唐宋文學(xué)論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇唐宋文學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2015）04-0080-07

“象”和“氣”、“味”等構(gòu)成中國(guó)古代文論史上重要的元范疇，具有極其廣泛的涵蓋性和生命力。它從萌芽、產(chǎn)生到發(fā)展、演進(jìn)，歷時(shí)千年之久，并最終從哲學(xué)轉(zhuǎn)入美學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域，成為核心母范疇，并初步形成了獨(dú)具民族特征的具象思維方式，對(duì)后世藝術(shù)、文論、批評(píng)等產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。近年來(lái)隨著范疇研究的不斷深入，曾有學(xué)者提出以“意象”建構(gòu)中國(guó)古代文論的體系，或者對(duì)“形象”范疇滲入當(dāng)前文藝學(xué)領(lǐng)域及其與“意象”的區(qū)別等進(jìn)行了深入的探討。[1]學(xué)界對(duì)“象”在中國(guó)古代文論中的地位和影響逐漸有了清醒的認(rèn)識(shí)，給出比較合理的評(píng)價(jià)和定位。誠(chéng)如學(xué)者朱良志曾指出：

真正能夠體現(xiàn)中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)精神的正在于由“象”所展開(kāi)的藝術(shù)論述，正是它決定了中國(guó)的藝術(shù)起源論、審美體驗(yàn)論、藝術(shù)表達(dá)論、批評(píng)方法論，決定了中國(guó)審美意象體系的整體框架。正是在這個(gè)意義上，與其說(shuō)中國(guó)藝術(shù)以“情”為核心，毋寧說(shuō)它以“象”為核心。[2]

可見(jiàn)，“象”作為美學(xué)和文論的元范疇，在發(fā)展中由起始含義日益拓展，不斷輻射而產(chǎn)生范疇群落，并和“氣”、“味”等范疇形成姻緣范疇系統(tǒng)，三者交相輝映，衍生出無(wú)數(shù)的子范疇及其范疇群落，并形成范疇巨網(wǎng)，直接涵蓋文學(xué)本體論、創(chuàng)作論、作品論和讀者接受等不同層面。由“象”所衍生出的系列重要范疇如“卦象”、“興象”、“意象”、“氣象”、“形象”、“象外之象”等，在文論史上的價(jià)值和意義不言而喻。

中國(guó)古代文學(xué)和文論中很多重要的范疇如“虛實(shí)”、“言意”、“形神”等最初都脫胎于哲學(xué)，這與中國(guó)古代文、史、哲不分家的傳統(tǒng)有關(guān)?！跋蟆痹谙惹貎蓾h時(shí)期使用甚廣，內(nèi)涵和外延逐漸擴(kuò)大。“象”成為文論元范疇是在魏晉南北朝時(shí)期，它和“氣”、“虛實(shí)”、“形神”等范疇一樣，其提出與發(fā)展是基于此前長(zhǎng)久的文學(xué)創(chuàng)作積累，在擁有一定的經(jīng)驗(yàn)后，由某些文論家從中總結(jié)升華出理論范疇來(lái)。畢竟理論是來(lái)源于實(shí)踐又反作用于實(shí)踐的。而“象”作為美學(xué)范疇的最終形成及不斷發(fā)展，尤其是其涵義的日趨豐富與翻新，又不可能全來(lái)自批評(píng)總結(jié)或歷史哲學(xué)，而與文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)，這一點(diǎn)往往并未引起學(xué)界足夠的重視。近年來(lái)，已有學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到研究文論范疇必須高度重視創(chuàng)作實(shí)踐這一維度，并呼吁研究視角需要擴(kuò)展，如詹福瑞認(rèn)為近年來(lái)古代文論的研究“多比較重視文學(xué)理論范疇的哲學(xué)淵源，然而卻忽視了影響文學(xué)理論范疇的另一個(gè)重要因素，即文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵3]其實(shí)這種忽視是很不應(yīng)該的，毋寧說(shuō)是對(duì)理論與實(shí)踐、范疇與文學(xué)的一種人為割裂，黨圣元先生則指出：

以文學(xué)創(chuàng)作為核心的文學(xué)現(xiàn)象，是文學(xué)理論認(rèn)識(shí)的對(duì)象。比起哲學(xué)范疇，文學(xué)創(chuàng)作對(duì)文學(xué)理論的影響似乎更為直接更為具體。中國(guó)古代文學(xué)理論中的許多問(wèn)題，多從歷史與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)現(xiàn)象中歸納總結(jié)出，建立在創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。[4]

不可忽略的是，批評(píng)家在進(jìn)行理論總結(jié)之前，范疇已經(jīng)被此前或同時(shí)代不同創(chuàng)作予以實(shí)踐，正是大量創(chuàng)作成果啟迪著批評(píng)家去洞幽燭微進(jìn)行理論批評(píng)。因此，我們“必須將傳統(tǒng)文化的概念范疇與傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)鑒賞結(jié)合起來(lái)加以研究……在融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上進(jìn)行考察研究，這樣至少可以保證使我們從不同的角度、不同的層面對(duì)傳統(tǒng)文論的范疇及其體系的形成、演變的歷史軌跡和義理、特征獲得較為深入的把握?！盵4]研究中國(guó)古代文論范疇如果脫離創(chuàng)作和批評(píng)任何一方，都不可能得到完整而客觀(guān)的認(rèn)識(shí)?；诖?，筆者從理論總結(jié)和文學(xué)實(shí)踐兩個(gè)維度，緊密結(jié)合批評(píng)家闡述與唐宋創(chuàng)作實(shí)踐，來(lái)論析元范疇“象”在唐宋時(shí)期的重大發(fā)展。

一、唐代批評(píng)家論“興象”、“境象”和“象外之象”

（一）殷[全面提升“象”的品質(zhì)

殷[在《河岳英靈集?序》中批評(píng)齊梁詩(shī)風(fēng)時(shí)提出“興象”說(shuō)：

理則不足，言常有余。都無(wú)興象，但貴輕艷。

此外其選集也有多處提到這個(gè)范疇，如評(píng)陶翰詩(shī)“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”；評(píng)孟浩然詩(shī)“無(wú)論興象，兼復(fù)故實(shí)”，等等?！芭d象”被殷[作為衡量詩(shī)歌優(yōu)劣成敗的重要標(biāo)尺，亦可看作“象”在唐朝的某種變體?！芭d”作為《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法之一，直接關(guān)乎自然景物，詩(shī)人起興而擬象往往是在受到自然景物的觸發(fā)而產(chǎn)生的，并以之來(lái)抒情言志。殷[本人在評(píng)論劉睿虛、常建及王維詩(shī)歌時(shí)也是從三位詩(shī)人物象與情思意蘊(yùn)完美結(jié)合入手的。綜合來(lái)看，我們認(rèn)為殷[對(duì)“象”內(nèi)涵的推進(jìn)和貢獻(xiàn)集中表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

其一，審美意象的產(chǎn)生要以外物（主要指大自然中的景色）觸發(fā)為主，是在起興方式下產(chǎn)生的意象，能有機(jī)融合物象與情思，具有含蓄委婉、自然天成的特征。依“興”成“象”，而不是冥思苦想、絞盡腦汁來(lái)構(gòu)象。只有在“興”的激發(fā)下，這種“象”才蘊(yùn)含情思，令讀者回味無(wú)窮。正如有的學(xué)者指出：

特別是他將初唐時(shí)期人們對(duì)歷代詩(shī)歌創(chuàng)作的評(píng)價(jià)問(wèn)題的辨析納入到象的范疇來(lái)進(jìn)行，直接為中國(guó)古代文論對(duì)于詩(shī)歌的研究增加了一個(gè)新的理論視角，這不能不說(shuō)是他對(duì)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)象論的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。[5]

即殷[以“興象”觀(guān)來(lái)展開(kāi)詩(shī)文批評(píng)，從某種意義上來(lái)說(shuō)也拓寬了“象”的外延。如果說(shuō)劉勰的“隱秀”說(shuō)是對(duì)“象”必須生動(dòng)鮮明的規(guī)定，還停留在創(chuàng)作階段，那么殷[的“興象”論則從某種程度上聯(lián)通創(chuàng)作和文本二維，同時(shí)也賦予“象”某種新的特質(zhì)：必觸發(fā)而成，且飽含情思。

其二，若置于綜合語(yǔ)境中來(lái)考察，殷[是以“興象、風(fēng)骨、聲律”三者同時(shí)兼?zhèn)鋪?lái)總結(jié)初唐詩(shī)人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的。這是從詩(shī)歌整體風(fēng)貌角度去論“象”的，殷[不僅注重音調(diào)協(xié)和的自然聲律，尤其強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌內(nèi)容所具有的感染力和說(shuō)服力。如果說(shuō)劉勰率先提出“意象”，那么后來(lái)批評(píng)家各自從“意”和“象”兩個(gè)維度來(lái)對(duì)其做出規(guī)定，這里“風(fēng)骨”側(cè)重于“意”方面的要求，而“興象”則側(cè)重于“象”方面的要求，無(wú)論是從注重詩(shī)風(fēng)意蘊(yùn)使其具有情理兼?zhèn)涠纬傻母腥玖驼f(shuō)服力，還是從受到外物觸發(fā)而擬象，從而使象飽含情思而言，從根本上來(lái)說(shuō)，這都是對(duì)“象”的內(nèi)涵的一種基本規(guī)定，而這種規(guī)定完全是從“象”的文藝層面和審美意蘊(yùn)角度做出的。

（二）王昌齡論“象”

王昌齡在《詩(shī)格》①中大量地以“象”論詩(shī)：

夫置意作詩(shī)，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬(wàn)象，如在掌中。以此見(jiàn)象，心中了見(jiàn)，當(dāng)此即用。（日本遍照金剛《文鏡秘府論》之引文）

所謂“下臨萬(wàn)象”、“以此見(jiàn)象”等，都反映出文學(xué)之“象”的藝術(shù)特征。王昌齡明確地將“象”作為審美觀(guān)照的對(duì)象，進(jìn)而又明確地談到外在之象的內(nèi)化過(guò)程（“以心擊之，深穿其境”）。他曾提出“外在之象”和“詩(shī)歌之象”的根本差異：

如有無(wú)不似，乃以律調(diào)之定，然后書(shū)之于紙，會(huì)其題目。山林、日月、風(fēng)景為真，以歌詠之。猶如水中見(jiàn)月，文章是景，物色是本，照之須了見(jiàn)其象也。

這里批評(píng)家細(xì)致地描摹了詩(shī)人取“象”使“象”由外變內(nèi)的詳細(xì)過(guò)程，并指出詩(shī)歌之“象”猶如水中見(jiàn)月，具有可望而不可即的典型特征，這是對(duì)作品意象特征的深入認(rèn)識(shí)。這為其后司空?qǐng)D進(jìn)一步鮮明提出“象外之象”埋下了伏筆，或提供了基礎(chǔ)。并且，王昌齡還提到了詩(shī)歌創(chuàng)作構(gòu)象的幾種方式與境界：

一曰生思，久用精思，未契意象，力疲智竭，安放神思，心偶照鏡率然而生；二曰感思，尋味前言，吟諷古制，感而生思；三曰取思，搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得。

未契“意象”而后“安放”、“尋味”，因感而“神會(huì)于物”。相比劉勰在創(chuàng)作構(gòu)思的細(xì)致活動(dòng)中論及擬象的微妙過(guò)程以及它與想象、情感的關(guān)系而言，王昌齡則側(cè)重于對(duì)“象”的質(zhì)進(jìn)行了某種規(guī)定，并開(kāi)始闡發(fā)以“象”入“境”及其在接受維度方面引發(fā)讀者某種余味的藝術(shù)功效。

再者，王昌齡針對(duì)詩(shī)歌構(gòu)象，提出著名的“三境”說(shuō)。今人對(duì)此解釋莫衷一是，眾說(shuō)紛紜。葉朗先生釋“三境”為：“物境”指自然山水的境界；“情境”指人生經(jīng)歷的境界；“意境”指內(nèi)心意識(shí)的境界。[5]他認(rèn)為此“三境”都屬于審美客體，“物境”則首當(dāng)其沖，是說(shuō)“詩(shī)人要體貼物情，得其神韻，達(dá)到物我一體，形神兼?zhèn)涞脑?shī)境。”[6]“故得形似”，則是為了傳神寫(xiě)意；“神之于心”，便反映出在取象時(shí)想象和情感的流動(dòng)與踴躍。而“情境”則表露出更多的主體的感彩，也可理解為“觸景生情”，或“緣情取象”，“移情入境”，類(lèi)似“以我觀(guān)物”，“物皆著我之色彩”（《人間詞話(huà)》），這是對(duì)擬象過(guò)程中情感主導(dǎo)作用的強(qiáng)調(diào)。很顯然，王昌齡均是從創(chuàng)作入思的角度來(lái)論及的。

不僅如此，王昌齡還引入“象”來(lái)批評(píng)具體作家、作品。如：“詩(shī)有天然物色，以五彩比之而不及。由是言之，假物不如真象，假色不如天然?！庇衷疲骸凹傥锷认??！彼^“比象”、“真象”，已經(jīng)比外在“物象”更進(jìn)一步，完全是從批評(píng)角度進(jìn)入文本層面來(lái)論“象”的。這樣，王昌齡在引入“三境”來(lái)充實(shí)“象”內(nèi)涵的同時(shí)，也將之推及到文本、創(chuàng)作和批評(píng)多個(gè)維度，大大拓展了“象”的外延。

同時(shí)，王昌齡還把“象”置于言、意之間來(lái)論述，力圖實(shí)現(xiàn)三者的互融。如《文鏡秘府論?文意》謂：“巧運(yùn)言辭，精煉意魄?！彼麌?yán)辭批評(píng)那種有象無(wú)意或言而無(wú)意的詩(shī)歌，提倡言、象、意三者的有機(jī)交融、協(xié)調(diào)統(tǒng)一：

若空言物色，則雖好而無(wú)味。

凡詩(shī)，物色兼意下為好，若有物色，無(wú)意興，雖巧亦無(wú)處用之。

而“言”的目的和“意”的來(lái)源，都得力于“象”的營(yíng)造和擬取，“象”必須含“意”，必須內(nèi)蘊(yùn)某種韻味。正是在唐代批評(píng)家的闡發(fā)下，“象”與“味”范疇在文本和接受層面實(shí)現(xiàn)了交融，二者都滲入審美體驗(yàn)的直觀(guān)描述之中。

（三）“境”與“象”，“取象”與“取境”――“境”中之“象”

唐代學(xué)術(shù)思想以佛學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)。隨著佛教的不斷滲透和廣泛傳播，文論家――尤其是身兼僧人和詩(shī)人等多重身份的批評(píng)家――如皎然、司空?qǐng)D等，都以禪境論詩(shī)境，實(shí)現(xiàn)佛學(xué)精神和詩(shī)文神韻的融通，最終形成“境象”說(shuō)，“象”的內(nèi)涵得到極大豐富。

