景觀文化匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇景觀文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

貴州“村落文化景觀”系統(tǒng)性保護(hù)工程正在展開(kāi)這樣的探索：從民居保護(hù)與環(huán)境規(guī)劃、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展、民族手工藝傳承與保護(hù)三個(gè)方面入手，針對(duì)村落傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)和自然環(huán)境、村落農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)和傳統(tǒng)手工藝經(jīng)濟(jì)、村落傳統(tǒng)節(jié)慶體系與生活方式等亟待解決的問(wèn)題進(jìn)行探討與保護(hù)實(shí)踐，在此框架下對(duì)村落文化景觀進(jìn)行整體保護(hù)。（責(zé)任編輯/姚 遠(yuǎn)）

村落是國(guó)家和社會(huì)最基本的構(gòu)成單元。由于村落文化具有聚族群體性、血緣延續(xù)性的特質(zhì)，承載了中國(guó)久遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的文明歷史。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)村落文化進(jìn)行有效保護(hù)和全面深入研究，既是當(dāng)前我國(guó)文化傳承、文化繁榮和發(fā)展的需求，更是我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期、城市化、城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中必須直面的課題。繁榮文化，必先呵護(hù)和守護(hù)好自己的民族文化，守住文化的“根”。 （黃曉海供圖 ）

① 侗族“喊天節(jié)”起源于黎平縣雙江鄉(xiāng)黃崗村。“喊天節(jié)”又稱(chēng)“祭天節(jié)”或“求雨節(jié)”，時(shí)間為每年農(nóng)歷六月十五日前后。節(jié)日里，將舉行祭天儀式、吹蘆笙、斗牛、抬官人、唱侗族大歌等表演。“喊天節(jié)”是千百年來(lái)黔東南稻作農(nóng)耕文明的具象與縮影。（楊通榮供圖）

篇（2）

中圖分類(lèi)號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）21-0195-02

俗話(huà)說(shuō)，逢山開(kāi)路，遇水搭橋。橋梁是人類(lèi)“行”的需要，跨越江河的需要，是道路在江河上的延續(xù)。我國(guó)河流眾多，建造橋梁的歷史悠久并取得了卓越的成就。歷代的橋工匠師創(chuàng)建了以木、石為主要材料的橋梁建筑，無(wú)論是橋梁結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，建筑形式的表現(xiàn)及其自身所蘊(yùn)含的文化特性方面都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的多樣性和地域性。這些古代橋梁將建筑、藝術(shù)和科學(xué)完美的融為一體，是我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)人類(lèi)文明做出的杰出貢獻(xiàn)，也是我國(guó)古代燦爛建筑文化的一個(gè)重要組成部分。

湖南省地處中國(guó)的中南部，境內(nèi)河流縱橫，深壑遍布，自然條件的影響造就了豐富的橋梁類(lèi)型。石橋作為運(yùn)用最多且易保存的橋梁類(lèi)型廣泛的存在于農(nóng)村地區(qū)，它們土生土長(zhǎng)于自然環(huán)境中，濃郁的鄉(xiāng)土氣息、不拘一格的建筑形態(tài)，特殊的石橋民俗文化，給人們留下了很深刻的印象。本文就石橋文化在鄉(xiāng)村景觀中的特性進(jìn)行分析與闡述。

石橋原本是鄉(xiāng)村景觀中的一個(gè)基點(diǎn)，由于人的活動(dòng)，賦予了其更多的內(nèi)涵，從最初的交通功能發(fā)展到以橋梁為核心的景觀場(chǎng)所空間。在這里，石橋建筑既可以成為景觀主體，也可以是景觀的載體。作為景觀的主體，石橋本身的藝術(shù)造型，具有良好的視覺(jué)效果和審美價(jià)值。作為景觀的載體，表現(xiàn)為橋梁所承載的文化現(xiàn)象——記載歷史的興衰，銘刻當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

一、石橋的視覺(jué)景觀效應(yīng)

石橋景觀因?yàn)槠洚愘|(zhì)的形態(tài)——其關(guān)鍵的橋體造型特征具有單一性，甚至唯一性，使得它最易于從諸多的環(huán)境元素中脫穎而出，極具識(shí)別性。湖南地區(qū)鄉(xiāng)村景觀中的石橋所處的環(huán)境多為山脈轉(zhuǎn)折、兩山對(duì)峙或溪流環(huán)繞之處，常是村落的交通要塞，村民對(duì)修筑橋梁非常重視，尤其水口橋的修建極盡精工，具有很強(qiáng)的營(yíng)造景觀形態(tài)的作用。當(dāng)人們?cè)跇虻幕蜻M(jìn)入橋的過(guò)程，石橋的建筑形態(tài)和周?chē)沫h(huán)境是作為一個(gè)整體的遠(yuǎn)景被觀賞，走近，橋的細(xì)部設(shè)計(jì)和橋空間則成為人們視線(xiàn)的焦點(diǎn)。橋空間又是非常具有親和力的場(chǎng)所，村民樂(lè)意在此休憩，是村落當(dāng)中的重要公共活動(dòng)場(chǎng)所。另外，長(zhǎng)期受到地方傳統(tǒng)文化的影響，石橋還具有了其他的功能，如祭祀，其地域特征更加凸顯。因此，在農(nóng)村錯(cuò)綜復(fù)雜的地形和道路中，人們一看到特征明顯的石橋就會(huì)很容易知道這是什么地方，這是橋梁景觀典型的地標(biāo)作用。此外，人們也會(huì)利用這種地標(biāo)屬性將橋梁當(dāng)作村與村之間的地界標(biāo)志，作為一種行政區(qū)域范圍的劃分方式。

古人云，仁者好山，智者樂(lè)水。人類(lèi)有親近水流的天性，從景觀角度講，橋梁使人占有“河流空間”成為可能，精心設(shè)計(jì)的橋梁以其震撼的技術(shù)美再加上橋梁空間環(huán)境的藝術(shù)美為觀賞者帶來(lái)賞心悅目的感受和體驗(yàn)之外，又為人們提供了良好的觀景平臺(tái)，成為欣賞河流美景和村落景觀的最佳觀賞點(diǎn)。橋是鄉(xiāng)村景觀中的活躍因子，憑借強(qiáng)烈的視覺(jué)效應(yīng)，成為地標(biāo)的橋梁景觀，提高了鄉(xiāng)村景觀的品質(zhì)，甚至可能成為知名的風(fēng)景區(qū)，而帶動(dòng)整個(gè)村落的發(fā)展。如，有著中國(guó)廊橋之鄉(xiāng)之稱(chēng)的浙江泰順，境內(nèi)現(xiàn)存古廊橋35座，這些古橋造型獨(dú)特，風(fēng)格各異，藝術(shù)價(jià)值極高，在中國(guó)橋梁史上實(shí)屬罕見(jiàn)，這些體態(tài)優(yōu)美的廊橋、別致的自然景觀、古樸的民風(fēng)以及豐富多彩的民俗活動(dòng)共同組成了一副精美的鄉(xiāng)村景觀，引眾多外地人前往，從而帶動(dòng)了整個(gè)地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游，使泰順縣一躍發(fā)展為著名景區(qū)。湖南地區(qū)的石橋景觀雖在規(guī)模上不如泰順地區(qū)那么集中，但數(shù)量眾多，亦不乏經(jīng)典之作，如邵東縣洪橋村洪橋就是縣級(jí)旅游景點(diǎn)。利用石橋景觀作為鄉(xiāng)村旅游的主角，帶動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展，也是橋視覺(jué)景觀效應(yīng)的典型表現(xiàn)，正如日本學(xué)者伊藤學(xué)所說(shuō)，“橋能滿(mǎn)足人們到達(dá)彼岸的心理希望，同時(shí)也是印象深刻的標(biāo)志性建筑，因此常常成為審美的對(duì)象和文化遺產(chǎn)”。

二、石橋的人文景觀效應(yīng)

凱文·林奇在總體設(shè)計(jì)中提出“一個(gè)場(chǎng)所的感覺(jué)質(zhì)量是它的形態(tài)與觀賞者之間的相互作用”，由此強(qiáng)調(diào)了景觀認(rèn)知感受的中心內(nèi)容是“場(chǎng)所形態(tài)”與“觀賞者”之間的互動(dòng)對(duì)話(huà)。楊蓋爾也認(rèn)為“活動(dòng)是引人入勝的因素”，正是由于人的活動(dòng)才給環(huán)境空間帶來(lái)了勃勃生機(jī)。在鄉(xiāng)村環(huán)境中，人際交往的場(chǎng)所是豐富多樣的，巷道街坊、田間村頭、橋頭河邊等都是隨時(shí)可以交往的場(chǎng)所，于是，長(zhǎng)期的交往過(guò)程中也釀成了許多意味深長(zhǎng)的民俗文化。

篇（3）

人類(lèi)生活的景觀環(huán)境與景觀環(huán)境中的人類(lèi)，因地域的“文化性”而彼此互為影響并同存同在、同生同滅。人類(lèi)的生存需要空間，人與空間的彼此聯(lián)系就是環(huán)境。拋開(kāi)人類(lèi)生存基本的物質(zhì)生活需求，文化性的相同是人類(lèi)群體生存的基本前提，不同群體的人因共同的認(rèn)識(shí)，彼此聚集、相互關(guān)聯(lián)而獲得生存的條件。由于人的文化性的影響，不同的地域內(nèi)才形成了不同的景觀形態(tài)。

在漢語(yǔ)中景觀指某地區(qū)或某種類(lèi)型的自然景色，也指人工創(chuàng)造的景色。設(shè)計(jì)實(shí)踐中，我們可以理解“景觀”為“人與自然的共同作品”。但實(shí)際上要確切定義這個(gè)名詞是很困難的。我們?cè)谘芯繒r(shí)可以把它理解簡(jiǎn)單為兩個(gè)方面：一方面它包含客觀存在并能被人所感知的事物，另一方面它是對(duì)客觀事物進(jìn)行主觀感受的結(jié)果，即對(duì)“景”與“觀”的分別解釋。

這里的解釋是從建筑學(xué)及風(fēng)景園林學(xué)中的概念延伸來(lái)的，它區(qū)別于地理學(xué)和生態(tài)學(xué)中的“景觀”概念。在生態(tài)學(xué)中，景觀設(shè)計(jì)的目的是保護(hù)及創(chuàng)造合理的景觀生態(tài)格局，創(chuàng)造符合生態(tài)原則的環(huán)境空間。廣義的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)現(xiàn)在已經(jīng)涵蓋了視覺(jué)景觀、環(huán)境生態(tài)、人文景象的內(nèi)容，但是我們?cè)谘芯砍鞘芯坝^時(shí)，是以景觀建筑學(xué)的理論為基礎(chǔ)展開(kāi)的。

2.景觀中的文化性

2.1 景觀中的文化認(rèn)識(shí)

文化在每個(gè)人的生活中占有很重要的地位。可以說(shuō)，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻都在使用著文化，學(xué)習(xí)的知識(shí)屬于文化，課后去衛(wèi)生間也有相應(yīng)的廁所文化，和同學(xué)玩鬧則有游戲文化，回到家打開(kāi)電腦有網(wǎng)絡(luò)文化，晚上休息時(shí)還有睡眠文化，夢(mèng)中的夢(mèng)境預(yù)示著什么，會(huì)告訴我們什么，這些統(tǒng)統(tǒng)屬于文化的范疇。但同時(shí)，我們又會(huì)感覺(jué)文化無(wú)時(shí)不在，無(wú)時(shí)不有，卻很難給人以存在感，也就是說(shuō)，你無(wú)法去觸摸，去感知它的存在，它是一個(gè)概念，并不能夠等同于“飛機(jī)”“電腦”“蘋(píng)果”這樣擁有著實(shí)物的名詞。

