優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展和我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的確立，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)取得了快速的發(fā)展，這種形式在給我國(guó)帶來發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也給思想的發(fā)展和價(jià)值觀念的發(fā)展帶來了一定的沖擊。當(dāng)代大學(xué)生作為思想最為活躍的人群，容易受到一些價(jià)值觀念的沖擊和影響。高校作為思想政治教育的主陣地，也在各種思潮和價(jià)值觀念的沖擊下發(fā)生著改變，有些高校積極利用各種機(jī)會(huì)對(duì)大學(xué)生開展思想政治教育工作，引導(dǎo)學(xué)生抵制不良思潮的影響；有些高校卻忽視了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育工作。這就導(dǎo)致部分大學(xué)生不能有效抵制經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，片面追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，盲目夸大社會(huì)功利，而缺失了社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)。

2.嚴(yán)峻就業(yè)形勢(shì)的影響

由于高校連年擴(kuò)招和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模的速度不相適應(yīng)，導(dǎo)致當(dāng)前高校大學(xué)生的數(shù)量逐年遞增。有數(shù)據(jù)顯示，2014年全國(guó)普通高校有應(yīng)屆畢業(yè)生700余萬(wàn)人，加上往年未就業(yè)的大學(xué)生，實(shí)際數(shù)量有750余萬(wàn)人。如此嚴(yán)峻的大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)一方面是由于高校擴(kuò)招導(dǎo)致，另一方面也與高校的教育觀念和技能培養(yǎng)等原因分不開。當(dāng)前高校片面注重學(xué)生專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，導(dǎo)致部分大學(xué)生走向社會(huì)之后不能承受社會(huì)壓力，對(duì)就業(yè)現(xiàn)狀不滿意，甚至出現(xiàn)對(duì)就業(yè)缺乏信心的情況。高校思想政治教育工作未能與大學(xué)生實(shí)際情況相銜接，更沒有充分利用我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行就業(yè)觀念相關(guān)的思想政治教育工作。

3.網(wǎng)絡(luò)化對(duì)高校大學(xué)生的影響

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展和成熟，更多的大學(xué)生愿意從網(wǎng)絡(luò)中獲取信息，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流和溝通，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)不可獲取的途徑。網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)當(dāng)代大學(xué)生在教學(xué)方面具有促進(jìn)作用，同時(shí)也要看到不良網(wǎng)絡(luò)信息在網(wǎng)絡(luò)中的傳播對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作也帶來了負(fù)面作用。部分大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)便利性帶來好處的同時(shí)也養(yǎng)成了對(duì)網(wǎng)絡(luò)依賴的習(xí)慣，導(dǎo)致不愿意思考、不愿意深入學(xué)習(xí)和研究問題。有些大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔，耽誤了學(xué)業(yè)；有些大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息不能做出正確的理解和分辨，被錯(cuò)誤信息所誤導(dǎo)；有些大學(xué)生被錯(cuò)誤的價(jià)值觀和道德觀念所影響，改變了自己正確的價(jià)值取向。這些現(xiàn)象對(duì)于大學(xué)生思想政治教育帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，也是我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在思想政治教育工作中缺失的結(jié)果。

4.學(xué)分制改革帶來的影響

在經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)，教育體制也在進(jìn)行著不同程度的變化和調(diào)整，全國(guó)各大高校都在不同程度地推行學(xué)分制，對(duì)學(xué)生進(jìn)行因材施教，這也為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育工作帶來了一定程度的挑戰(zhàn)。一方面，雖然學(xué)分制對(duì)于激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的興趣具有一定的作用，在一定程度上滿足了學(xué)生對(duì)于專業(yè)進(jìn)行選擇性學(xué)習(xí)的要求，但同時(shí)也導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)思想政治教育學(xué)習(xí)的忽視，對(duì)實(shí)踐知識(shí)的忽略，而只是片面追求理論和學(xué)分，進(jìn)而走上社會(huì)之后會(huì)出現(xiàn)政治意識(shí)不強(qiáng)的現(xiàn)象，不愿意承擔(dān)一些社會(huì)工作。另一方面，由于學(xué)分制度下每個(gè)學(xué)生選擇的學(xué)分和課時(shí)不同，上課時(shí)間和地點(diǎn)也不相同，傳統(tǒng)的教室和班級(jí)的概念被打破了，導(dǎo)致學(xué)生流動(dòng)性增加，班級(jí)集體意識(shí)卻逐漸淡化。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值

中國(guó)具有五千年的悠久歷史，在歷史發(fā)展過程中形成了勤勞勇敢、誠(chéng)信友愛、謙虛互助以及與自然和諧發(fā)展等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包含著我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，是我國(guó)長(zhǎng)期以來形成的正確的價(jià)值取向，對(duì)全社會(huì)都具有積極的影響和作用。將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作中去，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生正確的價(jià)值觀具有重要意義。

1.有助于提高大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的最好教材，對(duì)于提高大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感具有重要意義。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，大學(xué)生可以感受到“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚氣節(jié)，感受到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族精神，熱愛祖國(guó)，勇于現(xiàn)身祖國(guó)的博大情懷。

2.有助于改變大學(xué)生的思想道德觀念

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重個(gè)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，所謂“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，就是教育大學(xué)生要首先提高個(gè)人內(nèi)在思想道德和修養(yǎng)，進(jìn)而才能為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還教育當(dāng)代大學(xué)生要培養(yǎng)和樹立人道主義精神，培養(yǎng)正確的思想道德觀念。

3.有助于提高大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的為人處世觀念，從而正確處理好自個(gè)與集體、小家與大家的關(guān)系。只有讓當(dāng)代大學(xué)生明白了對(duì)別人的理解和尊重，才能得到別人對(duì)自己的尊重和愛護(hù)，也才能正確處理好人際關(guān)系，進(jìn)而提高自己的社會(huì)適應(yīng)能力，為走上社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的對(duì)策

加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育是提高大學(xué)生政治素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的必要條件，一方面要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)地融入到大學(xué)生思想政治教育課程中去，另一方面還要從高校的角度去從制度和課程等方面加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育工作的開展。

1.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到理論課程中

以課堂為主渠道的課程教學(xué)是目前高校思想政治教育的主要方式。為發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高校思想政治教育工作的作用，在高校思想政治理論課課程中更是要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合起來。一是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育內(nèi)容中，二是將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育理論課的考核方式和考核內(nèi)容中。

2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校制度建設(shè)中

俗話說，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)，不如一套好的制度。潛移默化的影響是最好的教育方式，高校的制度是一種隱性的文化軟實(shí)力，對(duì)全校教職工和學(xué)生有種潛移默化的作用。好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的形成中，制度無(wú)疑起著舉足輕重的作用。在高校制度建設(shè)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最有效的方法是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的價(jià)值觀作為高校制度的內(nèi)容。比如，在學(xué)生管理制度中、獎(jiǎng)學(xué)金選定標(biāo)準(zhǔn)中加大學(xué)生思想道德素質(zhì)的比重。在高校制度建設(shè)中，提倡道德第一，既將中華民族的歷史與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合起來，弘揚(yáng)了中華民族文化，又為高校思想政治教育提供了良好的教育環(huán)境。

3.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中

實(shí)踐是將學(xué)習(xí)內(nèi)容內(nèi)化的有效途徑，是將所學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身價(jià)值觀的重要橋梁。我們可以設(shè)計(jì)與高校思想政治理論教育相配合的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如組織學(xué)生深入愛國(guó)主義基地參觀考察，通過到人文素質(zhì)教育基地的參觀學(xué)習(xí)，有效地調(diào)動(dòng)社會(huì)力量，使廣大學(xué)生在領(lǐng)略祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步堅(jiān)定了社會(huì)主義的理想和信念；再如通過嚴(yán)格的日常管理和禮儀要求，規(guī)范大學(xué)生的行為，培養(yǎng)他們的思想道德意識(shí)。

篇（2）

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和內(nèi)容

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指在人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中沉淀下來滲透在民族行為和意識(shí)當(dāng)中具有生命力的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著中華民族的思想價(jià)值觀念、行為方式、道德情操和禮儀制度等多方面的內(nèi)容。它體現(xiàn)在相關(guān)的經(jīng)典著作、文化用品等客觀物體之中，也體現(xiàn)在人類的思維方式、價(jià)值取向、性格特點(diǎn)、知識(shí)構(gòu)成、習(xí)俗禮儀等主題之中。大學(xué)生是國(guó)家未來的希望，大學(xué)生思想政治教育是人才培養(yǎng)的重要任務(wù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生提供著豐富的精神資源。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的作用

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深化了思想政治教育的內(nèi)容

我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史沉淀下來的最優(yōu)秀的文化，是中華民族上千年的歷史結(jié)晶。它有著豐富的內(nèi)容，儒家的“仁政”思想、“人性本善”思想，道家的“天人合一”的思想。都證明了中華文化的博大精深。大學(xué)生思想政治教育離不開歷史和文化背景的學(xué)習(xí)，大學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)和堅(jiān)定的信念都要求學(xué)生必須學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了大學(xué)生思想政治教育的方法

“授人以魚不如授人以漁”，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法永遠(yuǎn)比教會(huì)學(xué)生知識(shí)更加重要和艱難。大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治教育的方法單一枯燥。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化里有著眾多的學(xué)習(xí)方法：孔子強(qiáng)調(diào)的思考學(xué)習(xí)方法――“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，興趣學(xué)習(xí)方法――“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，善于學(xué)習(xí)的方法――“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拓展了大學(xué)生思想政治教育的思維

大學(xué)生的思想政治教育往往受到思維限制。大學(xué)生從我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可以學(xué)習(xí)到海納百川的思維和心胸。我國(guó)古代傳統(tǒng)文化有著法道佛儒墨等學(xué)派，相互之間和諧聯(lián)系，共同存在，可以拓展大學(xué)生思想政治教育的思維。

三、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育的途徑

1.加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程建設(shè)

要想在大學(xué)生的思想政治教育當(dāng)中，融入中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，課程建設(shè)是第一位。要以課程建設(shè)為主體，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，需要反復(fù)地仔細(xì)挑選，開設(shè)各種課程，首先需要開設(shè)一個(gè)基礎(chǔ)的文化欣賞和學(xué)習(xí)課程，之后開設(shè)不同的文化課程，滿足學(xué)生們的不同需要。比如經(jīng)典文化著作選讀，先秦代表著作欣賞等。在思想政治教育課程中，不斷地滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2.加強(qiáng)校園的文化活動(dòng)

大學(xué)生每天學(xué)習(xí)和生活都在校園里面，校園文化對(duì)大學(xué)生有著潛移默化的影響，建設(shè)一個(gè)人文的校園環(huán)境，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣和接受度。因此，除了在課堂上使用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的學(xué)習(xí)，在校園之中，可以開展各種文化活動(dòng)。比如，開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的演講、競(jìng)賽、征文;觀看一些經(jīng)典的影視作品，開展文化和傳統(tǒng)節(jié)日的主題活動(dòng)，讓大學(xué)生在每天生活中耳熏目染，提高思想道德水平。

3.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)資源和圖書館資源使用

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)路信息已經(jīng)成為人們生活當(dāng)中的常客，大學(xué)生作為年輕的一代，接受新的生活方法非常快速。學(xué)校應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，加大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和圖書館的使用。學(xué)校圖書館應(yīng)該加大對(duì)學(xué)生們的讀書興趣的了解。根據(jù)專業(yè)的不同，推薦不同的讀書目錄，指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在思想政治教育之中的作用和意義，使他們能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)和閱讀經(jīng)典的思想歷史名著，并且結(jié)合社會(huì)來形成正確的價(jià)值觀和是非觀。

4.美化校園環(huán)境

在校園舉辦各種活動(dòng)屬于軟件設(shè)施，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于校園硬件設(shè)施的美化。校園的圖書館、教室、操場(chǎng)、寢室、籃球場(chǎng)等地方，是大學(xué)生日常活動(dòng)的主要場(chǎng)所，校園應(yīng)該在設(shè)計(jì)的時(shí)候加入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素，讓學(xué)生在充滿人文氣息的環(huán)境中，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。比如，在操場(chǎng)樹立孔子的石像，在教師和寢室懸掛名人事跡、書畫作品，張貼文化知識(shí)海報(bào)等。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育勢(shì)在必行。中華優(yōu)秀文化浩瀚眾多，是思想政治教育的基礎(chǔ)。大學(xué)生思想政治教育必須接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融合精彩的文化價(jià)值，通過加強(qiáng)學(xué)校的文化課程建設(shè)，美化校園環(huán)境，加強(qiáng)校園的文化活動(dòng)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)資源和圖書館資源的利用等路徑，來把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入思想政治教育當(dāng)中。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李建偉.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的促進(jìn)研究[J].學(xué)園，2014（25）：38-39.

篇（3）

我國(guó)古代成語(yǔ)典故豐富多彩、生動(dòng)有趣、通俗易懂，蘊(yùn)含著深刻的哲理，閃爍著哲學(xué)思想的光芒，給人以啟迪和教益。在教學(xué)中巧用成語(yǔ)典故不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，而且能促使學(xué)生思維方法、能力的提升，引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高教學(xué)效果，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。在學(xué)習(xí)《意識(shí)的作用》一框時(shí)，引用了“畫餅充饑”“掩耳盜鈴”“望梅止渴”來說明意識(shí)雖然對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，但是不能夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)的道理。引用“按圖索驥”“鄭人買履”來說明一個(gè)人做事情、想問題要一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的道理，而不能違背一切從實(shí)際出發(fā)。在學(xué)習(xí)《實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)》時(shí)，用“不入虎穴，焉得虎子”“紙上談兵”“胸有成竹”等成語(yǔ)說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的道理。通過在教學(xué)中引用成語(yǔ)典故，既能增強(qiáng)課堂的感染力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又能促進(jìn)積極思維，從而培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維，發(fā)揮學(xué)生主體作用。學(xué)生經(jīng)過自主學(xué)習(xí)思考得出結(jié)論，從而使教材中的哲學(xué)原理進(jìn)入自己的思想深處，內(nèi)化為學(xué)生精神世界的一部分，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)事物，做出正確的行為選擇。

二、引用名言警句，明理釋疑深化主題

我國(guó)古代有許多著名的政治家、思想家、藝術(shù)家、軍事家等，他們?cè)谏鐣?huì)生活和實(shí)踐活動(dòng)中，留下了不少真知灼見、富含智慧、發(fā)人深省的至理名言。在教學(xué)中適當(dāng)引用名言警句，能說明和揭示哲學(xué)概念和原理，既能把深?yuàn)W的道理說得淺顯易懂，又能把抽象的東西變得具體形象；既有利于突出重點(diǎn)，又能深化主題。如在學(xué)習(xí)《哲學(xué)的基本問題》時(shí)，引用范縝的名言“形存則神存，形謝則神滅”導(dǎo)入課題，在課堂上我提出了一系列問題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么？你認(rèn)為先有“形”還是先有“神”？“形”和“神”關(guān)系如何？“形”和“神”關(guān)系問題的實(shí)質(zhì)是什么？范縝的這句名言說明了什么哲學(xué)道理？引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和討論。通過創(chuàng)設(shè)問題情境，啟發(fā)學(xué)生自主思考得出結(jié)論：“形”指的是“肉體”，“神”指的是“精神”；先有“形”后有“神”；肉體存在則精神存在，肉體毀滅（不存在）則精神毀滅（不存在）；“形”和“神”關(guān)系問題的實(shí)質(zhì)就是存在和思維的關(guān)系問題，也就是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題，即哲學(xué)的基本問題。范縝的這句名言說明存在（物質(zhì)）決定思維（意識(shí)），先有存在（物質(zhì)）后有思維（意識(shí)），就是唯物主義；反之就是唯心主義。思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）何者是世界的本原、誰(shuí)決定誰(shuí)的問題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中不斷獲取新的感受、新的體驗(yàn)，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，積極思考，加深了學(xué)生對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)和原理的理解。

