教師與家長溝通論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇教師與家長溝通論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、相關(guān)概念界定

性既是一種自然現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，也是一種社會現(xiàn)象，伴隨人的一生。

性教育是一種衛(wèi)生教育、生活教育，也是道德教育、責(zé)任教育和人格教育。不能把性教育簡單地理解為性知識教育，其實性教育涉及生理、心理、社會、道德、倫理等諸多方面。

幼兒家庭性教育，就是家庭成員(主要指父母)都來學(xué)習(xí)與性有關(guān)的科學(xué)知識并且樹立健康進(jìn)步的性觀念，努力為幼兒提供一個良好的心理環(huán)境，按照幼兒身心發(fā)育不同階段的不同需求，幫助幼兒樹立正確的性意識，獲得科學(xué)的性知識，培養(yǎng)健全的性心理，養(yǎng)成高尚的性道德觀。幼兒家庭性教育的關(guān)鍵不是給孩子講多少有關(guān)性的知識，而是要以正確的態(tài)度對待孩子的性問題。使孩子對性養(yǎng)成一種自然的、坦率的、科學(xué)的態(tài)度。

二、幼兒家庭性教育現(xiàn)存的問題

中國社科院陳一筠教授說，家庭作為人的社會化的源泉，孩子自幼在家庭中接受父母對其最初的“性啟蒙”和性心理的培育，是保障孩子后來性健康發(fā)育的首要環(huán)節(jié)。父母之間健康、和諧的婚姻關(guān)系，是孩子獲得良好性發(fā)育的最佳環(huán)境。對于幼兒來說，父母是其性教育的最合適的老師。首先，父母是孩子最信任的人。其次，父母是最了解孩子的人。父母可以根據(jù)自己孩子的知識水平、身心發(fā)展特點(diǎn)有針對性的、隨時隨地的進(jìn)行教育。

但是長期以來，我國幼兒性教育不容樂觀，集中表現(xiàn)為父母堅持無師自通論和奉行無知盲從論兩方面。堅持無師自通論，是因為父母對兒童早期性教育重要性認(rèn)識不足?，F(xiàn)實生活中，很多父母認(rèn)為性教育無關(guān)緊要，特別是沒必要在孩子進(jìn)入青春期之前進(jìn)行性教育，以后隨著年齡的增長和知識的積累他們會自然學(xué)會基本的生理衛(wèi)生常識，長大了可以無師自通或水到渠成。奉行無知盲從論的父母已經(jīng)意識到性教育是亟待解決的問題，但是礙于大人的面子或架子，羞于與孩子進(jìn)行交流與溝通，面對孩子的提問顯得局促不安、手足無措。由此可見，對幼兒進(jìn)行性教育的首要環(huán)節(jié)就是要提高父母的性教育素養(yǎng)。

值得關(guān)注的是，1999年世界性學(xué)會(World Association for Sexuality)在中國香港召開了第14次世界性學(xué)會議，會議通過了《性權(quán)利宣言》?！缎詸?quán)利宣言》將性教育權(quán)納入了性權(quán)利體系之中，并認(rèn)為是基本人權(quán)。從這一意義上來說，對幼兒進(jìn)行性教育是作為其教師和監(jiān)護(hù)人的家長義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。忽視幼兒性教育是對幼兒性教育權(quán)的剝奪。

三、父母必備的性教育素養(yǎng)

1、樹立正確的性態(tài)度和性觀念

“父母對性的看法，是決定性教育能否成功的關(guān)鍵。”

(1)接受孩子的性好奇

布魯納認(rèn)為人類嬰兒生來就有一種好奇的內(nèi)驅(qū)力；巴甫洛夫認(rèn)為兒童生來就有一種不學(xué)而就的探索力。兒童一出世就對周圍的一切都充滿好奇，滿懷強(qiáng)烈的探索欲望。幼兒特別喜歡問成人“這是什么?”因此有的心理學(xué)家喜歡把幼兒期稱做“疑問期”。

心理學(xué)研究認(rèn)為，3歲左右的孩子已處于一個特殊的性心理發(fā)展階段，即“性蕾期”。這時幼兒開始在朦朧中對性感興趣，兒童便開始關(guān)注自己和他人的身體，尤其是對生殖器官充滿好奇。家長“首先應(yīng)接受孩子的好奇之心，亦既明白孩子對性的好奇與他對鼻子、電腦、機(jī)器人的好奇并無兩樣，責(zé)備與懲罰于事無補(bǔ)，相反的，只會徒增孩子的罪惡感與叛逆性?！奔偃缫粋€蹣跚學(xué)步的孩子摸自己的生殖器時經(jīng)常被打一巴掌，那么當(dāng)至少有人在他身邊時他會停止這種行為，年紀(jì)稍長后，這種非難行為，可能會使孩子認(rèn)為那種行為有點(diǎn)邪惡。

(2)務(wù)必做到坦然表達(dá)

對于父母來說，幼兒性教育不是父母要給孩子講多少有關(guān)性的知識，而只是要以正確的態(tài)度對待孩子的性問題，使孩子對性養(yǎng)成一種自然的、坦率的、科學(xué)的態(tài)度。

如何才能使幼兒養(yǎng)成對性的一種自然的、坦率的、科學(xué)的態(tài)度?關(guān)鍵是家長在回答及討論孩子提出的性問題時務(wù)必做到坦然、正面、愉快的答復(fù)，讓幼兒明白性器官和眼、耳、手、鼻一樣，都是身體的重要組成部分，需要孩子好好保護(hù)，更重要的是讓孩子感受到和父母談性是很正常的。切忌在回答孩子性問題時躲躲閃閃、支支吾吾或者轉(zhuǎn)移話題，也不要面露尷尬和不悅之色，以免孩子在幼小的心靈中便種下“性”神秘、性骯臟、性下流的種子。