景觀文化大體具有兩種內(nèi)涵，一種是外在的表現(xiàn)形式，一種是它通過(guò)外在所表達(dá)的內(nèi)涵。也就是深層意義。以北京故宮為例，它是明、清兩代帝王的皇宮，依照中國(guó)古代星象學(xué)說(shuō)，紫微垣位于中天，乃天帝所居，天人對(duì)應(yīng)，是以皇帝的居所又稱(chēng)紫禁城。它融合了景觀中各個(gè)景觀的內(nèi)容，是無(wú)可比擬的古代杰出建筑群落，同時(shí)還是世界上保存最大、最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑群。建筑學(xué)家們認(rèn)為故宮的設(shè)計(jì)與建筑，無(wú)論是從它的平面布局，立體效果，以及形式上的雄偉莊嚴(yán)、富麗堂皇，那種彰顯著皇家氣派無(wú)疑為它的藝術(shù)性增光添彩，是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的精華所在。而另一方便，它標(biāo)志著中國(guó)悠久的歷史和文化特征，顯示著明代匠師們?cè)诮ㄖ煸勆系那蓨Z天工。故宮不僅是皇權(quán)的象征，同時(shí)也代表著儒家文化，君君臣臣，父父子子，它是一種文化底蘊(yùn)的展現(xiàn)，還是留給我們后人佐以歷史考證的見(jiàn)證。人文景觀中的文化內(nèi)涵包容性之廣，底蘊(yùn)之深厚，是值得我們以學(xué)習(xí)和崇敬的。

即使在一個(gè)時(shí)期的景觀，也會(huì)不盡相同，清朝修建的頤和園彰顯了皇家園林的氣派，遠(yuǎn)在西方的英國(guó)，卻是塔樓、雉堞，體形凸凹起伏的古堡，不能不說(shuō)是地區(qū)造就的差異。它們所代表的文化內(nèi)涵也不盡相同。清代崇尚的是皇權(quán)的至高無(wú)上，中央集權(quán)的君主專(zhuān)制制度，表現(xiàn)出來(lái)的是皇帝的個(gè)人獨(dú)斷專(zhuān)權(quán)。英國(guó)則是自由貿(mào)易資本主義的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)是由維多利亞女王在位，還成立了資產(chǎn)階級(jí)政黨，依靠剝削勞動(dòng)人民來(lái)榨取剩余價(jià)值，但這時(shí)勞動(dòng)人民的生活也得到了改善。

2.2 景觀中的文化特征

首先，任何的物質(zhì)都需要占據(jù)一定的空間，不論其形態(tài)大小，其中景觀所處的空間位置則必須具有固定性和不可位移性。其次，景觀中的文化性也是具有一定的時(shí)代特征。每一個(gè)景觀都是時(shí)代的產(chǎn)物，它必定會(huì)帶著時(shí)代的色彩以及特點(diǎn)，長(zhǎng)城用來(lái)防御外敵侵入，在現(xiàn)代卻是旅游觀光景點(diǎn)，原有的防御意義早已失去；烽火臺(tái)具有軍事傳遞功能，現(xiàn)代也早已失去原來(lái)的功能；但無(wú)論如何，它們?cè)鞠胍磉_(dá)的文化內(nèi)涵得到了傳承，世人根據(jù)史料以及觀察其特征判斷出原來(lái)的意義。不僅為史料增添了可性度，同樣也為歷史的考證帶來(lái)了依據(jù)。

2.3 文化性在景觀中的重要意義

建筑、道路、橋梁、廣場(chǎng)、綠化等人文景觀以及文物古跡等歷史遺存，它們都有自身的文化魅力。任何人文景觀都是歷史的產(chǎn)物，也是那個(gè)時(shí)代的文化符號(hào)。古代長(zhǎng)城是歷代勞動(dòng)人民汗水的結(jié)晶，它記錄著歷史，象征和代表著一種意義和價(jià)值。

景觀因附帶的歷史文化有了新的人文價(jià)值，從而富有生機(jī)和活力。景觀的歷史人文價(jià)值是發(fā)展變化的，它的內(nèi)涵在于發(fā)現(xiàn)、保存這種意義和價(jià)值。景觀是某種意義和理念的載體，這種理念和意義通過(guò)一系列的外在表現(xiàn)出來(lái)的。它是一個(gè)廣義的概念，具體說(shuō)就是景觀的實(shí)際存在，如景觀的亭臺(tái)樓閣、雕欄玉砌、碑刻石雕以及布局等等，都可看作是實(shí)際的存在意義，正是這實(shí)際的存在構(gòu)成了景觀的文化內(nèi)涵。作為旅游景觀，僅有這些還差的很遠(yuǎn)。現(xiàn)代人都希望在特定景觀中看到以傳統(tǒng)文化為背景的獨(dú)特儀式和活動(dòng)。旅游景觀是有具體的人群經(jīng)營(yíng)管理的，景觀文化中意義的體現(xiàn)在很大程度上是要通過(guò)景觀團(tuán)隊(duì)的經(jīng)營(yíng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。簡(jiǎn)而言之，景觀是文化的一種印記，它是人類(lèi)附加在大自然上的勞動(dòng)果實(shí)，是當(dāng)時(shí)人類(lèi)智慧的結(jié)晶，還是人類(lèi)文明的見(jiàn)證者。

3.結(jié)論

隨著時(shí)代的前進(jìn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化交流的頻繁，人們?cè)絹?lái)越

講究對(duì)所生活、居住的環(huán)境的要求，對(duì)景觀的欣賞更多是它的深刻意境和造型的文化內(nèi)涵，我們尋求的是時(shí)代和歷史完美結(jié)合的作品。經(jīng)過(guò)以上的分析闡述，我們可以看到理想環(huán)境的塑造將永遠(yuǎn)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，最初的設(shè)計(jì)構(gòu)想將會(huì)隨著時(shí)間的推移，由于人與自然的參與活動(dòng)而漸漸豐富其中的內(nèi)容，這才是真正意義上的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)環(huán)境的塑造。

景觀設(shè)計(jì)更重要的是體現(xiàn)一種人文關(guān)懷的精神，這應(yīng)該是當(dāng)代設(shè)計(jì)的宗旨，也是這個(gè)時(shí)代的精神。設(shè)計(jì)應(yīng)與科學(xué)、藝術(shù)一起不斷的深入、不斷的發(fā)現(xiàn)，用以為人類(lèi)提供更新、更進(jìn)步的思想和更廣闊的生存空間、思維空間。這樣才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，不斷提升大眾的生活品質(zhì)。

篇（4）

由備受關(guān)注的西口文化引發(fā)山西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考，日前，《新晉商》就如何發(fā)掘山西的文化金礦等問(wèn)題專(zhuān)訪(fǎng)了我省文史學(xué)者、傳媒資深人士劉繼興先生。

《新晉商》：在走西口過(guò)程中，晉文化被移民帶到口外蒙古地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐挠文廖幕嗳贏n您如何理解西口文化在歷史上的作用和地位?

劉繼興：“走西口，’是晉商文化中十分重要的組成部分，更是中國(guó)移民文化的重頭戲。走西口是從什么時(shí)候開(kāi)始的呢?目前學(xué)術(shù)界的定論是從明代中期開(kāi)始，其出現(xiàn)于明末清初，直到清朝末年，這個(gè)時(shí)期走西口的人口數(shù)量最大，前后經(jīng)歷了大約300年的歷史。尤其清代是中國(guó)人口發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期。清初通過(guò)康雍乾三世的恢復(fù)發(fā)展，到乾隆時(shí)期全國(guó)人口突破3億大關(guān)。人地矛盾尖銳，大量?jī)?nèi)地貧民迫于生活壓力，“走西口”“闖關(guān)東”或“下南洋”，形成近代三股大的移民浪潮。“走西口”是清代以來(lái)成千上萬(wàn)的晉、陜等地老百姓涌入歸化城、土默特、察哈爾和鄂爾多斯等地謀生的移民活動(dòng)。

“走西口”這一移民活動(dòng)，大大改變了口外蒙古的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生活方式。同時(shí)，占移民比例極高的山西移民，作為文化傳播的主要載體，將山西的晉文化帶到了內(nèi)蒙古中西部地區(qū)，使當(dāng)?shù)匦纬筛挥袧庥羯轿鞅就撂厣囊泼裎幕x文化作為農(nóng)耕文化的一部允通過(guò)人口遷移，與當(dāng)?shù)氐挠文廖幕嗳诤希纬筛挥谢盍Φ亩嘣幕S富了中國(guó)的文化。同時(shí)也為俄羅斯、蒙古等地帶去了商業(yè)文明，促進(jìn)了更大范圍的文化交流。

《新晉商》：現(xiàn)在我們山西對(duì)西口文化也比較重視，有很多學(xué)者也在專(zhuān)門(mén)研究這個(gè)課題。您認(rèn)為西口文化研究的目的和意義體現(xiàn)在哪些方面?

劉繼興：“走西口”雖僅三個(gè)字，卻活化為一個(gè)文化符號(hào)，衍生出一段傳奇，締造出一部名聞天下的移民史。“走西口”的這個(gè)過(guò)程，的確稱(chēng)得上是一部大傳奇，雖然其中不乏血淚和辛酸，但總有一種精神不會(huì)磨滅，那傳奇中一個(gè)個(gè)勇往直前的靈魂散發(fā)著永叵的光彩。

解放后，走西口徹底走入了歷史。走西口現(xiàn)象與其說(shuō)是消失，不如說(shuō)是已成為了過(guò)去幾代人的辛酸創(chuàng)業(yè)史的符號(hào)，作為精神榜樣留在人們的記憶之中。走西口的歷史已經(jīng)一去不復(fù)返了，但走西口的文化內(nèi)涵卻傳承了下來(lái)，那就是不屈不撓、艱苦創(chuàng)業(yè)的民族精神，是激勵(lì)后^奮發(fā)圖強(qiáng)的一筆精神財(cái)富。

研究西口文化，就是要留住曾經(jīng)撥動(dòng)我們民族心弦的這―文化之脈，讓更多的人了解并記住這一段特殊的歷史，從而能使這一文化在新的歷史時(shí)期重新煥發(fā)生機(jī)，為我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

《新晉商》：西口文化作為一種文化現(xiàn)象，自然擁有它不可替代的價(jià)值。

劉繼興：文化價(jià)值是一種關(guān)系，它包含兩個(gè)方面的規(guī)定性：―方面存在著能夠滿(mǎn)足一種文化需要的客體。另―方面存在著某種具有文化需要的主體，當(dāng)一定的主體發(fā)現(xiàn)了能夠滿(mǎn)足自己文化需要的對(duì)象，并通過(guò)某種方式占有這種對(duì)象盹就出現(xiàn)了文化價(jià)值關(guān)系。文化價(jià)值是社會(huì)產(chǎn)物，它只能在人的社會(huì)實(shí)踐中形成。人們創(chuàng)造文化需要和文化產(chǎn)品的能力，本身也是文化價(jià)值，而且是最本質(zhì)的文化階值。

西口文化的價(jià)值是多方面的，在宏觀上與古、近代政治、軍事、經(jīng)濟(jì)歷史都有非常密切的關(guān)系，它蘊(yùn)涵著古堡文化、移民文化、晉商文化、口岸文化、關(guān)隘文化等等，它使我們這個(gè)民族由來(lái)已久的黃土文明，有了蔚藍(lán)色文明的一些特點(diǎn)，如冒險(xiǎn)、遠(yuǎn)足，挑戰(zhàn)理想的彼岸……極大地豐富了我們的民族文化內(nèi)涵。

《新晉商》：近幾年，涌現(xiàn)出很多以走西口為題材的影視劇作――電視劇《走西口》、新編京劇《走西口》、您的專(zhuān)著《哭泣的歷史――正說(shuō)走西口》、即將在央視播出的中國(guó)首部原生態(tài)民歌音樂(lè)電視連續(xù)劇《西口情歌》，您認(rèn)為這些作品在將文化資源變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)方面有哪些成功經(jīng)驗(yàn)可供借鑒?

劉繼興：以上這些作品的推出，對(duì)全國(guó)人乃至海外了解走西口這段歷史，無(wú)疑是起到了很大的作用。但就目前來(lái)說(shuō)，毋庸諱言，走西口這一蘊(yùn)藏?zé)o比豐富的文化資源優(yōu)勢(shì)，尚未轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。特別是電視劇《走西口》播出后，在國(guó)內(nèi)外影響都很大，山西省應(yīng)該利用這一契機(jī)，把西口文化迅速打造成旅游品牌，讓人們能夠在觀光游賞的同時(shí)，能夠領(lǐng)略與感受那一段段沉甸甸的歲月與不屈不撓的游子情懷，去觸摸我們這個(gè)民族生生不息的生存意志與生命的沖創(chuàng)力。遺憾的是，這些工作我們沒(méi)有去做，或是做得不夠，經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然就更談不到了。

《新晉商》：文化不僅是經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要杠桿'同時(shí)也代表著一個(gè)國(guó)家和民族的文明程度、發(fā)展水平。在全球化的今天，強(qiáng)大的文化就是強(qiáng)大的國(guó)際影響力。現(xiàn)在，東北二人轉(zhuǎn)、杭州話(huà)劇不僅發(fā)掘了文化資源，同時(shí)取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益。您認(rèn)為山西要加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要突破哪些瓶頸?