三、引用古典詩(shī)詞，立疑激趣達(dá)成目標(biāo)

篇（4）

一、傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，潛移默化悟“孝道”

心理學(xué)研究表明，環(huán)境對(duì)人能產(chǎn)生暗示，能起到潛移默化的作用，這種作用十分深刻，表現(xiàn)在幼兒的身上更為突出。為此，我們利用環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和布置，拉近師幼之間、家園之間的距離，彰顯孝文化。在園內(nèi)，我們進(jìn)行了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的建設(shè)，無(wú)論是墻面還是走廊或戶外操場(chǎng)墻面，都圖文并茂地進(jìn)行展示，同時(shí)通過經(jīng)典誦讀、孝行活動(dòng)、教育課程等形式，生動(dòng)形象地向孩子、家長(zhǎng)、老師詮釋“孝”的豐富內(nèi)涵和其具有的現(xiàn)實(shí)意義。

1.“傳誦經(jīng)典”了解“孝”

園內(nèi)根據(jù)幼兒年齡特征，對(duì)小班、中班、大班三個(gè)年級(jí)段的孩子開展了不同程度的孝文化傳播教育活動(dòng)：每天的幼兒餐前活動(dòng)，我們針對(duì)各年齡幼兒開展了經(jīng)典誦讀活動(dòng)：《優(yōu)美詩(shī)詞》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，讓孩子通過誦讀，了解古詩(shī)詞的魅力和含義；在幼兒園“六一”匯演中，孩子們還進(jìn)行了“誦經(jīng)典”的歌舞表演，表演中不僅讓孩子深入了解中國(guó)舞蹈的肢體美，也讓幼兒更多地了解中國(guó)詩(shī)詞的美；慶元旦活動(dòng)中，大班孩子們朗誦了《弟子規(guī)》，并以舞蹈編唱的形式展示給家長(zhǎng)們看，從中感受到“關(guān)愛與孝敬”的重要性；我們還將中國(guó)優(yōu)美詩(shī)詞《憫農(nóng)》《靜夜思》編到課間操中，師幼邊唱邊跳，共同領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

2.“快樂成長(zhǎng)”踐行“孝”

為大力弘揚(yáng)尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，結(jié)合湖南省長(zhǎng)沙市岳麓區(qū)關(guān)于組織開展第30個(gè)“國(guó)際志愿者日”活動(dòng)，在2015年11月和2016年3月“學(xué)雷鋒”活動(dòng)中，幼兒園青年團(tuán)員志愿者以及小朋友和家長(zhǎng)委員會(huì)成員來到西湖街道開展了以“走進(jìn)社區(qū)?關(guān)愛老人”為主題的志愿服務(wù)活動(dòng)。全體青年團(tuán)員志愿者及孩子和家長(zhǎng)用行動(dòng)踐行了孝道，孩子們?cè)诨顒?dòng)中體會(huì)和感受到如何尊敬老人、孝敬長(zhǎng)輩。

3.“禮儀教育”學(xué)習(xí)“孝”

為了更好地幫助孩子學(xué)習(xí)孝、懂得“孝”、踐行“孝”，幼兒園開設(shè)了專門的禮儀教育課程。全書共有六冊(cè)，幼兒園大班、中班、小班各兩冊(cè)，每?jī)?cè)22個(gè)教育主題，全書共132個(gè)教育主題，結(jié)合幼兒園禮儀主題教育，按基本禮儀、幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、節(jié)日禮儀5個(gè)部分，包括了6歲以內(nèi)幼兒遇到的大部分禮儀場(chǎng)景及內(nèi)容，每一個(gè)活動(dòng)充分展現(xiàn)了禮儀的重要性，讓幼兒學(xué)會(huì)知禮懂禮，學(xué)做孝順、禮貌、懂事的孩子。

4.“校園環(huán)境”傳承“孝”

良好的校園環(huán)境、室內(nèi)的主題墻飾都可以成為孩子們教育的契機(jī)，所以湖南省長(zhǎng)沙市岳麓幼兒教育集團(tuán)第三幼兒園（以下簡(jiǎn)稱“我園”）隨處可見傳統(tǒng)文化的環(huán)境教育，園內(nèi)創(chuàng)設(shè)了孝文化主題墻，讓孩子們?cè)谛蕾p、學(xué)習(xí)中傳承“孝”。幼兒園每層樓都有不同的傳統(tǒng)主題特色：一樓用傘、燈籠和中國(guó)結(jié)進(jìn)行裝飾，燈籠和中國(guó)結(jié)的結(jié)合更是一種孝文化的傳遞；二樓以扇子為主題，在扇子上用毛筆書寫了許多成語(yǔ)，讓孩子了解中國(guó)文字的博大精深；三樓以“團(tuán)團(tuán)圓圓”為主題的吊飾，有家長(zhǎng)、孩子、老師們共同制作的繡球；結(jié)合教學(xué)活動(dòng)，張貼幼兒自主收集的少數(shù)民族的圖片及資料，供孩子們了解、學(xué)習(xí)。

二、教師隊(duì)伍重建設(shè)，身體力行推“孝道”

1.傳統(tǒng)節(jié)目，寓教于樂

孝文化的傳播應(yīng)該從教育幼兒的教師們做起。教師要身體力行，在與幼兒、家長(zhǎng)、同事的溝通言行中，踐行孝文化，更要善于發(fā)揮教育機(jī)智，捕捉教育時(shí)機(jī)，創(chuàng)造性地在教育實(shí)踐中滲透孝文化。2015年11月底我國(guó)開展傳統(tǒng)文化節(jié)目大比拼，看得出老師們排練節(jié)目的高效率。老師們排練了《茶藝》、古代宮廷話劇《守時(shí)》、情景劇《學(xué)堂之上》、舞蹈《俏江南之夕陽(yáng)紅》等，小班、中班、大班不同年級(jí)優(yōu)秀節(jié)目充分展示了傳統(tǒng)文化的精髓。

2.演講比賽，展露風(fēng)采

為深入貫徹黨的“十”精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)青年教師的蓬勃風(fēng)采，引導(dǎo)和激勵(lì)青年教師不斷提高師德素養(yǎng)與自身修養(yǎng)，提升青年教師團(tuán)隊(duì)合作能力，進(jìn)一步加強(qiáng)各校之間的交流學(xué)習(xí)，我園結(jié)合上級(jí)文件精神，開展了“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化‘四有’好老師”的主題演講比賽，老師們用平凡、樸實(shí)的語(yǔ)言，講述著自己對(duì)傳統(tǒng)文化的詮釋。

3.自主閱讀，提升修養(yǎng)

書可以給我們傳遞新的知識(shí)，書可以給予我們正能量，書可以讓我們結(jié)識(shí)更多的朋友，書可以讓我們不斷進(jìn)步，書還可以豐富我們的業(yè)余生活。老師們利用業(yè)余時(shí)間，加強(qiáng)自主閱讀，不斷充實(shí)自己的文化水平。每位老師都閱讀了一本經(jīng)典書籍，并撰寫了讀書筆記，共同交流分享，在知識(shí)的海洋里，不斷提升個(gè)人修養(yǎng)。

三、家園共育同攜手，合力互動(dòng)興“孝道”

我們積極利用家長(zhǎng)會(huì)、親子活動(dòng)、家園共育欄等途徑，搭建家園共育橋梁，向家長(zhǎng)宣傳傳統(tǒng)文化的重要性，與家長(zhǎng)攜手，培養(yǎng)幼兒的孝心，共同推進(jìn)幼兒園的孝文化教育。

1.體驗(yàn)活動(dòng)促孝行

“應(yīng)該這樣做”和“我要這樣做”是不同的教育結(jié)果。我們追求的目標(biāo)是讓孩子們?cè)谡媲星楦畜w驗(yàn)中，懂得為什么要“孝”，怎樣“孝”，從而讓“孝”成為孩子們的一種自覺行為。因此，我們開展了豐富多彩的親子體驗(yàn)活動(dòng)，如重陽(yáng)節(jié)活動(dòng)，孩子們親手制作了手工賀卡，攜帶了蘋果，送給爺爺奶奶，祝他們平平安安，爺爺奶奶臉上都露出喜悅的笑容；“三八”婦女節(jié)活動(dòng)，給媽媽送上自己用真誠(chéng)制作的賀卡禮物，讓她們感受溫暖和愛；母親節(jié)、父親節(jié)時(shí)，鼓勵(lì)孩子回家主動(dòng)為父母端上一盆洗腳水，給父母洗腳，并將自己對(duì)父母的愛大膽表達(dá)出來，體驗(yàn)親情的溫暖。在這一次次的活動(dòng)中讓孩子感受到了“孝”的意義，有助于他們從小就踐行孝文化。

篇（5）

 

 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中最精華的部分是詩(shī)。在我國(guó)，詩(shī)從《詩(shī)經(jīng)》始，可以說是歷史悠久。詩(shī)人各朝各代各時(shí)期都有很多，尤其是出現(xiàn)了很多著名的詩(shī)人，如李白、杜甫、白居易等，詩(shī)作的內(nèi)容也包羅萬(wàn)象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經(jīng)過千錘百煉。在悠久的詩(shī)文化中，古詩(shī)是一朵奇葩，它意境優(yōu)美，含義雋永，語(yǔ)言形象，韻律和諧，是中華傳統(tǒng)文化的精髓。現(xiàn)代教育應(yīng)特別注重古詩(shī)教學(xué)，意在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。 

古詩(shī)教學(xué)從小學(xué)開始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩(shī)教學(xué)。那么，對(duì)于蘊(yùn)涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩(shī)，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？ 

一、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生愛國(guó)主義情感的教育 

愛國(guó)主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動(dòng)力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛國(guó)主義情感。因此，教師在古詩(shī)教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義情感教育。具體可從以下幾點(diǎn)著手： 

（一）教育學(xué)生熱愛祖國(guó) 

歷朝歷代都有好多愛國(guó)詩(shī)人，他們的很多詩(shī)篇都飽含著深深的愛國(guó)之情，如南宋詩(shī)人陸游、抗金名將岳飛、愛國(guó)主義詩(shī)文文天祥等。唐代詩(shī)人杜甫一生愛國(guó)憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩(shī)中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”這首詩(shī)描述了詩(shī)人聽聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達(dá)了詩(shī)人關(guān)心國(guó)家、人民的愛國(guó)主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩(shī)中寫道：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現(xiàn)了詩(shī)人保家衛(wèi)國(guó)的愛國(guó)主義情感。這樣的詩(shī)人和詩(shī)作還有很多。在教學(xué)時(shí)，教師要使學(xué)生在理解詩(shī)句意思的基礎(chǔ)上深入體會(huì)詩(shī)人的愛國(guó)主義情感，教育學(xué)生熱愛祖國(guó)，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后為祖國(guó)的發(fā)展出力獻(xiàn)策。 

（二）教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng) 

古詩(shī)有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明。”可見其對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。唐代詩(shī)人李白膾炙人口的詩(shī)作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達(dá)的便是詩(shī)人思念故鄉(xiāng)、熱愛故鄉(xiāng)的情感。宋代詩(shī)人王安石在詩(shī)作《泊船瓜洲》中寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”這句表達(dá)了詩(shī)人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時(shí)，教師要善于對(duì)這些千古佳句進(jìn)行深入解讀，進(jìn)而教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)。 

（三）教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)人民 

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動(dòng)人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強(qiáng)不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛勞動(dòng)人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩(shī)人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和尊敬。教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)人民的艱辛，感受詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)人民，珍惜他人的勞動(dòng)成果。 

二、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情誼的教育 

除了有表達(dá)愛國(guó)主義情感，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動(dòng)人民情感的詩(shī)作之外，還有很多是表達(dá)親情、友情的詩(shī)作。情誼是十分美好的東西，每個(gè)人在與他人的交往中都會(huì)產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實(shí)，因此教師在教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。 

（一）親情教育 

愛家才能愛國(guó)。家是親情維系的一個(gè)團(tuán)體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)中寫道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”充滿了對(duì)兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動(dòng)。詩(shī)人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩(shī)》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會(huì)親人的關(guān)愛，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營(yíng)造一種和諧的親情關(guān)系。 

（二）友情教育 

子曰：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會(huì)囿于自己的小圈子，才會(huì)博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學(xué)問。因此，對(duì)學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩(shī)作中多有反映。如李白的《贈(zèng)汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩(shī)中所表達(dá)的對(duì)友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習(xí)，相互幫助。 

三、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的教育 

小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀。學(xué)生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會(huì)的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的確立，靠單純的說教很難達(dá)到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動(dòng)的教學(xué)中有所感知，有所體悟。 

古詩(shī)中，有很多關(guān)于人生觀、價(jià)值觀的詩(shī)作，教師可以拿來一用。如唐代詩(shī)人王之渙的詩(shī)句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現(xiàn)了詩(shī)人不斷進(jìn)取的精神。明代詩(shī)人于謙在《石灰吟》一詩(shī)中寫道：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”表達(dá)了詩(shī)人為國(guó)盡忠，不怕犧牲的意愿和堅(jiān)守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨(dú)自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達(dá)了自己變法的決心。教師在教學(xué)這些古詩(shī)的過程中要特別強(qiáng)化其中蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生在優(yōu)美的詩(shī)句學(xué)習(xí)中受到教育。 

詩(shī)歌教學(xué)的任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美，還兼有培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義情感，培養(yǎng)學(xué)生情誼和正確、積極人生觀、價(jià)值觀的任務(wù)。在古詩(shī)教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)中所包含的思想感情，使他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)，有所學(xué)習(xí)，有所發(fā)展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。 

 

參考文獻(xiàn)： 

篇（6）

誠(chéng)信問題是歷史問題，也是現(xiàn)實(shí)問題。誠(chéng)信道德是公民道德建設(shè)的核心要求，對(duì)當(dāng)代高職生而言，誠(chéng)信也是一種人格品質(zhì)和信用資本。高職誠(chéng)信道德建設(shè)，對(duì)提高高職生的道德水準(zhǔn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。要實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信教育的價(jià)值和效果，就必須重視誠(chéng)信教育的價(jià)值選擇，科學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇對(duì)于誠(chéng)信教育的成敗具有重要的影響。高職院校只有把握了誠(chéng)信教育價(jià)值選擇的規(guī)律和方向，才能使誠(chéng)信教育的實(shí)踐產(chǎn)生出實(shí)效。高職誠(chéng)信教育的價(jià)值目標(biāo)是為了讓學(xué)生追求真善美，它的根本價(jià)值取向則是為了實(shí)現(xiàn)道德至上。在當(dāng)前“誠(chéng)信缺失”和“誠(chéng)信危機(jī)”的社會(huì)形勢(shì)下，我們要求在價(jià)值選擇的過程中，能夠以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)、以和諧社會(huì)建設(shè)為平臺(tái)和目標(biāo)和以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)。