如果孩子從小對性養(yǎng)成一種自然的、坦率的、科學(xué)的態(tài)度，面對悄然而至的青春期，成長的煩惱和困惑可以無拘無束的和父母探討，父母可以減少孩子因生理變化而引起的困惑、煩惱、焦慮等心理疾病，否則孩子因得不到家長的正面指導(dǎo)而令社會上各種私下的、不健康、不科學(xué)的性觀念和不良的信息乘虛而入，沖擊孩子毫無價值判斷的大腦。

2、掌握基本的性知識

人成長的不同階段和時期需要了解不同的性知識，幼兒需要的性知識自然有其獨(dú)特性。1991年，美國性信息和性教育協(xié)會編寫了《全國性教育綜合大綱》，其中幼兒園和一年級的性教育內(nèi)容如下：(1)一切生物都要繁殖，生命來自生命。(2)要保護(hù)身體的各個部分，并了解和學(xué)會正確稱謂這些部分。(3)男孩女孩有些不同，可以開誠布公的討論這些不同。(4)每個人都希望自己有隱私，每個人都應(yīng)尊重他人的隱私。(5)家庭中每個成員都很重要，應(yīng)該關(guān)心其他成員的幸福。筆者認(rèn)為，這些性知識對于中國的幼兒性教育具有很強(qiáng)的借鑒意義，也同樣適用于我國的幼兒性教育。

3、運(yùn)用性教育技巧

在幼兒性教育中掌握一定的技巧可以收到事半功倍的效果。

(1)適時的引導(dǎo)

性教育專家認(rèn)為，利用生活中的“可教時刻”和“黃金機(jī)會”對孩子進(jìn)行性教育的做法，遠(yuǎn)勝于等著對孩子進(jìn)行一次鄭重其事的性談話所起的作用?！翱山虝r刻”意義同于“不悱不啟，不憤不發(fā)”，是指幼兒提出相關(guān)性問題的時刻，才可以正面、巧妙地回答孩子的問題。“黃金機(jī)會”指選擇恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)使幼兒更容易理解性問題。比如，在回答孩子自己的來源問題上，帶孩子去觀察孕婦，可以告訴孩子：“那位女士懷孕了，肚子里有一個小寶寶，正在她身體內(nèi)的一個叫子宮的地方成長，你也是這樣來到父母身邊的。”使用這種方法，孩子很自然的了解了自己的來源，同時感覺不到性神秘。

(2)適度教育

了解性知識也是一個循序漸進(jìn)的過程，嚴(yán)格按照幼兒的身心發(fā)展規(guī)律和知識水平進(jìn)行。對孩子來說，在他們成長的每一年齡段都有不同的知識和信息需要了解。正像馬卡連柯所說：“不錯，兒童有時會問孩子從哪里來的，但是不能因為兒童關(guān)心這個問題就認(rèn)為在兒童年齡很小的時候，應(yīng)當(dāng)把所有這一方面的問題原原本本地對兒童詳細(xì)說明……我們不能過早地忙于以兒童所不了解的知識去增加兒童的負(fù)擔(dān)?！蔽覀儾粦?yīng)該把性生活和性知識一切秘密告知兒童。

(3)以身作則、潛移默化

篇（2）

現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)包括宏觀經(jīng)濟(jì)理論和政策兩大部分，普通院校在教學(xué)過程中將教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為通過教學(xué)幫助學(xué)生熟知宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具，能夠運(yùn)用工具認(rèn)識理解經(jīng)濟(jì)問題，尤其中國宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。因此，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)不再局限于對理論知識的理解和掌握，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識、分析和解決實際問題的能力?？v觀國內(nèi)高校，作為專業(yè)基礎(chǔ)課，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以來在課序安排上都在低年級開設(shè)且較為注重完成教學(xué)計劃和教學(xué)任務(wù)。與此同時，教改新形勢下專業(yè)基礎(chǔ)課授課學(xué)時不斷縮減，有限學(xué)時內(nèi)學(xué)生對宏觀經(jīng)濟(jì)部分學(xué)習(xí)只能局限于理解基本概念和理論。而低年級的學(xué)生從高中應(yīng)試教育進(jìn)入大學(xué)階段，對社會缺乏感性認(rèn)識，另外來自于文科的學(xué)生數(shù)理知識基礎(chǔ)薄弱，對模型的推導(dǎo)和應(yīng)用理解不夠，通過課程學(xué)習(xí)要達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識、分析和解決問題能力的目標(biāo)不切實際，甚至無法達(dá)到最基本的培養(yǎng)學(xué)生“經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)”的目標(biāo)。若是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，后序有較多經(jīng)濟(jì)類課程幫助學(xué)生深化對宏觀經(jīng)濟(jì)問題的認(rèn)知，可以多維度理解問題，提升分析解決問題的能力，而對于非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)僅此一門課程且理論知識多、課時少、實踐少的教學(xué)模式下要達(dá)到能夠運(yùn)用理論解決問題的目標(biāo)較為困難。因此，針對經(jīng)濟(jì)學(xué)大類非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的可以考慮定位為培養(yǎng)學(xué)生清晰認(rèn)識和分析經(jīng)濟(jì)問題的能力。 