唐代是“意境”理論基本成型并終成格局的時(shí)期。這也是引入佛學(xué)之“境”來(lái)論詩(shī)的結(jié)果。而劉勰正式提出“意象”說(shuō)，“意境”與“意象”兩大范疇都含“意”，但一字之差，區(qū)別關(guān)聯(lián)極大?！耙庀蟆笔菨B透著情意的個(gè)體形象，而“意境”則是浸透著情意的綜合形象，“意象存在于意境之中，意境包含著意象。多個(gè)意象構(gòu)成為意境，離開(kāi)了這些意象，意境也就無(wú)從談起；意境包含著意象與意象之間的關(guān)系。”[7]或者說(shuō)，意境是源自意象營(yíng)構(gòu)的更大的藝術(shù)空間。以馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》為例，其枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家等九個(gè)意象，每三個(gè)構(gòu)成一幅圖畫(huà)，不可輕易換位或顛倒，九個(gè)意象排列組合而整體性地形成一種蕭瑟秋天里一個(gè)流浪游子旅途奔波、無(wú)家可歸的意境，而所有九個(gè)單獨(dú)的意象都包含于這一意境之中。正因?yàn)橐饩嘲庀螅庀篌w現(xiàn)意境，故“境象”的概念也應(yīng)運(yùn)而生，這是“象”的內(nèi)涵在唐代的新體現(xiàn)，即“境象”特指意境中的意象。它明確揭示出意象與意境之間相依共存的關(guān)聯(lián)。最早提出這一子范疇的當(dāng)屬皎然，其《詩(shī)議》云：

夫境象非議，虛實(shí)難明，有可視而不可取，景也；可聞而不可見(jiàn)，風(fēng)也。

即指意境中的意象也有虛實(shí)特點(diǎn)，這從根本上來(lái)說(shuō)與上文揭示劉勰論象時(shí)賦予其想象、情感特質(zhì)的內(nèi)涵有關(guān)。而此后王昌齡在《詩(shī)格》中談“三境”時(shí)則謂“了然境象，故得形似”之說(shuō)，可見(jiàn)，“境象”是唐代文論家借鑒、引入佛學(xué)之境來(lái)論“象”的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，后來(lái)成為歷代詩(shī)論家和畫(huà)家筆下的常用之詞。如翁方綱《石洲詩(shī)話(huà)》云：“盛唐諸公，全在境象超旨?！狈綎|樹(shù)評(píng)姜夔詞曰：“步步留境象。”凡此種種，不勝枚舉。

在唐代，“境”正式成為“取之象外”的代名詞。當(dāng)時(shí)美學(xué)家講“象外”或“境”，并非指“意”，而仍然是“象”。這種“象外”不是單指某種具體和有限之“象”，而是突破有限形象的某種無(wú)限之“象”，是“虛實(shí)結(jié)合”之“象”，這種“象”即司空?qǐng)D所謂的“象外之象”、“景外之景”。據(jù)葉朗先生所解，“象”在此階段呈現(xiàn)為境，它與此前的“象”的區(qū)別也是非常明顯的：[5]（270）

象與境（象外之象）的區(qū)別，在于象是某種孤立的、有限的物象，而境則是大自然或人生的整幅圖景。境不僅包括象，而且包括象外的虛空。境不是一草一木一花一果，而是元?dú)饬鲃?dòng)的造化自然。

正是因?yàn)榫车倪@種品性（源自象又包含象外的虛空供人品味），自魏晉以后，人們的審美對(duì)象日趨由象轉(zhuǎn)向境了，而取象也逐漸轉(zhuǎn)向了取境。這是中國(guó)文學(xué)史、批評(píng)史和藝術(shù)史上的巨大轉(zhuǎn)折。

如果說(shuō)“意境”和“意象”的內(nèi)涵與外延近似卻又不盡相同的話(huà)，則“意象”往往表現(xiàn)為獨(dú)特的“這一個(gè)”，偏重于一種個(gè)體的形象，趨于一般、單一和具象；而“境象”則側(cè)重于多個(gè)意象整體而營(yíng)構(gòu)出的一種藝術(shù)空間，它是來(lái)自于“意境”之中的“象”。或者說(shuō)，“境象”存在的前提是詩(shī)文要有意境，這便使“象”的內(nèi)涵得到了極大的開(kāi)拓，也與“象外”說(shuō)具有異曲同工之妙。而無(wú)論是“境象”還是“象外”，它們都是對(duì)“象”內(nèi)涵的一種全新規(guī)定。

“境”的提出及“四外”說(shuō)。從劉勰、殷[等人對(duì)“象”內(nèi)涵的開(kāi)掘和推進(jìn)來(lái)看，“象”這一范疇自魏晉六朝開(kāi)始正式進(jìn)入文論和美學(xué)領(lǐng)域，而且一步步從創(chuàng)作構(gòu)思層面（意象）轉(zhuǎn)向文本意蘊(yùn)層面（隱秀），進(jìn)而逐漸成為批評(píng)術(shù)語(yǔ)（興象），用來(lái)進(jìn)行作家作品評(píng)論，其內(nèi)涵在不斷豐富，其外延也在不斷擴(kuò)大。而其最終成為文論元范疇尚需涵蓋讀者接受層面，即對(duì)“象”能給讀者帶來(lái)怎樣的余味，如何達(dá)到余音繞梁從而讓讀者品咂不盡的藝術(shù)效果，尚在唐代引用佛學(xué)之境來(lái)論“象”之后。正是“境”的引用和介入，“象”才最終涉及創(chuàng)作、文本和接受等不同維度，從而最終和“氣”、“味”一起成為中國(guó)文論的核心元范疇，共同建構(gòu)了中國(guó)古代文論的潛體系。

這得益于王昌齡、皎然、劉禹錫、司空?qǐng)D等系列批評(píng)家的不斷探索，他們承前啟后地對(duì)“境”與“象”作出了重大推進(jìn)。

（四）“象外”論及其申發(fā)

自唐代司空?qǐng)D提出“象外之象”后，“象外”說(shuō)便成為“象”在這一階段發(fā)展的另外一種表現(xiàn)形式，或謂之“超象”論。然而，中國(guó)古代批評(píng)家重視“象外”更廣闊的虛空并非一時(shí)之見(jiàn)，而早在魏晉南北朝的繪畫(huà)和詩(shī)文中就有此端倪。

1.魏晉南北朝“象外”論的萌芽

最早在美學(xué)意義上使用“象外”者當(dāng)屬南朝謝赫，他在《古畫(huà)品錄》中云：“若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也?！笔莿裾]畫(huà)家不要拘以體物，單純停留在有限的物象上，而應(yīng)突破有限和個(gè)別去追求無(wú)限和普遍，在咫尺中見(jiàn)大千世界，畫(huà)面才能氣韻生動(dòng)，宇宙本體和生命之道才能被淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。顯然，取之“象外”并不能脫離“象”，于“空”中求“象”，所表現(xiàn)的“象外”也是“象”，是一種新型的“象”，即藝術(shù)品所營(yíng)造出的供人回味品咂的藝術(shù)空間。

而當(dāng)時(shí)一些佛僧也常談“象外”，他們極力追求“象外”的佛理，如“窮心盡智，極象外之談”，[8]“撫玄節(jié)于希聲，暢微言于象外”，[9]等等，這些佛僧所講的“象外”是指用形象傳達(dá)出的佛理。如“托形象以傳真”，[10]“象者理之所假”便屢被提及。這里佛學(xué)所謂的“象外”是指用形象傳出的“真”“理”（近似于王弼“立象以盡意”中的“意”），不同于文學(xué)之“象”表達(dá)出的情感意緒等。然而，佛學(xué)借助形象來(lái)言理不僅使人容易醒悟，而且給了文學(xué)和批評(píng)無(wú)窮的啟迪：如何突破有限之言和孤立之象而獲取更大的闡發(fā)空間，這是古往今來(lái)多少藝術(shù)家竭力追求的境界，而藝術(shù)家的想象也便在這種巨大的包孕性空間中馳騁跌宕。而到了唐代，佛學(xué)對(duì)文藝和批評(píng)的滲透更為深入，“象外”論干脆直接發(fā)展出“境”這一范疇?；蛘哒f(shuō)，在佛學(xué)的催發(fā)下，傳統(tǒng)中廣泛使用于畫(huà)論中的“象外”說(shuō)，從佛語(yǔ)“境”中找到了某種替代與置換。

2.唐代的“象外”說(shuō)

唐代詩(shī)僧對(duì)“象外”可謂情有獨(dú)鐘，如《冷齋夜話(huà)》中記載：

比物以意，而不指言一物，謂之象外句。如無(wú)可上人詩(shī)曰：聽(tīng)雨寒更盡，開(kāi)門(mén)落葉深。是落葉比雨聲也。

這里集中分析了落葉仿佛雨聲，暗示出僧侶生活的孤寂與凄苦，給人意象之外的復(fù)雜感受，可謂“妙在言其用而不言其名”。而這種手法在著名詩(shī)僧王維的詩(shī)中，更是被運(yùn)用到了極致。王維充分利用自身的身份優(yōu)勢(shì)，尤其重視形象的暗示性和詩(shī)句的感染力，創(chuàng)作了大量具有象外之意的美妙詩(shī)篇，為唐代詩(shī)人多采用巧妙的物象組合、精心擬“象”以傳達(dá)象外的豐富意蘊(yùn)開(kāi)了先河。

正是在前期大量佛僧闡發(fā)佛理和創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上，唐宋文論界對(duì)“象外”的構(gòu)成、功能等也格外關(guān)注，并上升到了理論的高度，鮮明提出“超象”論。如詩(shī)僧皎然提出“采奇于象外”，劉禹錫提出“境生于象外”，又稱(chēng)“興在象外”，都是要求詩(shī)意洋溢于言表之外。而至司空?qǐng)D則概括為“超以象外，得其環(huán)中”，鮮明提出“象外之象”、“景外之景”等理論，對(duì)“象”所指示的一種象征性意蘊(yùn)和藝術(shù)空間作了相應(yīng)的規(guī)定，他在《詩(shī)品》中還表達(dá)了他的詩(shī)歌審美標(biāo)準(zhǔn)是“不著一字，盡得風(fēng)流”，“不著一字”即超以象外，“盡得風(fēng)流”即“得其環(huán)中”（孫聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)》），而這都?xì)w結(jié)于“萬(wàn)取一收”，于“一”中見(jiàn)“萬(wàn)”，從單一的具象中見(jiàn)出大千世界。所有這些，連同司空?qǐng)D的“近而不浮、遠(yuǎn)而不盡”等，都是對(duì)“象外”說(shuō)的闡發(fā)，構(gòu)成司空?qǐng)D詩(shī)歌美學(xué)的核心。

可以說(shuō)，經(jīng)過(guò)殷[、王昌齡、皎然、劉禹錫和司空?qǐng)D等批評(píng)家承前啟后的闡發(fā)，“象外”論的提出，使“象”范疇在唐宋階段獲得全新發(fā)展，其內(nèi)涵得到了極大的擴(kuò)增。后世詩(shī)文大多都是在“象外”獲得巨大的藝術(shù)空間，供人想象品咂，一切文藝作品無(wú)不借助“象外”來(lái)熠熠生輝。總之，“象外”、“境象”使藝術(shù)插上了騰飛的翅膀。

自唐代提出“象外”說(shuō)之后，宋元明清批評(píng)家對(duì)“象外”之意便格外重視。呂本中對(duì)古詩(shī)的評(píng)價(jià)就采用這種方式，如“詩(shī)皆思深而有余意，言有盡而意無(wú)窮也?！保ā锻稍?shī)訓(xùn)》）姜夔論曰：

東坡云：“言有盡而意無(wú)窮者，天下之至言也?！鄙焦扔戎?jǐn)于此。清廟之瑟，一唱三嘆，遠(yuǎn)矣哉！后之學(xué)詩(shī)者，可不務(wù)乎？若句中無(wú)余字，篇中無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，非善之善者也。味中有余味，篇中有余意，善之善者也。（《白石道人詩(shī)說(shuō)》）

而至張戒《歲寒堂詩(shī)話(huà)》則更是把具有言外之意的辭微意婉、寓意象征，作為評(píng)詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)。雖然學(xué)界指出宋代文論家將詩(shī)歌要有寄托和余味的審美標(biāo)準(zhǔn)引向一味求深、求隱的路上過(guò)了頭最終陷入流弊，[6]（213）然而“象外”的美學(xué)追求，自此正式成為中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的不二法門(mén)。

二、宋元批評(píng)家論“象”

宋代楊萬(wàn)里主張“含蓄不盡”。其《誠(chéng)齋詩(shī)話(huà)》曰：“詩(shī)已盡而味方永，乃善之善也?！薄额U庵詩(shī)稿序》云：“夫詩(shī)，何為者也？尚去其詞而已矣。曰：‘善詩(shī)者去詞’?！粍t尚其意而已矣。’曰：‘善詩(shī)者去意。’‘然則去詞去意，則詩(shī)安在乎？’曰：‘去詞去意，而詩(shī)有在矣?！彼^“去詞去意”，即是要不拘泥于詞和意，而要?jiǎng)?chuàng)造具有含蓄不盡，超絕言象的深遠(yuǎn)意境。真正從文學(xué)反映的對(duì)象和創(chuàng)作客體方面，對(duì)“象”范疇作出大力推進(jìn)的，當(dāng)屬宋代嚴(yán)羽。其引入禪學(xué)術(shù)語(yǔ)和思想來(lái)論詩(shī)，極大地提升了“象”的內(nèi)涵。

（一）“妙悟”說(shuō)

嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”提出“妙悟”說(shuō)：

大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。（《滄浪詩(shī)話(huà)?詩(shī)辨》）

此前韓駒、范溫等人也提及過(guò)“悟”。禪宗的“妙悟”，其特點(diǎn)是以心傳心，非語(yǔ)言可傳達(dá)，只能在自己心里去體會(huì)、去體驗(yàn)和感受，帶有較強(qiáng)的直覺(jué)和主觀(guān)色彩。而嚴(yán)羽所謂“悟”實(shí)際上是指一種直覺(jué)躍遷式的藝術(shù)思維方式，“妙悟”、“透徹之悟”均是指對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作頓時(shí)領(lǐng)悟達(dá)到豁然貫通的境界的一種描述。

而為提高“妙悟”之法，嚴(yán)羽提出“識(shí)”、“辨”、“熟參”等范疇作為途徑和工具，茲不贅述。

（二）“別材、別趣”說(shuō)

夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書(shū)，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。（《滄浪詩(shī)話(huà)?詩(shī)辨》）

“別趣”是指別一種趣味，即審美趣味。這是針對(duì)以議論為詩(shī)的不良傾向而發(fā)的。嚴(yán)羽曰：“詩(shī)有詞理意興。南朝人尚詞而病于理；本朝人尚理而病于意興；唐人尚意興而理在其中；漢魏之詩(shī)，詞理意興，無(wú)跡可求?！边@里的詞、理、意興的關(guān)系，實(shí)際上就是語(yǔ)言、思想、形象之關(guān)系?！耙馀d”就是“別趣”，是感情激蕩時(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)象，是指詩(shī)歌審美意象所具有的感發(fā)人的情志，激起人的審美趣味的特征。但嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)“別材”、“別趣”，并不廢學(xué)、廢理。故沈德潛《說(shuō)詩(shī)語(yǔ)》云：“嚴(yán)儀卿有‘詩(shī)有別材，非關(guān)學(xué)也’之說(shuō)，謂神明妙悟，不專(zhuān)學(xué)問(wèn)，非教人廢學(xué)也?！?/p>