一、回歸傳統(tǒng):以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化指導(dǎo)誠(chéng)信教育

在我國(guó)古老燦爛的文化中，誠(chéng)信思想占據(jù)有重要的地位，誠(chéng)信是中華民族文化的精髓。在我國(guó)古代的各派學(xué)說中，有許多關(guān)于“誠(chéng)信”的論述。關(guān)于“誠(chéng)”，《大學(xué)》說:“所謂誠(chéng)其意者，不自欺也。” “欲正其心者，先誠(chéng)其意。” “心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。”《中庸》曰:“自誠(chéng)明，謂之性;自明誠(chéng)，謂之教;誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”這是說，只有內(nèi)心真誠(chéng)才能達(dá)到明曉道理，這叫做人的天性。

關(guān)于“信”，孔子在《論語(yǔ)》中曾38次提到“信”，并將“信”與“仁、義、禮、智”并列，稱為“五倫”。“人而無(wú)信，不知其可也。”(《論語(yǔ)·為政》)“信必行，行必果。”(《論語(yǔ)·子路》)“信近于義，言可復(fù)也。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孟子要求“朋友有信”(《孟子·藤文公章句上》)，《呂氏春秋》中說:“天行不信，不能成歲，地行不信，草木不大。”(《呂氏春秋·貴信》)

總之，古人對(duì)誠(chéng)信觀及誠(chéng)信教育是非常重視的。我們?cè)谡\(chéng)信教育的價(jià)值選擇中，應(yīng)提倡思想回歸傳統(tǒng)，批判性地繼承和弘揚(yáng)古代的誠(chéng)信思想，深入挖掘傳統(tǒng)的誠(chéng)信資源，對(duì)于在高職生中建立和諧的人際關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，突破傳統(tǒng)教學(xué)模式，創(chuàng)新誠(chéng)信教育手段，以傳統(tǒng)誠(chéng)信思想滲透進(jìn)當(dāng)前誠(chéng)信教育過程中。新的教育形勢(shì)，要求教育者在發(fā)揮傳統(tǒng)教育方法的基礎(chǔ)上，必須敢于創(chuàng)新，善于利用現(xiàn)代化的傳播媒介和現(xiàn)代化教育手段，著力培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德情感。高職院校在加強(qiáng)誠(chéng)信教育過程中，可以建立專門的誠(chéng)信教育網(wǎng)站，擴(kuò)大誠(chéng)信教育的影響力，可以開設(shè)網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育課程，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，對(duì)某些誠(chéng)信缺失問題向?qū)W生做出解讀，還可以采用講座、問卷調(diào)查等形式收集誠(chéng)信教育相關(guān)信息，進(jìn)而采取針對(duì)性的措施改善教育狀況。

第二，構(gòu)建高職院校誠(chéng)信教育體系，通過“兩課”教育與誠(chéng)信教育專門課程相結(jié)合的方式，營(yíng)造誠(chéng)信校園文化氛圍。高職教育工作者應(yīng)該更多地關(guān)注學(xué)生的日常生活，關(guān)注學(xué)生的思想現(xiàn)狀，根據(jù)高職生的心理特點(diǎn)，解決學(xué)生在誠(chéng)信認(rèn)識(shí)中存在的問題，幫助他們走出誠(chéng)信“誤區(qū)”。構(gòu)建誠(chéng)信教育體系，還必須充分利用學(xué)生的第二課堂，第二課堂是學(xué)生實(shí)現(xiàn)知行合一的重要途徑，是幫助學(xué)生在實(shí)踐中親身體驗(yàn)誠(chéng)信意義和價(jià)值的重要平臺(tái)。誠(chéng)信教育工作者可以通過帶領(lǐng)學(xué)生參觀文化名勝、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化活動(dòng)等方式，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

第三，加強(qiáng)對(duì)誠(chéng)信教育者的傳統(tǒng)文化教育，樹立教育者的誠(chéng)信形象。“學(xué)高為師，身正為范”，誠(chéng)信教育者是推動(dòng)誠(chéng)信教育建設(shè)的主體和實(shí)施者，教育者的工作作風(fēng)、精神面貌、傳統(tǒng)文化素養(yǎng)等，對(duì)誠(chéng)信教育接受者具有示范效應(yīng)。只有通過言傳身教的榜樣作用，才能實(shí)現(xiàn)并堅(jiān)定高職生的誠(chéng)信信念。

二、關(guān)注生活:以和諧社會(huì)為平臺(tái)建設(shè)誠(chéng)信教育

和諧社會(huì)一直是人類憧憬和追求的美好理想和目標(biāo)，和諧是中華文明的重要價(jià)值觀念。我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。“誠(chéng)信友愛”是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的總目標(biāo)之一，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念，它對(duì)高職生的誠(chéng)信教育提出了新的更高的要求。我們?cè)诟呗毶\(chéng)信教育的價(jià)值選擇過程中，應(yīng)該基于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念，以和諧社會(huì)建設(shè)為平臺(tái)，努力做到以下幾點(diǎn): 轉(zhuǎn)貼于

第一，堅(jiān)持“以人為本”的教育理念和原則。“和諧社會(huì)”蘊(yùn)含著人文、人本、人道等價(jià)值取向，以人為本，就是要充分尊重高職生的主體地位和主體價(jià)值，尊重他們的人格價(jià)值，尊重他們的合理需要，尊重他們的能動(dòng)性、多樣性和創(chuàng)造力。誠(chéng)信教育堅(jiān)持以人為本，就是要建立和諧、平等的師生關(guān)系，堅(jiān)決反對(duì)“管控壓”的教育方式，根據(jù)高職生的個(gè)性特點(diǎn)和思想特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性地教育，正確地引導(dǎo)他們誠(chéng)信思想的發(fā)展，使其具備社會(huì)所需要的誠(chéng)信品德和人格素質(zhì)。

第二，建設(shè)和諧文明的校園文化環(huán)境。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要方面就是要建設(shè)社會(huì)主義的先進(jìn)文化。高職院校是對(duì)高職生進(jìn)行誠(chéng)信教育的主陣地，校園文化是校園生活的重要組成部分，是高職生誠(chéng)信教育工作的實(shí)際載體，必須充分認(rèn)識(shí)到校園文化的育人作用。和諧的校園文化對(duì)高職生誠(chéng)信教育有著潛移默化的影響作用，必須在校園中營(yíng)造“守信光榮、失信可恥”的道德氛圍，在和諧誠(chéng)信的校園文化氛圍中，高職生更容易培養(yǎng)出和諧共處、講誠(chéng)信的道德素質(zhì)和道德觀念。

第三，培育高職生和諧的心理素質(zhì)和人格品質(zhì)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念，包含了塑造“和諧人”的理念。任何教育的最終目的，都是為了使符合社會(huì)需要的教育內(nèi)容內(nèi)化為個(gè)人的內(nèi)在信念。和諧的心理是接受教育的基礎(chǔ)，誠(chéng)信意識(shí)是形成理想人格的重要組成部分，而完善的人格心理又造就完善的誠(chéng)信意識(shí)。誠(chéng)信教育也必須重視在“和諧人”理念下，對(duì)高職生進(jìn)行心理塑造和人格教育。

三、啟迪人生:以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)誠(chéng)信教育

科學(xué)發(fā)展觀呼喚一個(gè)誠(chéng)信、和諧和可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。高職院校的誠(chéng)信教育只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面理解和正確把握科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵和基本要求，才能辯證地認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)前誠(chéng)信教育所遇到的危機(jī)。應(yīng)努力做到以下幾點(diǎn):

第一，誠(chéng)信教育應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為目標(biāo)。科學(xué)發(fā)展觀有兩個(gè)基本的內(nèi)涵:一是全面發(fā)展，二是可持續(xù)發(fā)展。一方面，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展，這其中包括了科教文衛(wèi)等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，也包含有社會(huì)秩序、社會(huì)保障、社會(huì)公正、社會(huì)和諧等方面。在全民中形成普遍的“誠(chéng)信意識(shí)”，形成一種“誠(chéng)信至上”的社會(huì)公德，誠(chéng)信教育為社會(huì)和諧發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的保障。另一方面，科學(xué)發(fā)展觀也包含了人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展是教育和社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值原則，人的發(fā)展不僅包含了人的活動(dòng)及其能力的發(fā)展，也包含了人的社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展，還包括人的個(gè)性、素質(zhì)、品德的全面發(fā)展。誠(chéng)信教育以人的全面和諧的發(fā)展為目標(biāo)，是建立和諧社會(huì)關(guān)系最基本的保證，也是提升道德觀念和道德品質(zhì)的基本保障。

第二，誠(chéng)信教育應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。誠(chéng)信教育應(yīng)該體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。按照科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，首先，誠(chéng)信教育要講究統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。高職生誠(chéng)信教育工作是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不僅要在高職院校這一主陣地中進(jìn)行，還必須使教育融入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，貫穿到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。因而不僅要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)誠(chéng)信教育與科學(xué)文化教育之間的關(guān)系，還要協(xié)調(diào)外在教育與自我教育的關(guān)系，還必須重視協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)及學(xué)校在教育過程中的關(guān)系和作用。

其次，誠(chéng)信教育還必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。這要求在誠(chéng)信教育過程中，必須使教育本身具有可持續(xù)發(fā)展性，必須使學(xué)生保持可持續(xù)發(fā)展性。要保證誠(chéng)信教育的可持續(xù)發(fā)展性，關(guān)鍵在于解放思想，更新觀念，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的變化發(fā)展，根據(jù)社會(huì)的實(shí)際，不斷在誠(chéng)信教育的理念和觀念上革故鼎新，在教育的方法、內(nèi)容、機(jī)制和手段等方面不斷創(chuàng)新。總之，只有立足于高職生的全面和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，誠(chéng)信教育才能適應(yīng)社會(huì)和時(shí)展的要求。

參考文獻(xiàn):

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篇（7）

《中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語(yǔ)文課程要“吸取民族文化智慧”、“吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”，因此在今天的學(xué)習(xí)中，語(yǔ)文教育應(yīng)擔(dān)負(fù)起提高中學(xué)生倫理道德的使命，幫助中學(xué)生更好地形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，更好地彰顯語(yǔ)文教育的人文關(guān)懷。中華傳統(tǒng)文化博大精深，儒家經(jīng)典亦燦爛輝煌。儒家經(jīng)典中的“四書”含有有益于中學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的教育思想，是當(dāng)前語(yǔ)文教育中豐富的課程資源，但是對(duì)“四書”的學(xué)習(xí)在中學(xué)語(yǔ)文教育中并沒有引起足夠的重視，在中學(xué)生中的教育和學(xué)習(xí)程度、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)效果等，還未見深入的調(diào)查研究和關(guān)注。如何在語(yǔ)文教育中更好地體現(xiàn)“四書”為代表的儒家經(jīng)典的教育價(jià)值，使其有利于中學(xué)生的全面發(fā)展，是當(dāng)前語(yǔ)文教育探討的一個(gè)重要課題。

一、“四書”中有益于中學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的教育思想

《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有著重要影響，對(duì)今天的教育也有諸多啟示。“四書”蘊(yùn)含的有益于中小學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的教育思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）重視倫理觀念的養(yǎng)成

“至圣先師”孔子，作為中華承前啟后的偉大師者，特別強(qiáng)調(diào)教育的倫理意義。這個(gè)“倫理”它包含豐富的理念。在此，僅列述一條：

《論語(yǔ)·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”

孔子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家在人口富庶之后，還必須“教之”，而使百姓有良好的文化素質(zhì)修養(yǎng)和高尚的品格。“教之”是“庶富”之后，必須首先進(jìn)行的大事。如何去教呢？有一條綱目性的文字出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中：

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”

清代秀才李毓秀按次第先后把這幾條編成家教經(jīng)典《弟子規(guī)》。分別按照“入則孝”、“出則悌”等寫成六章，推演為1000多字，講的全是孔子這句話。這句話涵蓋了一個(gè)人為人的基本倫理要求。今天，《弟子規(guī)》風(fēng)行于世，伴隨著國(guó)學(xué)熱得興起，《弟子規(guī)》在青島的民間、企業(yè)、學(xué)校、幼兒園全面開花。事實(shí)上，這是對(duì)孔子倫理教育思想的很好闡釋與實(shí)踐。在2500年后的今天，中國(guó)人仿佛又重新發(fā)現(xiàn)了孔子教育思想中的倫理價(jià)值。以此看出，孔子倫理教育思想的深刻性和適用價(jià)值。只有發(fā)揮教育的倫理教育功用，使每個(gè)人成為合格的公民，才有家庭和諧，才會(huì)有一個(gè)安定和諧的社會(huì)。

《孟子》進(jìn)一步發(fā)展孔子的思想，提出“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，要人們遵守和維護(hù)封建倫理道德。盡人皆知的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”就是孟子在《齊桓晉文之事》章中提出的。由自己一顆愛人的心延伸開來，而去關(guān)心更多的人。并且，孟子認(rèn)為這樣甚至可以達(dá)到治理天下的目的，即所謂的“天下可運(yùn)用于掌”。而這種想法的實(shí)現(xiàn)，須有賴于教育使人們達(dá)到“明人倫”的目的。這種教育目的形成了中國(guó)人傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，也使得中國(guó)以“禮儀之邦”著稱于世。

《大學(xué)》提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的教育目標(biāo)。《中庸》進(jìn)一步提出由“誠(chéng)”至“道”的教育目的，也是由倫理而教育的主張。可見，以“四書”為代表的儒家教育思想始終是和人的發(fā)展完善、和社會(huì)的安寧和諧聯(lián)系起來的。

（二）重視音樂的教育意義

以“四書”為代表的儒家經(jīng)典認(rèn)為：要達(dá)到明人倫的目標(biāo)，就要禮樂相成，即思想認(rèn)識(shí)的提高與藝術(shù)熏陶相結(jié)合，認(rèn)知和情感教育相輔相成。《論語(yǔ)》說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這里，“道、德、仁”與“藝”構(gòu)成相輔相成的兩個(gè)方面。而“六藝”中的“樂”與“禮”構(gòu)成了極其重要的兩個(gè)方面，古人特別重視音樂教化的價(jià)值。《論語(yǔ)》說：君子“興于詩(shī)、立于禮、成于樂”，只有在音樂方面有極高造詣，才能算是“成人”。孔子曾經(jīng)“在齊聞韶，三月不知肉味”，“韶”樂代表的是古代音樂中的雅樂，是雅正嚴(yán)肅的高雅樂曲。這種思想與今天所謂的“寓教于樂”是一致的。今天的學(xué)校音樂教育非常薄弱，基本上已經(jīng)放棄了用音樂來教化學(xué)生的古老原則，因?yàn)橐魳氛n不被認(rèn)為是核心課程。

無(wú)論古今，教育的最終目的都應(yīng)該是培育人發(fā)展人，皆宜提倡禮樂結(jié)合的教育理念。當(dāng)前中小學(xué)生喜歡追逐流行音樂，對(duì)于不利身心健康的內(nèi)容缺乏分辨能力，難以形成高雅的音樂素養(yǎng)，從而不利于學(xué)生的全面發(fā)展。禮樂相成的教育思想更有利于其思想情感和價(jià)值觀的熏陶，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中更好地回歸到傳統(tǒng)經(jīng)典文化上來。

（三）推行“知行教育論”

