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時(shí)間：2022-11-02 22:58:18
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇社會(huì)主義建設(shè)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
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社會(huì)主義意識(shí)形態(tài);網(wǎng)絡(luò)文化;建設(shè);探究
一、網(wǎng)絡(luò)文化以及社會(huì)主義環(huán)境下意識(shí)形態(tài)的概述
針對(duì)社會(huì)主義環(huán)境下進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)受到網(wǎng)絡(luò)文化怎樣的影響進(jìn)行探究之前，首先需要分別對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化以及社會(huì)主義環(huán)境下的意識(shí)形態(tài)建設(shè)內(nèi)容進(jìn)行充分的認(rèn)知，在這之中主要有:網(wǎng)絡(luò)文化主要內(nèi)涵以及其獨(dú)特特征;社會(huì)主義環(huán)境下的意識(shí)形態(tài)主要內(nèi)涵以及其獨(dú)特功能以及在社會(huì)主義環(huán)境下進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)主要的內(nèi)容等。
(一)網(wǎng)絡(luò)文化網(wǎng)絡(luò)文化的概念
有很多方面，不同的學(xué)者有不同的看法，有些更加側(cè)重網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)對(duì)其內(nèi)在文化進(jìn)行闡述，還有一些側(cè)重大眾文化的視角來(lái)對(duì)其內(nèi)在文化進(jìn)行解讀。在廣義上，網(wǎng)絡(luò)文化不但包括在物質(zhì)層面上的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的人們?cè)诠ぷ鳌蕵返炔煌矫嫘纬傻姆绞缴系挠绊?同時(shí)還包括在精神層面上與網(wǎng)絡(luò)生存相關(guān)的政治、道德、心理等不同的意識(shí)形態(tài)以及非意識(shí)形態(tài)上形成的文化;相對(duì)的，在狹義上網(wǎng)絡(luò)文化指的則是將網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)上的創(chuàng)造作為其基礎(chǔ)所形成的網(wǎng)絡(luò)精神。
(二)社會(huì)主義環(huán)境下的意識(shí)形態(tài)
1．主要內(nèi)涵現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所組成的完整有機(jī)體，其中意識(shí)形態(tài)屬于是在社會(huì)意識(shí)當(dāng)中非常重要的一個(gè)組成部分，無(wú)論是什么階級(jí)的社會(huì)環(huán)境下都可能會(huì)形成自身獨(dú)特的一個(gè)意識(shí)形態(tài)，它是在一定的階級(jí)社會(huì)當(dāng)中能夠非常系統(tǒng)地將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政治制度進(jìn)行反映的所謂“上層建筑”，表現(xiàn)形式具備強(qiáng)烈的多樣性，其中包括哲學(xué)、法律、社會(huì)等不同的方面。
2．主要功能
首先是其價(jià)值導(dǎo)向方面的功能，它像是旗幟一樣對(duì)人們思想以及行為進(jìn)行著引導(dǎo)，針對(duì)一些與社會(huì)政治的目標(biāo)相互符合的價(jià)值觀念要隨時(shí)進(jìn)行宣揚(yáng)，但是針對(duì)一些與社會(huì)理想相偏離的則需要及時(shí)地阻止，為了能夠切實(shí)地實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展以及穩(wěn)步地推進(jìn)政治目標(biāo)，在社會(huì)主義指引下建設(shè)意識(shí)形態(tài)需要將黨的行動(dòng)綱領(lǐng)以及指南化作社會(huì)整體發(fā)展的主要方向，針對(duì)一些不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象要及時(shí)進(jìn)行管理，防止其進(jìn)一步滲透甚至是蔓延。其二，是教化辯護(hù)功能，意識(shí)形態(tài)一旦出現(xiàn)，就需要向人們進(jìn)行思想的傳播，讓政治觀念以及價(jià)值觀念在短時(shí)間內(nèi)被社會(huì)成員所接受并認(rèn)可，潛移默化的過(guò)程當(dāng)中就會(huì)逐漸地成為人們對(duì)社會(huì)進(jìn)行認(rèn)知以及在社會(huì)當(dāng)中行動(dòng)的主要標(biāo)尺，達(dá)到了對(duì)人的教化目的。其三，是引導(dǎo)文化發(fā)展，意識(shí)形態(tài)屬于是文化內(nèi)核，處于一個(gè)比較穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，無(wú)論是任何文化都會(huì)不可避免地遭到統(tǒng)治階級(jí)的思想所影響，所以建設(shè)意識(shí)形態(tài)始終是社會(huì)文化核心的部分，它起到引導(dǎo)社會(huì)文化的整體發(fā)展的作用。
(三)在社會(huì)主義環(huán)境下進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)主要的內(nèi)容
不管是什么類型的意識(shí)形態(tài)，其形成后，為了能夠保證它可以發(fā)揮功能，都要面臨理論基礎(chǔ)的繼續(xù)豐富以及發(fā)展，還有怎樣才能夠借助這種意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)成員以及社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的頭腦進(jìn)行武裝。在社會(huì)主義環(huán)境下進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，這不但是一個(gè)非常復(fù)雜的工程，同時(shí)還是一個(gè)具有極高挑戰(zhàn)性的課題。了解在社會(huì)主義環(huán)境下進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的建設(shè)的主要內(nèi)容，可以摸清在社會(huì)主義環(huán)境下進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要規(guī)律，并且這也是在網(wǎng)絡(luò)文化的視角下強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的建設(shè)對(duì)策主要的前提。
1．黨政意識(shí)形態(tài)的建設(shè)所謂黨政意識(shí)形態(tài)指的是在一個(gè)政黨正式成為了一個(gè)國(guó)家的執(zhí)政黨之后，它所代表的階層以及集團(tuán)所具備的意志開始逐漸上升成國(guó)家的整體意志，繼而借助領(lǐng)導(dǎo)來(lái)落實(shí)政黨的綱領(lǐng)以及價(jià)值取向等的意識(shí)形態(tài)。在社會(huì)主義環(huán)境下建設(shè)意識(shí)形態(tài)，最主要的核心內(nèi)容就是是否可以充分地發(fā)揮政黨意識(shí)形態(tài)所具備的主導(dǎo)作用。
2．建設(shè)文化軟實(shí)力在社會(huì)生活當(dāng)中，文化是一種精神創(chuàng)造的結(jié)果，它和社會(huì)發(fā)展是相伴而行的，而且還會(huì)呈現(xiàn)出不斷的豐富以及完善。人類文化發(fā)展始終和社會(huì)進(jìn)步相關(guān)，這也是社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，同時(shí)也是文化發(fā)展普遍的規(guī)律。盡管每個(gè)時(shí)期都擁有不同的文化表現(xiàn)方式，不過(guò)基本上都會(huì)擁有一個(gè)主流的特征，也就是會(huì)呈現(xiàn)出時(shí)代的特色。建設(shè)具備中國(guó)特色的文化，是引導(dǎo)人民群眾把握正確的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程，同時(shí)也會(huì)讓人民群眾認(rèn)識(shí)到國(guó)家的發(fā)展以及民族命運(yùn)是和每個(gè)人息息相關(guān)的。
3．建設(shè)思想道德意識(shí)形態(tài)屬于系統(tǒng)化以及理論化的一種思想體系，并不是零散且具體的觀念，它是來(lái)自現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，并且進(jìn)行了適當(dāng)?shù)纳A之后形成的。任何意識(shí)形態(tài)在上升成統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)后，統(tǒng)治階級(jí)試圖穩(wěn)定統(tǒng)治地位，會(huì)不斷地嘗試將自身的思想傳遞給群眾。思想道德以及價(jià)值觀念都是意識(shí)形態(tài)非常重要的組成部分，在意識(shí)形態(tài)的整體結(jié)構(gòu)當(dāng)中也是基礎(chǔ)性的內(nèi)容。
4．建設(shè)政治文明在社會(huì)主義進(jìn)行文明建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中政治文明是非常重要的，它和意識(shí)形態(tài)的建設(shè)呈現(xiàn)出非常密切的聯(lián)系。它的情況是否良好可能會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生直接的影響。建設(shè)高度的政治文明，提升政黨意識(shí)形態(tài)的建設(shè)能力，穩(wěn)固政黨執(zhí)政的基礎(chǔ)，也是建設(shè)意識(shí)形態(tài)非常根本的渠道之一。
二、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)我國(guó)在社會(huì)主義環(huán)境下意識(shí)形態(tài)建設(shè)的影響
網(wǎng)絡(luò)文化的形成通過(guò)一種全新的物質(zhì)載體模式，在給我國(guó)的社會(huì)主義背景下建設(shè)意識(shí)形態(tài)的工作帶來(lái)新機(jī)遇的基礎(chǔ)上，對(duì)建設(shè)意識(shí)形態(tài)的工作也形成了一定的積極影響。
(一)可以強(qiáng)化社會(huì)主義背景下發(fā)展出的意識(shí)形態(tài)所具備的吸引力
網(wǎng)絡(luò)通過(guò)豐富多彩的文字、圖像以及動(dòng)畫等多媒體方式來(lái)表達(dá)包含著社會(huì)主義價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)主要內(nèi)容就能夠讓它顯得非常形象且生動(dòng)逼真，尤其是如今不斷發(fā)展的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，人們可以借助它來(lái)在網(wǎng)絡(luò)上展示意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容，令觀者能夠有身臨其境的感覺，在切身體驗(yàn)的同時(shí)，就可以對(duì)其有一個(gè)非常全面的認(rèn)知了，這在觀者心中形成的鮮明印象是大部分的傳統(tǒng)媒介都無(wú)法超越的。而且它還可以把枯燥內(nèi)容變得更加活潑，觀者可以在輕松的氛圍當(dāng)中掌握這些內(nèi)容。
(二)可以強(qiáng)化社會(huì)主義環(huán)境下意識(shí)形態(tài)形成的影響力
當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化能夠非常顯著地提升社會(huì)主義環(huán)境下意識(shí)形態(tài)所形成的影響力，其一，網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中進(jìn)行信息交流的過(guò)程已經(jīng)完全不同于傳統(tǒng)媒介下的單方向傳播，也不是教育人員與被教育人員之間進(jìn)行的簡(jiǎn)單的灌輸，它已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變成了一對(duì)多甚至多對(duì)多這種全新的討論以及交流的模式，具有非常豐富的交互性特征。在互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中傳播意識(shí)形態(tài)，傳播人員以及接受人員都能夠展開具有高度的互動(dòng)性以及自由性的溝通方式，它可以很好地指引人們從傳統(tǒng)被動(dòng)接受灌輸教育轉(zhuǎn)向主動(dòng)地區(qū)參與思想上的交流和溝通，通過(guò)這樣的方式可以更好地讓傳播者接受傳播的內(nèi)容。另外，目前在互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中出現(xiàn)的各種論壇和博客都給人們提供了很多可以隨時(shí)隨地發(fā)表自己的言論的途徑以及適當(dāng)?shù)目臻g。不管是什么社會(huì)角色上的人都能夠在互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中參與信息交流以及討論，這種形式讓社會(huì)主義環(huán)境下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)宣傳能夠深入人心，實(shí)現(xiàn)更大的影響力。
(三)可以對(duì)社會(huì)主義環(huán)境下的意識(shí)形態(tài)主要內(nèi)容進(jìn)行一定的豐富
