意識(shí)形態(tài)材料匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇意識(shí)形態(tài)材料范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一般情況下，鈦金屬不能用焊接的方式進(jìn)行連接，只能用鉚接、包接、綁接等傳統(tǒng)工藝來(lái)處理。這在一定程度上制約了鈦金屬的造型形式，影響了鈦?zhàn)髌返乃囆g(shù)表現(xiàn)效果。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，很多問(wèn)題得到解決。在短短的幾十年時(shí)間里，鈦金屬的成型技術(shù)已經(jīng)逐步完善，給藝術(shù)家創(chuàng)作開(kāi)辟了材料新天地。綜上所述，傳統(tǒng)工匠或者藝術(shù)家可以憑借自身經(jīng)驗(yàn)的積累達(dá)到掌控自然材料的能力。但在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，面對(duì)繁雜的新型材料和技術(shù)時(shí)，光憑藝術(shù)家本人很難做到完全熟悉和利用材料特性為造型服務(wù)，借助其他行業(yè)的科技力量已經(jīng)成為現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展不可或缺的條件。誠(chéng)然，在工藝美術(shù)領(lǐng)域，現(xiàn)代化設(shè)施的利用有利有弊。

科技作為工藝美術(shù)的輔助條件，利用不當(dāng)，會(huì)生產(chǎn)出呆板、冷漠、污穢甚至令人厭惡的工藝品；利用得當(dāng)，可以提高工藝美術(shù)作品的質(zhì)量，以及工作效率，甚至催生新的工藝門(mén)類(lèi)。比如日本在吸收中國(guó)傳統(tǒng)景泰藍(lán)工藝后，經(jīng)過(guò)科學(xué)的選料和工藝研究，創(chuàng)造出更為華美的“七寶燒”工藝。與傳統(tǒng)景泰藍(lán)相比“七寶燒”工藝及流程并沒(méi)有太多的改進(jìn)，其突出的貢獻(xiàn)就是對(duì)材料的改進(jìn)和細(xì)化。類(lèi)似現(xiàn)象還包括造紙、陶藝、漆藝等，這些中國(guó)傳統(tǒng)工藝在日本的長(zhǎng)足發(fā)展與其科技的投入有很大關(guān)系。從根本上講，工藝目的就是要改變和利用材料屬性，藝術(shù)家運(yùn)用工藝將材料創(chuàng)造成作品，需要對(duì)材料進(jìn)一步了解和掌握。因此，新材料的誕生必定派生新的工藝體系，已有的傳統(tǒng)工藝不能滿足創(chuàng)作需求的時(shí)候，就需要藝術(shù)家以外的力量來(lái)研究生產(chǎn)相應(yīng)的工具或者方法來(lái)解決工藝問(wèn)題。材料本質(zhì)屬性又需要工藝的發(fā)展來(lái)發(fā)掘和利用。材料的更新對(duì)工藝美術(shù)的發(fā)展變革具有重要意義。

2001年，美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)金工首飾系主任阮其可（Kee—HoYuen）教授在清華大學(xué)工藝美術(shù)系舉辦了一次鈦金屬藝術(shù)講座，筆者最早了解到鈦金屬藝術(shù)創(chuàng)作部分理論。講座還展示了阮其可教授一些鈦金屬藝術(shù)作品，筆者當(dāng)時(shí)被作品繽紛的色彩深深打動(dòng)。直到2010年，比利時(shí)皇家美術(shù)學(xué)院LaurentMax—DeCock教授在京以工作坊的形式開(kāi)辦了一期鈦首飾創(chuàng)作培訓(xùn)班，這是筆者真正意義上接觸這種新型材料。在國(guó)內(nèi)，鈦金屬在工藝美術(shù)作品當(dāng)中的運(yùn)用還處于初級(jí)探索階段，其色彩研究?jī)H僅是科學(xué)家在改變金屬表面強(qiáng)度的附屬品。但是鈦的可變色性在藝術(shù)造型上的運(yùn)用意義重大。鈦金屬的色彩運(yùn)用不僅能提高藝術(shù)作品的表現(xiàn)力度、改善傳統(tǒng)工藝方式、提高工藝效率，甚至還能促成新的藝術(shù)門(mén)類(lèi)的誕生。鈦金屬的自然色澤是一種銀灰色，經(jīng)過(guò)特種工藝處理后，可呈現(xiàn)不同顏色，其著色工藝最常用的有三種，包括大氣氧化法、陽(yáng)極氧化法以及離子注入法。大氣氧化法是用電爐、火槍等在大氣中加熱的方法，讓鈦表面生成彩色氧化膜；陽(yáng)極氧化著色法是在特定的電解液中，利用電解作用使鈦表面形成有色氧化膜，隨著電壓或者電解液的變化可獲得不同顏色膜層。另外還有離子注入法，就是采用氮離子注入和激光束氮化等現(xiàn)代表面改性與化學(xué)熱處理技術(shù)，改變鈦金屬表面色澤。前兩種著色方法相對(duì)簡(jiǎn)便，能夠獲得豐富的色彩，較適合用來(lái)處理體積不大的工藝美術(shù)作品。拿首飾作品來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的首飾材料僅限于金、銀、鉑、銅等材料，材料本身色彩極其有限，人們?yōu)闈M足色彩需求，往往在首飾上鑲嵌其他材料，如寶石、珊瑚、螺鈿、大漆、琺瑯、羽毛等，為解決這些材料與金屬結(jié)合的難題，促成了相應(yīng)的鑲嵌、平脫、錯(cuò)金銀、燒藍(lán)、點(diǎn)翠等工藝。可以想象這些工藝在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)積累才逐漸形成傳統(tǒng)。在恪守傳統(tǒng)工藝的同時(shí)，只要合適的材料的出現(xiàn)必然會(huì)有相應(yīng)的工藝誕生，其目的就是為了創(chuàng)造更美的工藝作品。這里指的美當(dāng)然包括了工藝美和材料美。正如日本著名民藝?yán)碚摷伊趷偹f(shuō)：“工藝之美，就是材料之美。