陶行知的名字很有意思，代表了中國(guó)人對(duì)儒家“知行”理念的深沉思考。《尚書》說：“非知之艱，行之惟艱”，意思是：不是認(rèn)識(shí)艱難，付諸行動(dòng)才是艱難。《周易》有：“精義入神，以致用也”意思是：深刻領(lǐng)會(huì)，才能學(xué)以致用。《中庸》強(qiáng)調(diào)：“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，而《大學(xué)》則提倡以“修身”為本，所有這些，對(duì)今天的教育學(xué)習(xí)依然有著深遠(yuǎn)的影響。

綜上，以“四書”為代表的儒家經(jīng)典包含深厚的人生哲理，對(duì)中學(xué)生的素質(zhì)成長(zhǎng)將會(huì)起到巨大影響。研究和推廣“四書”中的教育思想，在中學(xué)語(yǔ)文教育中學(xué)習(xí)“四書”，讓中小學(xué)生直接接觸儒家經(jīng)典，耳濡目染，能夠給當(dāng)前的素質(zhì)教育和中學(xué)的語(yǔ)文教育提供新的思路。

二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中“四書”教育學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

（一）臺(tái)灣中學(xué)開設(shè)“四書”課程情況

目前，國(guó)內(nèi)外熱衷于國(guó)學(xué)教育者組成了全國(guó)性的經(jīng)典教育合作組織，如“馮燊均國(guó)學(xué)基金會(huì)”，下設(shè)中華義理經(jīng)典教育工程指導(dǎo)委員會(huì)，致力于推廣國(guó)學(xué)，“四書”是一大重點(diǎn)。臺(tái)灣一直在高中開設(shè)國(guó)學(xué)基本課程《四書》，任繼愈先生在臺(tái)灣版《國(guó)學(xué)基本教材·序》中力推“四書”，認(rèn)為對(duì)中學(xué)生素質(zhì)成長(zhǎng)有莫大意義。《國(guó)學(xué)基本教材》是一套在臺(tái)灣歷經(jīng)了40年教學(xué)實(shí)踐與檢驗(yàn)的國(guó)學(xué)教材，它汲取了臺(tái)灣半個(gè)世紀(jì)以來中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育經(jīng)驗(yàn)，影響過一代又一代臺(tái)灣人的價(jià)值觀與世界觀。評(píng)論者認(rèn)為：這套教材完整解讀了《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》所蘊(yùn)含的儒家思想，可以說，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本價(jià)值與中心觀念所作的最具普及性、也最具現(xiàn)代性的一次闡釋。近年，此書已在內(nèi)地出版，它的出版，表明內(nèi)地“國(guó)學(xué)熱”正悄然回歸到一個(gè)理性建設(shè)的階段。

（二）國(guó)內(nèi)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中“四書”學(xué)習(xí)的基本情況

1.師生對(duì)“四書”學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)

在百家講壇中于丹老師講的“論語(yǔ)”，受到了全國(guó)觀眾的喜愛，其中也不乏大量的中學(xué)生，從中可以看出，中學(xué)生有興趣和能力學(xué)習(xí)中國(guó)古典文化，在實(shí)際的學(xué)校教學(xué)中，學(xué)生對(duì)“四書”的了解和學(xué)習(xí)又是怎樣的呢？

在初中學(xué)校中，學(xué)生大多能夠了解“四書”的一些基本常識(shí)，例如“四書”是哪四本書，其中的一些經(jīng)典語(yǔ)句等。但也存在著不少農(nóng)村中學(xué)生根本不了解“四書”的情況，反映出教育在這個(gè)環(huán)節(jié)上的薄弱。從學(xué)生了解“四書”的途徑來看，只有很少同學(xué)讀過“四書”的一部分原著，并且學(xué)生了解靠的依然是課堂上老師的介紹和講解。在調(diào)查中，大多數(shù)同學(xué)表示渴望對(duì)“四書”有更深入的了解和接觸，認(rèn)為以此可以促使他們“道德素質(zhì)的養(yǎng)成”、“古文鑒賞能力的提高”，同時(shí)在其他方面也有著潛移默化的影響。但據(jù)同學(xué)們反映，目前“四書”學(xué)習(xí)存在的困難，主要是學(xué)生的古文知識(shí)儲(chǔ)備不夠，課堂上老師講解枯燥乏味，另外功課緊，沒有過多的時(shí)間閱讀。 　造成這一現(xiàn)象的原因主要是中學(xué)里沒有形成傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的大環(huán)境。部分學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育認(rèn)識(shí)不到位，組織不到位，沒有制定或者沒有認(rèn)真落實(shí)這方面的教學(xué)計(jì)劃。小學(xué)比中學(xué)狀況樂觀一些，以青島市為例，在教育部2010年開始組織的“中華誦”工程中，青島市被作為試點(diǎn)城市，于是幾乎青島市區(qū)的所有小學(xué)都制定了詳細(xì)的儒家經(jīng)典誦讀計(jì)劃，上級(jí)教育領(lǐng)導(dǎo)部門還要對(duì)每所小學(xué)進(jìn)行抽查。學(xué)生背誦了四書中的大量格言條目，得到了經(jīng)典的最初浸潤(rùn)和陶冶。但是如果真正重視傳統(tǒng)文化經(jīng)典，就必須給經(jīng)典課程一個(gè)相當(dāng)?shù)牡匚唬栽O(shè)課來保證其修習(xí)，這是臺(tái)灣《國(guó)學(xué)基本教材》對(duì)我們的重要啟示。

2.教材選編情況

在語(yǔ)文課程中，以人教版和魯教版初中語(yǔ)文教材為例，涉及到“四書”在語(yǔ)文教材中的選編情況如下：

人教版3篇：①《論語(yǔ)》十則；②《孟子》兩章：《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》；③《孟子》（魚我所欲也）

魯教版2篇：活動(dòng)性學(xué)習(xí)專題——《走進(jìn)孔子》、《孟子》（齊桓晉文之事）

從結(jié)果來看，在整個(gè)初中語(yǔ)文教材中，“四書”選編的篇數(shù)極為有限，并且篇數(shù)多集中在《論語(yǔ)》、《孟子》，而《大學(xué)》和《中庸》的內(nèi)容沒有涉及。在選擇的篇目中，內(nèi)容主要涉及名言警句，論說哲理類，帶有哲理教育的意味。

與初中語(yǔ)文教材相比，高中語(yǔ)文教材中對(duì)“四書”的學(xué)習(xí)情況要更好一些。尤其是各種版本的高中選修課程教材大量增加了“四書”的內(nèi)容。如人教版高中語(yǔ)文選修之《先秦諸子選讀》：第一單元“《論語(yǔ)》選讀”包括：“天下有道，丘不與易也”、“當(dāng)仁，不讓于師”、“知之為知之，不知為不知”、“己所不欲，勿施于人”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“有教無(wú)類”、“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”，共七章。涉及到了《論語(yǔ)》中的幾條有名的人生格言。第二單元《孟子》選讀包括：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”、“王何必曰利”、“民為貴”、“樂民之樂，憂民之憂”、“人和”、“我善養(yǎng)吾浩然之氣”、“仁義禮智，我固有之”，共七章。

山東版高中語(yǔ)文選修課本也包括《論語(yǔ)孟子選讀》，選擇篇目較多，擴(kuò)充了必修課教材中的“《論語(yǔ)》十則”及《孟子》選文，并搭配以譯注資料，以供學(xué)習(xí)。

通過分析不同版本的語(yǔ)文教材，我們可以看出，“四書”在其中所占的比重是很少的，這無(wú)疑會(huì)在一定程度上削減學(xué)生的閱讀量，換言之，學(xué)校沒有相關(guān)的“四書”教材，無(wú)論是統(tǒng)編還是自選教材，都比較缺乏，是造成中學(xué)生對(duì)“四書”、對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典了解不夠的重要原因。由于設(shè)課的問題，中學(xué)生的課業(yè)比較多，一定程度上導(dǎo)致學(xué)生沒有多余的時(shí)間來進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)。

三、學(xué)習(xí)“四書”為代表的儒家經(jīng)典的建議

(一)各省市教育主管部門要成立專門國(guó)學(xué)研究小組

教育部門要成立國(guó)學(xué)研究小組，依托豐富的課程資源，如當(dāng)?shù)卮髮W(xué)的中文系教師、地方圖書館的古典文獻(xiàn)資料，如山東省的齊魯文化研究中心等，審慎選擇經(jīng)典素材，正確選擇、編制材。選教材要選擇對(duì)學(xué)生人格培養(yǎng)和素質(zhì)教育有作用的優(yōu)秀篇目。根據(jù)中學(xué)生的水平，“四書”眾多經(jīng)典篇目完全可以選入教材。例如像青島出版社曾經(jīng)專門為小學(xué)生編選的注音版《國(guó)學(xué)啟蒙經(jīng)典》讀物就收到了很好的效果。這會(huì)很好地引領(lǐng)中學(xué)生學(xué)習(xí)“四書”等儒家經(jīng)典的正確方向。

（二）加強(qiáng)“四書”學(xué)習(xí)師資力量的建設(shè)

按照教育部試點(diǎn)工作的要求，經(jīng)典誦讀工作包括誦讀、書寫、講解三個(gè)方面。對(duì)此，要針對(duì)各年級(jí)學(xué)生知識(shí)能力水平給予正確的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生正確誦讀。這就需要教師具有專業(yè)國(guó)學(xué)教育技能。“四書”的學(xué)習(xí)師資的建設(shè)尤為重要，當(dāng)前可以在有條件的學(xué)校引進(jìn)相關(guān)專業(yè)的研究生和博士生的教師，選擇部分中學(xué)作為示范學(xué)校，“以點(diǎn)帶面”，定期舉行“四書”的相關(guān)學(xué)習(xí)。同時(shí)為解決師資問題，應(yīng)邀請(qǐng)專家對(duì)經(jīng)典誦讀指導(dǎo)教師和相關(guān)人員進(jìn)行培訓(xùn)。例如舉辦“四書”興趣班；開展“四書”誦讀活動(dòng)；“四書”心得感悟征文活動(dòng)；請(qǐng)“四書”專家講解授課內(nèi)容；以專家和骨干教師為專業(yè)引領(lǐng)者，帶領(lǐng)學(xué)校開展以“四書”為校本課程特色建設(shè)，從而進(jìn)一步提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性。

（三）制定相應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)

在通過教學(xué)實(shí)踐而摸索出一套科學(xué)合理的教學(xué)體制后，根據(jù)實(shí)際情況，教育部門可以在中學(xué)中全面推廣“四書”等國(guó)學(xué)課程。學(xué)校要合理調(diào)整其教學(xué)計(jì)劃，給“四書”的學(xué)習(xí)留下足夠的時(shí)間，必要時(shí)可以對(duì)“四書”進(jìn)行學(xué)業(yè)考核。借鑒臺(tái)灣中學(xué)開展“四書”相應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，制定相應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)。

教師在講解“四書”以及其他國(guó)學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，要多注重一些教學(xué)方法，不能采用一味課堂灌輸或者讓學(xué)生死記硬背的方式，要從學(xué)生的興趣出發(fā)，探求新途徑。在課程改革背景下，結(jié)合新時(shí)期的內(nèi)在要求，以中學(xué)生喜聞樂見的生活為基礎(chǔ)，進(jìn)行學(xué)習(xí)和研討是教師專業(yè)發(fā)展的重要課題。

總之，儒家經(jīng)典的精髓就在于教人如何做人。因此，中學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)該明確以“四書”為代表的經(jīng)典國(guó)學(xué)內(nèi)容，并將誦讀和學(xué)習(xí)發(fā)展成習(xí)慣，從而潛移默化地來規(guī)正自身的行為和思維習(xí)慣，通過國(guó)學(xué)經(jīng)典來促使青少年高雅素質(zhì)的養(yǎng)成。

參考文獻(xiàn)

[1]陳杰思.中華十大義理[M].北京：中華書局，2008.

[2]李鎏.國(guó)學(xué)基本教材[M].北京：新華出版社，2008.

篇（8）

小學(xué)古詩(shī)是小學(xué)生語(yǔ)文的重要組成部分，古詩(shī)教學(xué)是閱讀教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出小學(xué)生要“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意通過詩(shī)文的聲調(diào)，節(jié)奏等體會(huì)作品的內(nèi)容和體驗(yàn)作者的情感。”［1］小學(xué)古詩(shī)教育不僅對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和提高語(yǔ)文素養(yǎng)有重要作用，而且對(duì)于加強(qiáng)愛國(guó)主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，陶冶學(xué)生情操，具有深遠(yuǎn)的意義。

德萊頓認(rèn)為通向優(yōu)秀授課的關(guān)鍵是：“通過積極的態(tài)度和聯(lián)想，整體認(rèn)識(shí)，開動(dòng)所有的感官，走出演講的角色，協(xié)調(diào)各種無(wú)意識(shí)的方法等，就可以把一堂課講得很好。”［2］而當(dāng)前小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)特別是農(nóng)村小學(xué)還存在著眾多問題。

我們?cè)谠?shī)歌教育中，不僅要讓學(xué)生背誦詩(shī)歌，理解含義，而且要求學(xué)生在詩(shī)歌教育中領(lǐng)悟其內(nèi)在感情，引起感情上的震動(dòng)與共鳴，促使學(xué)生創(chuàng)造性思維，從而實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。

一、還原生活

贊科夫曾說：“激發(fā)兒童深入思考作家對(duì)所描寫的事件和人物的態(tài)度和問題具有重要意義。要引導(dǎo)兒童注意人物的內(nèi)心感受和行為。”［3］由于古詩(shī)寫于許多年以前，它的內(nèi)容、情感、哲理與現(xiàn)代人之間還有一段距離，特別是小學(xué)生思維想象能力較差的情況下，要理解古詩(shī)特別困難。所以在古詩(shī)教學(xué)時(shí)，就要把古詩(shī)的內(nèi)容還原到當(dāng)前的生活中，讓學(xué)生的情感投入到意境中去，體驗(yàn)生活細(xì)節(jié)，深刻理解詩(shī)的內(nèi)涵和情感。

二、創(chuàng)造情境

創(chuàng)造情境就是“教師設(shè)置、提供可看見或而感受的具體場(chǎng)合和情景，以調(diào)動(dòng)學(xué)生感知、記憶、思維、想象，誘發(fā)出情感、靈感和神思。”［4］通過創(chuàng)造情境，引起學(xué)生思想情感的共鳴，深刻理解古詩(shī)表達(dá)的情感。

電教手段是創(chuàng)造情境的有效途徑。科學(xué)研究得出：“人們從語(yǔ)文信號(hào)獲得知識(shí)，能夠記憶15％，而以圖像信號(hào)獲取得知識(shí)，能夠記憶25％，如果，同時(shí)使用這兩種傳遞知識(shí)的工具，就能夠接受知識(shí)的65％”。［5］新的教學(xué)中應(yīng)廣泛應(yīng)用現(xiàn)代化聲像手段，直接作用于學(xué)生的感官，促進(jìn)學(xué)生頭腦中表象的揉和與交換，從而達(dá)到調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，誘發(fā)想象。

三、模仿創(chuàng)作

模仿創(chuàng)作是通過學(xué)生自己對(duì)古詩(shī)意境的理解，用其他方式把它形象的表現(xiàn)出來，這對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展和深刻理解詩(shī)的意境具有重要作用。