在人類社會(huì)當(dāng)中，前進(jìn)的主要?jiǎng)恿褪俏幕g的交流，網(wǎng)絡(luò)文化交流也終會(huì)帶動(dòng)意識(shí)形態(tài)去借鑒以及吸收人類悠久歷史的文明成果，并且在這一過(guò)程當(dāng)中對(duì)自我進(jìn)行豐富和完善，而這也正是因網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的出現(xiàn)而形成的信息交流以及合作格局所帶來(lái)的。網(wǎng)絡(luò)文化是人類社會(huì)當(dāng)中一種全新的文化形式，它帶來(lái)了文化交流更低的成本以及更小的時(shí)空障礙，還消除了人與人之間所具備的生理障礙，尤其是它所帶來(lái)的普遍性以及平等性，在很大程度上拓展了文化交流的體系。除此之外，人類交往如果還需要在物質(zhì)層面停留并且需要在物質(zhì)利益的層面上相互需求的話，我們就可以認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化出現(xiàn)是能夠讓這種交往逐漸轉(zhuǎn)向精神層面的。所以總的來(lái)說(shuō)，和這種交往體系的出現(xiàn)以及擴(kuò)展相伴的必然是不同的而文化交流以及合作，它也是世界范圍內(nèi)不同文化形成融合以及發(fā)展的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)，不但讓全球范圍內(nèi)的文化交流變成了可能，同時(shí)還讓這種文化交流逐漸提升到了信息化以及更加高度的知識(shí)化水平上，進(jìn)而讓網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出了一種全新的境界以及層次，帶來(lái)了文化交流的新狀態(tài)，為社會(huì)主義環(huán)境下發(fā)展的意識(shí)形態(tài)帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。
［參考文獻(xiàn)］
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社會(huì)主義建設(shè)必須堅(jiān)持基本原理與具體實(shí)踐相統(tǒng)一
馬克思恩格斯從不設(shè)定一個(gè)未來(lái)社會(huì)的模式，也沒有過(guò)早的描述未來(lái)社會(huì)的具體細(xì)節(jié)，更不愿意憑空猜測(cè)無(wú)法預(yù)知的未來(lái)。馬克思恩格斯對(duì)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想只是一個(gè)輪廓和方向，它沒有為后人設(shè)計(jì)社會(huì)主義的“模式”。
馬克思恩格斯以他們生活的資本主義社會(huì)為研究對(duì)象，揭示資本主義的發(fā)展規(guī)律和歷史命運(yùn)是他們著作的核心內(nèi)容。按照馬克思恩格斯的設(shè)想，社會(huì)主義是在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家同時(shí)取得勝利的基礎(chǔ)上建立的，它是一個(gè)繼承資本主義所創(chuàng)造的各種文明成果，又高于資本主義的一種新型社會(huì)形態(tài)。這種社會(huì)的基本特征，大體可以概括為四種情況：一是具有普遍意義的歷史論斷，任何國(guó)家從事社會(huì)主義普遍遵循的普遍原理。二是運(yùn)用比較對(duì)照的方法以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的條件狀況作為參照而提出來(lái)的觀點(diǎn)和看法，這些并不是一成不變的而是隨著時(shí)間和空間的變化發(fā)展而變化的。三是對(duì)未來(lái)社會(huì)的最初的、不一定成熟的理論和設(shè)想，也就不具有普遍的指導(dǎo)意義。四是隨著歷史的變化和發(fā)展只有與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，才能得以實(shí)現(xiàn)，并顯示其生命力特征。由此可見馬克思恩格斯沒有為各國(guó)如何建立一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家而提供一個(gè)具體的答案，更不可能設(shè)計(jì)一個(gè)現(xiàn)成的模式。馬克思恩格斯歷來(lái)反對(duì)把他們的理論機(jī)械的加以重復(fù)教條化，而是說(shuō)他們的理論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是人們行動(dòng)的向?qū)АＫ麄兎磸?fù)強(qiáng)調(diào)，未來(lái)社會(huì)是一幅什么樣的圖景，將來(lái)會(huì)采取哪些措施，這完全應(yīng)該由當(dāng)事人根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件來(lái)決定，任何人都沒有義務(wù)也不可能為后人制定一整套具體的行動(dòng)計(jì)劃。可見在科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人那里，基本原理與具體實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，不僅一開始就是十分明確的，而且是必須堅(jiān)持的首要的根本原則。因此從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)具體情況具體分析，正確的理解和科學(xué)的對(duì)待馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)見和設(shè)想，就成為者冷靜思考和妥善解決的一個(gè)大問(wèn)題。
社會(huì)主義建設(shè)必須堅(jiān)持一般規(guī)律與民族特點(diǎn)相統(tǒng)一
一般規(guī)律作為社會(huì)歷史發(fā)展中本質(zhì)關(guān)系的理論抽象，指明了每個(gè)國(guó)家和民族歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和共同要求。但是這種社會(huì)歷史發(fā)展的必然性在轉(zhuǎn)化為每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中，受到各個(gè)國(guó)家和民族之間的自然條件和歷史原因的制約，從而表現(xiàn)出不同的形式和特點(diǎn)。
由于自然和歷史的原因，各個(gè)國(guó)家和民族都形成了自己特有的經(jīng)濟(jì)形式、生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)等，展現(xiàn)了人類發(fā)展的多樣性。這種多樣性的差異主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一是同一時(shí)期的各個(gè)不同國(guó)家存在著各自不同的特點(diǎn)。這不僅表現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家、不發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的不同類型上，還表現(xiàn)在每個(gè)民族國(guó)家不同于其他國(guó)家的諸多特殊方面。二是同一類型的國(guó)家存在著各自不同的特點(diǎn)。三是同一國(guó)家在不同的階段和不同的地區(qū)也存在著各自不同的特點(diǎn)，甚至并存著兩種或者兩種以上的社會(huì)形態(tài)。等等，正因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中顯示出不同的特點(diǎn)才使我們的世界成為一個(gè)豐富多彩的世界。要使社會(huì)主義發(fā)展的一般規(guī)律和基本原則正確地適用于不同的民族國(guó)家，就意味著各民族都要走社會(huì)主義這一必由之路，但其具體的走法只能根據(jù)各國(guó)家和民族自己的特征去選擇。
而反映社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，也只有通過(guò)各國(guó)各民族的特殊發(fā)展形式才能表現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律主要包括：一是社會(huì)歷史發(fā)展總是從低級(jí)到高級(jí)的趨勢(shì)前進(jìn)。二是社會(huì)歷史的發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)狀況決定的，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定著社會(huì)不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。三是社會(huì)歷史發(fā)展階段上的每一個(gè)相同的社會(huì)制度都有其共同的本質(zhì)特征。
所以我們要善于把一般規(guī)律與民族特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，既不能以一般規(guī)律否定民族特點(diǎn)，也不能以民族特點(diǎn)否定一般規(guī)律，不承認(rèn)一般規(guī)律，民族特點(diǎn)的區(qū)分就會(huì)失去準(zhǔn)繩，不懂得各國(guó)各民族的不同特點(diǎn)，就無(wú)法理解紛繁復(fù)雜和迅速多變的社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)然也要防止和反對(duì)兩種傾向：一種是只看社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律;另一種只看各個(gè)國(guó)家和民族的不同特點(diǎn)，離開社會(huì)主義的一般原理就本國(guó)特色談本國(guó)特色。
社會(huì)主義建設(shè)必須堅(jiān)持普遍性與特殊性相統(tǒng)一
矛盾的普遍性與特殊性就是共性與個(gè)性、統(tǒng)一性與獨(dú)立性的關(guān)系。矛盾的特殊性作為個(gè)性包含著矛盾的普遍性即共性，共性寓于個(gè)性之中。矛盾的普遍性又貫穿于矛盾的特殊性之中，共性統(tǒng)攝著個(gè)性。共性與個(gè)性相互聯(lián)結(jié)、相互制約、相互過(guò)度。作為方法論它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有著十分重要的意義。
不論是開創(chuàng)中國(guó)特色的革命道路還是開創(chuàng)中國(guó)特色的建設(shè)道路都必須實(shí)現(xiàn)普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，而要實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合，就必須堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原理。所謂的普遍原理，也就是各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在解決社會(huì)主義革命和建設(shè)過(guò)程中所遇到的矛盾性時(shí)所遵循的普遍規(guī)律，因而這些普遍原理是矛盾普遍性的體現(xiàn)。我們只有把的普遍原理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)才能摸索到中國(guó)革命和建設(shè)的特殊規(guī)律，找到符合中國(guó)實(shí)際的發(fā)展道路。
列寧指出：“的精髓，的活的靈魂是具體情況具體分析”他曾深刻闡述了社會(huì)主義普遍發(fā)展的規(guī)律與各國(guó)發(fā)展的具體道路之間的關(guān)系無(wú)論是革命還是建設(shè)，都不存在一個(gè)先驗(yàn)的模式，也沒有一個(gè)統(tǒng)一的公式，而是要善于把的普遍真理與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，具體情況具體分析。堅(jiān)持普遍性與特殊性的統(tǒng)一，要善于把的普遍真理與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能在解決本國(guó)具體問(wèn)題的實(shí)踐中開創(chuàng)一條適合自己情況的發(fā)展道路。
在普遍性與特殊性相結(jié)合的實(shí)踐中，始終注意防止和反對(duì)把共性與個(gè)性割裂開來(lái)的傾向，尤其是教條主義傾向。作為普遍真理，它提供的不是一成不變的教條，而是研究具體問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和科學(xué)的世界觀、方法論，只有與具體的實(shí)踐相結(jié)合才有意義。而教條主義的特點(diǎn)不是從實(shí)際出發(fā)，而是從書本出發(fā)，經(jīng)驗(yàn)主義的特點(diǎn)是從狹隘的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，輕視理論，輕視普遍性，常常把局部經(jīng)驗(yàn)夸大為普遍真理。他們從實(shí)質(zhì)上都是割裂了理論與實(shí)踐、普遍性與特殊性相統(tǒng)一的關(guān)系。
隨著中國(guó)加入世貿(mào)組織以來(lái)，中國(guó)也在各個(gè)方面積極融入經(jīng)濟(jì)全球化的潮流，進(jìn)一步深化改革開放。然而經(jīng)濟(jì)全球化也是一把“雙刃劍”，給我們帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，也面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題已經(jīng)有不少研究成果，本文將在前人的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述經(jīng)濟(jì)全球化與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)系，尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化這個(gè)大潮中，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的應(yīng)對(duì)。
一、經(jīng)濟(jì)全球化的特征
經(jīng)濟(jì)全球化是在資本主義工業(yè)化的背景下不斷深入發(fā)展起來(lái)的，在“二戰(zhàn)”后得到迅速發(fā)展，并且不僅僅影響了資本主義國(guó)家，也影響了社會(huì)主義國(guó)家。國(guó)際貨幣基金組織（IMF）在1997年5月發(fā)表的一份報(bào)告中指出，“經(jīng)濟(jì)全球化是指跨國(guó)商品與服務(wù)貿(mào)易及資本流動(dòng)規(guī)模和形式的增加，以及技術(shù)的廣泛迅速傳播使世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的相互依賴性增強(qiáng)”。而經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)全球化可以被看作一種過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、技術(shù)與通訊形式都越來(lái)越具有全球特征，民族性和地方性在減少”。由此，經(jīng)濟(jì)全球化是超越國(guó)界的各個(gè)經(jīng)濟(jì)體在全球范圍內(nèi)相互影響、相互聯(lián)系形成的有機(jī)體，這個(gè)有機(jī)體中不斷進(jìn)行著資本和技術(shù)的交流、轉(zhuǎn)換，并且對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生了不可忽視的影響。經(jīng)濟(jì)全球化主要有以下特征：