（三）“興趣”說(shuō)

嚴(yán)羽在《詩(shī)辨》中進(jìn)一步論道：

盛唐詩(shī)人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。

此為其詩(shī)論核心。其“興趣”和司空?qǐng)D所說(shuō)的“韻外之致”、“味外之旨”意思接近，都是指詩(shī)歌的審美特征。這個(gè)審美特征一是強(qiáng)調(diào)情感的自然抒發(fā)，不露痕跡，故曰“羚羊掛角，無(wú)跡可求”；二是認(rèn)為詩(shī)歌形象必須具有“象外之象”的虛實(shí)相生的特征。

有人說(shuō)嚴(yán)羽的“興趣”說(shuō)是對(duì)“意境”理論的貢獻(xiàn)和發(fā)展，對(duì)后來(lái)的“神韻”說(shuō)產(chǎn)生了很大的影響，后人有詩(shī)云：

宋人談藝半陳因，獨(dú)有滄浪得解新。

掛角羚羊妙無(wú)跡，阮亭佩服到終身。

王運(yùn)熙先生認(rèn)為嚴(yán)羽所說(shuō)的“興趣”說(shuō)有三個(gè)要素：一是抒情，所謂“詩(shī)者，吟詠情性也”；二是要有真實(shí)感受和具體形象；三是要含蓄和自然渾成。（《中國(guó)古代文論管窺》）

三、唐宋文學(xué)為“象”范疇的發(fā)展提供土壤

唐宋創(chuàng)作界和批評(píng)界都以“象”來(lái)展開(kāi)言說(shuō)，作家詩(shī)人們對(duì)“象”的起興特征，對(duì)“象”所蘊(yùn)藏的不盡之意和“象外”空間等格外推崇，而理論家受詩(shī)化思維影響，嫻熟地以“象”來(lái)展開(kāi)批評(píng)。

（一）唐宋文學(xué)與“興象”

早在魏晉南北朝審美意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒的時(shí)期，部分士人開(kāi)始流連山水，將自然風(fēng)光作為審美對(duì)象，在玄學(xué)思潮的推動(dòng)下追尋道家法自然的思想，山水田園詩(shī)派由此興盛。直到唐朝，以王維、孟浩然、常建等為代表的山水田園詩(shī)派和以高適、岑參、王昌齡為代表的邊塞詩(shī)派，在創(chuàng)作上均取得了很大的成就，這些詩(shī)作已達(dá)到了物象與情思的完美結(jié)合，如有學(xué)者所論：

興象主要是就唐代，特別是盛唐山水詩(shī)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的理論概括。[11]

可見(jiàn)，正是此前山水田園詩(shī)派和邊塞詩(shī)派為“興象”理論的提出提供了堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)作基礎(chǔ)。“興象”論是當(dāng)時(shí)對(duì)創(chuàng)作中物象和情思有機(jī)結(jié)合的最好概括，當(dāng)時(shí)《文鏡秘府論》等著作也持論近似。

（二）司空?qǐng)D的“意象”批評(píng)

再看批評(píng)界。司空?qǐng)D在批評(píng)實(shí)踐中堪稱(chēng)以“象”傳“意”的楷模。其在《詩(shī)品》中列出了詩(shī)歌的二十四種品格幾乎代表了古代意象批評(píng)的高峰，它們分別是：雄渾、沖淡、纖、沈著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、繽密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超旨、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)等。

這二十四種詩(shī)歌品格實(shí)際上就是二十四種充滿(mǎn)了神機(jī)妙理的“境”或“象”。②如論“纖”：

采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春，窈窕深谷，時(shí)見(jiàn)美人。碧桃滿(mǎn)樹(shù)，風(fēng)日水濱，柳蔭路曲，流鶯比鄰。

又如在表述“典雅”時(shí)曰：

玉壺，賞雨茹屋，坐中佳士，左右修竹。白云初睛，幽鳥(niǎo)相逐，眠琴綠蔭，上有飛瀑，落花無(wú)言，人淡如菊。

司空?qǐng)D不斷給讀者展現(xiàn)出一幅幅絕佳的景象圖畫(huà)，美不勝收。他所描述的每一種美學(xué)品格實(shí)際上就是一種境界或含蘊(yùn)之“象”。他以“象”言詩(shī)，用形象來(lái)說(shuō)理論，是批評(píng)領(lǐng)域中以“象”來(lái)論詩(shī)的最嫻熟者，也是最杰出代表。司空?qǐng)D以具象論風(fēng)格，通過(guò)構(gòu)圖來(lái)描摹境象，將傳統(tǒng)的意象批評(píng)發(fā)展、演繹到了極致。

“象”在魏晉南北朝時(shí)期便徹底實(shí)現(xiàn)了由哲學(xué)范疇向文藝美學(xué)范疇的轉(zhuǎn)變。其后經(jīng)劉勰論藝術(shù)構(gòu)思時(shí)提出“意象”說(shuō)，分析“意象”關(guān)系進(jìn)而提出“隱秀”說(shuō)，在辯證關(guān)系中提升了“象”的內(nèi)涵，“象”發(fā)展演變?yōu)椤靶南蟆?、“意象”說(shuō)；而在唐代經(jīng)殷[以“興”論“象”，皎然、劉禹錫、司空?qǐng)D等以禪境論詩(shī)境，大大申發(fā)了“象外”的內(nèi)涵，“象”進(jìn)而發(fā)展為“興象”說(shuō)、“境象”說(shuō)和“象外”說(shuō)（超象說(shuō)）等，“象”逐漸滲透到創(chuàng)作、文本和接受各個(gè)層面，從而成為中國(guó)古代文論中一個(gè)核心元范疇。在宋元以后，它衍生出一系列范疇群落，其運(yùn)用生生不息。

注釋?zhuān)?/p>

① 關(guān)于《詩(shī)格》是否為王昌齡所作，學(xué)界存有爭(zhēng)議，是書(shū)恐非原貌而經(jīng)后人編寫(xiě)整理，然日本遍照金剛《文鏡秘府論》之引文似是可靠，故引。

②學(xué)界對(duì)司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》是論“境界”還是“風(fēng)格”持不同看法，此處從主流“風(fēng)格”說(shuō)。

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篇（2）

松茸(AgaricusblazeiMurill)在真菌分類(lèi)上屬擔(dān)子菌亞門(mén)，層菌綱，傘菌目，蘑菇科，蘑菇屬，原產(chǎn)于巴西，又名“巴西蘑菇”。松茸所含多糖的抗腫瘤活性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于靈芝，在被研究的15種具有抗癌活性的食用菌中位居首位［14］。

1化學(xué)研究

主要為熱水浸提法、酸提法、酶提法、乙醇沉淀、層析法等。苯酚一硫酸比色法為多糖含量測(cè)定的經(jīng)典方法［5］。孫培龍等采用分級(jí)醇沉、凝膠色譜等分離方法從松茸子實(shí)體水提粗多糖中分離出均一多糖組分，并分別命名為ABMPI和ABMPⅡ。用紫外檢測(cè)發(fā)現(xiàn)ABMI有紫外吸收，其主鏈結(jié)構(gòu)為α(16)吡喃型D葡聚糖，并含有少量結(jié)合蛋白(1.5％)，而ABMPII不存在結(jié)合蛋白。

2生物活性

2.1抗腫瘤作用

近年來(lái)對(duì)真菌多糖的抗腫瘤機(jī)制研究證明，真菌多糖對(duì)腫瘤細(xì)胞不具有細(xì)胞毒作用，主要是通過(guò)提高機(jī)體免疫力間接發(fā)揮抗腫瘤效果；也有通過(guò)抑制腫瘤細(xì)胞增生，進(jìn)而促進(jìn)腫瘤細(xì)胞凋亡的作用。實(shí)驗(yàn)研究證明，應(yīng)用從松茸子實(shí)體和菌絲體中提取的多糖，具有增強(qiáng)機(jī)體免疫力、抑制腫瘤細(xì)胞增殖和誘導(dǎo)腫瘤細(xì)胞凋亡等明顯的抗腫瘤作用。

2.2保肝作用

國(guó)內(nèi)研究表明,松茸有效成分能促進(jìn)慢性乙型肝炎患者肝功恢復(fù)［6］。段縣平等［78］在松茸多糖對(duì)四氯化碳染毒兔肝臟的保護(hù)效應(yīng)，以及其毒性反應(yīng)的研究表明，一定劑量范圍內(nèi)的松茸多糖不但對(duì)動(dòng)物無(wú)毒害作用，反而能提高對(duì)肝臟保護(hù)作用尤其是顯著降低肝臟的谷丙轉(zhuǎn)氨酶(GPT)水平。

2.3免疫佐劑

段縣平等［910］通過(guò)給雞口服、注射松茸多糖研究了對(duì)雞疫苗免疫力和紅細(xì)胞免疫力的影響，結(jié)果表明松茸多糖作為免疫佐劑可以提高雞特異性體液免疫功能和疫苗保護(hù)率，使免疫力維持持久。姜成等［11］的研究提示松茸多糖可在一定程度上抵抗以環(huán)磷酰胺為誘變劑誘導(dǎo)的機(jī)體突變作用，但不能完全消除。李興玉等［12］研究表明松茸多糖可與人端粒酶反義核酸協(xié)同誘導(dǎo)HL60細(xì)胞凋亡。

2.4對(duì)環(huán)磷酰胺誘發(fā)損傷的拮抗作用

孫亦陽(yáng)等［13］運(yùn)用熱水浸提法提取松茸菌絲體多糖，每日以10、20mg/kg2個(gè)劑量對(duì)雄性小鼠進(jìn)行灌胃，連續(xù)15d，于第14d各組小鼠腹腔注射環(huán)磷酰胺，24h后重復(fù)注射1次。結(jié)果:AbMp可以降低肝細(xì)胞勻漿液中MDA含量，并提高SOD活性，可以降低骨髓細(xì)胞的染色體畸變率和嗜多染紅細(xì)胞微核率,說(shuō)明AbMp能提高機(jī)體抗氧化能力，拮抗環(huán)磷酰胺誘發(fā)的損傷。

.5抗炎

趙容杰等［14］采用急性炎癥模型、慢性肉芽腫性炎癥模型及免疫模型等實(shí)驗(yàn)，證明松茸對(duì)大鼠佐劑關(guān)節(jié)炎原發(fā)病變的炎癥反應(yīng)、繼發(fā)病變引起的免疫功能紊亂均有較好的預(yù)防和治療作用，對(duì)肉芽組織增生有明顯的抑制效果。

3小結(jié)

松茸在我國(guó)引種栽培的歷史較短，相關(guān)的研究及開(kāi)發(fā)和利用還處于起步階段。對(duì)研究目前主要集中在抗腫瘤方面，而且以粗多糖的形式居多，對(duì)單一多糖的組成、立體結(jié)構(gòu)及功效等方面還有待進(jìn)一步深入研究。

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篇（3）

興趣是最好的老師，是人們積極地認(rèn)識(shí)某種事物或者活動(dòng)的心理趨向，是引起和維持人們注意力的一個(gè)比較重要的內(nèi)部因素。只有學(xué)生的興趣被激發(fā)起來(lái)，教學(xué)才能取得較好的效果。輕松的小學(xué)語(yǔ)文課堂氛圍指的是學(xué)生與教師融洽和諧的平等關(guān)系，輕松愉快的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂氛圍能夠最大限度地增強(qiáng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使小學(xué)生更加容易接受教師所傳授的語(yǔ)文知識(shí)，將課堂活力充分發(fā)揮出來(lái)，進(jìn)而開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)的效果。

營(yíng)造輕松的小學(xué)語(yǔ)文課堂氛圍是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、使課堂煥發(fā)活力的重要前提條件。語(yǔ)文教師應(yīng)該摒棄老舊的傳統(tǒng)觀(guān)念，積極營(yíng)造一個(gè)寬容而又輕松的課堂氛圍，最大限度地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，使學(xué)生能夠?qū)φZ(yǔ)文課堂以及教學(xué)大膽地發(fā)表自己的看法。在這種輕松愉快而又民主的小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中學(xué)生才能專(zhuān)心地研究問(wèn)題，進(jìn)而啟迪思想。小學(xué)語(yǔ)文教師可以通過(guò)如下幾種方法營(yíng)造輕松的課堂氛圍。

一、寬松和諧的激趣法

小學(xué)語(yǔ)文課堂需要體現(xiàn)人文性的特征，教師與學(xué)生平等應(yīng)該是營(yíng)造輕松和諧的課堂氛圍的重點(diǎn)之一，只有在這樣的課堂氛圍中，師生才能形成互動(dòng)，學(xué)生在這樣的狀態(tài)里面才能輕松愉快地接受相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)，以最佳的狀態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)。寬松和諧的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂環(huán)境能使課堂魅力被充分激發(fā)出來(lái)，使教師與學(xué)生能夠更好地進(jìn)行溝通交流。

在寬松的課堂環(huán)境下，學(xué)生的積極主動(dòng)性被充分開(kāi)發(fā)出來(lái)，語(yǔ)文答案是豐富多彩的，語(yǔ)文課堂的魅力也在于此。同樣一個(gè)問(wèn)題，不同學(xué)生得出的結(jié)果也存在很大的差別，這就是創(chuàng)造力的表現(xiàn)，也是小學(xué)語(yǔ)文教師需要著重培養(yǎng)學(xué)生的，教師應(yīng)該建立新型的民主交流型的師生關(guān)系，在寬松和諧的教學(xué)環(huán)境下，給學(xué)生更多的創(chuàng)造和想象的空間。

二、贊揚(yáng)欣賞激趣法

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步，幫助學(xué)生在語(yǔ)文課堂上面發(fā)現(xiàn)自我進(jìn)步而對(duì)于自我有一個(gè)充分的肯定。一些學(xué)習(xí)努力而又積極上進(jìn)的孩子都是教師“夸”出來(lái)的，贊賞雖然不用花費(fèi)精力，但是卻可以起到十分重要的作用。教師的贊揚(yáng)以及同學(xué)們的鼓勵(lì)都可以激勵(lì)學(xué)生，使學(xué)生逐步走向成功。例如，小學(xué)語(yǔ)文教師可以采用多種表?yè)P(yáng)方式來(lái)贊賞學(xué)生“你說(shuō)得真不錯(cuò)”“你的想法真好”――贊許的口吻，或者采用比較親切的動(dòng)作來(lái)贊賞學(xué)生――拍拍肩膀，微微一笑等，這些都能使小學(xué)生在課堂上感受到贊揚(yáng)的魅力，體會(huì)成功的喜悅，也能使語(yǔ)文教學(xué)的樂(lè)趣得到有效的提升。教師可以用贊賞使學(xué)生取得很大的進(jìn)步，使學(xué)生充分地發(fā)揮自己的潛力，也活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)造的熱情，對(duì)于學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣以及能力的提升起到了十分重要的促進(jìn)作用。