首先，通過繪畫形象表現(xiàn)意境。陶行知曾說：“小孩不視便是瞎子，小孩不動(dòng)便是死孩子。”［6］在古詩(shī)教學(xué)中，不僅要促使學(xué)生積極思維，還要學(xué)生動(dòng)手創(chuàng)造出來。對(duì)于有些形象具體的意境。可以通過繪畫，把詩(shī)中的景象勾勒出來，形象直觀理解詩(shī)的美妙意境。

其次，可通過寫小論文來體會(huì)詩(shī)意。學(xué)生讀詩(shī)，自由想象，自由體會(huì)，然后用簡(jiǎn)短的話語(yǔ)將自己想象和體會(huì)到的情境寫出來。在講杜甫的《絕句》一詩(shī)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生理解“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白露上青天”的迷人景象時(shí)，老師先提出：詩(shī)中描繪的畫面是怎樣的？根據(jù)詩(shī)句寫出新描繪的美妙景象。通過討論，學(xué)生聯(lián)系到自己平時(shí)觀察的，聽到的，頭腦中儲(chǔ)存的表象，并根據(jù)詩(shī)意在頭腦中進(jìn)行思維加工，充分發(fā)揮想象形成了新表象。

四、講述故事

教師的課堂語(yǔ)言是有聲的語(yǔ)言，直接作用于學(xué)生的聽覺，以教師的語(yǔ)調(diào)，語(yǔ)義可以引起學(xué)生思維想象形的活動(dòng)，在課堂上，教師用生動(dòng)、形象的語(yǔ)言，通過講述故事的方法，對(duì)詩(shī)中的某一情境，作具體的描繪，使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺——這時(shí)，學(xué)生感受到的不僅是聲音，不僅是詞，而且仿佛看到了畫面。因此，課堂上老師繪聲繪色的語(yǔ)言，有趣動(dòng)聽的故事，可以喚起、激活學(xué)生頭腦中的表象，從而達(dá)到誘發(fā)想象的目的，深入理解古詩(shī)的內(nèi)涵。

瑞士思想家阿米爾說過：“一片風(fēng)景是一個(gè)心靈的結(jié)果。”［7］外在的自然風(fēng)景與內(nèi)在的心靈相互疊印，互融為一，這就是人們常說的意境。學(xué)生學(xué)習(xí)理解詩(shī)歌時(shí)，講述有關(guān)詩(shī)人世間所處時(shí)代環(huán)境、背景及詩(shī)人的經(jīng)歷，可以為學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容創(chuàng)設(shè)一個(gè)想象的情境，更容易使學(xué)生體會(huì)古詩(shī)的意境。

五、情感體驗(yàn)

古詩(shī)中蘊(yùn)含著豐富的情感，作者的情感意愿，乃至整個(gè)心靈都寄托在他們所描寫的形象當(dāng)中，文學(xué)巨匠巴爾扎克說過：“作家必須看見他所描寫的對(duì)象。”［8］因此，在閱讀教學(xué)中，老師經(jīng)常做的就是挖掘古詩(shī)中的情感因素讓學(xué)生去感受、認(rèn)識(shí)課文中描寫的形象，令他們?nèi)缏犉渎暎缫娖淙耍@一過程就要通過形象思維來幫助完成。當(dāng)作者刻畫的形象躍然紙上，活脫脫的展現(xiàn)在學(xué)生面前，情感就會(huì)隨之而產(chǎn)生了，學(xué)生心靈的琴弦被撥動(dòng)，他們的情感就會(huì)伴隨著教學(xué)活動(dòng)，與作者的情感產(chǎn)生了共鳴，就會(huì)用心去感受詩(shī)中的形象：體會(huì)作者的悲與喜，愛與恨。聯(lián)教育家贊科夫曾說過：“教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，便能發(fā)揮其高度有效的作用。”［9］

通過這種對(duì)話的形式，把學(xué)生引入詩(shī)中，又回到現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)作者的感情，從而引起感情上的共鳴，受到思想教育。

六、角色扮演

表演文章的詩(shī)句是活躍課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生想象力的好手段，心理學(xué)研究表明，表演、游戲不僅可以提高課堂教學(xué)效果，而且有利于兒童的創(chuàng)造力培養(yǎng)，教學(xué)詩(shī)歌經(jīng)常根據(jù)教材的內(nèi)容，采取表演的形式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的內(nèi)容，有看、有演、有評(píng)，具有形象性、直觀性的特點(diǎn)，學(xué)生也很喜歡。

這樣的古詩(shī)教學(xué)過程，在學(xué)生感知的基礎(chǔ)上，通過學(xué)生的表演激活了學(xué)生頭腦中原有的表象和產(chǎn)生了新形象，使課文中描寫的形象與畫面漸漸清晰具體鮮明起來，發(fā)展了學(xué)生的想象力，使學(xué)生有身臨其境的感覺。取得較好的教學(xué)效果。

七、“畫龍點(diǎn)睛”

“抓住詩(shī)歌中感彩濃厚，思想含義深刻的重點(diǎn)詞語(yǔ)進(jìn)行講解，使學(xué)生受到感染”［10］在講解古詩(shī)時(shí)，教師通過對(duì)感彩濃厚的詞語(yǔ)講解分析，傳達(dá)出作者在詩(shī)歌中飽和著的深切情感，使學(xué)生受到感染。以一個(gè)詞擴(kuò)張展到一首詩(shī)，以一個(gè)詞聯(lián)系到與詩(shī)有關(guān)的所有內(nèi)容。“擒賊先擒王”，關(guān)鍵字詞解決了，其它問題都迎刃而解了。

課堂教學(xué)是靈活多變的，是充滿生機(jī)的一個(gè)整體，要取得較好的教學(xué)效果，使用單一的形式和方法是不能達(dá)到的。一個(gè)完整的教學(xué)過程，是多種教學(xué)手段和方法的協(xié)調(diào)統(tǒng)一運(yùn)用。同樣在古詩(shī)教學(xué)中，教師根據(jù)具體情況，可使用其中一種形式，也可多種方式綜合運(yùn)用。教師在古詩(shī)教學(xué)中，必須堅(jiān)持不講、少講、精講，把抽象的情境還原到現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生投入到詩(shī)的意境中去，體驗(yàn)詩(shī)中所飽含的情感和美的意境，并在情感體驗(yàn)過程中，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維，從中受到思想教育，從而實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。

【注 釋】

［1］ 楊恒銓,何雄健.小學(xué)生必背古詩(shī)詞.北京:中國(guó)大百科全書出版,2003.1.

［2］ ［新西蘭］德萊頓.［美］沃斯.學(xué)習(xí)革命.上海:上海書店出版社,1997.356.

［3］［9］ ［蘇］贊科夫.教學(xué)與發(fā)展.北京:文化教育出版社,1980.287.

［4］ 楊成章,謝賢揚(yáng),李麗.語(yǔ)文創(chuàng)造教育學(xué).重慶:重慶出版社,2000.285.

［5］ 顧黃初,李杏保.二十世紀(jì)后期中國(guó)語(yǔ)文教育論集.四川:教育出版社,2000.513.

篇（9）

一、問渠那得清如許，為有源頭活水來――理念先行

1.盤點(diǎn)已有的家當(dāng)。

平直實(shí)驗(yàn)小學(xué)創(chuàng)辦于1909年，由唐代白居易祠堂改建而成，創(chuàng)辦人孔昭晉，乃孔子后裔。“平易、尚實(shí)、淡薄”的白氏遺風(fēng)，孔先生一生摯愛教育，心平務(wù)實(shí)、氣度高遠(yuǎn)的求真風(fēng)骨，是今日學(xué)校“心平志直”“仁樸融宏”的精神皈依。

2.盤活周邊資源。

學(xué)校毗鄰蘇州市圖書館、文廟碑刻博物館、滄浪亭五百名賢聚居之所等文化圣地，借助優(yōu)勢(shì)地理位置及現(xiàn)代信息技術(shù)平臺(tái)，因地制宜，開展經(jīng)典閱讀教育，是充分考慮地域資源利用的必然選擇。在活用周邊資源中汲取養(yǎng)分，拔節(jié)生命成長(zhǎng)，才能助我們有所“長(zhǎng)”。

二、書田菽粟皆真味，心地芝蘭有異香――策略保障

_展經(jīng)典閱讀，營(yíng)造書香校園是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，學(xué)校一方面致力于語(yǔ)文課程中加強(qiáng)閱讀訓(xùn)練，授受豐富多樣的閱讀方法，夯實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，創(chuàng)新開發(fā)系列閱讀課程，作為堅(jiān)實(shí)后盾予以保障。

1.“三定”規(guī)劃閱讀人生。

學(xué)校開發(fā)了一整套貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活的校本課程，課程遵循“三定”原則：一是定課程內(nèi)容。我們根據(jù)各年級(jí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，結(jié)合百年厚積的校園文化，為孩子們“量身定做”內(nèi)容豐富、形式活潑的閱讀類校本教材――低年級(jí)的《玉蘭經(jīng)》，入學(xué)讀經(jīng)講規(guī)矩;中年級(jí)誦《平直廉謠》《新二十四孝》，借助個(gè)性文本學(xué)做人大道;高年級(jí)人手一冊(cè)《玉蘭樂天誦》，讀白居易詩(shī)過風(fēng)雅生活。每個(gè)年段還依據(jù)學(xué)生的不同需求，個(gè)性訂制“口袋蒙學(xué)書”，包括《神童詩(shī)》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等。“私人訂制”，既注重吸收傳統(tǒng)文化的精華，又努力與現(xiàn)代社會(huì)相融合，既以學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)為出發(fā)點(diǎn)，又兼顧學(xué)生人文素養(yǎng)的全面提升，深受廣大師生的歡迎。二是定落實(shí)時(shí)間。我們依據(jù)年段的不同，安排低年級(jí)晨誦，以唱讀形式展現(xiàn);中年級(jí)午讀，靜下心來與文本對(duì)話;高年級(jí)漸習(xí)排演劇目，嘗試將閱讀所獲搬上舞臺(tái)，勇登新的平臺(tái)。三定保障制度。好的項(xiàng)目需有完善的落實(shí)措施予以保障。學(xué)校堅(jiān)持安排專人專項(xiàng)負(fù)責(zé)檢查，定期以年級(jí)為單位開展專題教研活動(dòng)。在晨誦、興趣和社團(tuán)活動(dòng)中，規(guī)范的制度保障，既豐富孩子們的學(xué)習(xí)生活，徜徉知識(shí)海洋，樂在其中，又給教師們搭建一個(gè)重識(shí)經(jīng)典、開拓創(chuàng)新的大平臺(tái)。

2.環(huán)境濡染閱讀氛圍。

“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。環(huán)境對(duì)人的熏染作用毋庸置疑。學(xué)校優(yōu)雅的校園人文環(huán)境布置，洋溢著濃郁的儒家文化。推開圖書館的大門，學(xué)校的藏書量人均達(dá)30冊(cè)以上，可謂是蔚為壯觀，高高低低的書架上琳瑯滿目的各類書籍，滿足孩子們的閱讀需求。除此之外，教師閱覽室、班級(jí)漂流圖書角，豐富師生們的日常課余文化生活。校園里，每一個(gè)角落，我們都不浪費(fèi)，小到樓梯的一隅，裝飾有白居易的詩(shī)詞，大到門廳里，鑲嵌著學(xué)校“三禮四節(jié)”各項(xiàng)特色活動(dòng)的閱讀專欄。精心的布置給師生們營(yíng)造了優(yōu)質(zhì)的閱讀環(huán)境氛圍。

3.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也”。學(xué)校在提升教師業(yè)務(wù)素質(zhì)、打造優(yōu)秀師資團(tuán)隊(duì)方面，特別注重教師閱讀能力的培養(yǎng)。我們定期為老師推薦并采購(gòu)訂閱書刊，各課題組根據(jù)本課題的落實(shí)方案，向老師推薦專題書目供閱讀積累。實(shí)踐出真知，在閱讀的同時(shí)還鼓勵(lì)老師們根據(jù)自身的閱讀體驗(yàn)，結(jié)合實(shí)際的工作生活體驗(yàn)，撰寫心得，并提供平直大講壇的舞臺(tái)給予分享展示的機(jī)會(huì)。針對(duì)教育教學(xué)，學(xué)校還依據(jù)年級(jí)組的年段特點(diǎn)，組織學(xué)習(xí)小組，進(jìn)行課題研究，中高年級(jí)的老師們致力于白居易詩(shī)詞賞析的研讀、開發(fā)，并在感悟生活日記方面進(jìn)行深入的探討;低年級(jí)的老師們則專注于繪本教學(xué)的討論，老師們撰寫論文、編寫教材，在另一個(gè)平臺(tái)上展示著自己的閱讀收獲，豐實(shí)自己的教育人生。

三、向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行――知行合一

經(jīng)典閱讀貴在平時(shí)、長(zhǎng)久，貴在全員參與。為了激發(fā)孩子們的興趣，學(xué)校安排頗具趣味性的“書寫經(jīng)典”特色活動(dòng)：讀書手抄報(bào)評(píng)比，詩(shī)配畫征集比賽，吟唱唐詩(shī)、哼哼經(jīng)典，中高年級(jí)的同學(xué)為低年級(jí)孩子設(shè)計(jì)科學(xué)觀察實(shí)驗(yàn)繪本，高年級(jí)與名家對(duì)話的課外閱讀課研討等，多變的形式，多學(xué)科之間的融合，讓孩子們深切感悟著經(jīng)典閱讀的魅力。在寒暑假的“三會(huì)”作業(yè)中，我們特別安排相關(guān)閱讀作業(yè)，鞏固積累，享受閱讀帶來的無(wú)窮樂趣。

平時(shí)，我們還有“蝴蝶媽媽”讀書會(huì)，會(huì)長(zhǎng)由家長(zhǎng)出任，每個(gè)月組織孩子們開展兩次親子讀書活動(dòng)，每年還組織“衣加衣”學(xué)雷鋒――捐書活動(dòng)，收集珍藏的讀物，自發(fā)裝飾匯寄圖書的箱子，更自主設(shè)計(jì)心語(yǔ)卡片，捎上遠(yuǎn)方的祝福，這已經(jīng)成為學(xué)校每年的一大傳統(tǒng)。

在一系列的饒有趣味的閱讀活動(dòng)中，結(jié)合校園本土文化，傳承古韻經(jīng)典教育，是學(xué)校開展書香校園建設(shè)的一條主線。知行合一的濃郁讀書氛圍，讓師生們獲益匪淺：

1.傳承“三禮”，豐富校園文化生活。

學(xué)校以“儒、孝、廉”文化為依托，精心打造“入學(xué)禮”、“成長(zhǎng)禮”、“畢業(yè)禮”。“三禮”貫穿整個(gè)小學(xué)階段的生活和學(xué)習(xí)，一年級(jí)的小朋友齊念“愛校”“尊師”“友愛”“三禮誦”，高高興興入學(xué);中年級(jí)的小伙伴齊誦《少年中國(guó)說》（選段）心懷大志伴成長(zhǎng);畢業(yè)班的同學(xué)們齊吟《祭孔頌德》感懷母校、獻(xiàn)禮青春。歷經(jīng)“三禮”的洗禮，孩子們?cè)诼喿x中度過充實(shí)而完滿的小學(xué)生涯。