1. 貿(mào)易全球化。貿(mào)易已經(jīng)不再限制于一國(guó)或者幾個(gè)國(guó)家之間，而是發(fā)生在全球范圍內(nèi)。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)也發(fā)生了巨大變化，尤其是體現(xiàn)在全球貿(mào)易的進(jìn)出口額上。世界銀行的資料表明，世界出口貿(mào)易額1980年為6053億美元，1990年增加到21705億美元。剔除通貨膨脹和匯率變動(dòng)因素，世界出口貿(mào)易平均每年實(shí)際增長(zhǎng)6.7%。從相對(duì)量來(lái)看，即從世界出口貿(mào)易總額與國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比率來(lái)看，1960年為12.2%，1980年提高到21.8%。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，越來(lái)越多的國(guó)家加入外向型經(jīng)濟(jì)的行列，世界貿(mào)易有增無(wú)減。貿(mào)易往來(lái)的大幅度增加，把世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。
2. 生產(chǎn)的國(guó)際化。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，世界產(chǎn)品的生產(chǎn)和制造通常是由多國(guó)共同完成的，并且不斷地參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)一步提升本國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。生產(chǎn)的國(guó)際化還體現(xiàn)在跨國(guó)公司的迅速發(fā)展上。近幾十年來(lái)，跨國(guó)公司已經(jīng)成為全球非常重要的經(jīng)濟(jì)力量，它們不斷地開拓著世界市場(chǎng)，并且在世界上追求生產(chǎn)和銷售的最佳區(qū)位。
3. 金融的自由化。國(guó)際金融這個(gè)重要的力量，已經(jīng)不再局限于一國(guó)。自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，世界金融領(lǐng)域一直持續(xù)著一場(chǎng)深刻的變革，使世界金融日趨自由化、國(guó)際化、一體化、證券化和全球化，金融自由化正是這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的變革的基礎(chǔ)和最初環(huán)節(jié)。隨著金融國(guó)際化的發(fā)展，一國(guó)金融市場(chǎng)越來(lái)越與國(guó)際市場(chǎng)連為一體，成為國(guó)際金融市場(chǎng)上的重要組成部分。1997年亞洲金融危機(jī)表明世界金融已經(jīng)不斷發(fā)展，并且影響著廣大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展。
4. 科技全球化。科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。高科技的發(fā)展已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展的動(dòng)力，并且不斷影響著世界經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)全球化下，各國(guó)的技術(shù)發(fā)展不再是固步自封所能取得的。現(xiàn)今，蘋果公司每一項(xiàng)技術(shù)革新都會(huì)影響世界，并且走入千家萬(wàn)戶的生活。
5. 市場(chǎng)的國(guó)際化。當(dāng)今世界已經(jīng)不是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的市場(chǎng)可以涵蓋，而是一個(gè)全球性的市場(chǎng)在進(jìn)行運(yùn)作。一個(gè)企業(yè)要想做大做強(qiáng)必須具有全球視野，并在全球范圍內(nèi)組織自己的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，這樣才能真正提升其競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)亦是如此，從某種意義上說(shuō)，全球市場(chǎng)的形成已經(jīng)改變了各國(guó)之間的交流合作方式，進(jìn)而提升了其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。市場(chǎng)的國(guó)際化進(jìn)一步跨國(guó)公司的迅速發(fā)展提供了各種可能，也為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展打開了一條新路。
經(jīng)濟(jì)全球化這些特征是在其發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的。了解這些特征為我們理解經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)及其影響提供了條件，有助于我們開展中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。
二、經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的機(jī)遇
經(jīng)濟(jì)全球化下給我們帶來(lái)了如下重要的發(fā)展機(jī)遇：
1. 金融的國(guó)際化為我們開展中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了資金
改革開放以來(lái)，我國(guó)加快了與世界市場(chǎng)的聯(lián)系，積極參與世界金融市場(chǎng)的合作。三十多年來(lái)，我國(guó)不僅在擴(kuò)大開放地域上形成了中國(guó)對(duì)外開放的特色，也在開放本國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上體現(xiàn)了自身特色。由于我們開展中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)需要資金，恰好我們巧妙地利用了國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，不斷引入外來(lái)資金，發(fā)展自己。此外隨著改革開放的不斷深入發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)向外資銀行和金融機(jī)構(gòu)開放，這樣既可以利用強(qiáng)大的資金支持發(fā)展自己，同時(shí)也可以更好地促進(jìn)本國(guó)金融業(yè)參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而提升我國(guó)金融業(yè)的發(fā)展。
2. 國(guó)際市場(chǎng)的巨大潛力為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的開展提供了空間
中圖分類號(hào)：F0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）06-0001-02
一、經(jīng)濟(jì)全球化的含義
經(jīng)濟(jì)全球化又稱世界經(jīng)濟(jì)一體化，國(guó)際貨幣基金組織在1997年5月發(fā)表的一份報(bào)告中，對(duì)其的定義為:“經(jīng)濟(jì)全球化是指跨國(guó)商品與服務(wù)交易及國(guó)際資本流動(dòng)規(guī)模和形式的增加，以及技術(shù)的廣泛迅速傳播使世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的相互依賴性增強(qiáng)。”實(shí)際中，經(jīng)濟(jì)全球化是指在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的前提下，世界各國(guó)在全球范圍內(nèi)以市場(chǎng)為紐帶，在經(jīng)濟(jì)上不斷地相互交織、相互融合，逐漸組成相對(duì)統(tǒng)一的世界市場(chǎng)體系，并按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，實(shí)現(xiàn)資本、貨物、技術(shù)、勞務(wù)等生產(chǎn)要素自由流動(dòng)和合理配置的過(guò)程。隨著世界各國(guó)、各地區(qū)經(jīng)濟(jì)交往和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)的密切進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)上相互聯(lián)系和依存、相互滲透和擴(kuò)張、相互競(jìng)爭(zhēng)和制約方面已發(fā)展到很高的程度，形成了世界經(jīng)濟(jì)從資源配置、生產(chǎn)到流通和消費(fèi)乃至研發(fā)的多種層次、多種形式的交織和融合，使全球經(jīng)濟(jì)形成了一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。
經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的重要特征之一，也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程早已開始，尤其是20世紀(jì)80年代以后，特別是進(jìn)入20世紀(jì)90年代，世界經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程大大加快了。經(jīng)濟(jì)全球化，有利于資源和生產(chǎn)要素在全球的合理配置，有利于資本和產(chǎn)品在全球性流動(dòng)，有利于科技在全球性的擴(kuò)張，有利于促進(jìn)不發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是人類發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn)，是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。但它對(duì)每個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，都是一柄雙刃劍，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱和科學(xué)技術(shù)比較落后的發(fā)展中國(guó)家，面對(duì)全球性的激烈競(jìng)爭(zhēng)，所遇到的風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)將更加嚴(yán)峻。
二、經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的影響
（一）經(jīng)濟(jì)全球化為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了一次難得的歷史機(jī)遇
1.經(jīng)濟(jì)全球化為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了有利的國(guó)際環(huán)境。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題。全球化推動(dòng)了世界各國(guó)的相互聯(lián)系和普遍交往，從而使以往軍事、政治上的對(duì)抗逐步讓位于經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域的相互競(jìng)爭(zhēng)。因此，全球化無(wú)疑為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了十分有利的外部環(huán)境。我們只有積極融入全球化浪潮，把握和利用歷史提供的機(jī)遇，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革的步伐，才能進(jìn)一步壯大自身力量，不斷縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的距離。
2.可以充分利用外資。現(xiàn)階段，世界經(jīng)濟(jì)低速增長(zhǎng)和發(fā)達(dá)國(guó)家低利率政策，有利于中國(guó)吸引大量外資進(jìn)入，解決經(jīng)濟(jì)建設(shè)中遇到的資本不足問(wèn)題。截至2005年底，中國(guó)共批準(zhǔn)外資企業(yè)逾50萬(wàn)個(gè)，來(lái)華投資的國(guó)家和地區(qū)超過(guò)180個(gè)，全球最大的500家跨國(guó)公司中有400多家在華投資，中國(guó)實(shí)際利用外資超過(guò)5 621億美元，極大解決了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資金瓶頸。
3.全球化有利于我們獲得更多的先進(jìn)技術(shù)。到20世紀(jì)90年代，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家開始進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在世界經(jīng)濟(jì)中的優(yōu)勢(shì)地位更加突出，主要表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)、特別是現(xiàn)代高科技方面的巨大優(yōu)勢(shì)。他們掌握或壟斷著當(dāng)今高、新、尖技術(shù)。同時(shí)隨著跨國(guó)公司的迅猛發(fā)展，其活動(dòng)呈現(xiàn)出生產(chǎn)國(guó)際化、經(jīng)營(yíng)多元化和決策全球化的特點(diǎn)，將資本、技術(shù)和管理等要素推廣到全世界，形成了全球性的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)。我們通過(guò)吸引國(guó)際著名跨國(guó)公司來(lái)華投資辦廠，就可以更好地利用其高新技術(shù)，管理經(jīng)驗(yàn)及高素質(zhì)人才，迅速提高重要工業(yè)產(chǎn)品的技術(shù)水平。以實(shí)用技術(shù)進(jìn)入為例，1994年以來(lái)，IBM、英特爾、諾基亞、愛立信等公司為使產(chǎn)品更適合中國(guó)市場(chǎng)，相繼在中國(guó)成立研究中心、技術(shù)開發(fā)中心。據(jù)統(tǒng)計(jì)，西歐最大的500家跨國(guó)公司中，有487家將營(yíng)業(yè)額的3%~4%用于科技研究；美國(guó)軟件公司1991年在國(guó)外投入研究和開發(fā)的經(jīng)費(fèi)增長(zhǎng)了67%。跨國(guó)公司直接投資有利于技術(shù)轉(zhuǎn)讓，可促進(jìn)中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家在技術(shù)領(lǐng)域里的聯(lián)系和交往，吸收發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)。