二、教學(xué)內(nèi)容再疏理 

現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以凱恩斯的《通論》發(fā)表標(biāo)志其研究開始，自此領(lǐng)域一直備受學(xué)者的關(guān)注，尤其聚焦于經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)波動的相關(guān)研究，該部分取得的進(jìn)展理所當(dāng)然地成為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容。其中，以代表需求側(cè)管理的IS-LM模型最為典型，通過此模型，可以推導(dǎo)出均衡產(chǎn)出和均衡利率水平，并進(jìn)一步分析財政政策和貨幣政策的經(jīng)濟(jì)意義?，F(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在西方成熟的市場體系之上，西方國家未經(jīng)歷過產(chǎn)品短缺，產(chǎn)能過剩是西方國家長期面臨的問題。應(yīng)對產(chǎn)能過剩可通過兩種方法解決：一種是減少產(chǎn)能；另一種是擴(kuò)大需求。而西方國家很難實現(xiàn)通過政策調(diào)整減少產(chǎn)能，因此需求管理成為其宏觀調(diào)控的主要手段。而現(xiàn)階段我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，相應(yīng)的宏觀調(diào)控政策重心從需求管理轉(zhuǎn)向供給管理。一方面當(dāng)前在我國影響總需求擴(kuò)大的主要因素發(fā)生變化；另一方面政府政策制度因素的影響作用愈來愈大，以社會保障和收入分配等為代表的制度因素對需求的制約更為凸顯，使刺激總需求的短期政策效應(yīng)下降。從長期來看，推動社會不斷進(jìn)步的動力源不僅僅是需求，更為主要的支撐因素是有效供給對于需求的回應(yīng)與引導(dǎo)。代表需求的“三駕馬車”并不能夠繼續(xù)成為經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的動力，經(jīng)濟(jì)增長的放緩甚至停滯由有效供給不足導(dǎo)致。新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)通過優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高質(zhì)量以及提升效益來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式從要素驅(qū)動轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動。從供給角度“調(diào)結(jié)構(gòu)”，堅持以市場配置資源，減少政府干預(yù)，提升企業(yè)效率和競爭力，重構(gòu)經(jīng)濟(jì)增長新動力。在此背景下，當(dāng)前的教材沿用需求側(cè)管理的內(nèi)容與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀不符?，F(xiàn)階段我國正進(jìn)入中等收入國家階段、力求跨越“中等收入陷阱”，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)需圍繞如何實現(xiàn)供給側(cè)的結(jié)構(gòu)性動力機(jī)制優(yōu)化構(gòu)建增加相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。 

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門年輕的學(xué)科，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)50年代才進(jìn)入快速發(fā)展階段，學(xué)派眾多、理論觀點(diǎn)差異較大是最明顯的特點(diǎn)。不同學(xué)派從不同視角對同一問題解釋存在分歧，這些分歧正反映出現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的復(fù)雜性，這就要求教師在準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容過程中注重全面性、科學(xué)性和充分性，以便培養(yǎng)學(xué)生多元化和批判性的思維方式。如關(guān)于消費(fèi)的決定，凱恩斯的觀點(diǎn)是消費(fèi)者的絕對收入決定了消費(fèi)的狀況，實際消費(fèi)支出取決于實際收入。此處的實際收入指本期收入、收入的絕對水平和按貨幣購買力計算的收入。而杜森貝里則認(rèn)為人們的消費(fèi)并不取決于現(xiàn)期絕對收入水平，而是取決于相對收入水平，此處的相對一方面指相對其他人的收入水平，另一方面還相對于本人歷史最高收入水平。兩種學(xué)說各有嚴(yán)格的假設(shè)前提，進(jìn)而得出相應(yīng)的結(jié)論。教師授課需本著客觀的態(tài)度圍繞某一主題介紹不同流派的研究內(nèi)容和觀點(diǎn)，健全學(xué)生的知識架構(gòu)，不能偏廢。 

三、教學(xué)方法再探索 

從教學(xué)實踐中可知，學(xué)生已充分認(rèn)識宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，且對課程學(xué)習(xí)投入較大的熱情。傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以教師講授為主，大學(xué)教學(xué)中授課教師系統(tǒng)疏理宏觀部分的理論體系和邏輯架構(gòu)，深厚的理論知識保證了“教”的科學(xué)性和完整性。但由于學(xué)生對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行缺乏基本認(rèn)知，教師必須利用自己的理論知識引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生理解并掌握基本知識和理論框架，授課過程中極易出現(xiàn)“填鴨式”和“滿堂灌”的課堂，無法保證“學(xué)”的充分性和有效性。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)需要創(chuàng)新的教學(xué)方法提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和有效性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、思維能力、創(chuàng)新能力，進(jìn)而提升綜合素質(zhì)。

   經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力在于它能提供別具一格的分析框架，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一種教條，是提供分析問題和解決問題的方法。張維迎教授曾講：“一旦進(jìn)入這塊新奇的思想園地，你就會發(fā)現(xiàn)世界同從前相比已大不相同?！币虼?，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)采用開放研討的方法，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位，通過檢索資料、沙龍討論、小組競賽等方式激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，同時通過教師的講評發(fā)揮課堂主導(dǎo)作用，幫助學(xué)生加深對內(nèi)容的理解。教學(xué)實踐中，遵循“理論—問題—政策”的思路，理論模型、基本概念和原理需進(jìn)行疏理同時加以細(xì)致講授，以便奠定良好的知識基礎(chǔ)。隨后，將學(xué)習(xí)內(nèi)容以項目形式呈現(xiàn)，教師在項目教學(xué)過程中設(shè)計若干任務(wù)，學(xué)生帶著問題主動參與教學(xué)直至完成任務(wù)。如財政政策和貨幣政策的內(nèi)容，教師給出不同時期中國和西方國家宏觀經(jīng)濟(jì)的背景資料，布置學(xué)生搜集相關(guān)內(nèi)容同時先行歸納兩種政策在不同國家不同時期使用情況，最后結(jié)合當(dāng)前供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革背景引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識驗證當(dāng)前中國政策的有效性，讓學(xué)生知道不少政策工具不僅影響總需求，而且也可能影響總供給。通過研究性教學(xué)可培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，如充分就業(yè)和失業(yè)部分的學(xué)習(xí)，對于低年級學(xué)生可引導(dǎo)或組織參觀人才市場招聘會，通過真實體驗感受勞動力市場狀況，這樣理論上理解就業(yè)相關(guān)概念，實踐上做好就業(yè)的準(zhǔn)備，讓學(xué)生學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)具有微觀基礎(chǔ)。可以組織學(xué)生結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會特點(diǎn)進(jìn)行專題調(diào)查，研究專業(yè)設(shè)計、專業(yè)技能培養(yǎng)模式、就業(yè)與社會需求的非均衡性，并提出相關(guān)對策供有關(guān)部門參考。從書本知識出發(fā)，將理論與實踐相結(jié)合，一方面學(xué)生研究取得成果，豐富了教學(xué)內(nèi)容；另一方面成果應(yīng)用激發(fā)學(xué)生的主動性，調(diào)動他們開展學(xué)習(xí)研究的積極性。 