劉繼興：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是個(gè)大話(huà)題，需要政府和社會(huì)力量的大手筆。文化的發(fā)展需要具體落實(shí)到載體上，這就需要突破思維和政策的瓶頸。比如，我們要打造西口文化旅游，在突破思維方面，具體來(lái)說(shuō)就是要確立大西口的主導(dǎo)思想，西口文化旅游開(kāi)發(fā)不能只限于右玉的殺虎口，那樣就把一個(gè)大事做小了。點(diǎn)線(xiàn)面相結(jié)合，才能做出大文章。在突破政策方面，就是要政府出面投資開(kāi)發(fā)，或鼓勵(lì)社會(huì)力量去開(kāi)發(fā)，給予一定的政策扶持，使這項(xiàng)旅游開(kāi)發(fā)能夠開(kāi)花結(jié)果，形成―定的規(guī)模，可玩賞，可追思，可互動(dòng)，可體驗(yàn)。

篇（5）

景觀文化是人類(lèi)社會(huì)特有的文化現(xiàn)象，它既是由人類(lèi)創(chuàng)造的文化構(gòu)成的生存環(huán)境，又是自然環(huán)境與人類(lèi)活動(dòng)互動(dòng)的結(jié)果。景觀文化通過(guò)人類(lèi)世代的創(chuàng)造與積累，形成了景觀文化遺產(chǎn)。這種獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，一方面?zhèn)鞒辛瞬煌赜蚝妥匀画h(huán)境條件下多種形態(tài)的文化基因，另一方面保存了人與環(huán)境互動(dòng)的文化記憶。因此，景觀文化遺產(chǎn)在整個(gè)人類(lèi)文化遺產(chǎn)中具有不可或缺的重要價(jià)值。

一、景觀與景觀文化遺產(chǎn)

景觀是歐洲古老的概念，最初指可以證明是一個(gè)人或者一個(gè)集團(tuán)所擁有的土地，后來(lái)在荷蘭風(fēng)景畫(huà)派的影響下，景觀被賦予了具有欣賞價(jià)值的自然風(fēng)貌的涵義。19世紀(jì)初，德國(guó)科學(xué)家洪堡從地理學(xué)的意義上，把景觀界定為在某一地表所能看到的所有地貌。由此，景觀在地理學(xué)意義上被分為自然景觀和文化景觀兩大類(lèi)型。自然景觀是指沒(méi)有受到人類(lèi)活動(dòng)影響的自然綜合體；人文景觀是指人類(lèi)利用自然資源和自然條件，進(jìn)行加工形成的景觀。但是，地理學(xué)上的景觀涵義更多的是指地貌的自然狀態(tài)，而沒(méi)有與文化產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。1863年，奧姆斯戴德（F. L. Olmsted）把景觀學(xué)與建筑學(xué)進(jìn)行了理論的整合，提出了“景觀建筑學(xué)”（Landscape architecture）的理論。1974年，美國(guó)的麥克哈格（I. L. Mcharg）在 《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書(shū)中，從生態(tài)與人文的雙重視角，提出生態(tài)設(shè)計(jì)的理念，奠定了景觀生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)。

1925年，美國(guó)學(xué)者索爾（Sauer）被認(rèn)為是文化景觀（Cultural Landscape）研究的第一人，他有力地推進(jìn)了把景觀的研究中心從自然風(fēng)貌向人類(lèi)文化活動(dòng)的轉(zhuǎn)向。他在所著的《景觀的形態(tài)》一書(shū)中首次提出了文化景觀的概念，認(rèn)為文化景觀是人類(lèi)文化作用于自然環(huán)境的結(jié)果，由此，文化景觀成為了人文地理學(xué)的研究?jī)?nèi)容。索爾把文化景觀理解為自然風(fēng)光、田野、建筑、村落、廠(chǎng)礦、城市、交通工具和道路以及人物和服飾等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體；提出文化景觀是在特定時(shí)間與空間形成的自然與人文因素的復(fù)合體，賦予了文化景觀以歷史的時(shí)間維度的內(nèi)涵；并給出了文化景觀的定義：“附加在自然景觀之上的各種人類(lèi)活動(dòng)形態(tài)”。在這一定義中，文化景觀從地理風(fēng)貌延伸到了人類(lèi)創(chuàng)造的文化成果。同時(shí)，索爾認(rèn)為文化景觀是人類(lèi)活動(dòng)長(zhǎng)期積累的結(jié)果，沉淀了不同歷史時(shí)期文化的記憶，每一個(gè)時(shí)代的人們，都會(huì)按照自己的標(biāo)準(zhǔn)去創(chuàng)造屬于自己時(shí)代的文化景觀。他指出，“就像歷史事實(shí)是時(shí)間事實(shí)，他們之間的關(guān)系產(chǎn)生了時(shí)代概念一樣，地理事實(shí)可以看做是地點(diǎn)事實(shí)，它們之間的關(guān)系可以用景觀概念來(lái)表達(dá)。”①因此，文化景觀被打上了鮮明的歷史的烙印，為景觀文化遺產(chǎn)的理論奠定了重要的基礎(chǔ)。

美國(guó)地理學(xué)家特惠爾根據(jù)文化景觀的概念，在1929年提出了景觀文化的“相繼占用”（sequent occupance）的論說(shuō)，即每個(gè)地區(qū)在歷史上遺留下來(lái)的文化特質(zhì)決定了其文化景觀。這一觀點(diǎn)，已經(jīng)觸及到了景觀文化遺產(chǎn)的核心問(wèn)題。1963年，英國(guó)學(xué)者斯潘塞與豪沃思通過(guò)對(duì)美國(guó)和東南亞地區(qū)農(nóng)業(yè)景觀文化的考察，提出了構(gòu)成農(nóng)業(yè)景觀文化的六個(gè)要素，即心理要素、政治要素、歷史要素（民族、語(yǔ)言、宗教和習(xí)俗）、技術(shù)要素、農(nóng)藝要素、經(jīng)濟(jì)要素。法國(guó)學(xué)者戈特芒則提出，文化景觀是識(shí)別一個(gè)區(qū)域的特征的重要標(biāo)志，除了有形的文化景觀外，還有無(wú)形文化景觀。這一學(xué)說(shuō)豐a富了文化景觀研究的內(nèi)容，與當(dāng)代景觀文化的內(nèi)涵已經(jīng)基本一致，或者說(shuō)成為了當(dāng)今景觀文化概念的重要來(lái)源。上述這些學(xué)者對(duì)文化景觀的不斷研究，極大地拓展了對(duì)景觀文化研究的視野，直接啟發(fā)了當(dāng)代國(guó)際社會(huì)對(duì)景觀文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)。

從上述西方學(xué)者對(duì)文化景觀的研究?jī)?nèi)容來(lái)看，他們都強(qiáng)調(diào)文化景觀是人類(lèi)創(chuàng)造與自然有機(jī)結(jié)合的結(jié)果；在景觀文化研究的歷史進(jìn)程中，景觀的概念是從自然概念向文化概念逐步演變的過(guò)程；景觀因不同的歷史文化和地域特點(diǎn)，形成了豐富多彩的文化形態(tài)，每一種景觀形態(tài)都有不可替代的價(jià)值；人類(lèi)活動(dòng)本身是文化景觀的有機(jī)組成部分；歷史上形成的文化景觀經(jīng)過(guò)不斷傳承與發(fā)展，決定了文化景觀遺產(chǎn)的特征和內(nèi)容；文化景觀是特定時(shí)間與空間的有機(jī)統(tǒng)一，每一種文化景觀都被賦予了具體的文化內(nèi)涵。其中，索爾是景觀文化理論的主要奠基者，他把文化景觀闡釋為是自然與人類(lèi)活動(dòng)的復(fù)合體，在方法論上為當(dāng)代景觀文化的研究奠定了基礎(chǔ)，但是，他沒(méi)有在理論上深入展開(kāi)，尤其是對(duì)不同形態(tài)的景觀構(gòu)成研究方面涉及不多，對(duì)不同文化背景下的景觀文化構(gòu)成方式也沒(méi)有給予更多的關(guān)注。盡管如此，不可否認(rèn)索爾對(duì)景觀文化理論的形成做出了不可替代的貢獻(xiàn)，他提出的文化景觀命題開(kāi)啟了現(xiàn)代景觀文化研究的路徑，使人們對(duì)景觀文化給予了高度重視。同時(shí)，文化景觀理論的產(chǎn)生不僅為人們提供了把握和理解文化的一個(gè)全新的視角，而且對(duì)于保護(hù)景觀文化遺產(chǎn)提供了重要理論支撐。

二次世界大戰(zhàn)以后，文化景觀的概念開(kāi)始流行，更多學(xué)者加入了這一領(lǐng)域的研究當(dāng)中，從不同的領(lǐng)域豐富了文化景觀研究的視角，并在實(shí)踐上開(kāi)展了對(duì)文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的應(yīng)用，使這一理論與實(shí)際得到了有機(jī)的結(jié)合。在文化景觀理論有力的推動(dòng)下，根據(jù)文化景觀學(xué)者的研究成果，各國(guó)政府和聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織以全新的視角開(kāi)始高度重視對(duì)景觀文化遺產(chǎn)的保護(hù)。1992年12月，聯(lián)合國(guó)科教文組織世界文化遺產(chǎn)委員會(huì)在美國(guó)圣菲召開(kāi)的第16屆會(huì)議上，正式提出把文化景觀作為一種傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)內(nèi)容納入《世界遺產(chǎn)名錄》，并在《世界遺產(chǎn)公約》上描述為“自然與人類(lèi)的共同作品”，它體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)與居住區(qū)的長(zhǎng)期演變，這種演變是在文化景觀所處的自然環(huán)境造成的各種客觀因素的限制或機(jī)遇的作用下，以及來(lái)自?xún)?nèi)部和外部的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化勢(shì)力不斷的影響下發(fā)生的。由此在原有的自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)混合體的基礎(chǔ)上，增加了一種新的文化遺產(chǎn)類(lèi)型――文化景觀遺產(chǎn)，此外還有人類(lèi)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，共五類(lèi)。聯(lián)合國(guó)科教文組織在認(rèn)定文化景觀時(shí)，確認(rèn)了三種文化景觀的類(lèi)型，即人類(lèi)有意設(shè)計(jì)與建筑景觀，如出于審美需要的園林；有機(jī)進(jìn)化的景觀，如化石景觀；關(guān)聯(lián)性文化景觀，如西湖景區(qū)。這類(lèi)文化景觀被納入了《世界遺產(chǎn)名錄》，對(duì)其保護(hù)的主要根據(jù)是：是全人類(lèi)公認(rèn)的世界罕見(jiàn)、目前無(wú)法替代，并具有普遍的價(jià)值；具有明確的地理――文化代表性；獨(dú)特的文化因素能力；以與自然因素、強(qiáng)烈的宗教、藝術(shù)或文化相聯(lián)系為特征，而不是以文化物證為特征。目前，我國(guó)已有江西廬山（1996年12月）、山西五臺(tái)山（2009年6月）、杭州西湖（2011年6月）、云南紅河哈尼梯田（2013年6月）四處文化景觀獲得世界文化遺產(chǎn)稱(chēng)號(hào)。

二、景觀人類(lèi)學(xué)的理論建構(gòu)與景觀文化遺產(chǎn)保護(hù)

景觀文化的概念是20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的，文化景觀與景觀文化是兩個(gè)既相聯(lián)系，又有區(qū)別的概念。如果說(shuō)文化景觀是作為一種與自然景觀并列的景觀類(lèi)型的話(huà)，那么，景觀文化則是從文化特征的角度來(lái)考察景觀現(xiàn)象，更關(guān)注景觀背后的文化生成機(jī)理，或者說(shuō)景觀在某一文化體系中發(fā)揮著什么樣的作用。景觀人類(lèi)學(xué)的出現(xiàn)，進(jìn)一步強(qiáng)化了文化學(xué)視角的景觀文化的研究，深化了對(duì)景觀的文化傳統(tǒng)及其本質(zhì)的探索。