4.經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生的影響日益增強(qiáng)。第一，國(guó)外商品和生產(chǎn)要素的流入，使中國(guó)民眾在獲得廣泛消費(fèi)選擇的同時(shí)，還可以領(lǐng)略世界各國(guó)的風(fēng)情和文化。第二，商品生產(chǎn)的大發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，使中國(guó)文化事業(yè)出現(xiàn)了空前繁榮。意義尤為重大的是，一個(gè)同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代物質(zhì)文明相應(yīng)、具有多樣性和包容性的現(xiàn)代文化正在形成和發(fā)展。第三，各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的相互依賴，是以相互了解和彼此信任為基礎(chǔ)的，而要達(dá)到相互了解和彼此信任，文化交流是最主要最普遍的渠道。在經(jīng)濟(jì)全球化潮流中，通過(guò)同國(guó)外文化交流的加強(qiáng)，開闊了中國(guó)人的文化視野，使人們逐步認(rèn)識(shí)了西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后更深層的東西，并從中吸收了許多營(yíng)養(yǎng)，給中國(guó)文化增添了生機(jī)與活力。
（二）經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)來(lái)說(shuō)，不僅僅是機(jī)遇，更是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)
1.經(jīng)濟(jì)全球化在一定程度上威脅中國(guó)經(jīng)濟(jì)。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化，世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切，由此產(chǎn)生了國(guó)際經(jīng)濟(jì)規(guī)范和慣例。而國(guó)際經(jīng)濟(jì)規(guī)范和范例需國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)制定、執(zhí)行，如世界貿(mào)易組織、國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行等。各國(guó)參與這些國(guó)際組織，享有一定權(quán)力，同時(shí)必須承擔(dān)一定義務(wù)。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織中，發(fā)達(dá)國(guó)家處于優(yōu)勢(shì)，可以在這些組織當(dāng)中主導(dǎo)構(gòu)建有利于自身的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，而中國(guó)處于相對(duì)劣勢(shì)，加入這些組織可能就要讓渡更多的國(guó)家經(jīng)濟(jì)，由此產(chǎn)生地位不對(duì)等。因而，對(duì)中國(guó)損害較大。
2.對(duì)社會(huì)主義制度的挑戰(zhàn)。全球化既是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀進(jìn)程，又是當(dāng)代資本主義的全球擴(kuò)張。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家總是試圖通過(guò)全球化的新形成，把社會(huì)主義國(guó)家納入資本主義的軌道，最終取代社會(huì)主義。因此，中國(guó)在西方國(guó)家眼中是一種異己力量。美國(guó)有些人公開宣稱：美國(guó)21世紀(jì)最主要的戰(zhàn)略挑戰(zhàn)莫過(guò)于如何對(duì)付中國(guó)的崛起。他們借與中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)關(guān)系之機(jī)，將所謂的人權(quán)、民主等政治問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題掛鉤，向中國(guó)施加各種壓力。利用中國(guó)在資金、技術(shù)等方面的需求進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制裁，干涉中國(guó)內(nèi)政，試圖迫使中國(guó)在政治上讓步，朝他們所希望的方向轉(zhuǎn)變。總之，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和融入全球化進(jìn)程的加深，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的“西化”攻勢(shì)、用來(lái)達(dá)到政治目的各種方法和手段還會(huì)加強(qiáng)。在這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，兩種社會(huì)制度的對(duì)立與斗爭(zhēng)將更加復(fù)雜、隱蔽和激烈。
3.對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的沖擊。全球經(jīng)濟(jì)信息化、網(wǎng)絡(luò)化使資本主義更容易通過(guò)經(jīng)濟(jì)文化的滲透與擴(kuò)張，向社會(huì)主義輸出其政治制度、思想文化及社會(huì)意識(shí)形態(tài)，用資本主義的文化、價(jià)值觀念和政治模式來(lái)“規(guī)范”社會(huì)主義國(guó)家。近年來(lái)，由于文化產(chǎn)業(yè)在世界貿(mào)易中的比例激增，促使資本主義的文化滲透和擴(kuò)張與經(jīng)濟(jì)利益緊密結(jié)合，大大提高了這種文化侵略的積極性。中國(guó)在引進(jìn)西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)設(shè)備的同時(shí)，也引進(jìn)了大批的文化產(chǎn)品，面臨著精神和物質(zhì)兩個(gè)方面的沖擊。肯德基、迪斯尼、可口可樂、好萊塢大片等具有象征意義的美國(guó)文化，既改變著人們?cè)械纳罘绞健⑸钣^念，又極大地沖擊著我們的文化市場(chǎng)，特別是原來(lái)占主要地位的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念受到強(qiáng)烈沖擊。
4.西方一些腐朽的文化，也時(shí)有流入。文化影響的突出特點(diǎn)是輻射范圍廣泛，具有長(zhǎng)期效應(yīng)，在方式上以隱形為主，進(jìn)行潛移默化。在經(jīng)濟(jì)全球化大潮中，中國(guó)文化遭沖擊最大者當(dāng)屬傳統(tǒng)道德文化。中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化的倫理精神，強(qiáng)調(diào)以家庭血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人倫秩序以及在此基礎(chǔ)上建立的道德原則和規(guī)范體系，注重自我修身養(yǎng)性，推崇品質(zhì)和意志的鍛煉。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化進(jìn)程中，這種以儒家道德價(jià)值為核心的中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，因受到西方文化的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)和否定而出現(xiàn)滑坡。并且，由于道德文化滑坡，再加上在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型、商品意識(shí)不斷強(qiáng)化期間，新舊體制的規(guī)范在承接上存在著缺陷和漏洞，犯罪一時(shí)呈急劇上升之勢(shì)。
三、中國(guó)面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的應(yīng)對(duì)策略
1.放寬經(jīng)濟(jì)管制的同時(shí)，強(qiáng)化市場(chǎng)規(guī)則的建設(shè)。放寬限制與加強(qiáng)市場(chǎng)管制同步進(jìn)行，特別是應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)產(chǎn)品在市場(chǎng)營(yíng)銷最后階段的管制，即當(dāng)商品到達(dá)消費(fèi)者的最后一個(gè)階段要從嚴(yán)管理，為此需要制定各種限制外國(guó)產(chǎn)品銷售和保護(hù)本國(guó)產(chǎn)品銷售的政策和規(guī)則。這種策略的核心不是通過(guò)關(guān)稅提高外國(guó)產(chǎn)品的銷售價(jià)格，而是通過(guò)銷售資格或開業(yè)權(quán)來(lái)提高外國(guó)廠商的銷售成本。
2.繼續(xù)進(jìn)行適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制框架已初步形成，但市場(chǎng)在資源配置和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中的基礎(chǔ)作用還須加強(qiáng)。要加快政府部門職能轉(zhuǎn)變，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和規(guī)則，實(shí)行政企分開，政府只負(fù)責(zé)保證經(jīng)濟(jì)總量平衡和重大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)布局的協(xié)調(diào)。建立現(xiàn)代企業(yè)制度，使企業(yè)成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體，落實(shí)法人資本所有權(quán)。同時(shí)，要進(jìn)一步完善市場(chǎng)體系，創(chuàng)造開放、公平、競(jìng)爭(zhēng)、有序的市場(chǎng)環(huán)境，為企業(yè)營(yíng)造良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。
3.采取有效措施維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)，保證國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全。經(jīng)濟(jì)是國(guó)家對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì)所擁有的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和決策權(quán)，是對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益的最高權(quán)力。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，發(fā)達(dá)國(guó)家憑借超強(qiáng)綜合國(guó)力，主導(dǎo)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序構(gòu)建，中國(guó)處于相對(duì)劣勢(shì)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)受到一定威脅。所以，中國(guó)應(yīng)采取有效措施維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)，保證國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全。因此，中國(guó)要提升自身綜合國(guó)力，擴(kuò)大開放，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；同時(shí)，掌握對(duì)外開放主動(dòng)權(quán)，降低對(duì)外依賴程度，提高對(duì)外開放的質(zhì)量和水平，拓展更廣闊的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，消除國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全的隱患。
面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，世人態(tài)度不一，有贊成的也有反對(duì)的，經(jīng)濟(jì)全球化的利與弊是共存的。但是我們應(yīng)該看到，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)發(fā)生，并成為不可阻擋的歷史潮流，每一個(gè)國(guó)家既無(wú)法反對(duì)也無(wú)法回避，唯一辦法是必須以積極的姿態(tài)迎接經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，以更好地適應(yīng)它。 對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)經(jīng)濟(jì)全球化既是嚴(yán)峻挑戰(zhàn)更是巨大機(jī)遇。只要我們能抓住機(jī)遇，就能在經(jīng)濟(jì)全球化中變不利為有利，最終促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 厲以寧.全球化與中國(guó)[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治，2000，(6).