四、教學(xué)過程再設(shè)計 

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程一般包括教學(xué)設(shè)計、教學(xué)方法的運(yùn)用和教學(xué)效果評價等環(huán)節(jié)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來看，教學(xué)過程也是對有限資源進(jìn)行最優(yōu)配置的過程，但傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計使得整個教學(xué)過程呈現(xiàn)硬性、封閉、固化等特點(diǎn)，如宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的邏輯性、理論性和實踐性，其課堂教學(xué)通常以教師講授為主。但教學(xué)活動不僅僅是師生之間單純的施教與受教行為， “教學(xué)過程中師生的內(nèi)在關(guān)系是教學(xué)過程創(chuàng)造主體之間的交往（對話、合作、溝通）關(guān)系，這種關(guān)系是在教學(xué)過程中的動態(tài)生成中得以展開和實現(xiàn)的”。圍繞宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)以致用”的教學(xué)目的，需要重構(gòu)課堂中師生關(guān)系，實現(xiàn)教師從單一的知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的方法引導(dǎo)者，學(xué)生從被動的知識接受者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)過程的積極參與者。彈性化的課堂教學(xué)，通過創(chuàng)設(shè)開放性問題，如在國民收入的決定部分，關(guān)于我國GDP的構(gòu)成和增長，引導(dǎo)學(xué)生思考工資收入、投資水平、政府收入和進(jìn)出口水平占GDP的比重，考慮時間序列變化，再探索四部門經(jīng)濟(jì)對GDP增長的貢獻(xiàn)程度，進(jìn)而聯(lián)系當(dāng)前我國轉(zhuǎn)型升級階段，政府如何實現(xiàn)GDP穩(wěn)定增長提出對策建議?；罨慕虒W(xué)內(nèi)容激發(fā)學(xué)生的興趣，達(dá)到知識和技能在師生間的流通，同時可以包容不同的觀點(diǎn)和思想，有利于培養(yǎng)學(xué)生多角度思考問題能力和獨(dú)立批判精神的形成。 

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)一直以凱恩斯的需求創(chuàng)造供給為主要內(nèi)容，關(guān)注通貨膨脹和就業(yè)失業(yè)問題，強(qiáng)調(diào)以財政政策和貨幣政策為代表的政府宏觀調(diào)控政策的作用。但現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)是一個長期的、動態(tài)變化的、非均衡的經(jīng)濟(jì)，對于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的學(xué)習(xí)需要全面理解其假設(shè)前提、邏輯結(jié)構(gòu)和分析方法直至研究結(jié)論，而且結(jié)合中國實際增加中國元素后要思考哪些可以直接借鑒、哪些需要在實踐中完善、哪些在未來可得以實現(xiàn)、還有哪些是需要摒棄。如菲爾普斯曲線，是在對1861～1957年英國的貨幣工資變化率與失業(yè)率相互關(guān)系研究后得出的一個經(jīng)驗結(jié)論。教學(xué)教程中要強(qiáng)調(diào)勞動的供給是貨幣工資的函數(shù)是這一結(jié)論成立的假設(shè)前提，由于價格總水平的變化來自于貨幣工資的變化，因此通貨膨脹率和失業(yè)率之間出現(xiàn)了交替變化。該曲線的成立還有賴于機(jī)制完善運(yùn)行成熟的勞動力市場和商品市場，同時由于是針對特定歷史時期，并不代表未來任何時期在西方市場經(jīng)濟(jì)國家這一結(jié)論依然成立，事實上，20世紀(jì)70年代的“滯脹”就說明了這一點(diǎn)。而且如果公式化的套用該曲線分析我國現(xiàn)階段的通貨膨脹率和失業(yè)率關(guān)系，極容易推導(dǎo)出與事實不符的結(jié)論，有違科學(xué)研究的初衷。 

五、教學(xué)團(tuán)隊再組建 

一般院校中，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)都由若干教師單獨(dú)承擔(dān)授課任務(wù)，雖形成教學(xué)團(tuán)隊但除教學(xué)計劃統(tǒng)一制定外，授課過程都是獨(dú)立完成。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域非常廣泛，每位教師都有自己的研究方向和研究特長，如有的教師偏好理論研究，有的教師喜歡計量模型運(yùn)用，有的教師執(zhí)著于社會經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題追蹤，因而對教學(xué)內(nèi)容的見解必然存在差異。而作為初學(xué)者的低年級大學(xué)生，往往不具備批判精神，只能全盤接受教授的內(nèi)容，不利于整體教學(xué)水平的提高。由此，在專業(yè)建設(shè)過程中可組建宏觀經(jīng)濟(jì)教學(xué)團(tuán)隊，將教學(xué)內(nèi)容項目化處理，不以行政班級而以教學(xué)內(nèi)容安排授課教師，充分發(fā)揮教學(xué)團(tuán)隊中成員的專業(yè)特長和興趣愛好。近年來，筆者所在的省特色專業(yè)和重點(diǎn)專業(yè)——經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，組建了宏觀經(jīng)濟(jì)教學(xué)團(tuán)隊，通過合作完成了對學(xué)生的理論基礎(chǔ)、數(shù)據(jù)調(diào)查、結(jié)構(gòu)分析、計量模型設(shè)計等的指導(dǎo)工作，以IS-LM模型為核心，我們將現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分為概述部分、國民經(jīng)濟(jì)核算體系、國民收入決定理論、IS-LM模型、AD-AS模型、經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)問題與經(jīng)濟(jì)政策、宏觀經(jīng)濟(jì)前沿等八個專題，在后續(xù)的學(xué)習(xí)中設(shè)計了《當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)專題》課程，安排教師從事各個專題的教學(xué)。通過專題式學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生厘清宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)脈絡(luò)，各專題之間承前啟后的關(guān)系其實是假設(shè)逐漸放松的過程，研究的深入本質(zhì)上表現(xiàn)為變量的增加。教師通過專題講座，可以致力于某一領(lǐng)域問題的研究，專精思索提升了知識傳遞的準(zhǔn)確性和有效性，另外，專題循環(huán)講座進(jìn)一步拓寬教師研究視域，真正達(dá)到教學(xué)相長。 