景觀與文化景觀理論與實(shí)踐的發(fā)展，是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)又相互作用的歷史過(guò)程。一方面，人們對(duì)景觀的文化意義進(jìn)行了不懈的探索，形成了景觀文化理論；另一方面，人們又不斷地用景觀文化理論去指導(dǎo)景觀設(shè)計(jì)與創(chuàng)造的實(shí)踐，豐富與完善了景觀文化理論。在這一過(guò)程中，有不同學(xué)科背景的理論與學(xué)說(shuō)，包括地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、農(nóng)學(xué)等，但由于這些學(xué)科都屬于自然科學(xué)，缺少社會(huì)人文學(xué)科的視角，即沒(méi)有從人類(lèi)文化的維度上去闡釋景觀生成的肌理，因而是不全面、不完整的。雖然索爾已經(jīng)意識(shí)到人類(lèi)文化是景觀文化構(gòu)成的重要基礎(chǔ)，并提出了文化景觀的命題，卻沒(méi)有建構(gòu)完整的理論體系。自19世紀(jì)初到20世紀(jì)70年代，不同學(xué)科的學(xué)者對(duì)景觀與文化景觀的持續(xù)研究為景觀人類(lèi)學(xué)的產(chǎn)生奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

景觀人類(lèi)學(xué)是20世紀(jì)80年代創(chuàng)立的理論，這一新學(xué)科的出現(xiàn)不僅深化和拓展了景觀文化理論的研究，而且為景觀文化遺產(chǎn)提供了新的理論視角。按照日本景觀人類(lèi)學(xué)家河合洋尚的解釋?zhuān)坝^人類(lèi)學(xué)中的“景觀”不同于設(shè)計(jì)學(xué)或地理學(xué)中的景觀，它不是一種外在的意象，而是借助于意象所透露出的文化內(nèi)涵，是嵌入于文化意義中的環(huán)境，本土的居民對(duì)這種景觀環(huán)境的“景觀”有文化的認(rèn)同感和歸屬感。河合洋尚對(duì)我國(guó)梅州地區(qū)的客家景觀文化的實(shí)證性研究，充分說(shuō)明了景觀文化涉及到文化認(rèn)同與歸屬感的問(wèn)題。梅州的客家人聚居地，上世紀(jì)90年代之前，梅州本土居民對(duì)客家文化的認(rèn)同感很低。90年代后，梅州政府重新修建了孔廟、義冢、三山國(guó)王廟等客家文化景觀，但當(dāng)?shù)刈谧逭J(rèn)為，這些文化景觀是新造的“假景觀”，難以喚起客家人文化的認(rèn)同感。于是，梅州的宗族開(kāi)始修建自己的內(nèi)部文化景觀，以喚起梅州客家人的本土化文化認(rèn)同。因此，景觀人類(lèi)學(xué)中“景觀”研究的主要內(nèi)容包括兩個(gè)方面：其一是他者如何描述和塑造異文化意象，他者因景觀的文化差異，能夠清晰地識(shí)別景觀的異質(zhì)性文化內(nèi)涵與特征；其二是這種景觀文化意象作為一種文化理念和形式，如何影響了現(xiàn)實(shí)的景觀建設(shè)。景觀人類(lèi)學(xué)的這一視角，對(duì)我們保護(hù)景觀文化遺產(chǎn)有重要的啟迪作用，即對(duì)景觀文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不僅是對(duì)景觀的外在形式的把握，更重要的是對(duì)景觀內(nèi)在的文化機(jī)理的把握。

“空間”與“場(chǎng)所”是景觀人類(lèi)學(xué)著重研究的兩大核心概念，但是這兩個(gè)概念又在時(shí)間的維度上與文化傳統(tǒng)形成交織，共同構(gòu)成了時(shí)空雙重維度的文化空間。雖然景觀人類(lèi)學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)一樣，也使用甚至強(qiáng)調(diào)“空間”（space）和“場(chǎng)所”（place）等概念，但是對(duì)這些概念理解的視角與方法完全不同。設(shè)計(jì)學(xué)和藝術(shù)學(xué)往往是從物質(zhì)形態(tài)的視角去理解“空間”與“場(chǎng)所”的，景觀人類(lèi)學(xué)則是從文化的生成機(jī)制角度來(lái)理解“空間”與“場(chǎng)所”的，因此，景觀人類(lèi)學(xué)意義上的“空間”，是嵌入了文化意象、裝入了特色文化容器之中具有邊界的形式，這種邊界主要是文化的要素構(gòu)成的，或者說(shuō)，不同的文化形成了景觀文化的空間的邊界。而“場(chǎng)所”則是被嵌入了歷史與文化記憶，具有文化認(rèn)同感的社會(huì)空間，是沒(méi)有邊界的。在這種“場(chǎng)所”的空間，人們能夠形成共同的話(huà)語(yǔ)、共享文化記憶、建構(gòu)文化對(duì)話(huà)的內(nèi)容。

從西方早期對(duì)文化景觀的關(guān)注，到現(xiàn)代景觀人類(lèi)學(xué)的研究，可以發(fā)現(xiàn)一條景觀文化研究的清晰脈絡(luò)。或者說(shuō)，景觀人類(lèi)學(xué)學(xué)科的構(gòu)建，與歐洲200年來(lái)的景觀理論傳統(tǒng)是一脈相承的，而且在理論上有新的突破和拓展，注入了人文學(xué)科的新鮮營(yíng)養(yǎng)。事實(shí)上，景觀人類(lèi)學(xué)從文化的視角，賦予了景觀概念以全新的涵義，它不僅延續(xù)19世紀(jì)初洪堡以來(lái)西方建立的古典景觀理論，也融合了上世紀(jì)70年代列斐伏爾的空間生產(chǎn)和德波的景觀社會(huì)理論的思想精華，從而形成了現(xiàn)代景觀文化的價(jià)值觀和設(shè)計(jì)理念。在列斐伏爾看來(lái)，“環(huán)境的組構(gòu)、城鎮(zhèn)和區(qū)域的分布，都是根據(jù)空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)中所扮演的角色來(lái)進(jìn)行”。②景觀人類(lèi)學(xué)對(duì)文化景觀理論的發(fā)展，對(duì)聯(lián)合國(guó)科教文組織提出保護(hù)文化景觀遺產(chǎn)產(chǎn)生了重要影響。1992年12月，聯(lián)合國(guó)科教文組織提出文化景觀概念并將其納入《世界遺產(chǎn)名錄》。因此，歐美國(guó)家將景觀人類(lèi)學(xué)應(yīng)用于文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)，是題中應(yīng)有之義。

西方在景觀人類(lèi)學(xué)學(xué)科創(chuàng)立之前，已經(jīng)開(kāi)始從人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)探索景觀文化的人類(lèi)學(xué)問(wèn)題，可以說(shuō)是景觀人類(lèi)學(xué)理論的萌芽，為景觀人類(lèi)學(xué)的創(chuàng)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。列斐伏爾把空間生產(chǎn)界定為人的生產(chǎn)實(shí)踐產(chǎn)物，空間是一種社會(huì)關(guān)系，打破了傳統(tǒng)上把空間僅僅看作是一種物質(zhì)存在的觀念，構(gòu)建了社會(huì)―歷史―空間的三重復(fù)合維度，提出了空間實(shí)踐（Spatial practice）、空間表征（Representation of space）、再現(xiàn)性空間（Space of representation）三大范疇（1974年）。德波把景觀描述為“以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系”（1973年）。他們都把景觀視為人的意識(shí)活動(dòng)的一種外在形式。懷利把景觀作為一種觀看世界的方式， 是一整套關(guān)聯(lián)的文化價(jià)值、實(shí)踐、管理及聚落（2007年）。菲利普斯認(rèn)為，文化景觀具有物質(zhì)和精神雙重屬性，否則會(huì)破壞對(duì)文化景觀理解的完整性（2007年）。歐維葛認(rèn)為景觀不僅是空間概念，而且是長(zhǎng)時(shí)期積累的習(xí)俗和文化的概念（2003年）。索爾認(rèn)為文化景觀的產(chǎn)生，有自然景觀與民間或國(guó)家文化之間雙向的交互作用（2001年）。阿什莫和克納普從后現(xiàn)代主義立場(chǎng)，提出文化景觀是一種文化意象，其口頭與書(shū)面的表達(dá)，能夠創(chuàng)造可供“閱讀”的形象或文本（1999年）。歐洲理事會(huì)出臺(tái)的《歐洲景觀公約》，強(qiáng)調(diào)文化景觀不僅是物質(zhì)載體或空間，而且與文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)等文化遺產(chǎn)緊密相連（2000年）。現(xiàn)代西方學(xué)界對(duì)景觀文化的研究，已經(jīng)超越了把景觀看做是一種外在的意象的傳統(tǒng)，而是把人類(lèi)所有的文化活動(dòng)都納入到景觀文化之中，強(qiáng)調(diào)了景觀文化與其他文化的關(guān)聯(lián)，這一視角本身就是文化人類(lèi)學(xué)方法在景觀文化中的具體應(yīng)用，同時(shí)，也豐富了景觀人類(lèi)學(xué)的理論內(nèi)涵。

歐美對(duì)文化景觀遺產(chǎn)的理解，強(qiáng)調(diào)了它是人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的表現(xiàn)形式；作為空間和意象的景觀與人類(lèi)精神活動(dòng)密不可分；文化景觀充滿(mǎn)了人類(lèi)的體驗(yàn)，是一種文化表征體系；文化景觀遺產(chǎn)能夠喚起“記憶”與“回憶”，是可“閱讀”的文本或形象。同時(shí)，西方現(xiàn)代文化景觀研究注重文化景觀變遷及其解釋性研究，強(qiáng)調(diào)“景觀文化變遷是環(huán)境中的自然力和文化力之間動(dòng)力相互作用的表現(xiàn)”③。但是西方景觀研究對(duì)文化景觀遺產(chǎn)的歷史、地域、民族的維度重視不夠，缺乏文化多樣性的視角，理論建構(gòu)上有明顯不足，這對(duì)于景觀文化遺產(chǎn)的保護(hù)來(lái)說(shuō)，是有明顯欠缺的。河合洋尚對(duì)中國(guó)景觀文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究，超越了西方景觀文化研究的窠臼，更注重景觀文化的地域性、歷史性、民族性等核心構(gòu)成要素，對(duì)保護(hù)我國(guó)形式多樣、地域分布廣闊的景觀文化遺產(chǎn)，具有重要的借鑒意義。

三、基于景觀人類(lèi)學(xué)視角的浙江省文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)研究

景觀文化遺產(chǎn)是浙江的獨(dú)特資源優(yōu)勢(shì)，以景觀資源為依托，為旅游資源開(kāi)發(fā)和城市建設(shè)規(guī)劃提供了得天獨(dú)厚的條件。浙江人文薈萃、歷史悠久，自然風(fēng)光迤邐、景觀形態(tài)多樣，是我國(guó)景觀文化遺產(chǎn)大省，尤其是擁有一批自然景觀與人文景觀相互輝映、相互交融的景觀文化遺產(chǎn)，在國(guó)內(nèi)外享有盛名。浙江的自然與人文景觀資源的形成，既有自然因素也有歷史文化因素。“從文化生態(tài)的角度分析，環(huán)境影響文化的產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)文化也對(duì)環(huán)境起反作用。”④浙江地處長(zhǎng)三角南端、東海之濱，自然條件優(yōu)越，浙贛山脈貫穿全境，西湖、錢(qián)塘江、富春江、新安江、千島湖、楠溪江、大運(yùn)河、太湖等河流湖泊構(gòu)成了多姿多彩的水文化景觀，從7000多年前的河姆渡文化和5000多年前的良渚文化，到南宋遷都臨安，幾千年形成的豐厚文化積淀，為浙江留下了形式多樣、內(nèi)容豐富的文化景觀遺產(chǎn)。2011年，杭州西湖獲得文化景觀世界遺產(chǎn)稱(chēng)號(hào)。這是全球第一個(gè)獲得世界遺產(chǎn)的湖泊文化景觀，為浙江景觀文化遺產(chǎn)贏得了殊榮。