三、認(rèn)真傾聽(tīng)激趣法

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師認(rèn)真地傾聽(tīng)學(xué)生有三大好處。首先，教師通過(guò)傾聽(tīng)可以更好地了解學(xué)生，使教師可以根據(jù)每一個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)因材施教；其次，教師通過(guò)聆聽(tīng)還可以達(dá)到“教學(xué)相長(zhǎng)”的目的，使自己的素養(yǎng)得到一定的提升；最后，教師通過(guò)認(rèn)真傾聽(tīng)還可以鍛煉學(xué)生的能力，使學(xué)生喜歡上“說(shuō)”，在“說(shuō)”的過(guò)程中充分展現(xiàn)自我，增加自信，將語(yǔ)文課堂發(fā)展成自身的舞臺(tái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生能夠保持熱情，呈現(xiàn)語(yǔ)文課堂無(wú)窮無(wú)盡的魅力。

四、平等評(píng)學(xué)激趣法

在小學(xué)語(yǔ)文課堂上面，教師可以將學(xué)生互評(píng)與自評(píng)的權(quán)力交還給他們，使學(xué)生的自主意識(shí)被充分激發(fā)出來(lái)，使其感受平等、和諧與信賴(lài)的自有氛圍。例如，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師可以將抄寫(xiě)、背誦等客觀(guān)作業(yè)交給學(xué)生自檢互評(píng)，讓學(xué)生在互相評(píng)改與交流的過(guò)程中感受到被老師信任的快樂(lè)，并且還可以體會(huì)到當(dāng)教師的辛苦，使學(xué)生能夠在輕松的氛圍中復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)到知識(shí)點(diǎn)，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。

五、教師魅力激趣法

實(shí)施素質(zhì)教育比較重要的前提是需要建立一支高素質(zhì)的教師團(tuán)隊(duì)，教師素養(yǎng)的高低對(duì)于課堂教學(xué)有著至關(guān)重要的影響，對(duì)于學(xué)生的注意力以及審美情趣都有著潛移默化的影響。小學(xué)語(yǔ)文教師想要將學(xué)生帶入美妙的文學(xué)殿堂，一方面需要用語(yǔ)文知識(shí)的深刻內(nèi)涵感染學(xué)生，另一個(gè)方面還需要用自己的魅力使學(xué)生受到熏陶。語(yǔ)文教師在授課的時(shí)候妙語(yǔ)連珠，使學(xué)生的注意力被吸引到課堂上來(lái)，就會(huì)使教學(xué)目的得以有效實(shí)現(xiàn)。具體而言，教師授課需要十分準(zhǔn)確地表達(dá)想要表達(dá)的意思，繪聲繪色地將知識(shí)點(diǎn)形象地表達(dá)出來(lái)，只有這樣才能使學(xué)生受到美的感染，使小學(xué)生能夠喜歡上語(yǔ)文這門(mén)課程，從而學(xué)習(xí)到有用的知識(shí)點(diǎn)。

總而言之，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該積極努力地營(yíng)造輕松的教學(xué)氛圍，在教學(xué)過(guò)程中要尊重學(xué)生的想法，信任學(xué)生、贊賞學(xué)生，讓學(xué)生能夠主動(dòng)地參與到課堂教學(xué)的過(guò)程中來(lái)，用平等、民主的態(tài)度真誠(chéng)地關(guān)心學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生，使學(xué)生在教師的指導(dǎo)下感悟文字的魅力所在，也只有這樣才能使小學(xué)生真正愛(ài)上語(yǔ)文這門(mén)課程，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性，打下良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，使語(yǔ)文課堂散發(fā)應(yīng)有的感染力。

參考文獻(xiàn)：

篇（4）

關(guān)鍵詞：元明清；韓愈古文；接受狀況

韓愈中國(guó)文學(xué)史上最出色的散文家之一，以豐富而卓越的散文創(chuàng)作成果，占領(lǐng)了被駢文統(tǒng)治多年的陣地，宣告了古文對(duì)駢文斗爭(zhēng)的第一次重大勝利。比如茅坤把他和柳宗元，歐陽(yáng)修，王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏合稱(chēng)唐宋家：杜牧把韓文和杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”：蘇軾稱(chēng)他為“文起八代之衰”，但都語(yǔ)焉不詳，不能詳細(xì)了解韓愈在散文史中的地位和貢獻(xiàn)。以下力圖對(duì)韓愈古文在元明清這一歷史時(shí)期的接受狀況做一個(gè)簡(jiǎn)要的論述。

（一）韓愈散文在元代

元代文學(xué)創(chuàng)作成就不比唐宋，文學(xué)領(lǐng)域戲曲獨(dú)勝，詩(shī)文等傳統(tǒng)文學(xué)樣式一向凋萎。因元朝理學(xué)盛行，以弘揚(yáng)道學(xué)為旨?xì)w的韓愈散文繼續(xù)受到關(guān)注。總體上，元代前期文壇受科舉的制約，言理道性成了文學(xué)的共同使命，對(duì)韓愈、歐陽(yáng)修等唐宋名家名作的模擬成了一時(shí)之氣；延v以后，科舉廢弛，文學(xué)創(chuàng)作松綁，文壇思想開(kāi)始活躍起來(lái)，但還是存在崇拜、學(xué)習(xí)韓愈散文的文學(xué)名士，比如袁桷。元代文壇雖宗歐陽(yáng)修、蘇軾，但對(duì)韓愈散文也是很重視的，因?yàn)樵娜酥罋W、蘇文章的根脈在韓愈那里。元代前期文壇有郝經(jīng)、姚輸、姚燧、戴表元等人對(duì)韓愈散文有過(guò)較為深入的研究。金元時(shí)人對(duì)韓愈散文的研了與唐宋文人一樣，肯定韓愈的文學(xué)史地位和鑒賞韓愈散文的美學(xué)特征外，尤其注重對(duì)韓文文法的研究。韓愈散文研究的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在四方面：其一，論心法。心法是金元士人鑒賞接受韓愈散文所關(guān)注的最高法則，郝經(jīng)稱(chēng)之為“大法”。主張文章的最高法則就是要明白“理”與“法”的關(guān)系，“精窮天下之理”并指出儒家經(jīng)典是“理、文、法”兼?zhèn)涞淖罡?、最好的學(xué)習(xí)藍(lán)本。這與韓愈文論有相通之處。其二，論“篇法”。其三，論“句法”。古人作文都很注重句法，唐宋皆然，郝經(jīng)說(shuō)：文章“至韓柳歐蘇氏”已“句句有法”。其四，論“字法”。金元文人論文很重視“字法”，郝經(jīng)又說(shuō)“至韓柳歐蘇氏”已“字字有法”。元代文人接受韓愈散文特別注重對(duì)韓愈散文的評(píng)點(diǎn)批注，王若虛的《滹南遺老文集》和程端禮的《昌黎文式》是代表性的作品。相比較而言，程端禮的《昌黎文式》注重對(duì)韓愈散文的點(diǎn)評(píng)，從字法、句法、篇法和藝術(shù)風(fēng)格等方面進(jìn)行批評(píng)，這種方法對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者學(xué)習(xí)韓愈散文有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，實(shí)用性很強(qiáng)，便于學(xué)習(xí)模仿[1]。

元代散文有“文擅韓歐”的基本特點(diǎn)。前期姚燧，元明善等崇唐，偏重奇崛雄健，尚韓愈；劉因、王渾等崇宋，偏于平易溫醇。后期二者界限不太明顯，逐漸趨向唐宋并崇[2]。在文道關(guān)系上，元代散文有重道輕文的傾向，因而元文大多偏向?qū)嵱煤兔鞯?，在性情的抒發(fā)和文詞的華美方面有所欠缺。元代諸家往往在宗韓和宗歐之間有所取舍。元代文壇自延v年間才開(kāi)始學(xué)習(xí)韓愈的文風(fēng)向歐陽(yáng)修的文風(fēng)回歸。謝枋得所編《文章軌范》所選文章最多的是韓愈，有32篇，蘇軾12篇，歐陽(yáng)修僅5篇，并非謝枋得對(duì)此有所偏見(jiàn)，而是要為科考舉子提供考試模板，韓愈、蘇軾是最佳模仿對(duì)象。這些都顯示出韓愈對(duì)元代散文的貢獻(xiàn)。

（二）韓愈散文在明代

韓愈散文在明代雖也不及在北宋受尊崇，但也是“名不寂寞”的[3]。在明一代，雖有像“前后七子”這樣的非韓派，但更有尊韓的“唐宋派”，明代一流的文人學(xué)士沒(méi)有不尊韓的。明代開(kāi)國(guó)文臣之首的宋濂就說(shuō)：“六籍者，本與根也，遷、固者，枝與葉也……六籍之外，當(dāng)以孟子為宗，韓子次之?！保ā段脑罚┟鞔艹龅奈恼摷液鷳?yīng)麟在《唐語(yǔ)林》中也說(shuō)：“韓公文至高時(shí)號(hào)孟詩(shī)韓筆，元和中，后進(jìn)師匠韓文公，體大變。”后七子的核心人物、明代文壇后期領(lǐng)軍人物王世貞在《書(shū)韓愈散文后》中說(shuō)：“韓公之于碑、志之類(lèi)，最為雄奇有氣力，亦甚古”。這三個(gè)散文家對(duì)韓愈散文的文學(xué)思想和散文成就都給予很高的評(píng)價(jià)。高云：“今觀(guān)昌黎之博大而文，鼓吹六經(jīng)，搜羅百氏，其詩(shī)聘駕氣勢(shì)，嶄絕崛強(qiáng)，若掀雷決電，千夫萬(wàn)騎，橫騖別驅(qū)，大肆，而莫能止者。又《秋懷》數(shù)首及《暮行河堤上》等篇，風(fēng)骨頗逮建安，但新聲不類(lèi)，此正中之變也”（《唐詩(shī)品匯》）。在這以后，作為唐宋派核心人物之一的茅坤對(duì)同一時(shí)期的秦漢派批評(píng)韓愈散文的無(wú)知言論，作出了激烈的抨擊斥責(zé)，他這樣說(shuō)道：“世之文章家，刻自喜，往往姍韓罵歐，背棄六籍，瓦釜雷鳴，互相標(biāo)榜。然不知于古作者之旨，吾不知其何如也?！保ā杜c瀟少府書(shū)》卷七）明代的韓愈散文沿襲了宋元的路子，一方面注重對(duì)韓愈散文本體論的辨析，對(duì)韓愈的“文以明道”說(shuō)中的文道關(guān)系展開(kāi)了論辯，少有創(chuàng)見(jiàn)；另一方面注重對(duì)韓愈散文的評(píng)點(diǎn)批注，注重發(fā)掘文章學(xué)的一般規(guī)律，“使中國(guó)古代文章學(xué)在元代基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展?！泵鞒跎⑽募宜五ァ⒎叫⑷娼邮茼n愈散文，沿襲唐宋舊路子，注重辨析韓子之道的純與不純，注重辨析韓愈提倡的“文”與“道”的主次關(guān)系。明代中期開(kāi)始崛起于文壇的唐宋派，高高舉起尊韓的旗幟，此派的主將唐順之、茅坤學(xué)韓愈而各有所得：唐順之所編的《文編》提出了讀者接受三境界觀(guān)點(diǎn)，即“肉眼”、“法眼”、“道眼”三境界[4]；茅坤編選《唐宋家文鈔》提出了“本色”、“神理”的美學(xué)主張，解決了儒家文學(xué)“文以載道”的創(chuàng)作“心源”問(wèn)題，對(duì)韓愈散文的字法、句法、修辭技巧、表現(xiàn)方法和結(jié)構(gòu)做了系統(tǒng)的探討。明代的散文創(chuàng)作，大略可分為三個(gè)時(shí)期。洪武至天順年間散文明代初期的散文作家多是由元入明者。宋濂是“開(kāi)國(guó)文臣之首”，他堅(jiān)持散文要明道致用、宗經(jīng)師古，但也強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”，這是韓愈文道觀(guān)對(duì)明代散文的貢獻(xiàn)。同時(shí)又注意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內(nèi)容較為充實(shí)，同時(shí)也有一定藝術(shù)功力。其中傳記散文最為突出，善于抓住富于特征性的細(xì)節(jié)，凸現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌。如《王冕傳》、《記李歌》、《杜環(huán)小傳》等都是較為優(yōu)秀的名篇，有韓愈傳記散文的影響。宋濂門(mén)生方孝孺。他的散文縱橫跌宕，如《蚊對(duì)》指責(zé)同類(lèi)相k甚于毒蚊，《指喻》說(shuō)明大患常發(fā)于至微，都寫(xiě)得頓挫瀏亮，暢達(dá)剴切，也是受了韓文雄奇奔放文風(fēng)和雜文特色的影響。隨著明王朝的政治鞏固，文網(wǎng)日漸嚴(yán)密，臺(tái)閣體應(yīng)運(yùn)而生。其代表作家有楊士奇、楊榮、楊溥。他們先后都官至大學(xué)士，一時(shí)朝廷的詔令奏議皆出其手。楊士奇步趨歐陽(yáng)修，為文追求紆徐委備；而楊溥則力模韓愈，為文刻意遒古矜練。成化至隆慶年間散文成化以后，臺(tái)閣體散文的弊病日漸暴露，引起了廣泛的不滿(mǎn)。于是，茶陵詩(shī)派、前七子也就應(yīng)運(yùn)而生。前七子所倡導(dǎo)的“文必秦漢”的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了越來(lái)越多的生吞活剝、字剽句竊的現(xiàn)象，自然引起許多文人的懷疑和不滿(mǎn)，其中有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等人，在肯定先秦兩漢散文傳統(tǒng)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)唐宋家散文法度，極推韓愈、柳宗元，以及宋文六家，世稱(chēng)唐宋派。唐宋派的理論主張也因具有道學(xué)論文的格調(diào)，一般說(shuō)來(lái)，唐宋派作家的散文能直抒胸臆，做到“文從字順”，有韓文之風(fēng)。晚明時(shí)期，也還有一部分作者，繼續(xù)恪守唐宋派論文主張。有的認(rèn)為只有取經(jīng)唐宋古文家才是溯源秦漢的正確道路，如艾南英。明代文壇始終存在復(fù)古與反復(fù)古、擬古與反擬古的斗爭(zhēng)，不論那一派粉墨登場(chǎng)，都要搬出韓愈來(lái)評(píng)論一番，有批評(píng)，但更多的是肯定與繼承，所以說(shuō)韓愈散文對(duì)明代文壇的影響是繼宋代之后最大的[5]。