六、考核體系再革新 

考試成績作為對學(xué)生學(xué)業(yè)的最終評價，一直是大學(xué)生評優(yōu)、獎學(xué)金評定等方面最重要的條件，學(xué)生對學(xué)業(yè)考試總是傾注較多心血。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核從傳統(tǒng)來看并沒有注重過程性要素，較多的側(cè)重期末試卷的卷面成績。加之為提高課程考核通過率，通常考試前劃定考核范圍，這種考核方式培養(yǎng)了學(xué)生的應(yīng)試能力，卻不利于經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)的形成，閉卷式的考試結(jié)果無法真實反映學(xué)生對學(xué)科知識的掌握情況，同時無法檢驗教師的教學(xué)效果。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是實踐性較強(qiáng)的學(xué)科，需要多種考核方式配合使用才能全方面、多層次的考查學(xué)生。學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是書本知識和理論的學(xué)習(xí)，通過考核更重要的體現(xiàn)研究解決問題能力是否提升，能否達(dá)到教學(xué)目標(biāo)所設(shè)定的用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理去認(rèn)識分析解決實際問題，因此考核方式必須進(jìn)行動態(tài)調(diào)整。如學(xué)科考核成績中加入平時表現(xiàn)部分包括出勤、作業(yè)、小組合作等，與此同時為檢查學(xué)生對理論的認(rèn)知理解和運(yùn)用，授課過程中加入對課程論文和社會調(diào)研報告的評價也作為考核的一部分，期末考試則可以采取閉卷也可采用開放式考試形式，以便作出對學(xué)生全面綜合的評價。筆者所任課班級宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)成績的評定進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，一是提高平時成績在總評成績中的比例，如平時的出勤和作業(yè)占20%，社會調(diào)研和課程論文占20%，期末成績占60%；二是平時考核中注重語言表達(dá)能力、思維能力的檢測，以演講、匯報等形式，組織學(xué)生將圍繞專題撰寫的課程論文進(jìn)行交流。多種考核方式的綜合運(yùn)用可以全方位、多角度的評價學(xué)生對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)掌握情況。 

主要參考文獻(xiàn)： 

篇（3）

一、什么是學(xué)校核心價值體系

學(xué)校文化管理首先是對學(xué)校核心價值觀的管理。學(xué)校核心價值體系是以學(xué)校核心價值觀為核心構(gòu)建的精神文化體系，也是學(xué)校的辦學(xué)理念體系，它包括核心價值觀、辦學(xué)目標(biāo)、育人目標(biāo)、校訓(xùn)和校歌、學(xué)校標(biāo)識等基本要素。

1　學(xué)校核心價值觀

價值觀是關(guān)于對價值的信念、傾向、主張和態(tài)度的系統(tǒng)觀點(diǎn)，它決定了人們對事物的判斷、選擇和取舍，從而影響和決定人的行為。它能夠形成一種組織文化氛圍，對人產(chǎn)生內(nèi)在的規(guī)范性約束，是培養(yǎng)認(rèn)同感的關(guān)鍵，也能夠把個體目標(biāo)與組織目標(biāo)結(jié)合起來。

學(xué)校核心價值觀即學(xué)校的教育哲學(xué)，也稱為辦學(xué)宗旨，它是回答學(xué)校為什么辦教育的問題，也是學(xué)校文化的靈魂。學(xué)校核心價值觀是從多樣的學(xué)校價值觀中抽取的帶有基礎(chǔ)性的或能夠為不同價值主體共同選擇的價值目標(biāo)；它是學(xué)校整個信念體系的簡化，可以用短語或句子以口號的形式表達(dá)出來。如北京市海淀區(qū)第四小學(xué)的核心價值觀是“每個人都是重要的，每個人都能發(fā)揮作用，每個人都能帶來變化”。在追求這個核心價值觀的實現(xiàn)過程中，形成了中關(guān)村四小研究、自主、首創(chuàng)的學(xué)校精神。北京豐臺區(qū)第一小學(xué)的核心價值觀是“以組織變革促進(jìn)教師發(fā)展，以教師發(fā)展促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，以師生互動共同發(fā)展促進(jìn)學(xué)校發(fā)展”。在這一核心價值觀的實踐中，學(xué)校形成了唯實、尚和、同濟(jì)的文化精神。學(xué)校圍繞這一核心價值觀確定培養(yǎng)目標(biāo)、發(fā)展目標(biāo)以及校訓(xùn)、校歌、標(biāo)識等?；蛘哒f，這些元素都是學(xué)校核心價值觀的表達(dá)和載體。

2　學(xué)校兩個目標(biāo)

兩個目標(biāo)是指學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和發(fā)展目標(biāo)：培養(yǎng)目標(biāo)就是學(xué)校的育人目標(biāo)，發(fā)展目標(biāo)就是學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)。如北京十一學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是“具有世界眼光、中國魂和多元文化理解力的社會棟梁和民族脊梁”；辦學(xué)目標(biāo)是“北京一流，全國示范，中國名校”。北京朝陽區(qū)櫻花園實驗學(xué)校的發(fā)展定位是：建設(shè)一所開發(fā)學(xué)生潛能的研究性實驗學(xué)校，并把這種學(xué)校的發(fā)展定位逐步細(xì)化并形成被絕大多數(shù)教職工認(rèn)可的使命和責(zé)任。也就是“堅持‘造就教育’，不求學(xué)生個個全優(yōu)，但求學(xué)生人人進(jìn)步。讓每一個學(xué)生的個性得到完善與發(fā)展，讓每一位家長感受到孩子的進(jìn)步，使櫻花園實驗學(xué)校成為教師，特別是青年教師成長的搖籃”。這一定位及其理念已被全校員工和學(xué)生家長認(rèn)同和擁護(hù)。