浙江省豐富的景觀文化遺產(chǎn)資源受到了我國(guó)學(xué)術(shù)界的高度重視，尤其是西湖獲得世界景觀文化遺產(chǎn)后，更引發(fā)了國(guó)內(nèi)外對(duì)浙江景觀文化遺產(chǎn)的強(qiáng)烈關(guān)注，并從景觀人類(lèi)學(xué)的視角開(kāi)展了對(duì)浙江景觀文化遺產(chǎn)的研究，形成了一批較有分量的研究成果。其中，中國(guó)科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所孫藝惠從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域景觀研究的視角，以浙江省古龍門(mén)鎮(zhèn)為研究對(duì)象，開(kāi)展了“鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)地保護(hù)性旅游資源開(kāi)發(fā)模式研究――以浙江龍門(mén)古鎮(zhèn)為例”的課題研究，并獲國(guó)家自然基金立項(xiàng)。這項(xiàng)研究探討了旅游業(yè)導(dǎo)致文化景觀遺產(chǎn)地商業(yè)過(guò)度開(kāi)發(fā)、生態(tài)環(huán)境遭受破壞，給文化景觀保護(hù)和持續(xù)利用帶來(lái)了嚴(yán)重威脅等問(wèn)題（2009年）。

時(shí)任國(guó)家文物局局長(zhǎng)單霽翔對(duì)浙江文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)與文化表征給予高度關(guān)注，提出“院落空間、街巷空間、園林空間、水空間”是其重要特色，“傳統(tǒng)村莊的原有屬性和歷史記憶亟待保護(hù)”，“鄉(xiāng)村聚落遺傳因子，是鄉(xiāng)村民眾的精神寄托，構(gòu)成了中華民族整體的家園感和歸屬感”，但“中華文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)喪失了個(gè)性”（2010年）。寧波大學(xué)教授李加林則著重系統(tǒng)研究了浙江海洋文化景觀，闡述了海洋文化景觀保護(hù)的機(jī)制、分類(lèi)、開(kāi)發(fā)與模式，提出浙江海洋文化景觀開(kāi)發(fā)與保護(hù)的思路（2011年），但他的研究不足之處在于對(duì)浙江海洋文化景觀的歷史、地域特點(diǎn)的梳理不夠深入。倪琪等學(xué)者從中國(guó)傳統(tǒng)文化特征出發(fā)，研究了杭州西湖世界文化景觀的物質(zhì)表象與精神內(nèi)涵，結(jié)合西湖的園林、建筑、山水、歷史遺跡、景觀題名等物質(zhì)與精神元素，探究了其文化表征方式與價(jià)值（2012年）。這些研究方法借鑒了景觀人類(lèi)學(xué)的研究思路，充分結(jié)合浙江景觀文化資源的特點(diǎn)與形態(tài)，為浙江景觀文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了全新的思路。

在西湖獲得世界文化景觀遺產(chǎn)后，浙江省各級(jí)政府對(duì)文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)越來(lái)越重視，但是在如何保護(hù)的思路上還存在著一些誤區(qū)。有學(xué)者指出，目前，地方政府“更加側(cè)重保護(hù)物質(zhì)文化景觀，且保護(hù)尺度常以小場(chǎng)地和建筑空間內(nèi)部的保護(hù)為主，甚至狹義地以建筑、遺址的保護(hù)取代對(duì)傳統(tǒng)地域文化景觀的整體性保護(hù)”⑤。就浙江省而言，在文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)方面存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在：重物質(zhì)景觀，輕非物質(zhì)景觀；重文化景觀開(kāi)發(fā)，輕景觀資源保護(hù)；重城市景觀，輕鄉(xiāng)村聚落景觀；重單一性保護(hù)，輕綜合性保護(hù)。這些問(wèn)題已經(jīng)影響到了對(duì)浙江文化景觀資源的有效保護(hù)。因此，從景觀人類(lèi)學(xué)的視角保護(hù)浙江省文化景觀遺產(chǎn)，筆者認(rèn)為今后應(yīng)注重以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，景觀文化中的建筑、自然風(fēng)景與歷史傳說(shuō)及其多種藝術(shù)形式，是一個(gè)完整的景觀文化空間。因此，必須把建筑、自然風(fēng)景等實(shí)物形態(tài)的景觀，與相關(guān)的其他形式的文化統(tǒng)籌加以保護(hù)。比如，杭州的西湖文化景觀遺產(chǎn)，除了聞名遐邇的蘇堤春曉、柳浪聞鶯、斷橋殘雪、雷峰夕照、曲院風(fēng)荷、花港觀魚(yú)、三潭印月等西湖十景外，還有與西湖密不可分的諸多傳說(shuō)，如被稱(chēng)為中國(guó)四大傳奇故事的白蛇傳與雷峰塔，就是不可分割的一個(gè)文化景觀空間整體。傳說(shuō)法海和尚騙許仙到金山，白娘子水漫金山救許仙，被法海鎮(zhèn)在雷峰塔下，后來(lái)許仙的兒子祭祀于雷峰塔，雷峰塔倒塌，白娘子獲救。2000年，浙江省政府決定重修雷峰塔，卻沒(méi)有把這一流傳千年的傳奇充分地整合進(jìn)去，同時(shí)，也沒(méi)有從口頭文化遺產(chǎn)的角度系統(tǒng)地對(duì)白蛇傳與雷峰塔傳說(shuō)進(jìn)行收集和整理。事實(shí)上，自古以來(lái)，白蛇傳就有鎮(zhèn)江說(shuō)書(shū)版本和杭州說(shuō)書(shū)版本，但在國(guó)家級(jí)“非遺”申報(bào)中，鎮(zhèn)江市作為第一申報(bào)單位成功申報(bào)了《白蛇傳》，杭州卻成為了第二申報(bào)單位，從這個(gè)意義上可以說(shuō)，浙江省對(duì)雷峰塔的文化景觀的保護(hù)是不完整的，或者說(shuō)是缺乏整體觀的。

第二，對(duì)浙江文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)將地域特色和歷史傳統(tǒng)風(fēng)格有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。浙江地理環(huán)境以山水著稱(chēng)，江河湖海環(huán)繞全境，形成了以水為特色的景觀文化，完整地保留了一批在歷史上著名的水鄉(xiāng)聚落，如烏鎮(zhèn)、塘棲、西塘、南潯等，同時(shí)也保留下來(lái)一批附有濃郁江南水鄉(xiāng)風(fēng)格的水建筑，如廊橋、水上涼亭、水街、水碼頭、濱水別墅等。這些水文化景觀不僅能夠充分凸顯江南水鄉(xiāng)的景觀特色，也彰顯了江南水鄉(xiāng)歷史積淀深厚的文化傳統(tǒng)，是浙江獨(dú)特的文化記憶。對(duì)于具有鮮明地域特色的景觀文化遺產(chǎn)的保護(hù)，單霽翔指出：“對(duì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵和價(jià)值認(rèn)識(shí)的逐步深化，促使人們從更廣闊的視野、更深入的角度去分析和梳理文化遺產(chǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，探索并建立新的文化遺產(chǎn)類(lèi)型和相應(yīng)的保護(hù)方式、手段、體系，受到關(guān)注的文化遺產(chǎn)的類(lèi)型也在不斷擴(kuò)充，例如‘歷史城鎮(zhèn)’‘傳統(tǒng)村落’‘運(yùn)河遺產(chǎn)’和‘文化線(xiàn)路’。這些遺產(chǎn)的共同特點(diǎn)就是都體現(xiàn)出文化與自然兩者的密切關(guān)聯(lián)和相互結(jié)合，文化遺產(chǎn)開(kāi)始呈現(xiàn)出多元化的價(jià)值，并擁有了更為深刻的涵義。”⑥

第三，要堅(jiān)持對(duì)文化景觀遺產(chǎn)實(shí)行多元化保護(hù)的原則，尤其要注重對(duì)浙江鄉(xiāng)村聚落的景觀保護(hù)。目前，無(wú)論是政府還是學(xué)者，更多地把眼光投向了著名的旅游景點(diǎn)或建筑的保護(hù)，忽視了對(duì)鄉(xiāng)村聚落的景觀遺產(chǎn)保護(hù)。這其中有經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的因素，但更多的是缺乏對(duì)鄉(xiāng)村聚落保護(hù)的理念和意識(shí)。事實(shí)上，許多浙江鄉(xiāng)村聚落的景觀，由于遠(yuǎn)離工業(yè)化和城市化的破壞，仍然原汁原味地保留了原生態(tài)的鄉(xiāng)村文化景觀，在整個(gè)景觀中是難得的資源。孫藝惠認(rèn)為：“鄉(xiāng)村作為世界上出現(xiàn)最早、分布最為廣泛的地域類(lèi)型，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中孕育了各具特色的地域文化，形成并流傳了眾多獨(dú)特的人文景觀風(fēng)貌。Mac Antrop（2005年）指出，存在于鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化景觀有助于維護(hù)鄉(xiāng)村多樣性和可持續(xù)發(fā)展的景觀體系，使鄉(xiāng)村景觀具有更好的可識(shí)別性。”⑦筆者曾考察了安吉縣山川鄉(xiāng)的文化景觀，在這個(gè)偏僻的鄉(xiāng)村聚落中，有魏晉時(shí)期阮籍后代聚集的村落，也有唐代的寺廟，村民的生活保持著淳樸的狀態(tài)。這樣的鄉(xiāng)村聚落在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)十分罕見(jiàn)了，有著不可替代的景觀文化價(jià)值，體現(xiàn)了景觀文化的多樣性。

必須清醒地看到，浙江作為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的沿海省份，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、城市化和工業(yè)化進(jìn)程，給景觀文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一方面，土地和自然資源的開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致景觀文化遺產(chǎn)的自然生態(tài)環(huán)境遭受破壞，傳統(tǒng)文化景觀意象遭受現(xiàn)代文明沖擊等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；另一方面，在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，尤其是一些地方政府為了旅游開(kāi)發(fā)，新建了許多仿制古建筑，甚至改建古建筑，對(duì)景觀文化遺產(chǎn)造成了嚴(yán)重的破壞和損毀。因此，政府必須制定景觀文化的保護(hù)規(guī)劃，在對(duì)浙江景觀文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查排隊(duì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)輕重緩急，逐步把有價(jià)值的景觀資源統(tǒng)一納入到規(guī)劃保護(hù)的名錄中，對(duì)條件較好的景觀資源，可以創(chuàng)造條件積極申報(bào)世界文化景觀遺產(chǎn)。此外，應(yīng)盡快出臺(tái)景觀文化保護(hù)的法律法規(guī)，對(duì)現(xiàn)有的浙江省景觀遺產(chǎn)資源給予有效的法律保護(hù)。

注釋?zhuān)?/p>

①M(fèi)ikesell Marvin W. Landscape[J].International Encyclopedia of Social Science.1968（8）：575.

②陸揚(yáng).社會(huì)空間的生產(chǎn)[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2008（5）：136.

③褚成芳，等.近十年國(guó)外景觀文化研究綜述[J].旅游論壇，2012（11）：99.

④吳水田，游細(xì)斌.地域文化景觀的起源、傳播與演變研究[J].熱帶地理，2009（3）：190.

⑤陳曉剛，等.景觀文化研究進(jìn)展及前沿問(wèn)題探析[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012（10）：6017.