（三）韓愈散文在清代

清代的散文，具有終結(jié)性和過(guò)渡性的特點(diǎn)，散文名家不多。黃宗羲為文，強(qiáng)調(diào)“情至”與文、道、學(xué)的統(tǒng)一，清初的汪琬為文受唐宋派影響，以家為法式，都有過(guò)潛心研究和學(xué)習(xí)韓愈的散文的經(jīng)歷。清代散文影響最大的散文流派桐城派，由方苞始創(chuàng)于康熙朝，一直綿延至清末。該派文學(xué)主張近宗明代的唐宋派，遠(yuǎn)接唐宋家，以“義法”為中心，逐漸形成一個(gè)完整的體系，在前人的基礎(chǔ)上作了一次全面系統(tǒng)的總結(jié)[6]?！傲x法”說(shuō)使文學(xué)的內(nèi)容與形式關(guān)系更加密切，文章寫(xiě)作要“有助政教”，這一觀(guān)點(diǎn)也是對(duì)韓愈的“文”與“道”理論的繼承和發(fā)展。乾隆、嘉慶時(shí)期，屬于“桐城派”或?qū)懽鲀A向相接近的散文作家，主要的有管同、梅曾亮、方東樹(shù)、劉開(kāi)、姚瑩、朱仕誘等人。管、方、劉、姚諸人重氣勢(shì)，比如，方東樹(shù)說(shuō)：“韓公當(dāng)知其“如潮”處，非但義理層見(jiàn)疊出，其筆勢(shì)涌出，讀之?dāng)r不住，望之不可極，測(cè)之來(lái)去無(wú)端涯，不可窮，不可竭。當(dāng)思其腸胃繞萬(wàn)象，精神驅(qū)五岳，奇崛戰(zhàn)斗鬼神，而又無(wú)不文從字順，各識(shí)其職，所謂“妥貼力排S”也。韓公詩(shī)，文體多，而造境造言，精神兀傲，氣韻沈酣，筆勢(shì)弛驟，波瀾老成，意象曠達(dá)，句字奇警，獨(dú)步千古，與元?dú)赓?。韓公筆力強(qiáng)，造語(yǔ)奇，取境闊，蓄勢(shì)遠(yuǎn)，用法變化而深嚴(yán)，橫跨古今，奄有百家，但間有長(zhǎng)語(yǔ)漫勢(shì)，傷多成習(xí)氣?！保ā墩衙琳惭浴罚┲焓苏T以荀況、司馬遷、韓愈為師，尤其以學(xué)韓愈自命，“其文體格極正，寧艱澀而不肯不工，寧晦滯而不肯不奧，專(zhuān)于煉句煉字，雕琢太過(guò)，往往意為辭累”，“晚年文從字順，漸近自然，神到之篇亦自入妙”，比較追求陽(yáng)剛之美，與方苞、姚鼐風(fēng)格稍異[7]。

可以看出，韓愈散文影響在清代仍然很大，但已經(jīng)減弱。

結(jié)語(yǔ)

基于儒學(xué)的文化批判乃是“古文運(yùn)動(dòng)”的主要內(nèi)容和主要成就。也正是在這種批判之中，“宋代產(chǎn)生了新儒學(xué)即理學(xué)，開(kāi)拓出封建時(shí)期后期的新的文化傳統(tǒng)?！盵15]同時(shí)，宋代歐陽(yáng)修等人領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)、蘇軾、明代的唐宋派、清代的桐城派、近代的湘鄉(xiāng)派等都從韓文中汲取了不少有益的營(yíng)養(yǎng)?？傮w上，從韓愈對(duì)古文發(fā)展的貢獻(xiàn)和影響的歷代變化看：韓愈散文在宋代經(jīng)歷了全面的興盛，元代則發(fā)生了一些新的變化時(shí)期，明代又再度興起，清代則是淡化變衰期。這正體現(xiàn)了韓愈的重要為文理論貢獻(xiàn)和巨大價(jià)值以及其散文成就的深遠(yuǎn)影響，后人稱(chēng)他為唐宋家之首也就自然而然了。（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]韓愈.韓昌黎全集[M].北京：中國(guó)書(shū)店出版社，1991.

[2]譚家健.中國(guó)古代散文史稿[M].重慶：重慶出版社，2006.

[3]錢(qián)鐘書(shū).談藝錄[M].北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2007-12.

[4]張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史（下）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

篇（5）

關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石；散文異同

自明中葉的茅坤將唐之韓愈、柳宗元，宋之歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石的文編成《唐宋家文鈔》傳世后，“唐宋家”之說(shuō)便盛行海內(nèi)并沿用至今。他們的散文不僅比較全面的繼承了我國(guó)古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)并有所光大，而且開(kāi)啟了后世散文發(fā)展之流變，幾乎各種流派都從他們那里得到啟示。因此本文擬將他們的散文進(jìn)行粗略的比較。

歐陽(yáng)修（1007-1072），字永叔，吉州永豐人（今江西永豐人），北宋詩(shī)新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物。曾鞏（1019-1083），字子固，建昌南豐人（今江西南豐）人，北宋詩(shī)新運(yùn)動(dòng)的積極參與者，其文學(xué)成就主要在散文方面。王安石（1021-1086），字介甫，撫州臨川（今江西撫州）人，他的散文有獨(dú)樹(shù)一幟的“本色”，允為文家之巨擘。曾鞏在孩童時(shí)節(jié)就慕歐陽(yáng)修之名，雖然比歐陽(yáng)修小十二歲，仍拜歐陽(yáng)修為師，親切尊稱(chēng)其為歐陽(yáng)少師。晁公武《郡齋讀書(shū)志》中曾說(shuō)：“歐公門(mén)下士，多為世顯人，議者獨(dú)以子固得其傳，猶學(xué)浮屠者所謂嫡嗣?！笨梢哉f(shuō)在眾多的門(mén)生中，曾鞏是最得歐陽(yáng)修悉心指導(dǎo)，最受器重和影響最深的一個(gè)。由于兩人有明顯的師承關(guān)系，散文都具有委婉含蓄的特點(diǎn)，創(chuàng)作主張也大致相同，于是被并稱(chēng)為“歐曾”。至于王安石與曾鞏，更是一對(duì)摯友，亦有姻親關(guān)系，交情甚好，詩(shī)文往來(lái)頻繁。《宋史》卷三一九《曾鞏傳》云：“少與王安石游，安石聲譽(yù)未振，鞏薦之歐陽(yáng)修，及安石得志，遂與之異。??????曾鞏立言于歐陽(yáng)修王安石間，紆徐而不煩，簡(jiǎn)奧而不晦，卓然自成一家，可謂難矣?！崩铊底⑼醢彩都脑庸獭芬辉?shī)亦云：“??????可見(jiàn)其相愛(ài)也。至晚年方相違爾。”由于這種在文學(xué)上的志同道合交往，使得他們的散文有一個(gè)共同的特色：那就是簡(jiǎn)約自然。

歐陽(yáng)修等人生活在時(shí)弊叢生的北宋中葉，有著豐富的社會(huì)閱歷，政治上都力主改革弊政，文學(xué)上提倡有為而作，因而他們縮寫(xiě)的散文都內(nèi)容豐富充實(shí)，體現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)政治密切聯(lián)系的傾向。同時(shí)他們所做的散文既有與韓愈、柳宗元一脈相承之處，又呈現(xiàn)出新的共同特色。

歐、曾、王繼承韓柳的文道觀(guān)，主張文以明道，文道結(jié)合。歐陽(yáng)修云：“我所謂文，必與道俱”。曾鞏提出文要闡明“圣人之道”。王安石主張“文貫乎道”。他們都主張文要闡明道，形式要為內(nèi)容服務(wù)，另一方面又認(rèn)為文具有重要作用，形式的諧美與否直接影響到內(nèi)容的表達(dá)。盡管他們對(duì)文辭的重視程度不同，但都認(rèn)為文辭是不可或缺的，要求作文要文道結(jié)合，內(nèi)容和形式要和諧統(tǒng)一。他們又都非常強(qiáng)調(diào)文章和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的緊密聯(lián)系。歐陽(yáng)修提出散文需密切為政治服務(wù)要“中于時(shí)病而不為空言”，還提出“是窮而后工”之說(shuō)，意思是說(shuō)文學(xué)來(lái)源于生活并干預(yù)現(xiàn)實(shí)。王安石強(qiáng)調(diào)散文應(yīng)成為推動(dòng)政治革新的工具“務(wù)有補(bǔ)于世”。對(duì)于古文寫(xiě)作方面，反對(duì)西昆派的靡麗文風(fēng)提倡為文平易自然。歐陽(yáng)修主張為文平易曉暢，反對(duì)古奧艱澀“孟、韓文雖高，不必似之也，取其自然耳?！痹柾馄洹拔鹩迷煺Z(yǔ)”，“取其自然”的觀(guān)點(diǎn)。王安石反對(duì)雕琢夸飾之風(fēng)，尖銳地批判“辭弗顧于事，以擘積故實(shí)為有學(xué)，以雕繪語(yǔ)句為清新”的做法。歐、曾、王散文的另一特色是長(zhǎng)于議論。因?yàn)樗麄兯幍臅r(shí)代時(shí)勢(shì)頹危，國(guó)運(yùn)堪憂(yōu)，激起了人們議論時(shí)政的熱情，宋代統(tǒng)治者又優(yōu)待文士，科舉以策論取士，影響到了整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域。他們寫(xiě)出了大量出色的政論文和史論，顯示出高超的議論技巧。歐公議論文章既邏輯嚴(yán)密，雄辯滔滔又鋒芒微斂，從容委婉“雍容俯仰，不大聲色，而義理自勝”。作為“中國(guó)十一世紀(jì)時(shí)的改革家”王安石的議論散文見(jiàn)識(shí)卓絕，觀(guān)點(diǎn)深刻，常寫(xiě)得瘦硬峻刻，悍厲絕倫。

歐曾王之間的“大同”是通過(guò)彼此間的“小異”表現(xiàn)出來(lái)的。正如袁宏道所說(shuō)：“大抵物則貴，則我面不能同君面。”關(guān)于此，宋李涂在其《文章精義》中有過(guò)這樣的概括：“韓如海，柳如泉，歐如瀾，蘇如潮?！鼻迦藚钦袂摹短扑渭椅倪x序》中也說(shuō)：“奧若韓，峭若柳，宕逸若歐陽(yáng)，醇厚若曾，峻潔若王，既已分流而別派矣。”古人的這些評(píng)說(shuō)是否確切是可以討論的，但他們肯定是其面貌不同則是科學(xué)的。

歐陽(yáng)修雖然標(biāo)榜尊韓師柳，但他畢竟不是生活在中唐的韓退之，他不為其思想所拘，另辟蹊徑，將韓愈的道與儒家經(jīng)世思想予以貫通，發(fā)展了尚實(shí)致用的思想。他在《與張秀才第二書(shū)》中說(shuō)：“君子之學(xué)也，務(wù)為道，為道必求知古。知古明道，而后履之以身，施之于事，而又見(jiàn)于文章而發(fā)之，以信于世。”其散文不論議論抒情還是敘事?tīng)钗?，往往吞吐抑揚(yáng)，低回往復(fù)，從容大度，平易曉暢?！蹲x李翱文》中借他人之酒杯澆自己之塊壘，由遠(yuǎn)及近，最后把行文推向“嗚呼，在位而不肯憂(yōu)，又禁他人使皆不得憂(yōu)，可嘆也夫！”言辭尖銳犀利但行文并不鋒芒畢露，而是抒情意味更濃，感慨氣息甚重，把作者的憂(yōu)憤表達(dá)得婉而多諷，柔中見(jiàn)剛。

曾鞏散文，《宋史》稱(chēng)“本原六經(jīng)”，有較重的衛(wèi)道色彩，形式嚴(yán)整有余，生動(dòng)不足。他始終身體力行于自己提出的作為散文家的四條準(zhǔn)則：“其明必足以周萬(wàn)事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發(fā)難顯之情”，不越道統(tǒng)，重在雍容平和，簡(jiǎn)樸委婉中表達(dá)意蘊(yùn)。由于缺乏歐公豐富的政治生活經(jīng)歷和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他的許多文章缺乏深刻的內(nèi)容和新鮮的思想。雖風(fēng)格相近但同中有異：歐公于“柔婉”中顯出宕逸流麗，曾鞏于“柔婉”中偏于沖和平順。如《墨池記》、《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》、《贈(zèng)黎安二生序》等文，都寫(xiě)得不枝不蔓，章法嚴(yán)密，而又暢談?dòng)兄拢褶D(zhuǎn)曲折。

王安石作為一個(gè)大改革家、政治家、思想家，其散文有著與人截然不同的風(fēng)格，他的胸襟抱負(fù)自然非一般文人士子所能比擬的，其思想往往高視一時(shí)，跨越古今，因此干脆把文當(dāng)成推動(dòng)政治改革的工具，說(shuō)“文者，禮教治政云爾”、“治教政令，圣人所謂文也”。散文內(nèi)容是奇思橫出，議論超群，往往也驚世駭俗。《四庫(kù)備要書(shū)目提要》稱(chēng)其“文章拗折峭深，世以大家目之”。劉熙載《藝概》中說(shuō)他：“取法孟、韓（愈）”，又說(shuō)“半山文硬瘦通神”。梁?jiǎn)⒊锻醢彩u(píng)傳》稱(chēng)“其理之博大而精辟，其氣之淵懿而樸茂，實(shí)臨川之特色”。這些可以看出其文受到先秦諸子散文、西漢政論文和韓柳古文的影響，思想敏銳，見(jiàn)識(shí)超卓，富有政治色彩和創(chuàng)新精神，風(fēng)格剛勁峭拔，雄健奇崛。如《讀孟嘗君傳》翻陳出新，突破傳統(tǒng)，一掃孟嘗君禮賢下士的舊說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“士”必須能經(jīng)邦濟(jì)世，治國(guó)利民。王安石長(zhǎng)于議論，擅長(zhǎng)說(shuō)理，有時(shí)對(duì)形象性和生動(dòng)性有所忽視，這是其不足之處。他的散文有一種突破羈絆一往直前的氣勢(shì)美，表現(xiàn)出那種劍拔弩張的緊張之感，給人一種昂揚(yáng)飛上的動(dòng)態(tài)感和咄咄逼人的灼熱感，這也是歐陽(yáng)修和曾鞏散文中所不能相比的。（作者單位：西北大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 曾鞏.曾鞏集[M].北京：中華書(shū)局，1984.

[2] 郭預(yù)衡.唐宋家散文總集[M].石家莊：河北人民出版社，1996.