3　校訓(xùn)和校歌

校訓(xùn)是指學(xué)校確定的對師生具有指向和激勵意義的高度凝練的詞語或名言，是綜合體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)宗旨的訓(xùn)詞，是師生員工的座右銘。它雖然不能面面俱到，但要有明顯的文化個性。在整個學(xué)校精神文化體系中，校訓(xùn)是最精彩、最富個性的，傳播頻率也是最高的。透過校訓(xùn)，能直接感受到一所學(xué)校的教育哲學(xué)、歷史傳統(tǒng)、辦學(xué)特色，以及校長的辦學(xué)風(fēng)格和品位。如廣東揭陽華僑中學(xué)“日新其德，日勤其業(yè)”的校訓(xùn)，解釋為“日新其德，源于《易經(jīng)?大畜?彖》，意思是天天增新美德，包括求新和修德兩個含義，即不停地改過求新就是增進(jìn)美德”。以此為校訓(xùn)，所代表的主要含義是自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，即效法宇宙運(yùn)動不歇，不斷完善和超越自我，進(jìn)取向上，奮發(fā)有為；追求理想人格的道德精神，即不斷地洗禮自己的精神，不斷地修養(yǎng)品德、陶冶性情、歷練品格、完善和超越自我；以“日日新”為“大德”的創(chuàng)新精神，即革故鼎新，善于反思和改過，以及不進(jìn)即退的辯證觀點(diǎn)。

校歌是學(xué)校精神文化的重要表達(dá)形式之一，它可以表現(xiàn)學(xué)校的歷史傳統(tǒng)和地理風(fēng)貌，可以表達(dá)學(xué)校的育人目標(biāo)和辦學(xué)目標(biāo)，可以述說師生共同的理想和追求。無論如何，萬變不離其宗，即校歌必須表達(dá)學(xué)校的核心價值觀。

4　學(xué)校標(biāo)識

學(xué)校標(biāo)識是學(xué)校核心價值觀的重要表達(dá)形式，也是學(xué)校形象視覺識別系統(tǒng)的基礎(chǔ)要素之一。每所學(xué)校都應(yīng)該有自己的標(biāo)識，它代表學(xué)校實體，表達(dá)獨(dú)特含義，突出個性特征，被視為學(xué)校精神文化的第一具體表達(dá)。標(biāo)識的設(shè)計可分為具象類和抽象類：具象形式是假物托志，用于表達(dá)一種精神與文化的內(nèi)涵；抽象形式是通過使用抽象的圖形或符號，使人產(chǎn)生聯(lián)想后，詮釋所要表達(dá)的核心價值理念。

學(xué)校如果沒有標(biāo)識的話，可以著手進(jìn)行設(shè)計，它可以與學(xué)校重點(diǎn)活動結(jié)合起來，發(fā)動全校師生進(jìn)行設(shè)計，也可以請專業(yè)公司進(jìn)行設(shè)計。無論設(shè)計主體是誰，都需要形成多個備選方案，必須經(jīng)過全校師生的充分研討、論證和認(rèn)可，然后再選擇一個最合適的方案。一旦學(xué)校標(biāo)識確定后，就可以把它應(yīng)用在學(xué)校辦公系統(tǒng)和宣傳系統(tǒng)中。如PPT模版、杯子、紙張、筆、臺歷、校車、校旗等。除了標(biāo)識設(shè)計，還有許多基礎(chǔ)要素需要精心選擇，如學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)色、標(biāo)準(zhǔn)字體等。還有校名、學(xué)校核心價值觀、校訓(xùn)等的書寫可盡量爭取名人來題詞，如北京師范大學(xué)的校名就是題寫的。

二、學(xué)校核心價值觀的功能

對學(xué)校文化管理而言，處于學(xué)校核心價值體系首位的核心價值觀具有凝練、凝聚和凝結(jié)的功能。

一是凝練功能。學(xué)校核心價值觀是學(xué)校文化的龍頭，是學(xué)校持久而穩(wěn)固發(fā)展的定校之本，是主導(dǎo)學(xué)校制度文化、行為文化和物質(zhì)文化的靈魂和核心，是學(xué)校文化的凝練表達(dá)形式——能夠把學(xué)校所求所想、所作所為、所言所傳簡明扼要地勾勒和呈現(xiàn)出來。無論怎么樣，學(xué)校自始至終就是在干一件事情，即凝練、認(rèn)同、落實和實現(xiàn)學(xué)校核心價值觀。

二是凝聚功能。學(xué)校核心價值觀具有凝聚學(xué)校人際文化的功能。以學(xué)校制度文化和行為文化為基礎(chǔ)的健康的學(xué)校人際文化，是對學(xué)校核心價值觀的共同認(rèn)同、遵守和實踐的結(jié)果。它把價值要求通過制度規(guī)定和指引落實到人的所有行為中，使認(rèn)同同一價值觀的人群形成團(tuán)結(jié)、和睦并具有很高戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊。

三是凝結(jié)功能。學(xué)校核心價值觀具有凝結(jié)學(xué)校任務(wù)文化的功能。任務(wù)文化是以行為文化、制度文化和物質(zhì)文化為基礎(chǔ)的交叉型文化，它標(biāo)志著一所學(xué)校的執(zhí)行力水平。任務(wù)文化是通過從價值觀到使命，從目標(biāo)到任務(wù)的分解而實現(xiàn)的。所有的任務(wù)都是沿著學(xué)校核心價值觀的路線順勢展開的，也是為實現(xiàn)核心價值觀而設(shè)置的。學(xué)校核心價值觀是學(xué)校任務(wù)的凝結(jié)點(diǎn)，在這個點(diǎn)上，學(xué)校所做的每一件事情都是在做文化。沒有這個凝結(jié)點(diǎn)，學(xué)校做的每件事情只是在做事情而已。

三、學(xué)校核心價值體系的凝練

如何組合上述這些要素和功能，進(jìn)一步凝練學(xué)校的核心價值體系呢?我認(rèn)為，有以下幾種可行的辦法。

1　要明了學(xué)校文化的發(fā)展階段

參考組織文化的變革階段和研究者對學(xué)校文化發(fā)展階段的研究，可以把學(xué)校文化發(fā)展以一個周期為單位劃分為四個階段，而且每個階段，校長對其領(lǐng)導(dǎo)和管理的行為都不同。