2.過好“四節(jié)”，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

為激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，學(xué)校結(jié)合蘇城時(shí)令節(jié)氣文化，傳承古韻經(jīng)典創(chuàng)新教育，安排了饒有趣味的閱讀活動(dòng)――“四節(jié)”雅誦，將傳統(tǒng)節(jié)日融入孩子們一年四季的學(xué)習(xí)生活中。農(nóng)歷三月初三“百孝節(jié)”，大聲吟誦《弟子規(guī)》，從中領(lǐng)悟?yàn)樯?guī)范;翻開《新二十四孝》，明孝懂事。農(nóng)歷五月初四“昭忠節(jié)”，感受“忠，廉”文化的真正內(nèi)涵;誦《平直廉謠》，說唱大家生活中的廉潔小細(xì)節(jié)是班級(jí)晨會(huì)教學(xué)的傳統(tǒng)保留節(jié)目。入冬數(shù)九，“消寒節(jié)”讀《九九歌》，體悟一份鍥而不舍的可貴。農(nóng)歷十二月初八過“臘八”，重拾千古絕句――《憫農(nóng)》。

3.讀全“五書”，積蓄社會(huì)正能量。

為激發(fā)學(xué)生的求知欲望，豐富其知識(shí)文化，學(xué)校還特別策劃“快樂讀書，生活讀書，讀‘五書’”活動(dòng)。一讀課外書，夯實(shí)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。二讀社會(huì)書，做個(gè)小小志愿者。三讀自然書，走進(jìn)科學(xué)殿堂。四讀生活書，學(xué)會(huì)自主管理之法，學(xué)習(xí)理財(cái)修身之道。五讀做人書，立志立身，道德先行。“悅”讀“五書”，積累前人的豐富知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐探索所學(xué)知識(shí)的真正要義，傳遞社會(huì)正能量。

四、l知盤中餐，粒粒皆辛苦――評(píng)價(jià)多樣、碩果累累

學(xué)校利用考評(píng)機(jī)制激勵(lì)學(xué)生，建立背誦卡，評(píng)選書香班級(jí)，特設(shè)“五有”證書之“閱讀證書”，寓讀于樂;評(píng)選“閱讀之星”，要求學(xué)生平均閱讀量達(dá)5萬(wàn)字，人均能背誦古詩(shī)詞75―80首，充分夯實(shí)學(xué)生知識(shí)根基，彌補(bǔ)課本知識(shí)有限的不足，實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展的舒展。

“美好的一天從閱讀開始”，“與經(jīng)典同行，與圣賢相伴”向閱讀更深處漫溯……在校園文化的建設(shè)中，我們把校園變成一個(gè)天然的“閱讀大氧吧”，讓經(jīng)典潤(rùn)澤師生們的心田;讓書香溢滿校園，在不斷提升學(xué)校自身文化品位的同時(shí)，全力譜寫書香校園的新篇章。

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篇（10）

文化既是民族的，又是屬于全人類的；任何一種文化都是民族文化交融的產(chǎn)物。如古　代西方文化是在近東文化、希臘文化基礎(chǔ)上形成的，它吸收了古埃及的自然科學(xué)、近東　的宗教觀念和希臘的愛智思想，在羅馬帝國(guó)眾多地理資源、眾多民族精神基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了　適用于各民族的科學(xué)、道德、法律、哲學(xué)及宗教觀念，抽象出“七藝”的課程體系，成　為當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化。中世紀(jì)后期，西方人巧妙地運(yùn)用從阿拉伯和中國(guó)傳來的技術(shù)，對(duì)　自己原先由猶太文化和希臘—羅馬文化形成的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行思考，革新宗教，創(chuàng)造了有　利于資本主義發(fā)展的新教倫理；17世紀(jì)開始，西方的傳教士更是發(fā)現(xiàn)了中國(guó)的“精英政　治制度”——科舉制，并將其改造成為英國(guó)的文官制度，使資產(chǎn)階級(jí)革命的成果因官僚　體制的運(yùn)轉(zhuǎn)而得到鞏固。相比之下，中國(guó)雖較早的形成了多民族的中原文化，但由于地　域原因，使二千多年以來在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的儒家學(xué)說革新不大，照西方人的說法　，“中國(guó)人追隨其先輩的足跡，一直平靜地生活著”。[1](P48)在17世紀(jì)開始的中西文　化交流和碰撞中表現(xiàn)出退縮、拒絕的態(tài)度，使一度領(lǐng)先的中華文明開始落后。

文化與教育之間有著密切的聯(lián)系。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成和積淀的傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)　習(xí)俗、語(yǔ)言文字、價(jià)值體系，對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)起著潛移默化的作用，規(guī)范著社會(huì)成員的思　想和行為，這就是廣義的教育，包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育；而有目的、有組　織、有計(jì)劃地傳遞、傳播某種文化，就是狹義的教育——學(xué)校教育的任務(wù)。文化既是民　族精神的表現(xiàn)，又是吸收其他民族文化精華的活動(dòng)；文化因一代代人的理解和詮釋得到　發(fā)展和更新，因而呈現(xiàn)出豐富和不斷進(jìn)步的態(tài)勢(shì)。這一切，都離不開教育的作用。

一

文化教育隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，在現(xiàn)代化進(jìn)程中得以更新和前進(jìn)。

現(xiàn)代化是自近代以來開始的由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程，涉及到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工　業(yè)化、政治領(lǐng)域的民主化、社會(huì)領(lǐng)域的城市化及價(jià)值領(lǐng)域的理性化、教育領(lǐng)域的普及化　等互動(dòng)的過程。現(xiàn)代化從根本上來說是由于科學(xué)革命獲得對(duì)環(huán)境不斷增強(qiáng)的控制能力，　從而引起包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化在內(nèi)的社會(huì)變革。它從西歐的法國(guó)、英國(guó)開始向整個(gè)歐　洲和北美、澳洲擴(kuò)展，20世紀(jì)開始，在亞洲、非洲和拉丁美洲的許多國(guó)家也開始了現(xiàn)代　化的進(jìn)程。從總的方面看來，它是傳統(tǒng)的社會(huì)制度和觀念在科技進(jìn)步的條件下對(duì)現(xiàn)代社　會(huì)需要所作的功能性適應(yīng)和調(diào)整。現(xiàn)代化是從西方開始的，有的學(xué)者認(rèn)為它溯源于17世　紀(jì)的“科學(xué)革命”、啟蒙運(yùn)動(dòng)，有的學(xué)者回溯到更早的文藝復(fù)興，他們都指明現(xiàn)代化的　發(fā)展與西方文化和傳統(tǒng)有關(guān)。從世界范圍來看，現(xiàn)代化不是西方化，也不是傳統(tǒng)文化的　消失，但是現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過程確實(shí)也是各民族文化受到?jīng)_擊、考驗(yàn)和做出反應(yīng)的過程，　應(yīng)當(dāng)區(qū)別哪些傳統(tǒng)在新的時(shí)代和條件下應(yīng)當(dāng)保存，哪些是阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的因素。甚至　現(xiàn)代化也不能看作主要是由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“資本主義”興起而導(dǎo)致的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樵诒恕〉么蟮蹠r(shí)期俄國(guó)已經(jīng)有相當(dāng)程度的現(xiàn)代化了。現(xiàn)代化的定義應(yīng)當(dāng)包括技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)　、政治、思想、道德和“文化”中所能包括的其他方面，事實(shí)上人們?cè)跉g呼科學(xué)技術(shù)帶　來物質(zhì)生活變化的同時(shí)，也沒有忽略現(xiàn)代化過程在思想意識(shí)方面的影響。無(wú)論在西方或　非西方，都有專注于現(xiàn)代化的負(fù)面影響的“反現(xiàn)代化”思潮，他們指出，理智化、效率　化對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞，現(xiàn)代民族國(guó)家官僚制度的建立和國(guó)家主義的隱患，以及科技與人　性的矛盾等等，成為近二百年來文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，也是教育目標(biāo)和教育哲學(xué)　研究所關(guān)注的課題。

教育普及是現(xiàn)代化的關(guān)鍵。工業(yè)化、科技發(fā)展和民主政治都離不開現(xiàn)代化所需要的人　，如果忽視人的教育水準(zhǔn)、心理特征能否跟得上時(shí)代步伐的問題，即使從發(fā)達(dá)國(guó)家引進(jìn)　先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)、民主制度，甚至教育課程，也無(wú)法在發(fā)展中國(guó)家結(jié)出碩果。“如　果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏能夠賦予先進(jìn)制度的生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果掌握和　運(yùn)用先進(jìn)制度的人本身在心理、思想態(tài)度和行為上還沒有經(jīng)歷一場(chǎng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，那　末失敗和畸形的發(fā)展就是不可避免的。”[2](P2)參與性、獨(dú)立性和向一切經(jīng)驗(yàn)開放，　是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的必要前提，而這一切取決于教育本身的現(xiàn)代化，基礎(chǔ)　是教育的普及和提高。如法國(guó)大革命后1791年的《憲法》宣告：“普遍地廢除侵犯自由　和平等權(quán)利的制度，再也不存在貴族、爵位，再也不存在世襲的差別，等級(jí)的差別，再　也不存在封建制度”，“社會(huì)差別只能視其對(duì)公共利益是否有益來證明其正確”，但法　國(guó)并沒有在《憲法》公布以后就成為現(xiàn)代國(guó)家，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人并沒有形成相應(yīng)的觀念；　必須在大多數(shù)國(guó)民都對(duì)封建制度引起懷疑并提出挑戰(zhàn)，亦即形成一定的社會(huì)基礎(chǔ)的情況　下，才能促使社會(huì)轉(zhuǎn)化和新制度的建立。而這只有教育才能辦到。只有教育才能使民眾　理解現(xiàn)代化的必要，掌握現(xiàn)代化所需的技能，才能使民眾成為民主社會(huì)的建設(shè)者。在現(xiàn)　代化進(jìn)程加快的今天，人類因城市化、人口流動(dòng)和大眾傳播的復(fù)雜性而有種種的反應(yīng)并　付出一定的代價(jià)，必須具有一定的精神或心態(tài)才能適應(yīng)，如樂于接受新事物、關(guān)注地區(qū)　和國(guó)家的公共事務(wù)、能理解不同的信息和觀點(diǎn)并作出相應(yīng)的判斷，有能力從一個(gè)部門轉(zhuǎn)　到另一個(gè)部門工作、從一個(gè)地方轉(zhuǎn)到另一個(gè)地方生活并很好地適應(yīng)，缺乏這些就會(huì)使人　產(chǎn)生困惑甚至迷失人生方向。尤其進(jìn)入20世紀(jì)以后，國(guó)際組織和跨國(guó)體系對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治　和文化教育的影響越來越大，使現(xiàn)代化的進(jìn)程處于更為激烈和復(fù)雜的背景之中，教育現(xiàn)　代化的程度更是成為國(guó)家現(xiàn)代化的主要標(biāo)志。

教育現(xiàn)代化是與社會(huì)現(xiàn)代化相適應(yīng)的教育思想、內(nèi)容和體制的變化，表現(xiàn)為教育規(guī)模　的擴(kuò)大、教育思想和價(jià)值觀的現(xiàn)代化、教育內(nèi)容的科學(xué)化等等，集中表現(xiàn)為教育的普及　和民主化。

教育普及不僅造就了現(xiàn)代化所需的經(jīng)濟(jì)、科技和管理人才，而且造就了現(xiàn)代化所必須　的社會(huì)基礎(chǔ)。西方從16世紀(jì)開始大規(guī)模的掃除文盲和國(guó)民教育運(yùn)動(dòng)，至18世紀(jì)制定義務(wù)　教育法令，有效地提高了民眾的素質(zhì)。如1770年的英格蘭農(nóng)村中男性青年中能讀寫的人　數(shù)比例已經(jīng)超過51%，蘇格蘭合理、實(shí)用的教育制度更是為維多利亞時(shí)代造就了大量的　技術(shù)和管理人員。[3](P330注13)19世紀(jì)末，西方新教國(guó)家的文盲率僅在5%～8%，而德　國(guó)更是只有6‰，高等教育無(wú)論在數(shù)量或質(zhì)量方面都居于歐洲前列。美國(guó)從1890年開始　大規(guī)模地發(fā)展中等教育，1920年14～17歲青少年在公立中學(xué)就讀的人數(shù)比例從6.7%上升　到32.3%，居于歐洲之上。尤其是現(xiàn)當(dāng)代美國(guó)和英國(guó)的公立中等教育發(fā)展很快，與有關(guān)　歐洲國(guó)家相比，中學(xué)適齡人口每千人中比例如下：

年份

美國(guó)

德國(guó)

瑞典

英國(guó)

1980

32

74

42

1990

68

89

42

1910

99

99

57

1920

247

117

61

83

1930

388

179

65

115

1946

581

205(1950)

267

283

1960

571

231

278

673

中等教育的擴(kuò)大，成為20世紀(jì)初美國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛的重要基礎(chǔ)[4](P267)，尤其是二戰(zhàn)以后　美國(guó)在中等教育基本普及的基礎(chǔ)上擴(kuò)大高等教育，逐步實(shí)現(xiàn)高等教育的大眾化，使其經(jīng)　濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展。

但是，教育的發(fā)展與現(xiàn)代化的發(fā)展之間并非對(duì)應(yīng)的關(guān)系，這不僅是各國(guó)工業(yè)化和城市　化的快慢程度造成的，也是與不同文化對(duì)教育社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)相聯(lián)系的。

英、日兩國(guó)由于文化教育觀念的不同，導(dǎo)致不同的發(fā)展。17世紀(jì)就開始工業(yè)革命的英　國(guó)，并沒有很快地實(shí)現(xiàn)習(xí)慣和制度方面的變化，這是因?yàn)樯蠈与A級(jí)崇尚古典文科學(xué)習(xí)，　他們中的許多人在歷史、文學(xué)、建筑和藝術(shù)方面有很深造詣，但并不重視更現(xiàn)代、更實(shí)　用的科學(xué)課程；大批有聰明才智的貧苦民眾子弟被排斥于文法學(xué)校和大學(xué)門外，因而學(xué)　校只是培養(yǎng)了一批“紳士”，而不是有助于現(xiàn)代化的社會(huì)民眾基礎(chǔ)，直到1890年建立獎(jiǎng)　學(xué)金和助學(xué)金制度，才使英國(guó)的科學(xué)教育和普及教育加快發(fā)展。日本從公元6世紀(jì)起就　向中國(guó)學(xué)習(xí)，建立起以儒教為中心的學(xué)術(shù)體系和官學(xué)系統(tǒng)，與英國(guó)都鐸王朝同時(shí)的德川　幕府為上層階級(jí)開設(shè)的武士學(xué)校和藩校里，1855年開始除了繼續(xù)學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)典之外，也　學(xué)習(xí)西方的語(yǔ)言文字和數(shù)學(xué)、科學(xué)；1869年成立的東京大學(xué)，目的就是把儒學(xué)倫理與西　方技術(shù)相結(jié)合，在十年左右時(shí)間里成為鑄造日本民族精神的熔爐；而私立的慶應(yīng)大學(xué)則　實(shí)行更實(shí)用的課程，培養(yǎng)了大批促進(jìn)日本工商業(yè)發(fā)展的人才。總之，當(dāng)時(shí)的武士階層中　已經(jīng)形成勤奮學(xué)習(xí)和模仿西方技術(shù)的新精神。明治維新后，日本政府對(duì)民眾教育與國(guó)家　富強(qiáng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)已經(jīng)非常明確，他們?nèi)娜獾叵Ｍㄟ^教育改革取得經(jīng)濟(jì)和軍事的優(yōu)　勢(shì)，熱衷于學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，政府制定的第一次教育預(yù)算就把12%用于派遣留學(xué)生，同時(shí)　文部省預(yù)算中還有16%用于支付語(yǔ)言、醫(yī)學(xué)、科學(xué)，甚至哲學(xué)和法學(xué)外籍教師的工資。1　871年，文部省技術(shù)訓(xùn)練局全部工作人員都是英國(guó)人，直到19世紀(jì)80年代以后外籍教師　的數(shù)目才逐漸減少。相比之下，英國(guó)議會(huì)雖然也曾邀請(qǐng)新教教育家夸美紐斯訪問過英國(guó)　，資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期科學(xué)家們也曾聚集于牛津大學(xué)制定過普及初等教育和創(chuàng)辦第三所大　學(xué)的決議，但始終缺少日本政治家那樣的學(xué)習(xí)外國(guó)的決心和熱情，如文官制的推行就遭　到長(zhǎng)達(dá)15年的抵制。原因十分簡(jiǎn)單，因?yàn)椤斑@個(gè)計(jì)劃是中國(guó)式的”，他們認(rèn)為自己是優(yōu)　等民族，不屑于向其他的民族學(xué)習(xí)，導(dǎo)致的只能是落后。至1900年，英國(guó)的高等教育已　經(jīng)落后于法國(guó)、美國(guó)和德國(guó)，化學(xué)家、工程師也遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于它的主要經(jīng)濟(jì)對(duì)手；而日本的　武士卻毫不猶豫地拋棄了他們的古典教育制度，短時(shí)期內(nèi)成為亞洲強(qiáng)國(guó)。這一切都說明　，教育觀念的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的必要前提。