篇（6）

雅樂(lè)一般泛指宮廷的祭祀活動(dòng)和朝會(huì)儀禮中所用的音樂(lè)。起源于周代的禮樂(lè)制度，用于郊社、宗廟、宮廷儀禮、射鄉(xiāng)以及軍事上的大典等。受儒家思想的影響，歷朝統(tǒng)治者認(rèn)為雅樂(lè)具有“化民”和鞏固政權(quán)的作用，對(duì)雅樂(lè)持比較重視的態(tài)度。宋朝統(tǒng)治者對(duì)雅樂(lè)的重視主要表現(xiàn)在宋代的六次雅樂(lè)改制、宋代君臣對(duì)雅樂(lè)的態(tài)度等幾個(gè)方面。關(guān)于宋代宮廷雅樂(lè)的研究成果主要包括著作、學(xué)位論文和期刊論文三個(gè)部分。

1 有關(guān)著作中及論文中關(guān)于宋代雅樂(lè)的介紹

楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》、金文達(dá)《中國(guó)古代音樂(lè)史》等著作中專(zhuān)門(mén)論述了宋代宮廷雅樂(lè)，詳細(xì)介紹了雅樂(lè)的特點(diǎn)等，且認(rèn)為宋代雅樂(lè)存在著復(fù)古主義和神秘主義。夏野《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)編》和田可文《簡(jiǎn)明中國(guó)音樂(lè)史》，介紹了宋代雅樂(lè)的樂(lè)隊(duì)等方面，并且也認(rèn)為宋代雅樂(lè)是仿古的。林萃青《宋代音樂(lè)史論文集――理論與描述》，[1]主要是對(duì)大晟樂(lè)做了詳細(xì)的介紹，分析大晟樂(lè)產(chǎn)生和滅亡的過(guò)程及其影響、敘述宋徽宗的禮樂(lè)事跡及其帝王符號(hào)、禮樂(lè)符號(hào)等。筆者發(fā)現(xiàn)近些年關(guān)于雅樂(lè)的學(xué)位論文還是有許多的，其中直接以宋代雅樂(lè)為主題的學(xué)位論文有五篇，[2]另外一些碩、博士論文中也涉及了宋代雅樂(lè)。根據(jù)已有研究成果筆者暫將宋代雅樂(lè)分為七個(gè)部分予以分析。

（1）關(guān)于宋代雅樂(lè)特點(diǎn)的介紹。著作和論文中介紹宋代雅樂(lè)的特點(diǎn)，一般都是從雅樂(lè)的應(yīng)用場(chǎng)合、樂(lè)曲內(nèi)容、樂(lè)曲創(chuàng)制及標(biāo)題、樂(lè)律制度等幾方面來(lái)進(jìn)行的介紹。韓偉《宋代樂(lè)論研究》、邱源媛《唐宋雅樂(lè)的對(duì)比研究》等這些學(xué)位論文都采用了大量的篇幅介紹雅樂(lè)的特點(diǎn)。李幼平《宋代音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐中的黃鐘標(biāo)準(zhǔn)音高》[3]、田中有紀(jì)《北宋士大夫的八音思想――陳祥道與陳的雅樂(lè)構(gòu)想》[4]等也有相關(guān)介紹。李幼平《宋代音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐中的黃鐘標(biāo)準(zhǔn)音高》主要介紹了關(guān)于黃鐘音高的樂(lè)論。田中有紀(jì)的《北宋士大夫的八音思想――陳祥道與陳的雅樂(lè)構(gòu)想》分析了有關(guān)雅樂(lè)的北宋士大夫的討論，特別考察以八音的概念為基礎(chǔ)的王安石學(xué)派的樂(lè)論。

（2）宋代君臣對(duì)雅樂(lè)的態(tài)度。宋代君臣極其重視宋代雅樂(lè)，主要與其社會(huì)背景和政治目的有著必然的聯(lián)系。相關(guān)著作主要介紹了宋代統(tǒng)治者重視雅樂(lè)的原因，如夏野《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)編》及金文達(dá)《中國(guó)古代音樂(lè)史》。學(xué)位論文：初益辰《宋代宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)設(shè)置研究》從宋統(tǒng)治者本身和宋宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)對(duì)雅樂(lè)的重視進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。鄭月平《從歷史文化學(xué)的角度解讀北宋之雅樂(lè)》分別從北宋各朝皇帝、儒臣樂(lè)論等方面強(qiáng)調(diào)了宋統(tǒng)治者的態(tài)度。

（3）關(guān)于對(duì)宋代雅樂(lè)的評(píng)價(jià)問(wèn)題。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)其持有以下三種態(tài)度：首先，持否定的態(tài)度。孫琳《唐宋宮廷雅樂(lè)之比較研究》、鄭月平《從歷史文化學(xué)的角度解讀北宋之雅樂(lè)》等分別從雅樂(lè)的律呂制作和樂(lè)論上、應(yīng)用場(chǎng)合來(lái)強(qiáng)調(diào)雅樂(lè)的復(fù)古性，并具有神秘色彩。其次，持肯定態(tài)度的觀(guān)點(diǎn)。黃炳寅在其《中國(guó)音樂(lè)與文學(xué)史話(huà)集》[5]中提到“宋朝學(xué)者在追求音樂(lè)革新的精神頗值稱(chēng)道，論其治學(xué)態(tài)度則已脫離舊臼而重視較科學(xué)之實(shí)驗(yàn)研究”，對(duì)雅樂(lè)持肯定態(tài)度。第三，持部分肯定的態(tài)度。李方元在其《宋史?樂(lè)志》中說(shuō)道：“宋代雅樂(lè)之所以有超過(guò)前代的影響和成績(jī)……不僅使雅樂(lè)的地位得到了一定的恢復(fù)，而且還使其得到了一定的發(fā)展都是明顯的事實(shí)?！笨芪木辍蛾P(guān)于“宋代雅樂(lè)評(píng)價(jià)”問(wèn)題的幾點(diǎn)思考》，[6]文章通過(guò)分析論證，認(rèn)為宋代雅樂(lè)復(fù)古成分下面卻隱含了很多復(fù)興的因素。

（4）宋代雅樂(lè)祭祀中的禮制分析。路佳琳的碩士學(xué)位論文《北宋景佑―嘉年間的雅樂(lè)研究》和的碩士學(xué)位論文《宋代五禮儀式音樂(lè)研究》，都對(duì)雅樂(lè)中的五禮儀式進(jìn)行了分析，增強(qiáng)了我們對(duì)五禮的認(rèn)識(shí)。

（5）對(duì)南宋祭祀歌曲的考證和譯解。在音樂(lè)著作和論文中闡述南宋雅樂(lè)的比較少，普遍認(rèn)為南宋雅樂(lè)沿襲了北宋的雅樂(lè)制度。林萃青的《古代音樂(lè)的跨國(guó)跨文化解讀――南宋宮廷雅樂(lè)》主要是對(duì)南宋宮廷雅樂(lè)歌曲的音響實(shí)體和表演實(shí)踐方面來(lái)加以分析。《宋代五禮儀式音樂(lè)研究》，本文選取了《中興禮書(shū)》中的50首祭祀樂(lè)歌進(jìn)行了譯譜和分析。

（6）大晟樂(lè)的制作、大晟府的成立及其影響。大晟府是宋徽宗時(shí)期建立的一個(gè)音樂(lè)機(jī)構(gòu)，雖然其只存在了20余年，但是其所形成的影響是我們不能忽略的。劉媛媛《宋代宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)研究》和初益辰《宋代宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)設(shè)置研究》，這兩篇文章均從大晟府建立的雅化本質(zhì)及其影響、大晟府樂(lè)器的雅化性質(zhì)以及大晟府定律方面的極端雅化等方面做了簡(jiǎn)單介紹。

（7）新儒學(xué)對(duì)宋代雅樂(lè)的影響。宋朝，新儒學(xué)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想領(lǐng)域的主流，占據(jù)著主導(dǎo)地位，對(duì)宋代雅樂(lè)產(chǎn)生了一定的影響。徐小明《宋代――中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的轉(zhuǎn)折期》強(qiáng)調(diào)宋明理學(xué)的形成是對(duì)統(tǒng)治者思想的絕好配合，表現(xiàn)在宮廷音樂(lè)上，就是極力提高雅樂(lè)的地位。張藝《探源宋代宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)與制度》，認(rèn)為宋學(xué)的興盛使雅樂(lè)得到了重視。關(guān)于宋明理學(xué)對(duì)宋代雅樂(lè)的影響這個(gè)問(wèn)題，涉及的只是新儒學(xué)的形成使宋代雅樂(lè)具有了復(fù)古和神秘的特點(diǎn)。

2 反思

現(xiàn)有研究成果集中在了雅樂(lè)的改制、宋代君臣對(duì)雅樂(lè)的態(tài)度、大晟府及其影響，以及宋代雅樂(lè)和其他朝代的比較這幾個(gè)方面。另外，認(rèn)為南宋雅樂(lè)由于其特殊的社會(huì)背景，基本承襲了北宋雅樂(lè)，僅林萃青幾篇文章涉及了南宋雅樂(lè)。那么筆者認(rèn)為既然是宋代雅樂(lè)，為何只強(qiáng)調(diào)北宋雅樂(lè)，難道南宋雅樂(lè)真的是對(duì)于北宋雅樂(lè)一成不變的承襲嗎？對(duì)于宋代雅樂(lè)的評(píng)價(jià)問(wèn)題，一直頗有爭(zhēng)議。對(duì)宋雅樂(lè)持批判態(tài)度主要是從宋代雅樂(lè)依照古法制律這個(gè)問(wèn)題上來(lái)考量的，另外也有學(xué)者對(duì)其持肯定的態(tài)度。筆者認(rèn)為應(yīng)以客觀(guān)的態(tài)度去分析才會(huì)得到合理的判斷。

宋明理學(xué)的形成確實(shí)對(duì)宋代社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，其中一些代表人物的音樂(lè)思想也對(duì)宋代雅樂(lè)產(chǎn)生了很重要的影響。但是就目前筆者掌握的資料來(lái)看，只是提出新儒學(xué)的形成使宋代雅樂(lè)具有了復(fù)古和神秘的特點(diǎn)，其實(shí)筆者認(rèn)為應(yīng)該對(duì)一些主要代表人物的音樂(lè)思想進(jìn)行考證，從而使我們對(duì)新儒學(xué)對(duì)宋代雅樂(lè)的影響有一個(gè)更加全面的了解和認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林萃青.宋代音樂(lè)史論文集――理論與描述[M].上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2012.

[2] 邱源媛.唐宋雅樂(lè)的對(duì)比研究[D].鄭月平.從歷史文化學(xué)的角度解讀北宋之雅樂(lè)[D].孔琳.唐宋宮廷雅樂(lè)之比較研究[D].李明明.中國(guó)古代雅樂(lè)文化分期研究[D].路佳琳.北宋景佑――嘉年間的雅樂(lè)研究[D].

[3] 李幼平.宋代音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐中的黃鐘標(biāo)準(zhǔn)音高[J].音樂(lè)研究，2001（2）.

篇（7）

二、研究現(xiàn)狀與趨勢(shì)

近三十年來(lái)，學(xué)者們對(duì)于項(xiàng)羽這一人物的研究成果相當(dāng)豐富，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在當(dāng)代研究中，以1953一2016年3月中國(guó)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索的論文為參考依據(jù)，采用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法，粗略統(tǒng)計(jì)，以項(xiàng)羽為題名的論文共有500多篇，主題為項(xiàng)羽的論文共有2400多篇，學(xué)界關(guān)于項(xiàng)羽這一人物形象的研究比較集中，在內(nèi)容上比較豐富，呈現(xiàn)由點(diǎn)到面的趨勢(shì)，縱觀(guān)二十世紀(jì)八九十年代至今的相關(guān)論文，對(duì)項(xiàng)羽的整體研究情況主要包括以下幾個(gè)方面:

 (一)史學(xué)方面的研究

第一類(lèi)從特定事件研究項(xiàng)羽形象。這一類(lèi)的研究主要將項(xiàng)羽放在特定的環(huán)境和事件中研究項(xiàng)羽形象，從而在矛盾沖突中彰顯出項(xiàng)羽的性格優(yōu)劣。李張召的《從該下之圍談項(xiàng)羽》。從四面楚歌再到霸王別姬，最后潰圍、斬將、自刎鳥(niǎo)江，展示了項(xiàng)羽的勇猛英姿，呈現(xiàn)出一位真英雄形象。連波《論鴻門(mén)宴上的項(xiàng)羽一一說(shuō)霸王并不沽名與其他》是將項(xiàng)羽置于鴻門(mén)宴的背景、過(guò)程和結(jié)局中，深刻分析了項(xiàng)羽在其中所暴露的性格缺陷和決策失誤，雖然項(xiàng)羽最終結(jié)局失敗了，但是他是實(shí)至名歸的一位不“沽名”的失意英雄。此外還有張華真、郝富安的《試論<鴻門(mén)宴>中項(xiàng)羽的形象特征》、徐李平的《試論<鴻門(mén)宴>人物形象的塑造》等論文。

第二類(lèi)是人物對(duì)比研究。這一類(lèi)研究把項(xiàng)羽和其他《史記》人物進(jìn)行比較研究，在這些研究中，絕大部分的研究都是將“楚漢之爭(zhēng)”對(duì)峙兩方項(xiàng)羽和劉邦進(jìn)行比較研究。主要研究成果有胡一華、畢英春的《劉邦和項(xiàng)羽》、鄧翠萍的《<史記>中項(xiàng)羽、劉邦形象比較》、李營(yíng)的《<史記>中項(xiàng)羽、劉邦形象比較談》、王聯(lián)斌的《劉邦項(xiàng)羽武德人格比較》。除此之外，還有項(xiàng)羽與其他《史記》人物的比較研究，如羅鑒晨的《悲劇英雄陳勝與項(xiàng)羽的比較分析》等論文。

第三類(lèi)是《史記》中人物寫(xiě)作的藝術(shù)手法研究。這一類(lèi)的研究主要著眼于通過(guò)司馬遷在塑造項(xiàng)羽形象時(shí)所用的藝術(shù)手法和表現(xiàn)藝術(shù)，彰顯出項(xiàng)羽人物形象的鮮活性。主要研究成果有李林軍的《烘云托月法的完美運(yùn)用一一試述<鴻門(mén)宴>中項(xiàng)羽形象的刻畫(huà)》、黃巖的((<史記·項(xiàng)羽本紀(jì)>中人物語(yǔ)言的特點(diǎn)》“、魏佳的《<史記>中項(xiàng)羽結(jié)局的描寫(xiě)藝術(shù)》、張興彥的《<項(xiàng)羽本紀(jì)>的寫(xiě)作特色》、楊丁友的《司馬遷的敘述特色與項(xiàng)羽形象》等論文。

(二)各類(lèi)文學(xué)體裁中的項(xiàng)羽形象研究

這一類(lèi)的作品主要考察某一體裁中項(xiàng)羽形象的發(fā)展演變情況，從而豐富了《史記》之外項(xiàng)羽形象的研究。任榮的《霸王戲演變考述》一文中將有關(guān)項(xiàng)羽的“霸王戲”的發(fā)生和演變共經(jīng)歷五個(gè)階段，對(duì)其產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、達(dá)到頂峰進(jìn)行了細(xì)致的考證和敘述，并且指出明代《千金記》對(duì)于霸王戲具有承上啟下的作用，為學(xué)界梳理了霸王戲演變的基本脈絡(luò)。馬寶記的《歷代項(xiàng)羽詩(shī)頌及其精神意蘊(yùn)》。系統(tǒng)論述了兩千多年來(lái)文人墨客通過(guò)詩(shī)歌這種形式對(duì)項(xiàng)羽自刎鳥(niǎo)江表達(dá)的情感，使我們從歷代詩(shī)人的詩(shī)作中可以明顯感受到項(xiàng)羽之死給人們帶來(lái)的各種復(fù)雜情感，以及這種情感所透露出來(lái)的不同價(jià)值觀(guān)念。此外還有林怡的《論“霸王戲”的擅變》，將霸王戲發(fā)展的古代、近代、現(xiàn)代三個(gè)階段的變化和特點(diǎn)進(jìn)行了初步的探析。張雅潔、馬帥的《項(xiàng)羽題材在詩(shī)歌中的擅變》深刻剖析了進(jìn)入唐代以后項(xiàng)羽這一文學(xué)題材的完整發(fā)展道路，論證了這一時(shí)期出現(xiàn)的項(xiàng)羽題材詩(shī)歌主要以“借古言志，渴望中興”為感情基調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作與發(fā)展，對(duì)后世詩(shī)人評(píng)述項(xiàng)羽得失爭(zhēng)論項(xiàng)羽是否該東渡鳥(niǎo)江的詩(shī)歌創(chuàng)作起到了開(kāi)啟性的作用，并影響了后世的創(chuàng)作觀(guān)點(diǎn)。

