，父母的價值觀念、行為模式、情感傾向等都會通過家庭生活經(jīng)常性地表現(xiàn)出來，子女在反復(fù)強化的過程中很容易接受父母的影響。國內(nèi)學(xué)者呂樹庭等的研究證實，父母對子女參與體育的態(tài)度(變量z)是家庭(變量x)對參與體育(變量y)的影響中最重要的中介變量。另外，體育明星通過大眾傳媒把精湛的技藝、瀟灑的身影、人性中最輝煌的一面展示給青少年，對他們產(chǎn)生強大的行為示范和行為導(dǎo)向效應(yīng)，很多人首先是體育節(jié)目的視聽者，然后才成為體育運動的直接參與者。

2.5廣州中學(xué)生進入體育社會化與體育經(jīng)歷的相關(guān)性

    已有的研究證明，體育社會化受到個體過去體育經(jīng)歷的影響。本文將體育經(jīng)歷變量(y)用是否在校運會或體育競賽中有優(yōu)勝經(jīng)歷來進行測量。采用gmama定序相關(guān)測量，計算得gmama = 0.33,  z = 3.12 > = 2.58，計算結(jié)果表明，廣州中學(xué)生喜歡體育的程度(即體育社會化)與他們的優(yōu)勝經(jīng)歷(即體育經(jīng)歷)之間呈非常顯著性相關(guān)，體育社會化程度與體育經(jīng)歷之間存在相關(guān)性，可能是兩者相互影響的結(jié)果。一方面，喜歡并參加體育運動的個體，通過體育實踐活動使體質(zhì)得到增強、運動技能水平得到提高，使他們更有可能在體育比賽中取得較好成績，擁有優(yōu)勝的經(jīng)歷;另一方面，獲勝的經(jīng)歷使個體體驗到成功的喜悅，進一步強化了他們對體育運動的積極態(tài)度和參與行為。日本學(xué)者山口泰雄的研究也強調(diào)，過去曾在體育活動中體驗到滿足、愉快性質(zhì)的人，現(xiàn)在也依然能堅持體育活動，通過體育比賽中獲勝是體驗這種情緒的重要途徑。社會心理學(xué)也認(rèn)為:態(tài)度決定行為，行為同時也反作用于態(tài)度。喜歡體育與優(yōu)勝經(jīng)歷之間也是這樣一種相互影響的關(guān)系。

2.6學(xué)校體育與廣州中學(xué)生進入體育社會化

    美國著名的體育社會學(xué)家凱尼恩(kenyon)認(rèn)為:體育角色的學(xué)習(xí)是在特殊的社會環(huán)境中，接受重要的影響人并強化這種角色行為的結(jié)果。學(xué)校作為社會化機構(gòu)是中學(xué)生進人體育社會化的重要社會環(huán)境，體育教師應(yīng)該是重要影響人之一。但在前文的影響因素分析中我們注意到，教師教練在廣州中學(xué)生進人體育社會化中居于較次要的位置。從表6可知，有42.8%的廣州中學(xué)生雖然喜歡體育運動，但不喜歡體育課，特別是女生表現(xiàn)得更加明顯，體育課或者說學(xué)校體育，對中學(xué)生體育社會化產(chǎn)生了一定程度的消極影響，而非積極的促進作用。我們認(rèn)為主要原因可能出在學(xué)校的體育課教學(xué)中。按照山口泰雄的研究:過去曾在體育活動中體驗到滿足、愉快等性質(zhì)的人，現(xiàn)在也依然能堅持體育活動，體育社會化和體育經(jīng)歷具有高度的相關(guān)性，它啟示我們，體育課應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生對體育運動的興趣愛好、積極愉悅的情緒體驗為主要目標(biāo)。而傳統(tǒng)的重技術(shù)重考核的體育課教學(xué)模式，使學(xué)生經(jīng)常得到的情緒體驗卻是枯燥、厭煩、失敗、沮喪。在2001年開始試行的《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》中，已經(jīng)注意到這個問題，它明確提出激發(fā)運動興趣，培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識是體育課程基本理念之一。

篇（10）

 