同時(shí)，教育現(xiàn)代化也必須建立在社會(huì)現(xiàn)代化，尤其是教育觀念現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上。教育　規(guī)模、受教育對(duì)象的擴(kuò)大是近代教育現(xiàn)代化的主要目標(biāo)，進(jìn)入20世紀(jì)以來，一些先行的　國(guó)家已經(jīng)陸續(xù)普及了初等教育和中等教育，進(jìn)入高等教育大眾化的時(shí)代，同時(shí)也由“使　所有的人都受到平等教育”的階段進(jìn)入了“根據(jù)能力和努力接受相應(yīng)教育”的時(shí)代，進(jìn)　入了普及教育與英才教育相結(jié)合的時(shí)代。如英國(guó)、法國(guó)在二戰(zhàn)前后確立了“分流教育”　政策，并逐漸影響到美國(guó)的教育；尤其是國(guó)際范圍內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，使停留在“平等”基　礎(chǔ)上的教育觀念向“公平”教育觀念發(fā)展，在世界上形成“資優(yōu)兒童是人類共同財(cái)產(chǎn)，　他們有權(quán)接受適合于他們的教育”的觀念；同時(shí)，接受高等教育的權(quán)利不應(yīng)受政治或經(jīng)　濟(jì)條件限制，也已經(jīng)寫入了國(guó)際公約，可以說，英才教育和分流教育已經(jīng)成為現(xiàn)代國(guó)家　教育的重要方面。然而當(dāng)代的日本，與一些教育先行國(guó)家一樣已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了初等教育和中　等教育的普及，他們的適齡人口中，高中普及率已經(jīng)達(dá)到98%，大專以上適齡人口受教　育比例為60%以上，但是并沒有實(shí)行分流教育，甚至認(rèn)為提出這樣的建議本身是不應(yīng)當(dāng)　的，這就導(dǎo)致了日本的教育和科技水平始終處于美國(guó)和其他發(fā)達(dá)國(guó)家之下，使一些資優(yōu)　兒童和能力強(qiáng)的學(xué)生處于“消極等待”的狀態(tài)，浪費(fèi)了他們的人力資源；而一些遲鈍的　學(xué)生又不適應(yīng)劃一的教材教法，在激烈的“學(xué)歷社會(huì)”競(jìng)爭(zhēng)中厭倦和逃避，有近三分之　一的學(xué)生晚上不能入眠。這種矛盾的現(xiàn)象，只有用日本文化本身才能解釋。在日本文化　中，有一個(gè)的重要觀念“和”，它有贊同文化多樣化的一面，也有缺乏競(jìng)爭(zhēng)和批判的因　素，他們的下級(jí)服從上級(jí)、少數(shù)服從多數(shù)的組織原則，使教育觀念的更新、教育改革的　實(shí)施成為非常困難的事情。因此日本雖然早有重視教育的傳統(tǒng)，也曾在近代作出過學(xué)習(xí)　西方的決策，但是并沒有隨著時(shí)代的變化大踏步地前進(jìn)，根本的原因是過分的群體觀念　和認(rèn)資排輩觀念阻礙了思想的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

總之，文化、教育與現(xiàn)代化之間是多向交互影響和作用的過程，在漫長(zhǎng)的人類歷史發(fā)　展進(jìn)程中，傳統(tǒng)教育觀念、教育規(guī)模和國(guó)家教育政策決定著現(xiàn)代化的速度和水平，也直　接影響到人的素質(zhì)提高和人類社會(huì)的進(jìn)步。

二

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，教育、文化及現(xiàn)代化之間需要探討以下問題：

(一)民族文化與外來文化

以符號(hào)系統(tǒng)物化的民族傳統(tǒng)文化，是經(jīng)歷史演變和選擇保留下來的知識(shí)系統(tǒng)和價(jià)值觀　念，它對(duì)個(gè)體的思想行為具有潛移默化的影響，構(gòu)成社會(huì)成員的習(xí)俗、知識(shí)、道德、法　律、信仰、藝術(shù)等。任何教育都是在民族文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同時(shí)任何教育又都是在　民族文化的交流和融匯中發(fā)展的。

由于時(shí)代背景的不同，人們對(duì)他種文化的態(tài)度也不同。一種態(tài)度是將與自己不同的文　化一概斥之為異端，稱之為不開化民族，希望用自己的文化去改造他種文化，甚至征服　、消滅他種文化；第二種態(tài)度較為寬容，用文化相對(duì)論的觀點(diǎn)承認(rèn)任何文化都有其合理　性和存在價(jià)值；第三種則是尊重并理解他種文化，將其精華納入自己的文化體系。在民　族文化交流日益頻繁的今天，不同文化之間的并存、影響和滲透不可避免，無(wú)論個(gè)體還　是社會(huì)都會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化和外來文化進(jìn)行比較，有選擇地吸收和揚(yáng)棄。作為一個(gè)國(guó)家的教　育政策，決定采用哪種外來文化，采納的程度和原則如何，是受引進(jìn)者的權(quán)力意志、與　傳統(tǒng)文化相關(guān)的有效成分，以及大眾對(duì)革新和保持傳統(tǒng)文化的普遍態(tài)度制約的。國(guó)家可　以通過入學(xué)要求、教學(xué)用語(yǔ)、教學(xué)內(nèi)容及設(shè)計(jì)要求、學(xué)生的出路來控制文化發(fā)展的趨向　，而父母和學(xué)校也可以或者促進(jìn)對(duì)其文化的寬容態(tài)度，或者培養(yǎng)一種文化對(duì)另一種文化　優(yōu)越的信仰來左右個(gè)人文化態(tài)度。

多元文化政策指的是一個(gè)國(guó)家因多種文化的存在而采取的文教政策，它一般有以下幾　種方法：(1)平行順應(yīng)。保留各種文化的原先特征，使之平行發(fā)展；采用兩種以上教學(xué)　用語(yǔ)，每種語(yǔ)言或民族都不應(yīng)凌駕于另一種語(yǔ)言或民族之上；(2)消除。在競(jìng)爭(zhēng)過程中　使一種文化有效地消除另一種文化的做法，如通過戰(zhàn)爭(zhēng)、兼并，甚至種族滅絕的做法，　或要求較弱民族采取統(tǒng)治集團(tuán)推崇的文化；(3)控制。當(dāng)兩種文化在發(fā)展上處于不平衡　和不協(xié)調(diào)的狀況時(shí)，控制一種文化的發(fā)展使其處于不利狀況，從而達(dá)到使之逐步消失的　境地。通常人們傾向于平行持續(xù)的看法，然而一個(gè)已經(jīng)取得相對(duì)協(xié)調(diào)發(fā)展的多元文化總　是實(shí)質(zhì)上朝著某種占支配地位的文化發(fā)展，這種文化變得如此完善，以至于可以在文化　競(jìng)爭(zhēng)中消除較弱的競(jìng)爭(zhēng)者；而文化的對(duì)抗也并非完全有效，更普遍的是新文化吸取了某　些文化的特質(zhì)，而另一些則不被社會(huì)成員所采納，或者被作為多元文化的一種選擇或生　活方式而被保留下來。如古希臘人雖然征服了希臘，但羅馬教育卻吸取了希臘文化的一　切成果，他們采用雙語(yǔ)政策，主張先學(xué)希臘語(yǔ)，吸收希臘學(xué)問，然后再學(xué)拉丁語(yǔ)，因?yàn)椤”仨毎l(fā)展統(tǒng)一的羅馬文化。這一思想在昆體良的《雄辯術(shù)原理》中明確地表露出來，他　多次提到蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人對(duì)文化的偉大貢獻(xiàn)，但同時(shí)又批判當(dāng)時(shí)社　會(huì)追求奢華，強(qiáng)調(diào)重振羅馬的樸實(shí)、勇敢作風(fēng)，反映了當(dāng)時(shí)的文教政策。再如羅馬帝國(guó)　的后期，希臘人關(guān)于宇宙有序的觀念與猶太基督教的一神論相聯(lián)系而被保留下來，羅馬　人的理性法律體系與日耳曼習(xí)慣法相結(jié)合而成為西方文化的基礎(chǔ)，這些都與后來十字軍　發(fā)現(xiàn)古代文化并發(fā)展起自然神論，乃至科學(xué)、民主的近代文化有聯(lián)系。當(dāng)然其中缺少不　了教育世俗化和普及化的作用。尤其在現(xiàn)代世界，文教政策的多元化已經(jīng)成為國(guó)際共識(shí)　，例如在新加坡，華人占72%，馬來人占15%，印度人占7%，為協(xié)調(diào)國(guó)際關(guān)系，為民族共　存，同心建設(shè)國(guó)家，采取母語(yǔ)和英語(yǔ)的雙語(yǔ)政策，結(jié)果形成以英語(yǔ)帶來的科學(xué)文化為主　體、吸收各民族傳統(tǒng)文化的“新加坡文化”，而不是華族文化或者馬來文化，有效地提　高了國(guó)家的生存能力和發(fā)展實(shí)力。

(二)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

在現(xiàn)代化的過程中，人們提出了這樣的問題：應(yīng)當(dāng)完全拋棄自己的文化遺產(chǎn)以利用現(xiàn)　代知識(shí)呢?還是促使自己制度方面的遺產(chǎn)去適應(yīng)現(xiàn)代化的要求?歷來經(jīng)驗(yàn)證明，使本國(guó)的　傳統(tǒng)制度適應(yīng)新的功能比照搬西方制度更為有效。

文化發(fā)展具有融合、排斥種種特點(diǎn)，但向現(xiàn)代化發(fā)展則是必然的趨勢(shì)。每一民族文化　在與外來文化接觸時(shí)都會(huì)出現(xiàn)沖突甚至對(duì)立的狀況，必須意識(shí)到現(xiàn)代化是一個(gè)全球性的　趨勢(shì)，問題不在于是不是、能不能回避，也不在于種族或民族的問題，而是一個(gè)如何盡　快地吸收其他文化中的進(jìn)步因素，實(shí)現(xiàn)從觀念到制度的變革，以適應(yīng)如布萊克在《現(xiàn)代　化的動(dòng)力》中所說的“只有一萬(wàn)年以前游牧民族向定居居民轉(zhuǎn)變才可與之比擬的”人類　生活方式大轉(zhuǎn)變的形勢(shì)。

在國(guó)際政治影響、資本流動(dòng)、軍事占領(lǐng)，社會(huì)變動(dòng)的復(fù)雜環(huán)境中，很難說是某一種因　素決定了現(xiàn)代化的快慢，但公認(rèn)的是，社會(huì)意識(shí)中某些新的文化教育觀念的出現(xiàn)是其中　重要的因素。這里包括：

1.對(duì)普及教育的重視。文化傳播與世俗教育的推廣，形成以知識(shí)學(xué)科為基礎(chǔ)的教育系　統(tǒng)；興辦以培養(yǎng)人才和提高專門化為任務(wù)的學(xué)校，使國(guó)家教育的觀念開始形成，義務(wù)教　育的措施逐步落實(shí)。

2.強(qiáng)調(diào)進(jìn)步和個(gè)人價(jià)值的新的文化觀的出現(xiàn)。進(jìn)入近代以來，按身份等級(jí)決定個(gè)人價(jià)　值的制度逐漸讓位于按社會(huì)貢獻(xiàn)決定個(gè)人地位的觀念，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體貢獻(xiàn)及尊嚴(yán)的評(píng)價(jià)系　統(tǒng)的建立，從而使社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入公平階段，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)和科技進(jìn)步。

3.出現(xiàn)新的人格定向。人們?cè)僖膊粷M足終身在一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)生活一輩子，而是　要求擴(kuò)大眼界，提高靈活性，發(fā)展起與他人或環(huán)境共生的觀念，同時(shí)要求建立有關(guān)的管　理部門和法律制度。

正是在以上觀念和制度的形成和建立過程中，傳統(tǒng)文化面臨著調(diào)整和重組的必要，只　有這樣，民族文化才會(huì)獲得新的生命，得到新的發(fā)展。如果因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化的分外珍惜　而缺少遠(yuǎn)見卓識(shí)，那就可能出現(xiàn)民族主義；只有理性地分析傳統(tǒng)文化中哪些因素是阻礙　現(xiàn)代化發(fā)展的，哪些是可以在現(xiàn)代化社會(huì)中保留并有其存在意義的，才能使民族文化成　為世界文化的有機(jī)組成部分。要根據(jù)現(xiàn)代化的需要吸收其他文化中的優(yōu)秀方面，整合并　創(chuàng)造出一種更為合理、更為進(jìn)步的新文化，才能促進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展。例如，中國(guó)是一個(gè)　很早形成自己的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也是一個(gè)非常重視文化教育的國(guó)家，但是清末統(tǒng)治階級(jí)　在外來文化面前以傳統(tǒng)文化而自居，看不到現(xiàn)代化已經(jīng)迫在眉睫，結(jié)果是錯(cuò)失了發(fā)展的　契機(jī)，未能在尊重知識(shí)的傳統(tǒng)和具有嚴(yán)格選拔文官制度基礎(chǔ)上發(fā)展科學(xué)，更未能形成崇　尚能力和貢獻(xiàn)的現(xiàn)代觀念，因而延緩了現(xiàn)代化的進(jìn)程。