 (三)多學(xué)科交叉研究

從傳播學(xué)、音樂(lè)、美學(xué)、社會(huì)歷史學(xué)等交叉學(xué)科角度研究項(xiàng)羽形象論文有很多。美學(xué)方面的文章有趙伯飛、閏嵐、郝府元、閏強(qiáng)的《由項(xiàng)羽這一典型人物形象淺析藝術(shù)美》、薛從軍的《論項(xiàng)羽的悲壯與崇高一<項(xiàng)羽本紀(jì)>的美學(xué)價(jià)值》、傳播學(xué)方面有岳慧的《影視作品中的項(xiàng)羽形象及其意蘊(yùn)淺析》、社會(huì)歷史學(xué)方面有楊寧寧的《項(xiàng)羽文化的理論建構(gòu)與內(nèi)涵闡釋》、王艷麗的《從<史記>中項(xiàng)羽形象的建立論“文史結(jié)合”的完美》，音樂(lè)方面的有徐文正的《歌劇<楚霸王>的音樂(lè)及戲劇呈現(xiàn)》。

 (四)國(guó)外同類(lèi)人物比較研究

這類(lèi)的研究主要著眼于將項(xiàng)羽和外國(guó)文學(xué)作品中的相似人物進(jìn)行比較，從而在性格和悲劇性上探究出他們的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。周文婷的《從項(xiàng)羽與阿喀琉斯的英雄性格比較看<史記>的悲劇藝術(shù)》。)將中外兩部著作從人物的性格上進(jìn)行了深刻分析，使作品中人物的悲劇命運(yùn)有了比較合理的解釋?zhuān)罱K得出他們的性格是造成悲劇命運(yùn)的根本原因。李秀的《英雄末路的悲哀一一科里奧蘭納斯與項(xiàng)羽之比較》將《史記》中和莎士比亞筆下的兩個(gè)悲劇結(jié)局的人物進(jìn)行了多方面的比較，認(rèn)為項(xiàng)羽和科里奧蘭納斯他們的結(jié)局是無(wú)奈的，但是英雄的精神卻光輝動(dòng)人。此外類(lèi)似的中外人物比較還有田凡玉的《中西方英雄人物的悲劇人生一一霸王項(xiàng)羽與力士參孫的比較研究》、羅燕玲的《項(xiàng)羽與阿喀琉斯的異同分析》。這些研究都從內(nèi)容和形式上極大豐富了中西方文學(xué)比較研究，突破了對(duì)于項(xiàng)羽形象的研究集中于國(guó)內(nèi)作品的局限性。

綜上所述，近年來(lái)對(duì)項(xiàng)羽形象的研究者不斷增多，研究?jī)?nèi)容也不斷深化，研究的成果也越來(lái)越豐富，在未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)項(xiàng)羽形象的研究仍然是一個(gè)關(guān)注的重點(diǎn)。目前在已有的研究中沒(méi)有將項(xiàng)羽形象從古代傳播演變和現(xiàn)代傳播串聯(lián)起來(lái)考察，對(duì)其形象演變進(jìn)行全面的梳理、研究的論文和專(zhuān)著，王亞聽(tīng)的碩士論文《中國(guó)古代文學(xué)中項(xiàng)羽形象尋繹》則是以古代文學(xué)中的書(shū)寫(xiě)為主分析項(xiàng)羽形象。縱觀(guān)幾十年來(lái)項(xiàng)羽形象的研究現(xiàn)狀，在研究方法和角度上不斷有所創(chuàng)新，但是在研究仍然存在以下幾個(gè)方面的不足:

第一，對(duì)項(xiàng)羽形象研究大多停留在史學(xué)研究，對(duì)文學(xué)研究尤其是古代文學(xué)視野下的縱向研究不夠充分。

第二，缺乏系統(tǒng)梳理項(xiàng)羽形象的論文，研究成果系統(tǒng)性有待加強(qiáng)。

第三，對(duì)電影電視劇和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播方式下的項(xiàng)羽形象演變?nèi)狈﹃P(guān)注，缺少專(zhuān)門(mén)性的研究成果。

三、研究思路與方法

本論文力圖從歷史和文學(xué)兩個(gè)方面探索項(xiàng)羽形象的演變規(guī)律，在研究思路上，試圖分三個(gè)章節(jié)展開(kāi):

 (一)歷史敘事中的項(xiàng)羽形象生成與傳播一以《史記》到《資治通鑒》項(xiàng)羽的原始形象為線(xiàn)索這一章節(jié)主要立足于史籍中的項(xiàng)羽形象，重點(diǎn)關(guān)注《史記》、《漢書(shū)》以及《資治通鑒》中所記載的項(xiàng)羽的歷史形象和特點(diǎn)，同時(shí)也梳理出不同朝代的史書(shū)對(duì)于項(xiàng)羽形象書(shū)寫(xiě)存在的差異性。

 (二)項(xiàng)羽形象在古代文學(xué)視野下的縱向傳播

本章的研究重點(diǎn)是探究項(xiàng)羽形象在文學(xué)視野下的傳播和演變過(guò)程，分為“唐宋詩(shī)歌中的項(xiàng)羽形象”、“宋元戲曲舞臺(tái)上的項(xiàng)羽形象”和“元明小說(shuō)中項(xiàng)羽形象的精心描繪”三個(gè)小節(jié)。在第一節(jié)中重點(diǎn)探討唐宋詩(shī)歌中項(xiàng)羽形象所蘊(yùn)含的的文化意蘊(yùn)，把握由歷史敘事進(jìn)入到文學(xué)敘事領(lǐng)域中項(xiàng)羽形象變化的特征。宋元戲曲舞臺(tái)上的項(xiàng)羽形象則主要關(guān)注這一形象的負(fù)面化及其原因。最后一節(jié)中主要研究在平話(huà)及歷史演義小說(shuō)中項(xiàng)羽形象的塑造。

 (三)現(xiàn)代傳播方式下項(xiàng)羽形象的傳播

探析在現(xiàn)代傳播方式中項(xiàng)羽形象傳播的新特點(diǎn)，包括以楚漢爭(zhēng)雄為題材的電影和電視劇作品、網(wǎng)絡(luò)游戲中的項(xiàng)羽形象，通過(guò)與歷史演義小說(shuō)《西漢演義》中項(xiàng)羽形象的對(duì)比，歸納出在新的傳播媒介下項(xiàng)羽形象傳播的新的內(nèi)涵和趨勢(shì)，理解當(dāng)下對(duì)項(xiàng)羽形象的改編和傳播對(duì)于歷史和傳統(tǒng)文化的傳播帶來(lái)的積極意義。

縱觀(guān)以上的研究思路，本文擬采用以下方法來(lái)展開(kāi)研究:

 (1)文本細(xì)讀法。精讀《史記》《漢書(shū)》《資治通鑒》《全唐詩(shī)》《全宋詩(shī)》《全元戲曲》《西漢演義》等文本，著重關(guān)注其中對(duì)項(xiàng)羽形象的描寫(xiě)并探究分析每部著作中對(duì)項(xiàng)羽形象的塑造特點(diǎn)。

篇（8）

二、立體多維思考

在古代文學(xué)教學(xué)中，注意培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，不斷訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散性思維，和逆向求異思維等能力，就是非常重要的教學(xué)環(huán)節(jié)。那么，如何將其貫穿在教學(xué)活動(dòng)中呢?首先，要鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中敢于提出自己的各種問(wèn)題，并大膽質(zhì)疑，甚至對(duì)教科書(shū)上的專(zhuān)家權(quán)威提出挑戰(zhàn)；同時(shí)還要能夠勇于當(dāng)眾闡述自己的觀(guān)點(diǎn)或見(jiàn)解，與老師和同學(xué)展開(kāi)積極討論。要不斷告誡學(xué)生，對(duì)于啟己的觀(guān)點(diǎn)要大膽假設(shè)，小心求證，只有認(rèn)真仔細(xì)讀書(shū)思考，才會(huì)有源源不斷的新問(wèn)題產(chǎn)生，而這些問(wèn)題必將一環(huán)扣一環(huán)地將他引領(lǐng)到更深更廣的知識(shí)世界中，使之獲得豐厚的學(xué)識(shí)與素養(yǎng)。一旦停止了思考，就會(huì)失去提問(wèn)題的能力，知識(shí)的積累便會(huì)停留在膚淺的層面，無(wú)法深入下去。因而，“欲窮千里目”，則必須“更上一層樓”，始終保持提問(wèn)的勇氣與熱情。其次，教師在教學(xué)活動(dòng)中也要把啟發(fā)學(xué)生勤于思考，多提問(wèn)題放到十分重要的地位。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，要針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際和教學(xué)目標(biāo)有意識(shí)的設(shè)計(jì)若干問(wèn)題，在訓(xùn)練學(xué)生發(fā)散性思維、以及逆向求異思維的同時(shí)，使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容有更深入的認(rèn)識(shí)，并且逐漸完善自己的知識(shí)建構(gòu)，從而達(dá)到舉一反三，觸類(lèi)旁通的教學(xué)效果。如在“元明清文學(xué)”的教學(xué)中，一些問(wèn)題的設(shè)計(jì)可以激發(fā)學(xué)生的積極思維，從而拓展學(xué)生的知識(shí)視野。圍繞《竇娥冤》戲曲的講解，可以讓學(xué)生思考竇娥的悲劇與元代社會(huì)黑暗腐敗的關(guān)系、竇娥悲劇之所以會(huì)感天動(dòng)地的原因、如何評(píng)價(jià)竇天章這個(gè)人物等等；針對(duì)《西廂記》的愛(ài)情主題，可以讓學(xué)生思考其愛(ài)情主題的積極進(jìn)步意義以及與當(dāng)代人婚戀觀(guān)念的異同，而且還可以將它與同類(lèi)題材的戲曲作品進(jìn)行對(duì)比分析，從中找出它的藝術(shù)價(jià)值之所在；學(xué)習(xí)《牡丹亭》時(shí)，要竭力使學(xué)生思考和認(rèn)識(shí)杜麗娘生生死死的愛(ài)情故事與人性尋求解放和自由之間的密切關(guān)系；對(duì)于《三國(guó)演義》則要思考其多重主題形成韻原因、藝術(shù)上實(shí)與虛的關(guān)系等；欣賞《水滸傳》則要思考其中滲透的江湖流民意識(shí)、正確看待其中的血腥暴力描寫(xiě)、感受其濃郁的悲劇意識(shí)與傳奇色彩等等。總之，教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)師生互動(dòng)的過(guò)程，其中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和探索欲望的重要手段便是在教學(xué)中貫穿問(wèn)題意識(shí)，使學(xué)生養(yǎng)成立體多維的思考習(xí)慣。

篇（9）

【中圖分類(lèi)號(hào)】K242

一、敦煌社會(huì)信仰的研究概述

關(guān)于敦煌社會(huì)信仰的研究，日本學(xué)者研究起步較早且成果較多，如小田義久（1965年），游佐N（1981年），金文京（2000年）等對(duì)中古時(shí)期敦煌社會(huì)信仰均有比較深入的研究。那波利貞《唐代社會(huì)文化史研究》（創(chuàng)文社1974年）、金岡照光《敦煌の民――その生活と思想》（東京評(píng)論社1972年）等雖不是有關(guān)敦煌社會(huì)信仰的專(zhuān)著，但其論述中偶有涉及者對(duì)后人亦多有啟發(fā)。對(duì)社會(huì)信仰問(wèn)題，歐美諸學(xué)者的研究也很有見(jiàn)地，如英國(guó)王斯福《帝國(guó)的隱喻：中國(guó)民間宗教》（1992年），以中國(guó)東南地區(qū)民間宗教和信仰為例，對(duì)中國(guó)人日常生活及其信仰做了比較客觀(guān)的考察；美國(guó)太史文《幽靈的節(jié)日：中國(guó)中世紀(jì)的信仰與生活》（1999年），以中國(guó)的鬼節(jié)為研究對(duì)象，比較深入的討論了南北朝至唐代流行于上至帝王，下至庶民間的具有極其廣泛性的宗教性活動(dòng)，反映了唐代社會(huì)信仰的豐富性；韓森《變遷之神：南宋時(shí)期的民間信仰》（1999年），以民眾對(duì)神o的選擇為研究對(duì)象，重點(diǎn)討論了南宋時(shí)期的民間信仰；韋思諦《中國(guó)大眾宗教》（2006年），重審了“大眾宗教”的概念，其所選論文分別就“晚期中國(guó)”大眾宗教的某一方面進(jìn)行了深入論述，同時(shí)，也提供某些可資借鑒的方法。國(guó)內(nèi)關(guān)于唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)信仰的研究，近年來(lái)逐漸興起，成果頗豐，但其所涉及多為，特別是以佛教信仰居多。李正宇（2001年）、顏廷亮（2000年）、張先堂（2001年）、楊秀清（2003年）等諸位先生對(duì)敦煌的“世俗佛教”做了許多探索性的研究。其他學(xué)者雖無(wú)專(zhuān)文論述，但文中偶有涉及者亦不乏卓識(shí)高論。如盧向前（1992年）對(duì)民間神o的精辟論述，譚蟬雪（1993年）對(duì)民間祈賽對(duì)象及其祭品的研究，高國(guó)藩（1999年）以敦煌民俗為主要內(nèi)容對(duì)當(dāng)時(shí)敦煌民間信仰的探討，段小強(qiáng)（2001年）對(duì)敦煌地區(qū)祖先崇拜儀式的探討等。劉永明（2005年）重點(diǎn)探討了敦煌世俗信眾中的佛、道融合問(wèn)題；余欣（2006年）從社會(huì)生活層面，探討了唐宋之際民眾的信仰世界；黨燕妮（2009年）對(duì)晚唐五代宋初敦煌流行的各種佛教信仰進(jìn)行了比較系統(tǒng)、深入的考察，進(jìn)而考察了其特點(diǎn)及其社會(huì)功能。另外，黃正建（2001年）、鄭炳林（2004年）、金身佳（2007年）、陳于柱（2007年）、王晶波（2010年）等學(xué)人分別從占卜、夢(mèng)書(shū)、風(fēng)水、算命及看相等視角為切入點(diǎn)，通過(guò)觀(guān)察世俗信仰與當(dāng)時(shí)諸宗教的互動(dòng)關(guān)系、借以審視敦煌社會(huì)的信仰問(wèn)題，這為探討當(dāng)敦煌社會(huì)信仰研究開(kāi)出了一條重要的學(xué)術(shù)思路。