篇（6）

二、基于地域文化的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)注意的內(nèi)容

（一）合理利用自然條件

在實(shí)踐過(guò)程中，景觀設(shè)計(jì)必須不斷繼承、發(fā)揚(yáng)和體現(xiàn)不同區(qū)域的地方特色,在合理利用各種自然條件的同時(shí),注重各種資源的優(yōu)化配置，尤其是地形、氣候植物和動(dòng)物等的合理利用，是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)必須高度重視的問(wèn)題。

（二）合理利用原有的地形

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，各種工程的不斷開(kāi)發(fā)和實(shí)施，使土地結(jié)構(gòu)發(fā)生較大變化，在一定程度上造成地質(zhì)破壞。一旦土壤的結(jié)構(gòu)發(fā)生改變,土地結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性便會(huì)逐漸降低,使生物的棲息地遭到一定程度的破壞,嚴(yán)重的還會(huì)改變光照的特性等。因此，在基于地域文化的景觀設(shè)計(jì)中，必須高度重視各地區(qū)原有地形的合理利用，才能避免倒塌、不穩(wěn)定等情況出現(xiàn)，從而提高景觀環(huán)境的穩(wěn)定性。

（三）合理利用氣候

一般情況下，氣候條件是通過(guò)對(duì)光照條件、空氣溫度、濕度等，給人的視覺(jué)和觸覺(jué)感受帶來(lái)一定程度的影響,因此，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮這一點(diǎn),務(wù)必做到合理利用氣候，以保證整個(gè)景觀的視覺(jué)效果和感觀效果。在某些情況下，基于地域文化的景觀設(shè)計(jì),可以通過(guò)人為的方式來(lái)調(diào)理環(huán)境的微氣候,提高環(huán)境質(zhì)量，以改善人的生活舒適程度。例如：在居住環(huán)境中的景觀設(shè)計(jì),南方設(shè)置有很多開(kāi)敞的室外活動(dòng)空間，與南方的氣候有著密切聯(lián)系。

（四）合理利用植被

在植被的合理利用方面，主要是指鄉(xiāng)土植物和城市植物的選擇。其中，鄉(xiāng)土植物作為本地區(qū)的土生物種,在各地區(qū)的自然環(huán)境中具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。因此，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí),較多的采用鄉(xiāng)土植物，不但不可以提高植物的成活率、保證它們的正常生長(zhǎng)，還能很好的展示地域特色。而在城市景觀設(shè)計(jì)中，植物的選擇具有一定指向性，例如：在公園的景觀設(shè)計(jì)中,受到植物功能特殊性的限制,使得地域文化的挖掘和體現(xiàn)以其它景觀設(shè)計(jì)有著很大差異。因此，在合理利用地域自然條件的基礎(chǔ)上,必須注重原生生態(tài)系統(tǒng)的有效保留，才能確保生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。

篇（7）

中圖分類(lèi)號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1 校園文化景觀的定義和意義

校園文化被定義為：大學(xué)環(huán)境育人以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生成人成才為目標(biāo)，由全體師生員工在教育、教學(xué)、科研、管理、生活各個(gè)領(lǐng)域相互作用共同創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。校園文化景觀是一種存在于校園空間中，能反映一定歷史時(shí)期、一個(gè)地區(qū)的文化價(jià)值觀、精神風(fēng)貌、審美情趣及價(jià)值取向，具有某種規(guī)范能力及潛在教育功能，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)它所提供的信息的景觀形態(tài)。

1.1 新舊校園文化的傳承

很多高校經(jīng)過(guò)幾十年、甚至是上百年的辦學(xué)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)好幾代人嘔心瀝血對(duì)校園文化的點(diǎn)滴積累做出了巨大的貢獻(xiàn)，形成了具有強(qiáng)烈的地域特色的濃厚的校園文化。

1.2 校園特色的塑造

隨著近些年國(guó)家對(duì)于高等教育的重視，各個(gè)地區(qū)都是處于高強(qiáng)度的建設(shè)高校來(lái)滿(mǎn)足日益增多的高等教育的招生。大多數(shù)的高校都呈現(xiàn)出了相似度及其高的狀態(tài)，無(wú)論是高校設(shè)計(jì)還是對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)方式和方法。學(xué)科的交叉和融合給校園設(shè)計(jì)和建設(shè)提供了一些新的思路。

1.3 環(huán)境塑造人

人創(chuàng)造環(huán)境的同時(shí)，環(huán)境也在創(chuàng)造人、塑造人。因此具有高品位的環(huán)境氛圍能更直接的對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，而不一定是單純從干巴巴的書(shū)本上攝取一些營(yíng)養(yǎng)成分。

2 校園文化景觀建構(gòu)思路

2.1 作為城市重要?dú)v史事件記憶的載體

校園文化景觀的建構(gòu)可以考慮作為當(dāng)?shù)刂卮蟮闹卮髿v史事件記憶的載體。城市的功能隨著時(shí)代的變遷不段的進(jìn)入到自我修復(fù)和更新?tīng)顟B(tài)，現(xiàn)實(shí)中的城市更新往往是大拆大建，這就造成了城市的文脈得到了破壞。針對(duì)這種情況高校有著記憶城市發(fā)展歷程的任務(wù)。

2.2 承擔(dān)區(qū)域文化資源中心的作用

大學(xué)校園開(kāi)放性是當(dāng)今大學(xué)校園規(guī)劃設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的發(fā)展趨勢(shì)，大學(xué)校園承擔(dān)著區(qū)域文化資源資源中心的作用，如校園的體育中心、醫(yī)療中心、文化展覽中心想社會(huì)開(kāi)放，這不僅可以提高高校教育設(shè)施的使用效率，還可以降低這些教育設(shè)施的維護(hù)和運(yùn)行成本。

2.3 塑造有特色的校園文化景觀

塑造有特色的校園文化景觀應(yīng)從具有地域特色的人工和自然要素著手，例如具有明顯地域特征的植物、動(dòng)物、人文故事等題材中獲得啟發(fā)。

2.4 創(chuàng)造舒適宜人的學(xué)習(xí)生活環(huán)境

校園文化景觀是整個(gè)學(xué)校景觀的重要組成部分，它在很大程度上影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，因此創(chuàng)造出有品位和有趣味的文化景觀是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

3 校園文化景觀特色的建構(gòu)解讀

沈陽(yáng)建筑大學(xué)新校區(qū)建設(shè)過(guò)程中，學(xué)校不僅堅(jiān)持樹(shù)立精品意識(shí)，還特別考慮到新校區(qū)與老校區(qū)歷史的對(duì)話(huà)、與自然的對(duì)話(huà)，通過(guò)塑造校園內(nèi)一個(gè)個(gè)匠心獨(dú)運(yùn)的景觀，營(yíng)造出校園內(nèi)濃郁的校園氛圍，達(dá)到了歷史與現(xiàn)代、人文與自然的完美結(jié)合。

3.1 建筑景觀特色

沈陽(yáng)建筑大學(xué)在設(shè)計(jì)理念上有比較大的突破，長(zhǎng)廊長(zhǎng)達(dá)756米，寬8米，共三層，一層的西部是教室，東部是商業(yè)街，二層是封閉的學(xué)習(xí)空間，三層是敞開(kāi)式的空間，整個(gè)長(zhǎng)廊貫穿于教學(xué)區(qū)、科技園區(qū)、辦公區(qū)和生活園區(qū)，進(jìn)而使功能 具有學(xué)習(xí)性、共享性、交通性、展示性。教學(xué)區(qū)采用方格網(wǎng)的布局，以傳統(tǒng)的院落空間為母題，每個(gè)院落為80mx80m，傳統(tǒng)的院落形式布局有利于形成良好的內(nèi)部小環(huán)境。

3.2 雕塑景觀特色

“博學(xué)善建，厚德大成”是學(xué)校的沈建大學(xué)的校訓(xùn)，在景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中有意識(shí)的塑造了一些極具特色的景觀雕塑，如記憶五里河體育館的剛強(qiáng)雕塑、滾滾向前，校園正門(mén)的“人生路徑”和“此山無(wú)路”意在引發(fā)學(xué)生對(duì)人生的價(jià)值觀和人生觀進(jìn)行思索。

3.3 建筑小品景觀

八王書(shū)院、沈陽(yáng)市北中街十王府院落遷沈陽(yáng)建筑大學(xué)，它采用異地保護(hù)的典例。這些最具特色的具有東北特色的傳統(tǒng)建筑，將來(lái)就成為了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑最為直接的教材，這對(duì)于以建筑學(xué)院作為特色的沈陽(yáng)建筑大學(xué)具有更多的含義。

3.4 植物景觀特色

沈陽(yáng)一年四季變化分明，不同季節(jié)植物的景觀面貌也不盡相同。讓生活在其中的學(xué)生們可以體驗(yàn)到花開(kāi)花落的生命輪回，生生不息，不斷往復(fù)的人生哲理。“稻香飄校園，育米如育人”— —袁隆平。稻田位于體育場(chǎng)西側(cè)，校園景觀設(shè)計(jì)充分考慮到基地的特點(diǎn)，稻田具有良好的景觀作用，稻田是一幅永不褪色的風(fēng)景畫(huà)在春夏秋冬都各具特色，（如圖1）。

圖1稻田 圖2 梅花鹿圖3 孔雀

3.5 動(dòng)物景觀特色

在校園文化景觀中加入動(dòng)物景觀元素（如圖2、圖3），這在全國(guó)的各大高校中也是很具特色的。動(dòng)物景觀異于植物景觀，它們有更豐富的表情，而且這些動(dòng)物和人都有相類(lèi)似的生活作息，可以給師生們的第二課堂帶來(lái)豐富的體驗(yàn)

3.6 歷史人物事件的記憶景觀

沈陽(yáng)建筑大學(xué)對(duì)于城市歷史事件的在現(xiàn)，主要是運(yùn)用了五里河體育館的一些舊的建筑構(gòu)件來(lái)喚起市民對(duì)城市重大的體育事件的記憶。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)殘?jiān)洃浿?dāng)?shù)卦谑刈o(hù)國(guó)家利益而具有的崇高的歷史使命（圖4）。2004年4月28日，“雷鋒班退役車(chē)”正式落戶(hù)沈建大成為校園一處具有特殊意義的人文景觀（如圖5）。

圖4 日俄戰(zhàn)爭(zhēng)殘?jiān)?圖5 雷鋒班汽車(chē)免費(fèi)上大學(xué)

4 校園文化景觀建構(gòu)的趨勢(shì)

校園文化是人類(lèi)社會(huì)文化生活的重要組成部分，它不僅僅是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)和居住空間，而且是各種知識(shí)信息與思想文化交流碰撞的場(chǎng)所。縱觀國(guó)內(nèi)外高校景觀文化建設(shè)可以得出未來(lái)高校文化景觀建構(gòu)的四大發(fā)展趨勢(shì)：

4.1 回歸人文歷史

“人文”的含義包含了人的追求、信仰、自由、思想和審美的這些內(nèi)容，包含了傳承這些內(nèi)容的文化傳統(tǒng)，而對(duì)人的關(guān)懷正是人文環(huán)境所具有的典型品質(zhì)。人文環(huán)境的塑造在很大程度上受到地域性和歷史文化的影響。

4.2 融入現(xiàn)代生活

隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，學(xué)生追求新事物的欲望越來(lái)越強(qiáng)烈，他們追求個(gè)性的發(fā)揮。而這樣的變化就帶來(lái)了他們對(duì)于生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境有了新的訴求。在學(xué)校的空間設(shè)計(jì)上怎么樣創(chuàng)造出更多的模糊空間、封閉思索的空間，發(fā)揮個(gè)人專(zhuān)長(zhǎng)的空間體現(xiàn)了學(xué)生們對(duì)于現(xiàn)代生活中渴望被滿(mǎn)足的精神需求。

4.3 強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)

自然環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，其地形地貌、校園制備等要素構(gòu)成校園的主要景觀資源，使人工環(huán)境和自然環(huán)境和諧共處，有助于校園特色的創(chuàng)造適當(dāng)?shù)臅r(shí)候增加一些帶有地方特色的植物和動(dòng)物

小結(jié)

沈陽(yáng)建筑大學(xué)新校區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)體現(xiàn)了以人為本，與自然和諧共生的理念，規(guī)劃布局合理，建筑形式現(xiàn)代、質(zhì)樸、簡(jiǎn)練。本文通過(guò)舊的建筑材料的歸類(lèi)、使用、技術(shù)處理等方面來(lái)論證闡述舊的建筑材料是怎么來(lái)建構(gòu)校園的歷史文化氛圍，并以此為例來(lái)探索在城市化進(jìn)程快速推進(jìn)的今天如何更好的傳承和保護(hù)城市的歷史和文化。

參考文獻(xiàn)

篇（8）

1. 地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的蓬勃發(fā)展

近年來(lái)人們?cè)絹?lái)越注重精神文化上的享受。更多的人意識(shí)到有地域特色的商品與服務(wù)更有價(jià)值，各種有地方特色的餐館、商業(yè)街區(qū)、民俗村等如雨后春筍般產(chǎn)生，“地域文化”一詞開(kāi)始在更多人的腦海中形成了景色各異的畫(huà)面。關(guān)于地域文化的定義，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為地域文化指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。

從國(guó)際式到地域主義，關(guān)于地域文化與景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合的問(wèn)題，早已受到很多專(zhuān)家的重視。地域文化景觀展現(xiàn)出的豐富的內(nèi)涵越來(lái)越受到人們的關(guān)注，關(guān)于對(duì)景觀設(shè)計(jì)中地域文化符號(hào)的應(yīng)用研究的著作層出不窮。著名景觀設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)在《景觀的含義》中指出景觀作為符號(hào)的含義，“它記載著一個(gè)地方的歷史，包括自然、人文和社會(huì)的歷史，講述著土地的歸屬，也講述著人與土地、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。”地域文化是活的，是不斷生長(zhǎng)與發(fā)展的。地域文化的融入賦予了景觀新的生命，同時(shí)景觀也促進(jìn)者地域文化的發(fā)展。