一、社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)
生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)朝著正確的方向健康發(fā)展，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的重要舉措。生態(tài)文明關(guān)系到國(guó)家的總體規(guī)劃及發(fā)展策略，是舉國(guó)關(guān)注的大事。其意義體現(xiàn)在以下幾方面：
1.生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的核心內(nèi)容
建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)是我國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要發(fā)展方針，關(guān)系到我國(guó)的發(fā)展及未來(lái)社會(huì)的基本形態(tài)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度迅猛，我國(guó)人民廣泛擁有的民利進(jìn)一步增強(qiáng)，國(guó)民思想道德素質(zhì)及科學(xué)文化素質(zhì)穩(wěn)步提升，社會(huì)和諧度正在穩(wěn)步提高，生態(tài)環(huán)境及可持續(xù)發(fā)展策略得到了改善和肯定，充分顯示了社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義。生態(tài)文明建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的核心內(nèi)容，已歸納為“五位一體”的發(fā)展總布局，體現(xiàn)出我國(guó)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理念的深刻理解，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)具有發(fā)展和促進(jìn)的作用。
改革開放的政策給我國(guó)社會(huì)帶來(lái)了翻天覆地的變化，無(wú)論是在社會(huì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度上都取得了舉世矚目的成就。但是，在發(fā)展的同時(shí)，帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題日益凸顯。資源匱乏、環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)受到破壞等現(xiàn)象影響了群眾的切身利益，并給國(guó)家?guī)?lái)了一些社會(huì)問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，必須從根本上做起。通過(guò)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視，對(duì)其具體實(shí)施過(guò)程嚴(yán)抓落實(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境的改變的最終目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)著我國(guó)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理解，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然選擇。
2.體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)文明的繼承和發(fā)揚(yáng)
人類與自然界和諧、統(tǒng)一的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本因素。也就是說(shuō)，自然界的生態(tài)平衡對(duì)人類自身的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。人類社會(huì)的發(fā)展離不開自然的因素。在社會(huì)發(fā)展初期，人類對(duì)自然界充滿了崇拜和敬畏；隨著人類社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了以獲取使用價(jià)值為根本目的的資本主義社會(huì)，而資本主義通過(guò)占有盡可能多的剩余價(jià)值來(lái)達(dá)到生產(chǎn)的目的。這一舉動(dòng)對(duì)人類和自然的和諧共存產(chǎn)生了嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境的惡化。只有通過(guò)建設(shè)生態(tài)文明的方式才能解決這些矛盾。在生態(tài)文明建設(shè)的理論體系中，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的保護(hù)，改善和保護(hù)生態(tài)環(huán)境是其最重要的思想內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的唯一選擇。我們黨繼承了的科學(xué)精神，把人與自然的和諧相處作為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地將生態(tài)文明建設(shè)融入我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論中。科學(xué)地、和諧地處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然之間和諧共存的發(fā)展關(guān)系。通過(guò)生態(tài)文明建設(shè)建立完善的生態(tài)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，這是對(duì)的繼承和發(fā)展。
3.我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)對(duì)世界生態(tài)文明建設(shè)意義重大
我國(guó)是世界經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，作為全球最大的需求市場(chǎng)，中國(guó)備受世界各知名企業(yè)及投資財(cái)團(tuán)的青睞。隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，大量的外資企業(yè)在中國(guó)建立分機(jī)構(gòu)，促使經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。但是，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和外資企業(yè)的不斷涌入對(duì)國(guó)家的生態(tài)環(huán)境造成了負(fù)擔(dān)。在這樣的形勢(shì)下，我國(guó)采取了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的方針政策，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)的同步進(jìn)行平衡了資源持續(xù)利用，改善了群眾的生活環(huán)境。中國(guó)地域遼闊，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境是世界生態(tài)的重要組成部分。從世界范圍來(lái)講，全球氣候變暖、冰蓋融化、海平面上升、飲用水變少等都是全世界所面臨的環(huán)境問(wèn)題。我國(guó)通過(guò)加快產(chǎn)業(yè)調(diào)整、淘汰落后產(chǎn)能、推進(jìn)技術(shù)改革等方面的措施，積極進(jìn)行生態(tài)建設(shè)，改善了我國(guó)的生態(tài)環(huán)境。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)實(shí)施的植樹造林和加強(qiáng)森林管理等措施，有效減少了二氧化碳的排放量。在1980-2005年期間累計(jì)吸收46.8億噸的二氧化碳，對(duì)世界生態(tài)環(huán)境的改善發(fā)揮了積極作用，做出了重大的貢獻(xiàn)。
二、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的一些設(shè)想
生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)著我國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀，體現(xiàn)著我國(guó)對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義更深層次的理解和實(shí)踐。加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)從以下幾方面努力：
1.加強(qiáng)規(guī)章制度建設(shè)
中華民族擁有五千年的輝煌發(fā)展史，自古就有“沒有規(guī)矩不成方圓”的古訓(xùn)。規(guī)矩就是制度，是約束個(gè)人行為服從集體行為的有效手段。落實(shí)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)自然也少不了制度的約束。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)工作中的制度建設(shè)，是將生態(tài)文明建設(shè)落實(shí)到基層，實(shí)現(xiàn)有效監(jiān)督的有力保障。通過(guò)建立社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)體系、考核制度及獎(jiǎng)懲制度來(lái)體現(xiàn)對(duì)資源消耗、環(huán)境損壞、生態(tài)效益的掌控。通過(guò)建立耕地保護(hù)制度、水資源保護(hù)制度、環(huán)境保護(hù)制度等具體措施，完善我國(guó)國(guó)土資源的開發(fā)和保護(hù)。通過(guò)實(shí)行節(jié)約能源、碳排放權(quán)、排污權(quán)等具體措施，完善環(huán)境監(jiān)管制度。通過(guò)一系列的制度約束促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，保障生態(tài)文明建設(shè)順利開展。
2.實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的綠色發(fā)展
我國(guó)正處在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。如何在資源緊缺、環(huán)境污染的生態(tài)壓力下搞好我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是現(xiàn)階段我國(guó)所面臨的考驗(yàn)。在通過(guò)有效的手段進(jìn)行開源節(jié)流、治理環(huán)境污染的同時(shí)，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步。實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，是唯一的可持續(xù)發(fā)展的具體措施，也是其必然選擇結(jié)果。實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)都是綠色發(fā)展的具體體現(xiàn)，是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。推進(jìn)生物能源、核能、太陽(yáng)能、風(fēng)能等資源產(chǎn)業(yè)化是推動(dòng)綠色發(fā)展建立和完善循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策機(jī)制。實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展要加快技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，應(yīng)積極通過(guò)改善經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提高勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)，完善勞動(dòng)管理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
3.增強(qiáng)群眾生態(tài)文明意識(shí)
盡管我國(guó)通過(guò)生態(tài)文明建設(shè)有效地遏制了環(huán)境的惡化，但是，和我們企盼的碧水藍(lán)天還有距離。在我國(guó)，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是和平年代，人民群眾是重要的依靠力量，發(fā)揮著積極的作用。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，就必須依靠廣大的群眾，在人民群眾中積極宣導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，鼓勵(lì)更多的人民群眾參與進(jìn)來(lái)。與身邊環(huán)境相比，我們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的重視程度還不夠，要增強(qiáng)群眾生態(tài)文明意識(shí)，對(duì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)具有決定性的意義。通過(guò)動(dòng)員社會(huì)各方面的力量改善資源環(huán)境，開展形式多樣的節(jié)約能源的宣傳活動(dòng)，培養(yǎng)人民群眾的生態(tài)憂患意識(shí)、生態(tài)道德意識(shí)及生態(tài)責(zé)任意識(shí)，讓廣大群眾認(rèn)識(shí)到節(jié)約能源和保護(hù)環(huán)境是每個(gè)公民應(yīng)該履行的自覺行為。通過(guò)建立生態(tài)文明建設(shè)的培訓(xùn)機(jī)制，積極_展改善環(huán)境問(wèn)題的培訓(xùn)，形成全民環(huán)保意識(shí)、全民懂生態(tài)的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。
三、結(jié)語(yǔ)
完善生態(tài)文明建設(shè)的制度建設(shè)，努力加快綠色發(fā)展步伐，培養(yǎng)全民生態(tài)意識(shí)是實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，更是對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)最清晰的闡述。
0引言
社會(huì)主義和諧社會(huì)是指經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的價(jià)值目標(biāo)與創(chuàng)造性實(shí)踐相統(tǒng)一的漸進(jìn)的歷史過(guò)程，也是貫穿到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的整個(gè)歷史過(guò)程。什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系?它和社會(huì)主義和諧社會(huì)又是怎樣的關(guān)系?它的完善是否能促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建呢?
1什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系?