世界衛(wèi)生組織（WHO）給健康下了如下的定義：健康是“一種身體上、精神上和社會上的完滿狀態(tài)，而不只是沒有疾病和虛弱現(xiàn)象。人體除了健康狀態(tài)和疾病狀態(tài)之外，還存在著一種非健康非疾病的中間狀態(tài)，我國學(xué)者稱之為“亞健康狀態(tài)”。亞健康應(yīng)該是指人在身體、心理和社會環(huán)境等方面表現(xiàn)出不適應(yīng)，介于健康和疾病之間的臨界狀態(tài)。免費論文。世界衛(wèi)生組織（WH0）的一項全球性預(yù)測調(diào)查顯示，真正健康的人僅占5%，有疾病的人占20%，而75%的人則處于亞健康。處于亞健康疾病狀態(tài)的人口在許多國家和地區(qū)呈上升趨勢。疲勞是亞健康最為常見的典型臨床表現(xiàn)，也是多種疾病的重要潛前征兆，疲勞在大多數(shù)情況下是人體為保證健康，提示需要勞逸結(jié)合的保護性一種反應(yīng)。當(dāng)代大學(xué)生處于社會競爭日益激烈的時代，來自社會、家庭、學(xué)業(yè)、就業(yè)等各種壓力過早地困擾著他們。長期的緊張和壓力、不良的生活方式和習(xí)慣都對會對他們的健康受到威脅，目前評判大學(xué)生是否健康卻是以身體素質(zhì)來作為評價的唯一標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)體質(zhì)測量的結(jié)果來判斷體質(zhì)的健康或不健康。體質(zhì)測試的內(nèi)容主要包括身高、體重、肺活量、速度、力量以及中長跑等及各項目，是從身體形態(tài)，身體素質(zhì)，心肺功能及各方面來評定人體體質(zhì)的好或差，這些只是體質(zhì)的一些方面，只包括了生理方面的某些特征，而對心理方面卻沒有涉及，因此，具有很大的片面性。

1．相關(guān)概念

亞健康的概念：人體存在著既不是健康，也不算是患病，非病非健康的狀態(tài)，稱為“第三狀態(tài)”。長期以來，在人們的思想中一直存在著這樣的一種思維定勢：對于一個人來說，他所處的狀態(tài)是“非疾病即健康”要么是健康，要么是疾病，二者必居其一。處于亞健康狀態(tài)者，不能達到健康的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)為一定時間內(nèi)的活力降低、各種功能和適應(yīng)能力不同程度的減退，但不符合西醫(yī)學(xué)有關(guān)疾病的臨床和亞臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)。亞健康的成因主要有：社會因素，包括人際交往、生存壓力與家庭類型等；不良生活方式的影響，主要有吸煙、酗酒、營養(yǎng)不平衡以及缺乏運動等；環(huán)境污染的影響等。亞健康的表現(xiàn)是多種多樣的，主要表現(xiàn)為軀體疲勞乏力，易累，體質(zhì)虛弱，免疫功能低下，出汗，常易感冒，食欲不振，肌肉關(guān)節(jié)酸痛，頭昏頭痛，失眠等。心理方面表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定，緊張，易怒，焦慮，記憶力下降，注意力不集中等。社會交往方面表現(xiàn)為不能較好的承擔(dān)相應(yīng)的社會角色，工作、學(xué)習(xí)困難，人際關(guān)系緊張，家庭不和諧，難以進行正常的社會交往等。

疲勞及疲勞性亞健康：《現(xiàn)代漢語詞典》中認(rèn)為，與人體相關(guān)的疲勞包括兩個方面：“因體力或腦力消耗而需要休息；因運動過度或刺激過強，細胞或器官的機能或反應(yīng)能力減弱。”社會學(xué)家認(rèn)為，疲勞是因體力、腦力消耗過多、運動過度、刺激過強等非病理原因引起的反應(yīng)能力減弱、工作效率下降時的機體狀態(tài)，也是長時間負(fù)荷過重而出現(xiàn)的一種生理現(xiàn)象。免費論文。具體表現(xiàn)為對工作、學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦和抵觸的情緒，對人對事冷漠無興趣，感覺疲憊乏力等等。醫(yī)學(xué)科學(xué)家認(rèn)為，疲勞是機體的一種防御性反應(yīng)，或者說是因為過度活動而造成暫時性機能降低時生理和心理狀態(tài)的綜合性變化。所謂疲勞是指持久或過度勞動后引起機體不適和工作效率降低。無論從事體力勞動或腦力勞動都可出現(xiàn)疲勞。疲勞是亞健康的最常見表現(xiàn)，可以通過測量疲勞程度來評價亞健康狀況。

2．研究對象與方法

鹽城市區(qū)五所在校大學(xué)生疲勞性亞健康狀況。

主要采用文獻資料法、調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計法。

3．結(jié)果與分析

3.1 結(jié)果

3.1.1 鹽城在校大學(xué)生疲勞性亞健康的發(fā)生率及性別