2. 關(guān)中文化的興起與地域特色

“關(guān)中”之名始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)于關(guān)中地名的來(lái)歷與關(guān)中地區(qū)的范圍都有不同的說(shuō)法。現(xiàn)代意義上的關(guān)中位于陜西省中部，介于秦嶺和渭北北山之間。西起寶雞，東至潼關(guān)，面積約3.4萬(wàn)平方公里。因在函谷關(guān)和大散關(guān)之間，古代稱(chēng)“關(guān)中”。關(guān)中地區(qū)是中華民族文明的發(fā)祥地之一，在歷史和人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程中，關(guān)中地區(qū)積淀了濃厚的文化底蘊(yùn)，以周、秦、漢、隋、唐為主要代表的十三個(gè)王朝都建都于此，留下了讓我們?nèi)≈槐M的歷史財(cái)富。

2.1關(guān)中地區(qū)自然要素

關(guān)中地區(qū)號(hào)稱(chēng)八百里秦川，南有秦嶺，北有黃土高原，西有隴山，東有華山、崤山山地，總體地形是一個(gè)三面環(huán)山，一面敞開(kāi)的平原河谷盆地。這里河網(wǎng)密布，有黃河、涇河、渭河和洛河，流經(jīng)黃土地帶含有大量的泥沙和豐富養(yǎng)分的河水，在關(guān)中地區(qū)沉積形成了肥沃的關(guān)中平原。關(guān)中地區(qū)有著大大小小的“塬”，大的上面可種莊稼、可住人家。而小的則通常被小孩子們當(dāng)作游玩戲耍的場(chǎng)所。關(guān)中地區(qū)的氣候特征介意陜北干旱和陜南濕潤(rùn)性氣候的中間地帶，四季分明，春秋短，冬夏較長(zhǎng)。富饒的關(guān)中地區(qū)擁有適宜的氣候條件和灌溉條件，生物資源豐富，為人類(lèi)生活和生產(chǎn)提供了理想的場(chǎng)所。

2.2關(guān)中地區(qū)人文要素

關(guān)中地區(qū)風(fēng)土人情濃厚，其中秦腔是關(guān)中地區(qū)地域文化中最濃墨重彩的一筆，其粗獷質(zhì)樸的表達(dá)方式是關(guān)中地區(qū)獨(dú)具一格的標(biāo)志。關(guān)中地區(qū)文化底蘊(yùn)深厚，民間傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)品的種類(lèi)非常多，手工剪紙、磚雕、泥塑、刺繡、馬勺、皮影、麥稈燙畫(huà)、麥秸草編、木板年畫(huà)、罩金漆器等等都極具特色。關(guān)中民居中的栓馬樁、抱鼓石、上馬石、墻雕等石雕磚雕更是精美絕倫別具一格。這些形形的地域文化都為景觀設(shè)計(jì)提供了非常珍貴的素材，等著我們?cè)诰坝^設(shè)計(jì)中中不斷去挖掘、去運(yùn)用、去發(fā)揚(yáng)光大。除了這些珍貴的藝術(shù)品之外，能夠體現(xiàn)地方特色的豆腐坊、榨油坊、掛面坊、鐵匠坊、木匠坊、棉匠坊等傳統(tǒng)手工制作坊，能夠以動(dòng)態(tài)的形式展示鄉(xiāng)土生活和地域文化。將這些運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中能夠營(yíng)造出淳厚的人文氣息，具有較強(qiáng)的趣味性，可以增強(qiáng)人們的參與感，喚起人們對(duì)童年的回憶。但是隨著工業(yè)的發(fā)展一些民間傳統(tǒng)制作工藝逐漸消失，對(duì)這些即將消失的民間制作工藝進(jìn)行保護(hù)與延續(xù)，也是發(fā)展地域文化景觀的初衷。

3.關(guān)中文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討

不同的歷史文化、民風(fēng)民俗、文化信仰、耕作方式以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平造就著不同的地域文化景觀，這種不同，不僅是景觀表象因素的差異，其根源更在于深層次的歷史文化與精神內(nèi)涵。人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活積淀過(guò)程中，逐漸積累出風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)工藝、思想觀念、歷史文化、等鄉(xiāng)土歷史文化，這些富有地域特色的文化內(nèi)容促進(jìn)著地域文化景觀內(nèi)涵方面的延伸和發(fā)展，從而形成了具有歷史延續(xù)性的文化脈絡(luò)。目前于關(guān)中文化在景觀中的應(yīng)用從構(gòu)成要素上看可分為物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。

從物質(zhì)層面上看，具有地域文化特色的景觀小品在景觀設(shè)計(jì)中隨處可見(jiàn)。例如關(guān)中地區(qū)常見(jiàn)的拴馬樁，在傳統(tǒng)民居門(mén)前具有實(shí)用意義，在景觀中直接作為小品形式出現(xiàn)便形成了一種文化韻味，不需要修飾與提煉，它本身的存在就在訴說(shuō)著關(guān)中地區(qū)的歷史、文化，是對(duì)關(guān)中文化最直觀質(zhì)樸的體現(xiàn)。而另一種相對(duì)抽象的表現(xiàn)形式是對(duì)地域文化進(jìn)行符號(hào)、色彩、材質(zhì)等方面進(jìn)行提煉，提取其最具有地域特色的元素點(diǎn)運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中來(lái)展現(xiàn)全面的地域特色景觀，這種由點(diǎn)及面的形式就要求設(shè)計(jì)師對(duì)所要表現(xiàn)的地域特色有充分的認(rèn)識(shí)，能夠準(zhǔn)確的把握其中的精髓并將其運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)之中。在西安景觀中最具特色的材質(zhì)是源于關(guān)中傳統(tǒng)民居的青磚，他就像一本書(shū)一樣記載著關(guān)中地區(qū)生活。無(wú)論是建筑還是廣場(chǎng)鋪裝大多都以青灰色為主，青灰色也成為了代表西安地域文化特色的主色調(diào)。

在精神層面上看，地域文化是一個(gè)地區(qū)的靈魂，是這一地區(qū)生存與發(fā)展的根基。地域文化承載著悠久的歷史，融入景觀設(shè)計(jì)之中，能夠喚起人們的美好回憶。在于它能在深層次的表達(dá)文化內(nèi)涵與意義的基礎(chǔ)上，使人們獲得文化的認(rèn)同感與精神歸屬感。馬嵬驛民俗村中出現(xiàn)的石磨辣椒，吸引了眾多人的圍觀，因?yàn)樗粌H作為一個(gè)商業(yè)點(diǎn)和景觀點(diǎn)存在，其更深遠(yuǎn)的意義在于它反映了陜西地區(qū)的生活特色，讓人們真實(shí)的體驗(yàn)到了陜西地區(qū)的民俗文化。

3. 地域文化景觀展望

地域文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，它在一定階段具有相對(duì)穩(wěn)定性，但它不是一成不變的而是隨著日常生活不斷變化發(fā)展著的。人作為主體，是地域文化的創(chuàng)造者和傳承者，賦有地域文化特色的景觀設(shè)計(jì)能給人帶來(lái)身體與精神上的雙重享受。未來(lái)景觀的發(fā)展一方面趨于生態(tài)化。另一方面更重視歷史文脈的傳承與發(fā)展，凸顯地域文化，尊重地域特征。就關(guān)中地區(qū)而言，近年來(lái)富有地域文化特色的民俗旅游村層出不窮，吸引著眾多游客前往，在地域文化景觀蓬勃發(fā)展的過(guò)程中也產(chǎn)生了各式各樣的問(wèn)題，如何在景觀設(shè)計(jì)中讓地域文化資源得到更好的保護(hù)和利用，是我們當(dāng)今設(shè)計(jì)師需要重視的問(wèn)題。我們有必要從地域文化景觀的角度，透視中國(guó)的地域文化資源保護(hù)和景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題，使得地域文化景觀能夠形成健康的人文生態(tài)景觀體系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王云才，石憶邵，陳田，傳統(tǒng)地域文化景觀研究進(jìn)展與展望[J]，同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.（2）

[2] 馬曉，城市印記：地域文化與城市景觀[M]，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2011（11）

篇（9）

we are explicit already view demand body now the special features of a

city.The city special features comes from the particular and natural condition, the backlog of the history culture.We need to understand the native culture, passing the reading concerning its nature and the humanities histories, real object of or literalness.From here feelingplace spirit:A kind of inside power of the natural process and the humanities process that comes from the region, is a motive and reason that designs the form back, also is design should express and body now of amenity essence belong to sex.Such design is to belong to the native son, belonging to the life of the native son, certainly also belonging to the local nature and the history process.

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)目的， 城市特色，本土文化

Keyword:The view designs the purpose, the city special features, native culture.

中圖分類(lèi)號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

·景觀設(shè)計(jì)目的

隨著環(huán)境意識(shí)的逐漸加強(qiáng)以及人們藝術(shù)修養(yǎng)、文化修養(yǎng)的提高，景觀已經(jīng)進(jìn)入人們關(guān)注的視野。比如“景觀豪宅”、“公園式學(xué)校”、“花園城市”等廣告語(yǔ)不時(shí)躍入眼簾，這也說(shuō)明關(guān)注景觀的不僅是市民，而且開(kāi)發(fā)商、城市政府等都在重視環(huán)境和景觀品質(zhì)，紛紛邀請(qǐng)景觀設(shè)計(jì)師進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃設(shè)計(jì)。于是，景觀設(shè)計(jì)也成為景觀師、建筑師、規(guī)劃師和藝術(shù)創(chuàng)造人關(guān)注的重點(diǎn)。

在城市生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，城市的生存和發(fā)展面臨著重重困難之際，景觀的塑造要應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，如：如何保護(hù)好各種生態(tài)資源，如何充分發(fā)揮城市景觀的作用，如何提供足夠的公共活動(dòng)設(shè)施，如何保留一定規(guī)模的綠色開(kāi)敞空間和視線(xiàn)走廊，保持開(kāi)闊的空間和視野，如何充分地展示城市的形象和輪廓，如何保證良好的交通聯(lián)系等等。景觀設(shè)計(jì)的目的是創(chuàng)造多功能平衡發(fā)展的、自然環(huán)境和人文環(huán)境都能得以保護(hù)的綠色空間。應(yīng)該說(shuō)是多者兼顧，而最為首要的是展現(xiàn)城市風(fēng)貌，體現(xiàn)本土文化。

·城市特色

景觀的設(shè)計(jì)從一定程度上來(lái)說(shuō)是要充分體現(xiàn)城市特色的。但現(xiàn)狀：城市的特色越來(lái)越難以追尋。人們?cè)诤粲醣Ｗo(hù)城市特色，也有的號(hào)召“打造”城市特色，無(wú)可奈何的是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)代的城市特色業(yè)已形成，那就是現(xiàn)在我們面對(duì)的各個(gè)城市都差不多、混亂的“新面貌”。這其中的癥結(jié)是對(duì)城市自然條件，歷史文化的輕視，即對(duì)本土文化的忽略。

因此說(shuō)：自然條件，歷史文化是城市特色獨(dú)具的靈魂。

許多城市因江河湖海而魅力無(wú)窮。意大利的威尼斯因它美麗的海灣與縱橫180條運(yùn)河相連的118個(gè)島嶼，構(gòu)成舉世無(wú)雙的水城；而它多次易主的歷史和發(fā)達(dá)的商業(yè)文化，使這成為永遠(yuǎn)閱讀不盡的詩(shī)篇。長(zhǎng)江嘉陵江交匯處的壯麗山城重慶，漓江之濱宛如仙境的桂林，是吸引無(wú)數(shù)人追尋奧秘城市美景的去處。自然條件，無(wú)論是優(yōu)是劣，啟迪著建設(shè)者的智慧。

許多城市因歷史文化而光芒四射。西班牙的巴塞羅那，只說(shuō)它的現(xiàn)代文化遺存，像世界級(jí)的現(xiàn)代藝術(shù)大師畢加索、米羅、達(dá)利等人的藝術(shù)活動(dòng)及其遺跡；高迪如夢(mèng)如幻的教堂、公園和宅邸；特別值得我們回味的是，1929年巴塞羅那世界博覽會(huì)德國(guó)館這座不起眼的小平房，這是現(xiàn)代建筑大師德國(guó)人密斯·凡·德·羅的經(jīng)典作品，就連里面的椅子，也是密斯設(shè)計(jì)的經(jīng)典的現(xiàn)代家具。人們像朝圣一樣，朝拜巴塞羅那的這座文化名城的文化遺存。再說(shuō)我們的天津，它在近代史中與北京的特殊關(guān)系所形成的下野政治人物的故居，它的九國(guó)租界，它在中國(guó)現(xiàn)代文明啟蒙中不可替代的領(lǐng)先地位……近代文化遺存，形成了城市特色，奠定了它歷史文化名城的地位。