二、敦煌社會(huì)信仰的研究特征

敦煌地區(qū)獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境、地理環(huán)境及多元文化交匯的文化特點(diǎn)；一是敦煌地區(qū)唐宋時(shí)期歷史發(fā)展的特點(diǎn)；一是在這種文化環(huán)境中，民眾的價(jià)值觀(guān)念、心理特征、行為方式的特點(diǎn)。而判斷一個(gè)地區(qū)的文化主流，主要依據(jù)是考察這一地區(qū)支撐社會(huì)生活中信仰與價(jià)值取向的知識(shí)與思想，以及在文化傳播與文明傳承中影響文化發(fā)展方向的文化現(xiàn)象。

敦煌社會(huì)信仰是一種世俗信仰、混融信仰，各種信仰共納融合，佛教信仰（如彌勒信仰、觀(guān)音信仰、毗沙門(mén)信仰、藥師信仰、維摩詰信仰等）、道教齋蘸與法術(shù)、山神川原（金鞍山神、張女郎神、玉女娘子等）及官方神主（社稷、風(fēng)伯、雨師）等領(lǐng)域。尤其是發(fā)唐后期五代宋初歸義軍時(shí)期（848-1036），佛教信仰幾乎成為了敦煌人“一般的知識(shí)與信仰”的主體部分，敦煌佛教空前興盛并日益世俗化，民間佛教信仰成為敦煌佛教的主流，滲透到敦煌社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、思想意識(shí)、婚喪嫁娶等社會(huì)生活的各個(gè)方面，信徒遍布社會(huì)各個(gè)階層，形成了一個(gè)異常龐大的民間信仰群體，這些信仰廣泛地影響著當(dāng)時(shí)敦煌民眾日常生活的各個(gè)方面。敦煌社會(huì)信仰以對(duì)現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，其核心信念是因果報(bào)應(yīng)和功德思想。敦煌社會(huì)信仰不需要高深理論的指導(dǎo)，而是以簡(jiǎn)單、直觀(guān)、實(shí)用的原則為基礎(chǔ)。敦煌社會(huì)信仰滲透于敦煌民眾日常社會(huì)生活之中，并表現(xiàn)出類(lèi)型化或模型化的特征。敦煌社會(huì)信仰既是一種意識(shí)形態(tài)、又是一種實(shí)用技術(shù)，既給人以精神上的信念、又提供一些心理上的工具。在日常生活中對(duì)民眾產(chǎn)生影響的知識(shí)、技術(shù)與思想，則上升為與主流價(jià)值判斷和道德標(biāo)準(zhǔn)相一致的大眾文化，擔(dān)負(fù)起傳播知識(shí)和教育大眾的職能，和精英文化的大眾化相比，在敦煌文化區(qū)中，后者對(duì)敦煌地區(qū)的社會(huì)生活的影響要更大一些。

三、敦煌社會(huì)信仰觀(guān)念的傳播途徑

敦煌社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)形成的習(xí)俗、規(guī)則、各類(lèi)文化娛樂(lè)活動(dòng)及生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)民眾潛移默化的影響，如演戲、說(shuō)書(shū)等，常常把最通俗、最簡(jiǎn)單化的思想與信仰觀(guān)念傳達(dá)給大眾。各種日常法事活動(dòng)、民俗化的宗教節(jié)慶及傳統(tǒng)儀式的暗示，如誦經(jīng)、說(shuō)法、禮懺、祭祀、婚喪儀式等；晚唐五代時(shí)期在敦煌大眾社會(huì)生活中流行的“障車(chē)”、“下婿”、“去扇詩(shī)”等婚姻禮俗，是如何被寫(xiě)入當(dāng)?shù)厥看蠓蚣易逡嘈杏玫摹督駮r(shí)禮書(shū)本》和《下女夫詞》中，我們就不難發(fā)現(xiàn)這一事實(shí)。按照文化社會(huì)學(xué)的有關(guān)理論，根據(jù)敦煌地區(qū)的歷史文化特質(zhì)，可以把唐宋時(shí)期的敦煌地區(qū)作為一個(gè)特定的文化區(qū)來(lái)考察。世俗信眾的各種功德活動(dòng)對(duì)民眾的影響，如寫(xiě)經(jīng)、開(kāi)窟、燃燈、布施等。各類(lèi)啟蒙讀物及通俗讀物在民間的廣泛傳播，如蒙書(shū)、俗文學(xué)、選本、善書(shū)以及口頭文、書(shū)儀、類(lèi)書(shū)、具注歷等。按照傳統(tǒng)思想史中的描述來(lái)考察唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)的社會(huì)生活，我們發(fā)現(xiàn)，在實(shí)際生活中，影響大眾信仰與行為取向的知識(shí)與思想，和我們過(guò)去思想史研究中的敘述與解釋還有一定的距離，而敦煌文獻(xiàn)及敦煌石窟的有關(guān)內(nèi)容，系統(tǒng)而又真實(shí)地反映了唐宋時(shí)期敦煌大眾的知識(shí)與思想，這是其他史料無(wú)法與之相提并論的。普及性教育中直接或間接地指示，如私學(xué)、寺學(xué)、父母與親友的教導(dǎo)及對(duì)經(jīng)典的世俗化演繹等。

四、敦煌社會(huì)信仰傳遞的知識(shí)與思想

唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)信仰的觀(guān)念幾乎滲透于社會(huì)生活的每個(gè)側(cè)面、每個(gè)層次，其所構(gòu)建的虛幻世界與真實(shí)的社會(huì)生活平行的存在，并深刻影響著當(dāng)時(shí)民眾的衣食起居、社會(huì)生活乃至精神與思想。信仰觀(guān)念潛移默化的熏陶和其傳播途徑的宣傳，使唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)信仰傳遞的知識(shí)與思想主要表現(xiàn)在以下方面：

1、日常生活的規(guī)則，如禁忌與行為規(guī)則、卜兆與人生軌跡的選擇、行祭施禳等。

2、社會(huì)生活的觀(guān)念與社會(huì)生活的規(guī)范，如社交心得、為人處事的原則、社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)等。

3、基本的道德構(gòu)成與倫理秩序，如基本的禮儀知識(shí)、孝養(yǎng)思想等。

4、關(guān)于人生幸福的思想，如個(gè)人、家庭、家族的平安、豐衣足食乃至興旺發(fā)達(dá)、子孫繁衍等傳統(tǒng)觀(guān)念。

5、關(guān)于免禍消災(zāi)、解難除厄、追求福報(bào)的思想。

敦煌社會(huì)信仰是全社會(huì)的和全體民眾的創(chuàng)造，它不是個(gè)人有意無(wú)意的創(chuàng)造，敦煌社會(huì)信仰與社會(huì)生活及生活中的民眾密切相關(guān)，它的存在，不是個(gè)性的，大都是類(lèi)型的或模型的。敦煌社會(huì)信仰在時(shí)間上具有傳承性，在空間上具有擴(kuò)布性；在地域上具有特殊性，因此，我們?cè)谘芯恐袘?yīng)該注意主流文化的地域性特征。

以上大致回顧了有關(guān)社會(huì)信仰及敦煌信仰的研究成果，只是擇其要者進(jìn)行了粗略地列舉和簡(jiǎn)評(píng)，這些研究主要是對(duì)敦煌佛教信仰及民間信仰等方面粗線(xiàn)條的勾勒和概括。唐宋時(shí)期敦煌民眾的信仰到底是一個(gè)怎樣的情景，當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾普遍信仰并接受的知識(shí)和思想究竟是怎樣的以及這些知識(shí)和思想是如何影響當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀(guān)念、行為取向的等問(wèn)題至今仍未有一個(gè)較為清晰的輪廓。因此，“敦煌研究必須從文獻(xiàn)研究轉(zhuǎn)向歷史學(xué)研究”，從社會(huì)史的角度，通過(guò)對(duì)唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)信仰的全景式考察，探討影響當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的知識(shí)與思想，以及這些知識(shí)與思想對(duì)當(dāng)時(shí)人們價(jià)值觀(guān)念、行為取向的影響。

主要參考文獻(xiàn)

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（6）李正宇.唐宋時(shí)期的敦煌佛教[J].//敦煌佛教藝術(shù)文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[M].蘭州大學(xué)出版社，2002：368.

（7）楊秀清.唐宋敦煌地區(qū)的世俗佛教信仰――以知識(shí)與思想為中心[J].//項(xiàng)楚，鄭阿財(cái).新世紀(jì)敦煌學(xué)論集[M].巴楚書(shū)社，2003.

篇（10）

2、《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文》必修4(人民教育出版社)

二、學(xué)情分析：

經(jīng)過(guò)高一上學(xué)期的磨合，學(xué)生基本適應(yīng)高中階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí),大多數(shù)同學(xué)擺脫了初中時(shí)段機(jī)械地、死記硬背地學(xué)習(xí)語(yǔ)文的思維定勢(shì)，大體上能感覺(jué)到高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)與以往有所不同，懂得了主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)選擇和確定學(xué)習(xí)內(nèi)容，最起碼有了這種認(rèn)識(shí)、這種欲望了。

在上學(xué)期期中考試中，許多學(xué)生摸不著頭腦，從不知考什么中反映出不知學(xué)什么，很迷茫。到期末考試時(shí)，大多數(shù)同學(xué)知道高中語(yǔ)文學(xué)什么，以及怎么學(xué)了。當(dāng)然，迷惘的同學(xué)也還有不少。這需要我們進(jìn)一步激發(fā)和引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文。

三、教材分析：

本學(xué)期學(xué)習(xí)普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文必修3和必修4兩本書(shū)的內(nèi)容。

必修3的“閱讀鑒賞”部分所選的課文既有古代詩(shī)歌散文名篇，也有中外小說(shuō)和科普科幻作品。四個(gè)單元分別是：人物與環(huán)境(小說(shuō)一)，感受與共鳴(唐宋詩(shī))，質(zhì)疑解難(古代議論散文)，啟迪與想象(科普科幻作品)。

“表達(dá)交流”中的寫(xiě)作部分主要訓(xùn)練一般議論文的寫(xiě)作，寫(xiě)作專(zhuān)題分別是：多思善想——學(xué)習(xí)選取立論的角度;學(xué)會(huì)寬容——學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù);善待生命——學(xué)習(xí)論證;愛(ài)的奉獻(xiàn)——學(xué)習(xí)議論中的記敘。口語(yǔ)交際專(zhuān)題為議論。

“梳理探究”設(shè)計(jì)的專(zhuān)題為：交際中的語(yǔ)言運(yùn)用;文字作品的個(gè)性化解讀;語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自我評(píng)價(jià)。

“名著導(dǎo)讀”介紹《紅樓夢(mèng)》和《高老頭》。

必修4的“閱讀鑒賞”部分所選的課文，有中外戲劇，宋元詞曲，古代人物傳記及社會(huì)科學(xué)論文。四個(gè)單元分別是：性格與沖突(中外戲劇)，情思與意境(宋元詞曲)，理清思路(社會(huì)科學(xué)論文、隨筆)，知人論世(古代人物傳記)。

“表達(dá)交際”中的寫(xiě)作部分主要訓(xùn)練議論文的寫(xiě)作，寫(xiě)作專(zhuān)題分別是：解讀時(shí)間——學(xué)習(xí)橫向展開(kāi)議論;發(fā)現(xiàn)幸?！獙W(xué)習(xí)縱向展開(kāi)議論;確立自信——學(xué)習(xí)反駁;善于思辨——學(xué)習(xí)辯證分析。口語(yǔ)交際專(zhuān)題為辯論。

“樹(shù)立探究”設(shè)計(jì)的專(zhuān)題為：邏輯和語(yǔ)文學(xué)習(xí)，走近文學(xué)大師、影視文化。

“名著導(dǎo)讀”介紹莎士比亞戲劇和朱光潛的《談美》。

四、教學(xué)目標(biāo)和要求：

擬在期中考試前完成必修3內(nèi)容的學(xué)習(xí)，其中安排3次寫(xiě)作訓(xùn)練，2次月考或單元測(cè)試;期中考試后完成必修4內(nèi)容的學(xué)習(xí)，其中安排3次寫(xiě)作訓(xùn)練，1——2次月考或單元測(cè)試。

教學(xué)中要求做到：

1、依據(jù)新課標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，采用靈活多樣的教學(xué)模式，力求獲得的教學(xué)效果。

2、認(rèn)真鉆研、領(lǐng)會(huì)新教材和新大綱，提高課堂效益，向45分鐘要質(zhì)量。

3、本學(xué)期要完成必修3和必修4兩部書(shū)的教學(xué)任務(wù)，時(shí)間緊，任務(wù)重，在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，還要強(qiáng)化語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練與提高。

4、本學(xué)期在寫(xiě)作上，著重培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)作議論文的能力。先了解議論文文本的相關(guān)知識(shí)，提高學(xué)生議論說(shuō)理的興趣和能力，訓(xùn)練學(xué)生的理性思維。

五、改進(jìn)教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量的主要措施

1、做好學(xué)情分析，面對(duì)高一下學(xué)期文理分科的現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)并了解新的學(xué)生，盡快熟悉學(xué)生的情況，有針對(duì)性地做到因材施教。

2、繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，在平時(shí)的教學(xué)中，圍繞學(xué)法設(shè)計(jì)教法，突出學(xué)生的主體地位。

3、講究提問(wèn)設(shè)計(jì)，板書(shū)設(shè)計(jì)，幫助學(xué)生進(jìn)行知識(shí)歸類(lèi)、梳理。

4、利用課外時(shí)間給學(xué)生解疑答難，加強(qiáng)輔導(dǎo)，補(bǔ)學(xué)補(bǔ)差。

5、強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，不斷提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

6、在集體備課和教學(xué)中，以培養(yǎng)閱讀能力為中心，在作文備課和訓(xùn)練中做到系列性、科學(xué)性、實(shí)效性。

六、教科研設(shè)想：

1、充分認(rèn)識(shí)到教科研工作在實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)、提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的主要性。

2、認(rèn)真學(xué)習(xí)、鉆研新課程理論，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育教學(xué)理念，用科學(xué)的教育理念來(lái)指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)。

3、堅(jiān)持集體備課制度，集思廣益，群策群力，用群體智慧和力量，提高整個(gè)高一年級(jí)組各位語(yǔ)文同仁的語(yǔ)文教學(xué)水平和能力。

4、充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，發(fā)揮筆記本電腦在備課、教學(xué)、輔導(dǎo)等方面的積極作用。

5、課外認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)語(yǔ)文教學(xué)的雜志，如《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》等，廣泛吸收，不斷充電，以期高屋建瓴地實(shí)施教學(xué)。

總之，不能做經(jīng)驗(yàn)型語(yǔ)文教師，而要做科研型語(yǔ)文教師。