要談什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就先要明確什么是社會(huì)核心價(jià)值體系。社會(huì)核心價(jià)值體系就是指在社會(huì)生活中居于統(tǒng)治、引導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值體系，它能夠有效地制約非核心、非主導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值體系作用的發(fā)揮，能夠保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度的穩(wěn)定和發(fā)展。核心價(jià)值對(duì)社會(huì)、個(gè)人都起著規(guī)范和引導(dǎo)的作用.決定著文化的總體性質(zhì)、方向和整個(gè)社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)。
社會(huì)主義的核心價(jià)值不是單一的，而是一個(gè)內(nèi)容豐富的體系，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征。十七大報(bào)告深刻揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，即堅(jiān)持指導(dǎo)思想;堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想;堅(jiān)持以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神;堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的基本內(nèi)容是相互聯(lián)系、相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。
在這個(gè)價(jià)值體系中，的指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義處于最高層次，決定了核心價(jià)值體系的社會(huì)主義性質(zhì)。以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神處于中間層次，反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容。社會(huì)主義榮辱觀處于最低層次，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)內(nèi)容和底線。這三個(gè)層次從高到低、結(jié)構(gòu)清晰、層次分明，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值的嚴(yán)密體系，這個(gè)體系是相對(duì)穩(wěn)定、長(zhǎng)期起作用的，但它又不是一成不變的，必定要隨著社會(huì)主義的發(fā)展、時(shí)代的發(fā)展和人們社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。
2社會(huì)主義核心價(jià)值體系與和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)系
社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相互促進(jìn)、相互作用，二者高度統(tǒng)一于社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出正反映出我黨按照社會(huì)和諧這一中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，兼顧了“大社會(huì)”和“小社會(huì)”兩個(gè)方面。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是指導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的基本價(jià)值導(dǎo)向和重要思想基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)在:社會(huì)主義核心價(jià)值體系是激發(fā)社會(huì)活力的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要精神紐帶，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值支撐，是提高公民道德素質(zhì)、形成良好社會(huì)風(fēng)尚的助推器。
我們明確了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵，再來(lái)看看我們所處的全球化環(huán)境，不難看出在這樣的背景下，我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系受到了不小的沖擊。全球化在一定程度上削弱了的影響力，淡化了中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弱化了民族精神和時(shí)代精神，模糊了社會(huì)主義榮辱觀。
3社會(huì)主義核心價(jià)值體系的完善能促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建
在新的歷史形勢(shì)下，我們必須要建立健全社會(huì)主義核心價(jià)值體系，抵御全球化等因素給我國(guó)帶來(lái)的不利影響，開拓創(chuàng)新，構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)。
要堅(jiān)持不懈地用中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)力和統(tǒng)領(lǐng)力;用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，增強(qiáng)社會(huì)主義美好未來(lái)的吸引力和感召力;用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，增強(qiáng)社會(huì)主義精神力量的生命力和創(chuàng)造力;用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，增強(qiáng)社會(huì)主義倫理道德的影響力和教化力。堅(jiān)持不懈地確立主旋律意識(shí)與陣地意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)主義主流輿論的引導(dǎo)力和掌控力。
在成文的過(guò)程中，筆者反復(fù)閱讀了大量關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文章，發(fā)現(xiàn)兩者有共通的地方，都是把以人為本放在首要位置的。以人為本既是構(gòu)建和諧社會(huì)必須堅(jiān)持的理論前提和牢牢把握的前進(jìn)方向，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要基礎(chǔ)。以人為本是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的雙重命題。以人為本就是充分尊重人的個(gè)性、尊嚴(yán)和權(quán)利，將人民的利益放在最優(yōu)先的位置，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必備條件。在當(dāng)前的歷史機(jī)遇下，我們必須要以人為本，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，樹立正確的世界觀和價(jià)值觀。同時(shí)，在促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，注重協(xié)調(diào)發(fā)展，健全核心價(jià)值體系，使我國(guó)公民素質(zhì)不斷提高，我國(guó)綜合國(guó)力進(jìn)一步增強(qiáng)，屹立于世界民族之林。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】
全球化;社會(huì)主義;核心價(jià)值體系建設(shè)
一、全球化的時(shí)代背景
由于人類交往的深度、廣度與速度發(fā)生了質(zhì)的變化，人們將會(huì)和世界各地的人形成競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系，人們的機(jī)會(huì)也越來(lái)越平等，這些都意味著人類已經(jīng)進(jìn)入了全球化的時(shí)代。理論總是密切關(guān)注著人們的生活，在全球化鋪天蓋地影響著人們生活的同時(shí)，學(xué)術(shù)界關(guān)于全球化的爭(zhēng)論也在如火如荼進(jìn)行著。讓我們清醒認(rèn)識(shí)到，全球化是在西方國(guó)家的推動(dòng)下進(jìn)行的，盡管全球化促使了資源在全世界范圍內(nèi)的有效配置，提高了國(guó)際合作的質(zhì)量，但其推動(dòng)全球化的目的是為了賺取更大的財(cái)富，而決不會(huì)是為了全人類的共同富裕這么高尚。而我們?cè)诩尤氲饺蚧倪M(jìn)程中來(lái)的時(shí)候，也就意味著，我們要遵循這種由西方發(fā)達(dá)國(guó)家制定的不對(duì)等的“游戲規(guī)則”。可怕的是，主導(dǎo)全球化的西方國(guó)家，正憑借其先進(jìn)的生產(chǎn)力與科技，在為世人創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也將其政治、經(jīng)濟(jì)制度甚至道德價(jià)值觀念不動(dòng)聲色地輸入到我們腦海中。這對(duì)尚處初級(jí)階段的社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，將是個(gè)不小的沖擊。
二、全球化對(duì)社會(huì)主義的沖擊
全球化是當(dāng)代特有的現(xiàn)象，也是不可抗拒的潮流。全球化是以經(jīng)濟(jì)為主體的全球化，全球化對(duì)社會(huì)主義的沖擊也首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上。西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)、科技與軍事實(shí)力，建立起不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)干預(yù)，在這種不合理不公平情況下進(jìn)入全球化中來(lái)的發(fā)展中國(guó)家將處于一個(gè)十分被動(dòng)的地位，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是極為不利的，在此過(guò)程中受到損失也是再所難免的。另外，就經(jīng)濟(jì)質(zhì)量來(lái)看，目前社會(huì)主義國(guó)家仍然以第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)為主，在高科技含量方面的經(jīng)濟(jì)較少，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量不高，經(jīng)濟(jì)水平不發(fā)達(dá)。而發(fā)達(dá)國(guó)家業(yè)已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化或正在向知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，科技對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率高達(dá)百分之五十以上，這無(wú)疑對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，是無(wú)法回避的挑戰(zhàn)。
三、在全球化浪潮中趨利避害的戰(zhàn)略選擇:建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系
西方國(guó)家主導(dǎo)的全球化對(duì)社會(huì)主義事業(yè)形成了巨大的沖擊，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是應(yīng)和著這樣的社會(huì)背景提出的，它反映了人民群眾的精神文化要求，代表著整個(gè)社會(huì)的根本要求，適應(yīng)了社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在所有的社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)領(lǐng)地位，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在之魂，決定著社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)方向。因此，只有保障社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)地位，社會(huì)主義建設(shè)才不會(huì)在全球化的浪潮中迷失方向。那么，如何在全球化中避害趨利，最大程度地吸取世界各民族的精華來(lái)建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)?筆者提出以下幾點(diǎn)建議。
(一)正確處理“一元”與“多樣”的關(guān)系:堅(jiān)持思想的指導(dǎo)地位。“一元”指指導(dǎo)思想的一元化，具體是指一個(gè)社會(huì)里必須具有一個(gè)占主導(dǎo)地位的思想，以此來(lái)統(tǒng)領(lǐng)該社會(huì)內(nèi)部各種思想，使其不偏離社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌道。“多樣”指社會(huì)思想的多樣性，從國(guó)內(nèi)和國(guó)際的現(xiàn)實(shí)看，多元經(jīng)濟(jì)和政治、文化主體的存在決定了社會(huì)文化的多樣性。從總體上來(lái)看，當(dāng)前中國(guó)主要存在三種文化勢(shì)力:以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，以自由主義思潮為代表的西方資本主義文化以及。這里的是個(gè)廣義的概念，它不僅包括經(jīng)典的思想，還包括與中國(guó)實(shí)際和傳統(tǒng)文化結(jié)合而產(chǎn)生的中國(guó)化的。作為社會(huì)主義國(guó)家，要牢固把握思想的主體指導(dǎo)地位，用其來(lái)統(tǒng)領(lǐng)各種社會(huì)思潮，規(guī)范文化市場(chǎng)，才能為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境。
(二)正確處理融入與獨(dú)立的關(guān)系:樹立社會(huì)主義的共同理想。全球化是把雙刃劍，身處這樣的時(shí)代背景，既給我們的社會(huì)發(fā)展帶來(lái)巨大的機(jī)遇，也帶來(lái)各種各樣的挑戰(zhàn)。在這樣的時(shí)期，需要充分調(diào)動(dòng)人民的共同理想信念。理想是人們對(duì)美好生活的向往和追求，也是激勵(lì)人不斷進(jìn)步的動(dòng)力，而共同理想也能調(diào)動(dòng)我國(guó)各民族人民團(tuán)結(jié)奮斗的凝聚力。理想具有時(shí)代性，在當(dāng)代中國(guó)，這個(gè)共同理想就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。
(三)正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系:弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。在全球化語(yǔ)境下，我們需要從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的民族特色。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，而民族精神又深深地植根于民族傳統(tǒng)文化之中。在全球化背景下，我們既需要自覺地堅(jiān)持民族文化的主體意識(shí)，又需要不斷發(fā)展和創(chuàng)新中華民族的文化傳統(tǒng)，保衛(wèi)中國(guó)文化的和安全，以遏制西方帝國(guó)主義的全球擴(kuò)張西式文化的圖謀，并通過(guò)發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的思想和價(jià)值觀來(lái)化解現(xiàn)代人面臨的信仰和精神危機(jī)。因此，在這樣的歷史方位下，中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，必須加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，使全民族的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造活力充分迸發(fā)。