許多城市因處理自然條件和文化遺存的智慧而令人贊嘆。大自然給人們的，并不都是良好的條件，有的城市面臨的是極為惡劣的條件，比如印度干熱沙漠地帶的古城杰伊瑟爾梅爾，哲學(xué)般的處理陽(yáng)光與陰影的智慧，使得人們爭(zhēng)取生存的同時(shí)，創(chuàng)造了城市的特色：為防止風(fēng)沙直穿，它有狹窄彎曲的街道；為爭(zhēng)得更多的陰涼，沿街建筑層層出挑；為白天通風(fēng)夜晚乘涼，形成以天井和屋頂平臺(tái)交錯(cuò)的獨(dú)特城市肌理——天井“黑洞”。這里所舉的一些例子，主要是從城市設(shè)計(jì)的大角度、宏觀的方向來(lái)說(shuō)明對(duì)自然景觀、人文歷史的合理利用與改造，它們都是積極的，有持續(xù)發(fā)展的可塑性。其中最可貴、最能動(dòng)的因素還是人處理城市的智慧，在時(shí)間的長(zhǎng)河里，人們創(chuàng)造了賴(lài)以生存的物質(zhì)環(huán)境，留住了讓市民引為驕傲的文化遺存，城市獨(dú)具的特色，也就盡顯其中了。從這個(gè)程度上來(lái)說(shuō)，城市建筑和景觀設(shè)計(jì)都完全圍繞了城市原有的歷史、人文特色來(lái)進(jìn)行，本土化也隨處可見(jiàn)。

在我們身邊，中山岐江公園是一個(gè)很好的設(shè)計(jì)實(shí)例。

這是一個(gè)有“經(jīng)歷”的地方，屬于“曾經(jīng)”或者“昨天”，殘舊而融合，人們的力量與意志已經(jīng)匯同于“造化”。 “懷舊”是一種現(xiàn)成可觸的情緒。即使是面對(duì)較簡(jiǎn)陋的工業(yè)，我們?nèi)栽谂f址感悟到工業(yè)的“設(shè)計(jì)”力量。歧江公園是一個(gè)充滿(mǎn)時(shí)間感覺(jué)的地方。不同年代的工業(yè)水平，造型差異、材質(zhì)趣味，近距離“并置”，類(lèi)似“琥珀”對(duì)時(shí)間的儲(chǔ)藏。

當(dāng)接觸到岐江公園這個(gè)設(shè)計(jì)的時(shí)候，讓我一下子意識(shí)到：我們挖空心思尋找千年古跡和傳統(tǒng)形式、以求地方文化和精神的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)，這種精神就在腳下、就在眼前。岐江公園個(gè)性鮮明，與傳統(tǒng)嶺南園林相比，岐江公園徹底拋棄了園無(wú)直路、小橋流水和注重園藝及傳統(tǒng)的亭臺(tái)樓閣的傳統(tǒng)手法，代之以直線(xiàn)形的便捷步道，充分提煉和應(yīng)用工業(yè)化的線(xiàn)條和肌理。與環(huán)境主義及生態(tài)恢復(fù)相比，岐江公園借鑒了其對(duì)工業(yè)設(shè)施及自然的態(tài)度：保留、更新和再利用。同時(shí)，與之不同的是，岐江公園的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)了特定時(shí)代和特定地域的文化含義和自然特質(zhì)，尤其在新的設(shè)計(jì)中強(qiáng)化場(chǎng)地及景觀作為特定文化載體的意義，通過(guò)再生的物質(zhì)和精神設(shè)計(jì)，揭示人性和自然之美。

寫(xiě)到這里，不得不說(shuō)在岐江公園設(shè)計(jì)的影響下，在最近的公園方案設(shè)計(jì)中我們有意識(shí)的認(rèn)知到場(chǎng)地周?chē)赜蛭幕瘜?duì)場(chǎng)地的影響，注重本土文化是成功景觀設(shè)計(jì)的前提之一。閱讀關(guān)于場(chǎng)地的自然及人文歷史，實(shí)物的或是文字的。由此感悟地方精神：一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^(guò)程及人文過(guò)程的內(nèi)在的力量，是設(shè)計(jì)形式背后的動(dòng)力和原因，也是設(shè)計(jì)所應(yīng)表達(dá)和體現(xiàn)的場(chǎng)所的本質(zhì)屬性。這樣的設(shè)計(jì)是屬于當(dāng)?shù)厝说模瑢儆诋?dāng)?shù)厝说纳睿?dāng)然也是屬于當(dāng)?shù)刈匀慌c歷史過(guò)程的。比如歷史遺存在場(chǎng)地內(nèi)的古跡；當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源——江河水系與場(chǎng)地內(nèi)的溪流融會(huì)貫通；當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)物種在場(chǎng)地內(nèi)恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境進(jìn)行安排；當(dāng)?shù)氐膽騽∥幕趫?chǎng)地內(nèi)也有相對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)……使人們親近和進(jìn)入這個(gè)公園并尋找到克服城市生活嘈雜、緊張、疲憊之后的欣喜，愉快，尋找到適合休憩和使人們舒緩平和的空間氛圍，尋找到屬于孩子、老人、戀人和釣魚(yú)者們的那些場(chǎng)所，這些既是設(shè)計(jì)的根本前提，亦為目標(biāo)。她們都是原生的、自然的、本土的，充分的展現(xiàn)了人與自然的共生。

·結(jié)語(yǔ)

景觀中的文化內(nèi)涵是一種歷史現(xiàn)象．每一社會(huì)都有與之相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映；同時(shí)文化也具有民族性。通過(guò)民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。因地、因時(shí)制宜地選用具有本土特色的設(shè)計(jì)手法是體現(xiàn)景觀中文化內(nèi)涵最主要的因素。任何一處景觀做出來(lái)，應(yīng)具備本土特色、只有在這個(gè)地方才能看到的特色。真正好的作品將是使人們身歷其境，不由得感受到一種深深的歷史和人文的氣息。我們應(yīng)發(fā)掘場(chǎng)地固有的景觀特色，以專(zhuān)業(yè)眼光去觀察、認(rèn)識(shí)場(chǎng)地固有的特性，最好的景觀設(shè)計(jì)看起來(lái)就像沒(méi)有經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)一樣，只是對(duì)場(chǎng)地景觀資源的充分發(fā)掘、利用。我國(guó)景觀的現(xiàn)狀，常見(jiàn)的是一些類(lèi)似“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”的項(xiàng)目，盡管北方城市受資源型缺水威脅，南方城市受水質(zhì)性缺水困擾，但大規(guī)模的山水式園林建設(shè)卻沒(méi)有因此受到限制。對(duì)地域性景觀的深入研究，因地制宜地營(yíng)造景觀類(lèi)型，是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的前提條件，也是體現(xiàn)景觀特色的主要方面。充分了解本土的自然景觀和歷史文脈，營(yíng)造既符合國(guó)際一體化潮流、又具有本土特性的景觀作品，才是中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

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1.功能性原則

學(xué)校主要包括校前區(qū)、教學(xué)區(qū)、生活區(qū)、課外活動(dòng)區(qū)等功能區(qū)，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)根據(jù)各功能區(qū)的不同特點(diǎn)進(jìn)行布置，既要滿(mǎn)足教學(xué)、工作、學(xué)習(xí)、生活的物質(zhì)功能，更要滿(mǎn)足增進(jìn)師生交流、激發(fā)靈感、創(chuàng)造智慧、提高修養(yǎng)、陶冶情操的精神功能。如校前區(qū)是學(xué)校對(duì)外形象宣傳的重要展示區(qū)，故設(shè)計(jì)采用簡(jiǎn)潔、大方、明快的手法；而生活區(qū)則采用休閑、親切的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造宜人的空間，設(shè)置較多的圓桌、圓凳，為師生的休息、交流提供方便。

2.以人為本的原則

學(xué)校的主體是教師和學(xué)生，這就要求充分把握其時(shí)間性、群體性的行為規(guī)律，如大禮堂、食堂等人流較多的地方，綠地應(yīng)多設(shè)捷徑，園路也適當(dāng)寬些。

3.文化特色原則

充分挖掘校園環(huán)境特色和文化內(nèi)涵，運(yùn)用雕塑、廊柱、浮雕、標(biāo)牌等環(huán)境小品，結(jié)合富有特色的植物來(lái)強(qiáng)化校園的文化氣息。

4.可持續(xù)性原則

以生態(tài)理論作指導(dǎo)，堅(jiān)持以植物造景為主，盡可能進(jìn)行喬、灌、草多層次復(fù)式綠化，增加單位面積上的綠化量，以有利于人與自然的和諧，使其可持續(xù)發(fā)展。

5.多樣化原則

開(kāi)放空間多樣化包括功能、形式及配置的多樣化。功能多樣化，如隔離、交通、交往、運(yùn)動(dòng)等不同用途；形式上的多樣化，如形狀、尺度、色彩、材質(zhì)、構(gòu)圖等多種變化；配置多樣化，如草坪、樹(shù)林、山、水、建筑等不同設(shè)置。有利于滿(mǎn)足校園的基本功能。

6.與自然融合原則

校園景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境與人工環(huán)境的互相融合、人與自然環(huán)境的親和。設(shè)計(jì)中應(yīng)關(guān)注建筑空間的通透、停留休憩空間的布局、綠色景觀空間的貫通等，使宜人的環(huán)境滲透到全部校園生活。

二、文化景觀小品介紹

1.杏壇古韻

該小品設(shè)計(jì)于教學(xué)大樓前廣場(chǎng)西側(cè)，是師生由校門(mén)至教學(xué)大樓的必經(jīng)之地。其主題源于教育家孔子首次舉辦講壇時(shí)，地點(diǎn)在一個(gè)杏樹(shù)林中，后人遂將這個(gè)杏林中的孔子講壇稱(chēng)之為“杏壇”。之后，“杏壇”便成了傳道授業(yè)的代名詞。

小品形式是在此孤植一株枝繁葉茂的大杏樹(shù)，旁建一小壇，壇上擺置《四書(shū)》《五經(jīng)》等書(shū)本模型，即表明此處為教育之地，授業(yè)之場(chǎng)所。在此杏樹(shù)西側(cè)的草地中種植幾株小桃樹(shù)和小李樹(shù)，寓意“桃李滿(mǎn)天下”。

2.槐蔭書(shū)韻

該小品設(shè)置于由校門(mén)到旗臺(tái)的通道一側(cè)。此小品根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水學(xué)原理設(shè)計(jì)。風(fēng)水學(xué)是我國(guó)古代建宅造園的主要理論依據(jù)，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為居住環(huán)境中種植的植物與人的關(guān)系較為密切，種植植物有吉兇之分，槐是吉植物，有“中門(mén)有槐，富跚三世”的斷語(yǔ)。

小品形式是在大門(mén)到旗臺(tái)的通道一側(cè)，植一行國(guó)槐，槐樹(shù)下置一長(zhǎng)方形文化石，石上書(shū)甘肅省會(huì)寧縣郭城初級(jí)中學(xué)校訓(xùn)。槐蔭濃濃，書(shū)韻幽幽，學(xué)生一邊進(jìn)入學(xué)校，一邊享受槐蔭帶來(lái)的清涼，享受書(shū)韻的優(yōu)美，視覺(jué)得到享受，心靈受到洗禮。

3.柳岸舞韻

該小品設(shè)置于學(xué)校操場(chǎng)一側(cè)水渠邊。其主題源于：古有展禽，身形惠惠。因其院中有一大柳樹(shù)，古人稱(chēng)其為“柳下惠”，其為人正直，心胸坦蕩。“柳下惠”則是道德的代言詞。

小品的表現(xiàn)手法是在操場(chǎng)一邊的水渠邊植一行柳樹(shù)，柳林下置一學(xué)生進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的雕塑。柳枝在微風(fēng)中輕輕起舞，學(xué)生在樹(shù)下奔跑鍛煉，寓意青年學(xué)子的青春活力和為人正直的道德情操。

4.竹露琴韻

該小品設(shè)置于學(xué)生公寓樓前。其主題源于孟浩然五言古詩(shī)《夏日南亭懷辛大》中的詩(shī)句：“竹露滴清響”。“竹未出土先有節(jié)，到凌空處也虛心”，竹自古被譽(yù)為君子。