(三)文化的歷史轉(zhuǎn)型與教育

從人類歷史發(fā)展的情況看，文化教育與歷史轉(zhuǎn)型相適應(yīng)，它既是當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)和生活　的反映，又是歷史發(fā)展的需要。人類由于生存的需要，不斷地應(yīng)環(huán)境挑戰(zhàn)而應(yīng)戰(zhàn)，這就　發(fā)展了文化，包括對(duì)自然改造的物質(zhì)文明和對(duì)世界理解的精神文明；宗教是一種對(duì)世界　認(rèn)識(shí)和解釋的系統(tǒng)，從最初的自然崇拜、圖騰崇拜到與哲學(xué)結(jié)合的高級(jí)宗教，不僅關(guān)乎　人類本性、宇宙奧秘，而且對(duì)教育理論的形成也有著重要的作用。在現(xiàn)代化以前的漫長(zhǎng)　歲月，人們被保守的精神所主宰，認(rèn)為教育無(wú)非是通過經(jīng)典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)保存既存秩序，　培養(yǎng)的是因循守舊、不敢越出常規(guī)的人；而在以科學(xué)文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，教學(xué)目的　在于驗(yàn)證知識(shí)、發(fā)展知識(shí)，教育要培養(yǎng)的是個(gè)體的獨(dú)立判斷力、反思力，做前人從未做　過的事情，因而與古代教育的死記硬背有很大不同，要求用發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的方法　從事學(xué)習(xí)。這不僅是教育的進(jìn)步，更是人類歷史和文化的進(jìn)步。

但是，在人類文化由宗教向科學(xué)進(jìn)步的過程中，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)教育存在著許多尚待解　決的問題。17世紀(jì)初，笛卡爾在《方法談》中指出，西方的許多人出于對(duì)宗教狂熱和宗　教戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，將理智活動(dòng)轉(zhuǎn)向世俗學(xué)術(shù)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，使科學(xué)技術(shù)以前所未有的加速度　應(yīng)用于人類生活和生產(chǎn)，建立起各方面的聯(lián)系，如世界貿(mào)易、移民潮等，工業(yè)革命和科　學(xué)技術(shù)使人們感到自己“成為自然的主人和占有者”，正是由于這些顯而易見的成效，　使教會(huì)放寬了對(duì)科學(xué)的限制，技術(shù)專家被越來越偶像化。然而在科學(xué)教育普及和提高的　同時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)越來越多的人的心靈出現(xiàn)問題，諸如自我中心、利己主義、人生迷失等　，雖然科學(xué)也努力進(jìn)入人文領(lǐng)域，探索心理及社會(huì)問題，但事實(shí)表明科學(xué)并非萬(wàn)能；19　45年的原子彈應(yīng)用更使人們對(duì)科學(xué)產(chǎn)生懷疑，技術(shù)專家也對(duì)自己的工作是否有益于人類　失去自信，純粹的科學(xué)不再成為有思想、有良知的人的追求。一句話，人們對(duì)科學(xué)的樂　觀態(tài)度開始轉(zhuǎn)變，要求理智向人文科學(xué)傾斜，加強(qiáng)價(jià)值觀、人生觀的教育，以避免將可　以毀滅人類的力量交給不負(fù)責(zé)任的人。也有不少宗教界的人士指出，宗教對(duì)于人的本性　、對(duì)于糾正自我中心具有權(quán)威作用，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷，有必要恢復(fù)宗教教育。　更多的人是從完善科學(xué)教育出發(fā)，要求將完整的科學(xué)精神交給民眾，使追求真理、集思　廣益成為社會(huì)普遍意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧。可以說，人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到科學(xué)必須　與文化中的其他因素相結(jié)合才能促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步，因此，必須探討教育與宗教、科　學(xué)的種種關(guān)系。事實(shí)上，現(xiàn)代許多教育哲學(xué)流派對(duì)此已經(jīng)開始了深入的研究。

三

與社會(huì)和教育現(xiàn)代化過程相聯(lián)系，某些反現(xiàn)代化的思潮也在起作用，如許多后起國(guó)家　針對(duì)先進(jìn)國(guó)家的“自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”、民族國(guó)家主義對(duì)世界主義的抵制、宗教對(duì)現(xiàn)代化的批評(píng)　等，固然有違背歷史發(fā)展規(guī)律的嫌疑，但是其中也有“文化建設(shè)”的價(jià)值，對(duì)教育思想　發(fā)展具有啟發(fā)意義。

1.現(xiàn)代化與民族國(guó)家主義及“自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”

在西方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)之前，個(gè)人對(duì)地域性權(quán)威力量的依存早已存在，但直到18世紀(jì)，“　國(guó)家主義”才成為政治學(xué)的名詞，它要求個(gè)人必須向民族國(guó)家效忠，而不是以宗教或者　組織為歸屬。18世紀(jì)末，英國(guó)和法國(guó)首先成為現(xiàn)代民族國(guó)家，它們有效地組織了軍事力　量，較好地發(fā)展了經(jīng)濟(jì)和科技。國(guó)力相對(duì)落后的東歐及其他國(guó)家，如德國(guó)等都向法國(guó)引　進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的觀念，向英國(guó)學(xué)習(xí)工業(yè)，開始了“自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”，創(chuàng)建起民族國(guó)家。在德國(guó)　，馬丁·路德創(chuàng)辦的新教學(xué)校，首先使用從拉丁文翻譯過來的德文《圣經(jīng)》，作為讀寫　教育的教材，從而第一個(gè)具有自己的民族語(yǔ)言，同時(shí)發(fā)展起民族意識(shí)，后來這種民族意　識(shí)為統(tǒng)治者所利用，發(fā)展起民族國(guó)家主義的教育思想，建立起國(guó)家教育的體系。例如，　德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特主張的民族“社會(huì)主義”，希望由國(guó)家政權(quán)控制經(jīng)濟(jì)生活，由國(guó)家提　供給個(gè)人經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和精神上的種種需要，由國(guó)家決定學(xué)校教育的內(nèi)容和方式，由此實(shí)　現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)。然而很不幸，這種國(guó)家主義的教育主張最后被夸大到無(wú)以復(fù)加的地步，　形成一種叫做文化民族主義的東西，最終造成人類的劫難，這是馬丁·路德所始料不及　的。同時(shí)，法國(guó)的拿破侖也將啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨與現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)、軍事力量相結(jié)合，據(jù)以　橫掃全歐洲，使法國(guó)大革命的世界主義轉(zhuǎn)為法國(guó)國(guó)家主義，引發(fā)了其他國(guó)家的文化民族　主義反應(yīng)。

2.現(xiàn)代化與宗教

從啟蒙運(yùn)動(dòng)歡呼理性從宗教中解放出來的勝利，聲稱基于經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)是取得知識(shí)　的唯一可靠方法和“控制自然”的力量以來，科學(xué)作為“進(jìn)步”的文化在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和　教育方面發(fā)揮了巨大作用并取得了主導(dǎo)的地位，一種相信無(wú)論在什么地方科學(xué)都是人類　學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容的觀念，使歷史和地理的差異失去其重要性；同時(shí)科學(xué)本身不僅限于自　然科學(xué)而向研究全體人類道德、歷史、宗教和社會(huì)背后的“理性原則”發(fā)展。但是，這　種轉(zhuǎn)變卻是在宗教界的“反現(xiàn)代化”思潮出現(xiàn)后，才注意到現(xiàn)代化初期那種崇尚個(gè)人才　能、勤勉的社會(huì)意識(shí)所代表的文化現(xiàn)象——功利主義文化和基督教精神之間的沖突，人　們才重視研究在不同時(shí)空條件下的道德系統(tǒng)與社會(huì)規(guī)范的“相對(duì)性”問題，才導(dǎo)致了對(duì)　“理智精神”本身的不斷批判，才有可能促進(jìn)人類文化的發(fā)展和進(jìn)步。

3.現(xiàn)代化與傳統(tǒng)

在宗教界批判現(xiàn)代化過程中的負(fù)面影響同時(shí)，世俗的社會(huì)批判也不甘寂寞，一些思想　家、哲學(xué)家和文學(xué)家從不同的方面指出現(xiàn)代化導(dǎo)致的道德、社會(huì)問題。如英國(guó)思想家、　文學(xué)家柯爾律治(Samuel Taylor Coleridge，1772—1834)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)彌漫的無(wú)知、自　私自利進(jìn)行批判，他奚落法國(guó)的“法理社會(huì)”和“掠奪的道德”，認(rèn)為文明應(yīng)當(dāng)建立在　人性的基礎(chǔ)上，建立在“善”“美”的教養(yǎng)基礎(chǔ)上；華茲華斯(Willian Wordsworth，1　770—1850)、雪萊(Percy Bysshe Shelley，1792—1822)等浪漫詩(shī)人也從庸俗的“精打　細(xì)算能力的無(wú)限運(yùn)用”著手批評(píng)人性的失落，文化的危機(jī)；孟加拉詩(shī)人泰戈?duì)栔肛?zé)國(guó)家　主義是“巨無(wú)霸的自私自利”，“道德死滅的亡命”[6](P101)，他說：“目前是人類　文明最黑暗的時(shí)期，因?yàn)槊恳环N族都封閉在自造的局限中，自稱為‘國(guó)家’”，“以愛　國(guó)主義之名行世，高舉叛離天國(guó)的大旗”；要求科學(xué)與人文相結(jié)合以克服功利主義，控　制新武器和機(jī)械；當(dāng)代哲學(xué)家羅素、懷德海也提出了解決現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題的良　方，其中主要的方法是教育。

總之，僅現(xiàn)代化在思想、文化方面的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過經(jīng)濟(jì)方面，它通過教育手段實(shí)現(xiàn)傳　遞和傳播，并且為形成新的文化意識(shí)、新的人性特點(diǎn)，建設(shè)新的文化做準(zhǔn)備；固然有的　時(shí)候看起來反現(xiàn)代化的思潮太保守、太不自量，但是它們從另外角度提出的問題未免不　是建設(shè)新文化所需要解決的問題。

四

如何認(rèn)識(shí)近代以來中西文化與現(xiàn)代化進(jìn)程之間的關(guān)系，已為許多學(xué)者所關(guān)注，“九五　”期間對(duì)教育與現(xiàn)代化關(guān)系問題進(jìn)行了卓有成效的研究。如黃濟(jì)、王策三主編的《現(xiàn)代　教育論》，力圖從現(xiàn)代高度重新認(rèn)識(shí)教育研究的基本問題；顧明遠(yuǎn)教授主持的“文化傳　統(tǒng)與教育現(xiàn)代化比較研究”國(guó)家課題、刁培萼教授的《教育文化學(xué)》和石中英的《教育　學(xué)的文化性格》從不同角度關(guān)注文化教育與現(xiàn)代化關(guān)系問題；張瑞fán@①、王承緒　主編的《中外教育比較史綱》融比較教育和教育史、科技史于一爐，在研究方法上有重　大創(chuàng)新；王炳照、閻國(guó)華主編的《中國(guó)教育思想通史》、田正平主編的《中國(guó)教育近代　化叢書》等，不僅取得了可喜的成就，也為后人的探索提供了多方面的基礎(chǔ)。但是，研　究尚有疏漏的問題，某些專題尚待深入，尚待吸收哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)的成果　和方法進(jìn)行跨學(xué)科研究，使有關(guān)的教育哲學(xué)思想得到準(zhǔn)確的闡釋，如文化與教育的深層　關(guān)系、中西教育立法比較等。

我們認(rèn)為，在教育與現(xiàn)代化研究領(lǐng)域中，必須注意以下問題：

1.文化的了解和理解問題

人們?cè)诹私夂屠斫馑N文化時(shí)，往往會(huì)按照自己原先的思維模式或習(xí)慣來加以選擇、　解讀，這就容易造成文化誤讀現(xiàn)象。如18世紀(jì)的萊布尼茨從白魯神父給他的“八卦圖”　中看到了“上帝與虛無(wú)人間的辯證法”，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了二進(jìn)制的算術(shù)；而西方的傳　教士把中國(guó)的“科舉制”看作是“真正按柏拉圖精英政治思想設(shè)計(jì)的模式”，都是以自　己原先的文化背景為解釋他族文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)，結(jié)果造成文化誤讀現(xiàn)象。這也說明，要　了解他族教育現(xiàn)象，必須先理解它的文化背景，尊重文化的差異，而不是要證明他們與　我們相似；只有在超越具體文化差異的基礎(chǔ)上，才能發(fā)現(xiàn)對(duì)普遍人類具有意義的抽象原　則。也就是說，學(xué)者們由于所處的文化背景不同，很可能從自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)看待其他的　文化現(xiàn)象，因此，一方面需要具有全球觀念，另一方面需要深入具體文化實(shí)質(zhì)，這樣才　有可能在客觀描述各種文化在現(xiàn)代化過程中作用的基礎(chǔ)上，得出具有普遍意義的教育規(guī)　律。

2.歷史比較的辦法

馬克斯·韋伯指出，社會(huì)科學(xué)之所以葆有“永恒的青春”，是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)的歷史“　是一個(gè)連續(xù)性的過程”，它“試圖通過概念的構(gòu)成去分析性地理順現(xiàn)實(shí)的頭緒，通過科　學(xué)視野的擴(kuò)大和轉(zhuǎn)移而使已經(jīng)構(gòu)成的分析式概念結(jié)構(gòu)解體，并依據(jù)如此轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)重新　構(gòu)成概念。”[7](P104)各種民族文化教育的發(fā)展有其獨(dú)特的模式和道路，同時(shí)也有某　種共同的特性，這種特性只有在它們與某一歷史時(shí)期相關(guān)時(shí)才表現(xiàn)出來，如社會(huì)轉(zhuǎn)型、　文化演變等。現(xiàn)代化是已經(jīng)有近二百年歷史的社會(huì)變遷，它首先在西方發(fā)生并且擴(kuò)展到　世界各地，以科學(xué)知識(shí)的積累、理性態(tài)度的形成、社會(huì)流動(dòng)的加快、經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)、　政治民主化和以個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的觀念為特征，這些現(xiàn)象與文化教育之間的　聯(lián)系至今尚未完全被人們所了解，必須結(jié)合人類社會(huì)發(fā)展的歷史作進(jìn)一步的比較研究，　才能揭示其中的規(guī)律。

3.未來教育的展望

如果說現(xiàn)代化對(duì)近代教育的要求是普及初等教育的話，那么進(jìn)入20世紀(jì)以來現(xiàn)代化就　要求教育滿足科技和社會(huì)進(jìn)步的要求，表現(xiàn)為教育的提高和分流，如中等教育的普及、　高等教育的大眾化、英才教育和普通教育的結(jié)合等等。同時(shí)，由近展而來的教育立　法，在現(xiàn)代進(jìn)入完善階段；教育全球化的趨勢(shì)，使人們對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了新境界　，發(fā)展起以科學(xué)、人道主義為中心的全球文化，提出要求培養(yǎng)具有全球觀點(diǎn)、能從全人　類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)的“國(guó)際人”的教育目標(biāo)。尤其是20世紀(jì)此起彼伏的戰(zhàn)爭(zhēng)和民族糾紛，　更使人們認(rèn)識(shí)到全球意識(shí)和文化理解的重要。這一切，都是未來對(duì)教育的期望和要求，　是人類文化教育朝著和平和進(jìn)步發(fā)展的趨勢(shì)。

總而言之，教育是增進(jìn)世界文化交流和合作的有效途徑，愿我們用自己的菲薄力量來　為文化的理解提供一些資料，使西方人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，也使中國(guó)人了解西方文化和　其他文化，從而在教育領(lǐng)域有更多的合作和進(jìn)步。

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