(四)正確處理思想理念與具體實(shí)踐的關(guān)系:踐行社會(huì)主義榮辱觀。思想理念與人們具體行為之間的結(jié)合是指一種將理念內(nèi)化于人們的思想觀念之中，并自覺地指導(dǎo)實(shí)踐。榮辱觀是人們對(duì)于榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度，是分清是非榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，是形成良好社會(huì)風(fēng)氣、堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念的重要基礎(chǔ)。社會(huì)主義榮辱觀即“八榮八恥”，不僅僅是倡導(dǎo)一種思想理念，更是用來(lái)指導(dǎo)人們的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。要扎扎實(shí)實(shí)把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的共同理想落實(shí)到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，從政策環(huán)境、制度環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等方面提供有力的支撐。人們的理想信念是在社會(huì)主義發(fā)展中不斷逐步樹立和增強(qiáng)的，這就是最有效的教育途徑。社會(huì)主義是世界歷史性的事業(yè)，因此，建設(shè)社會(huì)主義，特別是在全球化這樣一個(gè)大背景下，將是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程。它需要統(tǒng)籌兼顧，妥善地處理好各個(gè)方面的關(guān)系。而建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系以及培育由其發(fā)展凝練而成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將是引領(lǐng)社會(huì)主義思潮在全球化語(yǔ)境下發(fā)展的一盞明燈。
【參考文獻(xiàn)】
二、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)的策略
（一）加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，重視校園文化的價(jià)值主導(dǎo)
高校作為專門培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)接班人的集中地，無(wú)論是在教學(xué)過(guò)程中，還是在校園文化建設(shè)中，都應(yīng)該時(shí)刻體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)地位，積極培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，讓大學(xué)生明確自己的政治方向，養(yǎng)成自強(qiáng)獨(dú)立的品質(zhì)。首先，要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)教師的思想灌輸，給大學(xué)生做好正確的榜樣。教師可以積極組織各種主題班會(huì)，在班會(huì)上給大學(xué)生講解有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，逐漸培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。同時(shí)，開展各種形式的主題教育活動(dòng)，在校園內(nèi)營(yíng)造一種文化氛圍，引領(lǐng)校園輿論，用中國(guó)特色的思想觀念培養(yǎng)學(xué)生逐漸形成寬闊的胸懷和積極奮斗的品質(zhì)，同時(shí)，樹立學(xué)生的愛國(guó)情懷，以及提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。另外，在校園文化建設(shè)中，合理融入理論的指導(dǎo)，大力倡導(dǎo)中國(guó)化最新成果的研究學(xué)習(xí)。從根本上培養(yǎng)教師和學(xué)生的思想觀念與道德品質(zhì)，從而提高了教師以及學(xué)生的整體水平和綜合素質(zhì)。另外，在大學(xué)校園內(nèi)，積極開展思想政治教育課程，教師在授課的過(guò)程中，積極有效將實(shí)踐鍛煉與理論教育結(jié)合起來(lái)，再結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，豐富課程的內(nèi)容，提高學(xué)生對(duì)思想政治教育課堂的熱情，增加學(xué)生的課堂參與度，才能有效提高大學(xué)思想政治教育課堂的教學(xué)質(zhì)量。另外，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生成立專門的理論學(xué)習(xí)小組，再邀請(qǐng)方面的專家進(jìn)行定期的思想政治輔導(dǎo)，加深學(xué)生對(duì)的認(rèn)識(shí)，從而樹立正確的價(jià)值觀。同時(shí)，在課外，也要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行研讀馬列著作，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的閱讀與研究，再進(jìn)行學(xué)習(xí)心得的互動(dòng)交流，形成良好的研究氛圍。
（二）解讀教學(xué)目標(biāo),積極貫徹落實(shí)
《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》指出要著重推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)，優(yōu)化學(xué)校環(huán)境，讓學(xué)校變成培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)和綜合能力的人才培育基地。正因如此，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入校園文化建設(shè)。首先，需要構(gòu)建校園文化建設(shè)的基本模式。其次，為學(xué)生提供最適宜的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)當(dāng)充滿人文關(guān)懷，及時(shí)做好與學(xué)生的交流溝通。再次，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)，積極將核心價(jià)值觀融入到校園文化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程，夯實(shí)思想基礎(chǔ)為建設(shè)校園文化提供思想指引，堅(jiān)定共同理想為建設(shè)校園文化提供目標(biāo)指引，弘揚(yáng)時(shí)代旋律，為建設(shè)校園文化提供動(dòng)力指引，踐行社會(huì)主義榮辱觀，為建設(shè)校園文化提供行為指引。
黨的十指出扎實(shí)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略。進(jìn)一步彰顯了我黨文化建設(shè)的高度自覺、自信與自強(qiáng)。我們知道改革開放以來(lái)，隨著全黨工作以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，與此同時(shí)，我們也出現(xiàn)了一些物欲橫流、道德淪喪等問(wèn)題，而這些問(wèn)題說(shuō)到底是與文化建設(shè)有關(guān)。經(jīng)過(guò)30多年改革開放，我們的物質(zhì)生活條件大大的改善了。但是，一個(gè)健康的社會(huì)，除了要有比較豐厚的物質(zhì)文明條件之外，更要有比較健康的精神文明的條件。實(shí)事求是地講，30多年來(lái)的改革，我國(guó)文化建設(shè)確實(shí)是落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們自己不滿意，外國(guó)人也不滿意。國(guó)內(nèi)的怨言不多說(shuō)，英國(guó)撒切爾夫人曾妖化誣蔑我國(guó)為“只生產(chǎn)物品、不生產(chǎn)思想”的國(guó)家。所以說(shuō)，要綜合考慮文化在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中的作用，我們要具體分析于文化發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展之間的主要影響因素，抓住他們之間內(nèi)在的聯(lián)系，揚(yáng)長(zhǎng)避短，加大文化興國(guó)前進(jìn)步伐。以下關(guān)系是文化必須處理的關(guān)系：
首先，三位一體的政治、經(jīng)濟(jì)與文化辯證關(guān)系在發(fā)展文化興國(guó)必須考慮到。
辯證唯物主義和歷史唯物主義是文化興國(guó)戰(zhàn)略的指導(dǎo)，的社會(huì)發(fā)展觀是他的的哲學(xué)基礎(chǔ)，也就是說(shuō)“自然的過(guò)程”是發(fā)展的特色，發(fā)展的層次性、相關(guān)性、綜合性、系統(tǒng)性、總體性是必須考慮的問(wèn)題。馬克思曾指出：“文化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的反應(yīng)，并且這種反應(yīng)不是簡(jiǎn)單地機(jī)械的反應(yīng)而是有其必然的規(guī)律的；我們可以這樣認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，文化與政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映，而這些就是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的總的觀點(diǎn)。”由此可知，文化、經(jīng)濟(jì)、政治相互交錯(cuò)，聯(lián)系時(shí)緊密的、作用是相互的。隨著“三位一體社會(huì)”的發(fā)展，走向富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義社會(huì)，既是著力點(diǎn)，又是奮斗目標(biāo)。增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力是十提出的奮斗目標(biāo)，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是我們的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。可以說(shuō)，廣泛而深刻的變革正在我國(guó)文化領(lǐng)域發(fā)生，但現(xiàn)實(shí)的生活是，我國(guó)人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要還與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展脫鉤，這些問(wèn)題主要體現(xiàn)在：有些地方對(duì)文化建設(shè)沒有提到重要議事議程；社會(huì)價(jià)值觀出現(xiàn)多元化，部分人社會(huì)觀、世界觀、價(jià)值觀出現(xiàn)偏離軌道的跡象；我國(guó)的文化體制改革滯后社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，教育投入不均衡，公民素養(yǎng)差距大，文化人才隊(duì)伍建設(shè)急需加強(qiáng)。
其次、解放思想開拓創(chuàng)新與繼承傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系也是文化興國(guó)要注意的問(wèn)題。
歷史繼承性是文化的特點(diǎn)，中華上下五千年文明，傳統(tǒng)文化博大精深。思想開拓創(chuàng)新與繼承民粹并行不悖，文化興國(guó)是缺不得這兩者的。當(dāng)然，在我們的日常生活中，發(fā)生矛盾是二者不可避免的。其一，解放思想是有中國(guó)特色革命、建設(shè)與改革的法寶。李長(zhǎng)春同志講過(guò)：“一切妨礙文化發(fā)展的思想觀念都要堅(jiān)決沖破，一切束縛文化發(fā)展的做法和規(guī)定都要堅(jiān)決改變，一切影響文化發(fā)展的體制弊端都要堅(jiān)決革除。”解放思想著力點(diǎn)在思想大解放，放的過(guò)程也要收就是在大方的基礎(chǔ)上的大收，也就是我們所說(shuō)的大集中。這就要求把社會(huì)中復(fù)雜多樣的、消極的思想進(jìn)一步統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀的偉大旗幟上來(lái)，統(tǒng)一到黨的十精神上來(lái)；其二，思想解放就必須依靠科學(xué)精神。科學(xué)精神指導(dǎo)下的思想解放度與我們對(duì)本本主義等觀念的破除，固定思維的革新，著眼于改革開放與社會(huì)主義建設(shè)這個(gè)偉大的實(shí)踐，研究新情況解決新問(wèn)題至關(guān)重要。其三，中國(guó)的歷史，的兩個(gè)重要觀點(diǎn)要引起我們重視：前進(jìn)發(fā)展的是歷史的總趨勢(shì)是前進(jìn)的；割斷歷史對(duì)我們來(lái)說(shuō)是不可能的。中國(guó)五千年文明史孕育了博大精深的傳統(tǒng)文化，并且我們的傳統(tǒng)文化沒有出現(xiàn)斷層，所以，我們的新思想、新文化都有一個(gè)吸收借鑒的優(yōu)勢(shì)，所有這些都是繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化是我們新思想的源泉。
本國(guó)文化與外國(guó)文化的辯證關(guān)系也是要思考與解決的問(wèn)題。改革開放已成為新時(shí)代的主旋律，在此過(guò)程中，文化的交流實(shí)為必須。中外文化的差異不可避免，但我們不能一刀切，而應(yīng)辯證地看待。曾強(qiáng)調(diào)：“對(duì)于外國(guó)文化，盲目排外的是不對(duì)的，對(duì)進(jìn)步的外國(guó)文化我們的策略是借鑒吸收，支撐發(fā)展中國(guó)新文化；不加思考照搬也不對(duì)的的，應(yīng)立足于中國(guó)的國(guó)情，批判地吸收外國(guó)文化。”與此同時(shí)，從全球看，文化呈現(xiàn)出發(fā)展不平衡，并且這種不平衡還有加劇的傾向。因此，我國(guó)文化在對(duì)外關(guān)系的處理上是一個(gè)嚴(yán)肅的課題，要把引進(jìn)來(lái)與走出去拿捏到位，實(shí)現(xiàn)文化交流的雙向互動(dòng)，主動(dòng)讓世界了解中國(guó)，提升中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)。
十八屆三中全會(huì)明確提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的價(jià)值要求。五四青年節(jié)到北京大學(xué)考察，發(fā)表了重要講話，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義、豐富內(nèi)涵、歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本要求進(jìn)行了全面闡發(fā)，指出了當(dāng)代青年樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代責(zé)任和努力方向。當(dāng)前，社會(huì)思想處于日益多元、多樣、多變的敏感時(shí)期，面對(duì)各種思想文化的沖擊。因此，當(dāng)代大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨和國(guó)家的要求，是時(shí)代賦予高校的歷史責(zé)任。