初創(chuàng)階段是指學(xué)校初創(chuàng)時期或者學(xué)校進(jìn)行文化變革初期，這一階段至少需要1～2年的時間。初創(chuàng)階段學(xué)校文化發(fā)展的特點(diǎn)凸顯在三個方面。一是校長謹(jǐn)慎主導(dǎo)。校長對于學(xué)校文化建設(shè)起著核心作用。如果一個校長剛到一所學(xué)校，或者在原來的學(xué)校進(jìn)行文化變革，就需要謹(jǐn)慎發(fā)揮這種主導(dǎo)作用，要以充分調(diào)研為基礎(chǔ)，以科學(xué)診斷為基礎(chǔ)。二是校長要在調(diào)研和診斷的基礎(chǔ)上，匯集學(xué)校各方面的意見和建議，初步總結(jié)、反復(fù)修正或提出學(xué)校核心價值觀，并將其努力傳達(dá)給學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子，讓他們積極向教師和學(xué)生傳播。三是圍繞學(xué)校核心價值觀初步進(jìn)行規(guī)章制度的整理和制定。這一時期，學(xué)校成員還不熟悉新校長或校長進(jìn)行文化變革與組織變革的新想法，大多數(shù)人處于觀望階段，這使學(xué)校文化創(chuàng)建很像是校長一個人的戰(zhàn)斗。因此，校長要圍繞學(xué)校核心價值觀初步進(jìn)行規(guī)章制度的整理和制定，使其他人知道你的想法。

成長階段，即學(xué)校經(jīng)歷了創(chuàng)建初期后，很快進(jìn)入一個飛速成長和發(fā)展的時期。這一階段至少需要幾年時間。成長期的學(xué)校文化發(fā)展的特點(diǎn)表現(xiàn)在三個方面。一是校長領(lǐng)導(dǎo)。校長已經(jīng)熟悉學(xué)校各項工作和所有成員，初步奠定了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，可以把工作做得更具體一些，如指揮、幫助、指導(dǎo)其追隨者。二是學(xué)校文化建設(shè)團(tuán)隊初步形成。這個時期，以校長為中心的領(lǐng)導(dǎo)隊伍初步穩(wěn)固，目標(biāo)一致。在此階段可考慮制定學(xué)校未來3～5年的發(fā)展規(guī)劃，明確學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)和培養(yǎng)目標(biāo)。以發(fā)展規(guī)劃的制定為抓手，降低決策重心，讓所有教職員工廣泛參與其中，就學(xué)校發(fā)展規(guī)劃和各部門工作計劃發(fā)表意見和建議，并不斷地宣傳、修正和推廣其核心價值觀。三是在廣泛征求意見的基礎(chǔ)上完善學(xué)校規(guī)章制度，使其更加合理，為人的發(fā)展和學(xué)校發(fā)展服務(wù)。這一階段，對人的激勵和制度建設(shè)是重心，各種規(guī)范也開始穩(wěn)步運(yùn)行。學(xué)校全體成員在校長的激情領(lǐng)導(dǎo)下，各得其所，全部投入自己的工作當(dāng)中，而校長也成了一個充滿激情的“旗手”和“教練”。

成熟階段，即學(xué)校文化發(fā)展在經(jīng)過了規(guī)范階段后，就進(jìn)入正常發(fā)展的階段。這一階段至少需要兩年的時間，其學(xué)校文化發(fā)展的特點(diǎn)體現(xiàn)在四個方面。一是校長沉著推進(jìn)。在這一階段，學(xué)校全體成員的積極性被充分地調(diào)動起來了，而校長的主觀影響應(yīng)退居次席，轉(zhuǎn)入幕后，主要任務(wù)是掌握方向，提供資源和條件，重新系統(tǒng)地思考學(xué)校文化。這時，長期沉淀下來的文化內(nèi)核將牽引學(xué)校發(fā)展。二是圍繞學(xué)校核心價值觀和發(fā)展規(guī)劃的落實，人際文化、心理文化和行為文化建設(shè)成為重點(diǎn)。這一時期，發(fā)展規(guī)劃和部門計劃已被分解落實在每個崗位上，責(zé)任也被牢固鎖定在每個教職員工的身上。校長領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊行為和中層管理隊伍行為，使教師行為和學(xué)生行為不僅有自己的規(guī)范，更重要的是有本校個性和特色。圍繞行為建設(shè)，活動和項目設(shè)計需要精益求精，體現(xiàn)學(xué)校個性和特色，找出學(xué)校與眾不同之處，打造卓越個性?？梢猿浞滞诰蚝团嘤?jīng)典儀式或活動、重點(diǎn)項目、學(xué)校自身蘊(yùn)涵的習(xí)慣禮俗，并在已有的制度體系和行為中滲透學(xué)校文化元素，充分展示學(xué)校觀念、心理和行為特色，最終形成真正的制度文化。三是學(xué)校的英雄人物已經(jīng)產(chǎn)生，即教師、學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)、教輔人員的榜樣和典型已樹立起來，他們對內(nèi)詮釋學(xué)校的價值觀，對外代表學(xué)校的文化標(biāo)準(zhǔn)。先進(jìn)的東西凝聚在榜樣和英雄的身上，可以推進(jìn)獎懲制度注入人性因素。四是學(xué)校開始進(jìn)行物質(zhì)文化建設(shè)。在核心價值觀和辦學(xué)思路明確的基礎(chǔ)上，學(xué)?？芍诌M(jìn)行視覺識別系統(tǒng)、聽覺識別系統(tǒng)的設(shè)計，以載體的方式表達(dá)學(xué)校豐滿的精神與文化。在成熟階段，學(xué)校文化就有充分的層次感，即從精神文化、制度文化到行為和物質(zhì)文化體系已經(jīng)形成。學(xué)校文化形成后，需要學(xué)校全體成員共同澆灌、培植，并不斷吸納新成分，形成開放型、發(fā)展型的文化體系。