一、充分認(rèn)識(shí)和深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵和重要意義
（一）要從國(guó)家發(fā)展總體戰(zhàn)略和社會(huì)主義建設(shè)總體布局的視角，認(rèn)識(shí)當(dāng)代大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義。無(wú)論是從中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求來(lái)看，還是從解決目前社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，人是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的核心。當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，承載著中華民族偉大復(fù)興的重任，他們的思想意識(shí)、政治信仰、文化積淀推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形成。當(dāng)代大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民族振興的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。
（二）要從“育人為本、德育為先”的大學(xué)生思想政治教育的角度，理解當(dāng)代大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真正內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是高校開展大學(xué)生思想政治教育的原則和目標(biāo)，更是時(shí)代賦予教育工作者的歷史責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。它不僅是人的發(fā)展追求，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身現(xiàn)代化的準(zhǔn)則，更是人與社會(huì)、人與自然和諧共生的內(nèi)在需求。高校作為育人的主戰(zhàn)場(chǎng)，應(yīng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行融入大學(xué)生思想政治教育全過(guò)程，形成共同認(rèn)知的理想信念和道德規(guī)范，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)踐行為。［1］
（三）要從“創(chuàng)新教育手段，豐富教育內(nèi)容”上落實(shí)當(dāng)代大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體要求。高校以思想政治理論課為主陣地，以二、三課堂為重要載體，以學(xué)風(fēng)建設(shè)為主線，積極開展大學(xué)生思想政治教育，取得了顯著的效果，培養(yǎng)出一批又一批政治思想堅(jiān)定，專業(yè)技術(shù)過(guò)硬的各類人才。但是，其中仍然存在一些不可忽視的缺陷與不足，比如：思想政治理論課教學(xué)枯燥無(wú)味，內(nèi)容空乏、單一，學(xué)生不感興趣，走耳不走心，影響了教育效果；二、三課堂內(nèi)容、手段雖然靈活多樣，富有一定的創(chuàng)新意識(shí)，但是存在組織活動(dòng)求數(shù)量不求質(zhì)量，求種類不求實(shí)效，重形式不重內(nèi)容的現(xiàn)象。這些問(wèn)題的產(chǎn)生，不僅影響了大學(xué)生接受教育的積極性和主動(dòng)性，而且造成了大學(xué)生思想政治教育表面化、形式化。如何落實(shí)的講話精神，是擺在高校教育工作者面前的重要課題。
二、將當(dāng)代大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生思想政治教育全過(guò)程
（一）發(fā)揮思想政治理論課教育主渠道作用，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀從思想深處落實(shí)到位
《意見》強(qiáng)調(diào)，思想政治教育要以學(xué)生為本，貼近實(shí)際、貼近學(xué)生，融入學(xué)生的日常生活中，這就要求思想政治理論課教學(xué)要尊重學(xué)生個(gè)體，注重其發(fā)展和內(nèi)心需求，給當(dāng)代大學(xué)生以人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。［2］當(dāng)今社會(huì)各種思潮相互碰撞、相互交織、相互影響，大學(xué)生的價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化，甚至一些大學(xué)生存在拜金主義、享樂主義之類錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，只有通過(guò)行之有效的思想政治教育讓正確的價(jià)值觀占領(lǐng)他們的頭腦，使錯(cuò)誤的思想和理念難以找到生存的空間。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身是知行統(tǒng)一體，“知”是前提條件，通過(guò)培育使大學(xué)生個(gè)體形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知，進(jìn)而影響存在于個(gè)體內(nèi)的意志力，使行為個(gè)體發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同和接受，并內(nèi)化為價(jià)值理念，外化為自覺踐行。［3］一方面利用課程設(shè)計(jì)、教材建設(shè)、學(xué)科發(fā)展、考評(píng)體系等手段提高大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同；另一方面把知識(shí)傳授與課堂互動(dòng)結(jié)合起來(lái)，把理論教學(xué)與價(jià)值引導(dǎo)結(jié)合起來(lái)，把理性認(rèn)知與自覺踐行結(jié)合起來(lái)，把課堂教學(xué)與言傳身教結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治理論課的針對(duì)性、時(shí)效性，教學(xué)效果的吸引力和感染力，使大學(xué)生牢固樹立“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值觀念。
（二）狠抓社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀從實(shí)踐育人中落實(shí)到位
社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，也是實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑，對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生從實(shí)踐中培育民族精神，提高品質(zhì)修養(yǎng)，充實(shí)精神生活，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感具有重要意義。有些高校在組織大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中，存在只抓少數(shù)學(xué)生組成的“點(diǎn)”，而忽視作為實(shí)踐主體的大部分學(xué)生構(gòu)成的“面”的現(xiàn)象，［4］出現(xiàn)了社會(huì)實(shí)踐只由少數(shù)學(xué)生參與的“精英項(xiàng)目”，不能實(shí)現(xiàn)全體學(xué)生的培育和發(fā)展。為了糾正社會(huì)實(shí)踐的形式化，深入挖掘社會(huì)實(shí)踐的潛能因素，整體統(tǒng)籌，全面規(guī)劃，建立社會(huì)實(shí)踐與就業(yè)創(chuàng)業(yè)、服務(wù)社會(huì)、專業(yè)實(shí)習(xí)、勤工助學(xué)有機(jī)結(jié)合的管理體制。謀劃頂層設(shè)計(jì)，科學(xué)規(guī)劃社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生引導(dǎo)青年學(xué)生積極參加“農(nóng)村教師特崗計(jì)劃”、“西部計(jì)劃”、“三支一扶計(jì)劃”等基礎(chǔ)項(xiàng)目，使大學(xué)生真正在實(shí)踐中經(jīng)受鍛煉，在實(shí)踐中細(xì)致觀察、深入思考、心靈感悟，在“做”中學(xué)，身體力行，［5］從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理。
（三）注重校園文化的影響，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀從個(gè)體需求中落實(shí)到位
校園文化是一所高校道德情操、價(jià)值取向和人文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，是“全部校園精神的總和”。［6］校園文化建設(shè)應(yīng)以學(xué)生為本，凸顯大學(xué)生主體性，注重大學(xué)生主體需求。教育工作者還應(yīng)站在時(shí)代前沿，把握大學(xué)生發(fā)展規(guī)律，做好校園文化建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)和科學(xué)規(guī)劃。當(dāng)今，各種社會(huì)思潮、意識(shí)形態(tài)、東西方文化相互交織、相互碰撞，逐漸向校園滲透，給大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，加深了理想與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)典與流行、主流與邊緣的矛盾。［7］為了抵御不良思想和錯(cuò)誤觀念的影響，保證大學(xué)生能夠健康成長(zhǎng)成才，校園文化要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，將其融入校園文化建設(shè)全過(guò)程。一是開展理想信念、道德規(guī)范、愛國(guó)愛校、文明禮貌、誠(chéng)信友善主題校園文化活動(dòng)，把“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”根植于大學(xué)生人生價(jià)值追求中，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行內(nèi)化為自覺意識(shí)，外化為行為約束；二是將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與新媒體有機(jī)結(jié)合起來(lái)，建立一個(gè)以價(jià)值觀為教育主題的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，使大學(xué)生長(zhǎng)期置身于積極弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的精神氛圍中，潛移默化地影響著大學(xué)生政治素養(yǎng)的形成。
（四）發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的引領(lǐng)和輻射作用，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
從深度和廣度落實(shí)到位學(xué)生社團(tuán)是高校開展校園文化的重要途徑，是第二課堂重要組成部分，是開展大學(xué)生思想政治教育的重要載體。學(xué)生社團(tuán)具有組織靈活性、形式多樣性、實(shí)踐創(chuàng)新性、目標(biāo)一致性和思想統(tǒng)一性，這些特點(diǎn)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀從深層次穩(wěn)定而相對(duì)持久地影響著個(gè)體或群體的思想觀念與價(jià)值取向。［8］據(jù)統(tǒng)計(jì)，約有60％以上的學(xué)生曾參加過(guò)一個(gè)或幾個(gè)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)。［9］學(xué)生社團(tuán)覆蓋全校一半以上的學(xué)生，從社團(tuán)成員的成分看，他們來(lái)自不同的院系、不同的專業(yè)、不同的年級(jí)、不同的宿舍，教育的觸角能夠觸及學(xué)校每個(gè)角落，影響到每個(gè)學(xué)生。因此，要牢牢把握學(xué)生社團(tuán)的導(dǎo)向輻射功能，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行融入學(xué)生社團(tuán)建設(shè)中。一方面發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)優(yōu)勢(shì)，組織開展主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式靈活的社團(tuán)文化活動(dòng)；另一方面大力扶持思想理論社團(tuán)、紅色社團(tuán)等理論色彩明顯的學(xué)生社團(tuán)建設(shè)，打造一批具有社會(huì)主義理論功底的社團(tuán)群體，樹立一批培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的楷模和典范。
（五）加強(qiáng)大學(xué)生日常管理，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
從制度導(dǎo)向上落實(shí)到位將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行寓于學(xué)生日常管理之中，通過(guò)一定的行政手段、組織紀(jì)律、管理措施和規(guī)章制度來(lái)約束、規(guī)范和協(xié)調(diào)大學(xué)生日常行為，使他們?cè)趪?yán)格管理中逐漸養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，保障大學(xué)生良好的學(xué)習(xí)、生活秩序，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀由培育的“虛”落到踐行的“實(shí)”處。高校還應(yīng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求落實(shí)到學(xué)生教育管理規(guī)章制度的設(shè)計(jì)上，發(fā)揮規(guī)章制度的價(jià)值導(dǎo)向作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是柔性的，而規(guī)章制度建設(shè)是剛性的，［10］將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行途徑通暢，制度環(huán)境優(yōu)化，運(yùn)行機(jī)制、保障體制健全，做到“剛?cè)岵?jì)”。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育原則、踐行要求，以規(guī)章制度的形式固定下來(lái)，在潛移默化中使社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為大學(xué)生高尚的思想修養(yǎng)、堅(jiān)定的理想信念、積極的人生態(tài)度。綜上所述，高校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代的需求，是黨在二十一世紀(jì)對(duì)青年學(xué)生如何完善自我的緊迫任務(wù)。作為當(dāng)代大學(xué)生———國(guó)家的發(fā)展，民族的復(fù)興，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)的中堅(jiān)力量，要自覺培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷提高自身綜合素質(zhì)，成為合格的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。
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