凝練階段，即學(xué)校文化形成穩(wěn)定特征后，可以進(jìn)一步對其凝練和提升。在凝練階段，學(xué)校文化發(fā)展有三個特征。一是校長權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)。這一時期，校長會根據(jù)情境變化選擇領(lǐng)導(dǎo)方式，可以是走動的管理，也可以是沉靜的思考，更可能是激情的推進(jìn)和有效的指導(dǎo)。二是學(xué)校文化體系化。在成熟階段，學(xué)校文化建設(shè)需要有意識地體系化和邏輯化，提煉和總結(jié)出學(xué)校文化的邏輯體系。這可以采用敘事研究的方式進(jìn)行。在經(jīng)歷了數(shù)年的發(fā)展和沉積之后，校長要帶領(lǐng)全校人員共同思考：我們都做了什么?在學(xué)校發(fā)展史中，關(guān)鍵人物是哪些?明星教師和學(xué)生是哪些?學(xué)校經(jīng)歷了哪些關(guān)鍵事件?它們是如何得到解決的?學(xué)校前任校長、以前的教師和學(xué)生是什么樣子的?學(xué)校建筑要傳達(dá)什么樣的信息?學(xué)校流傳的故事和儀式是什么?這些東西和學(xué)校的核心價值觀是何關(guān)系?同時，校長要鼓勵大家暢所欲言地講故事，找出重復(fù)率最高的故事，將之加工成為一個完整的學(xué)校故事。在此基礎(chǔ)上，可以精練概括出學(xué)校精神。三是學(xué)校文化的差異化。提煉出學(xué)校文化的精髓之后，還要重新思考學(xué)校文化中與眾不同的個性特點(diǎn)或特色項目。這可以是制度，也可以是儀式，還可以是活動，要讓它們放出光芒，成為學(xué)校文化的標(biāo)志，作為傳誦和營銷學(xué)校文化的載體。

以上學(xué)校文化發(fā)展的四個階段構(gòu)成了一個文化周期，這個周期一般會經(jīng)歷數(shù)年時間。當(dāng)一個周期完成后，學(xué)校文化發(fā)展就進(jìn)入下一個周期，就這樣周而復(fù)始。幾個周期下來就會構(gòu)成一所學(xué)校文化發(fā)展的時代譜系，這種時代特色是社會結(jié)構(gòu)及其意識形態(tài)在學(xué)校中的清晰反映。

2　在事實中尋找和提煉學(xué)校的教育哲學(xué)

學(xué)校文化建設(shè)是一項長期的任務(wù)，文化凝練也是一個并不輕松的過程，需要時間和集體的智慧。提煉者可以是學(xué)校成員，也可以邀請教育專家與學(xué)校共同努力。提煉者必須尊重學(xué)校文化事實，利用歷史敘事方法，挖掘原有經(jīng)驗和傳統(tǒng)。同時，要讓學(xué)校成員都參與這一過程，讓他們陳述學(xué)?，F(xiàn)有的所有理念，講述過去和現(xiàn)在的故事和傳奇；運(yùn)用調(diào)研方式讓干部、教師、學(xué)生寫出能夠表達(dá)學(xué)校精神的關(guān)鍵詞；開展頭腦風(fēng)暴讓大家七嘴八舌貢獻(xiàn)靈感。大家共同凝練和明晰出學(xué)校的核心價值觀，合適的時候可以修正和完善這一價值觀，用一個或幾個短語或句子把核心價值觀朗朗上口地表述出來。

3　把學(xué)校精神文化體系邏輯化

找到學(xué)校教育哲學(xué)這個核心線索之后，就可以圍繞其組織學(xué)校的精神文化體系或價值系統(tǒng)，使兩個目標(biāo)和校訓(xùn)的表述與標(biāo)識的設(shè)計達(dá)到順暢、合理和一致。以往許多研究僅僅從精神文明的角度思考精神文化，將其局限于單純的社會道德建設(shè)的視野之中，排除了對精神文化的本體論研究。精神文化觀的價值轉(zhuǎn)變，使學(xué)校文化理論能夠建立在生命哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，讓文化真正回到學(xué)生自己的精神生活之中。

4　提煉學(xué)校精神

在全面了解學(xué)校文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的基礎(chǔ)上，要高度概括出與學(xué)校教育哲學(xué)一致并符合學(xué)校文化事實的學(xué)校精神?？梢杂靡粋€或幾個準(zhǔn)確的詞語或句子表達(dá)，要尊重經(jīng)驗但又要跳出經(jīng)驗。如豐臺區(qū)第一小學(xué)的六小公民教育體系非常成熟有特色，它孕育了“唯實、尚和、同濟(jì)”的學(xué)校精神。唯實即務(wù)本求實，是豐臺一小的核心價值觀；尚和即崇尚和諧的人際文化；同濟(jì)即謀求合作的任務(wù)文化。

5　獲得合適的概念

學(xué)校文化是活的事實文化，在時機(jī)成熟的時候可以考慮一個能夠表達(dá)學(xué)校文化的概念。如首都師范大學(xué)附屬小學(xué)，在自身文化積淀的基礎(chǔ)上將學(xué)校文化概括為童心教育：創(chuàng)享求索樂園，共建真愛學(xué)苑，點(diǎn)燃童心人生。同心呵護(hù)童心，同心哺育童心，同心發(fā)展童心。豐臺五小對幸福教育的詮釋為：激揚(yáng)自我，共建關(guān)愛，創(chuàng)造精彩，積淀幸福?？谔柺牵何揖剩倚腋?幸福是人生的終極追求，也是學(xué)校對學(xué)生的最大關(guān)照；幸福是個人的體驗，也是個人創(chuàng)造的結(jié)果。因此，幸福教育首先要激勵學(xué)生創(chuàng)造幸福的愿望。一是要共建關(guān)愛，二是要創(chuàng)造精彩，三是要積淀幸福。幸福是學(xué)生創(chuàng)造的結(jié)果，也是學(xué)生一點(diǎn)點(diǎn)積淀的結(jié)果，幸福教育的一切努力都應(yīng)圍繞積淀幸福而進(jìn)行。

6　以標(biāo)識傳達(dá)