對(duì)材料的忽視也就是對(duì)工藝之美的忽視。”④工藝與材料是不能區(qū)分對(duì)待的，材料的屬性決定了工藝的方法，而工藝的運(yùn)用不能忽視材料本身特征。在材料本質(zhì)屬性問(wèn)題上，現(xiàn)代雕塑之父布朗庫(kù)西（ConstantinBrancusi1876—1957）最先意識(shí)到材料對(duì)作品的影響力度，他利用工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的拋光技術(shù)將其青銅雕塑表面打磨成鏡面，從而改變了作品審美特征。因此，英國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)家赫伯特•里德（HerbertRead1893—1968）認(rèn)為：現(xiàn)代雕塑的誕生很大程度歸功于鋼鐵的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用。鈦金屬作為現(xiàn)代工業(yè)文明的新型產(chǎn)物，決定了其加工工藝也需借助現(xiàn)代科技，這為現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展起到推波助瀾的作用。鈦金屬的可著色屬性只有進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用，才有可能產(chǎn)生更為成熟有效的工藝，極大地豐富金屬的色澤，提高金屬藝術(shù)作品的表現(xiàn)力度，讓工藝設(shè)計(jì)、創(chuàng)作、消費(fèi)形成一個(gè)良性循環(huán)，最終創(chuàng)造更有特色的工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)。另外和金銀等貴金屬相比，鈦金屬材料具有價(jià)格上的優(yōu)勢(shì)。目前國(guó)內(nèi)市場(chǎng)對(duì)鈦金屬開(kāi)發(fā)還處在原始發(fā)展階段，未來(lái)的發(fā)展?jié)摿薮螅哂泻芨叩慕?jīng)濟(jì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。就工藝美術(shù)創(chuàng)作而言，材料本身的研究不是最終目的，將沒(méi)有生命的材料轉(zhuǎn)化為富有思想情感的藝術(shù)品，是每位藝術(shù)家要解決的問(wèn)題。就工藝美術(shù)家而言，對(duì)各種材料的挖掘是為了更好地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作，使每一種材料都能達(dá)到最理想的表現(xiàn)效果。不同的材料具有不同的特性，并對(duì)作品的最終效果產(chǎn)生影響。工藝美術(shù)教育的發(fā)展，應(yīng)該走出學(xué)院，不僅要到民間看傳統(tǒng)，還要與科學(xué)研究相結(jié)合，從而真正實(shí)現(xiàn)科技為藝術(shù)插上翅膀的目的。

作者：張福文

篇（2）

基金項(xiàng)目：重慶市高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目（143016）

TB30-4

一、引言

實(shí)踐性教學(xué)是工程類(lèi)學(xué)科人才培養(yǎng)計(jì)劃的重要內(nèi)容，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生動(dòng)手能力、分析和解決問(wèn)題的能力、提高工程意識(shí)和培養(yǎng)創(chuàng)新精神發(fā)揮著舉足輕重的作用。材料成型及控制工程由原來(lái)的鑄造、鍛壓、焊接三個(gè)老專業(yè)發(fā)展而來(lái)，具有寬口徑、大專業(yè)、多方向的內(nèi)涵，是典型的交叉學(xué)科，實(shí)踐性強(qiáng)，涉及知識(shí)面廣。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，單一的專業(yè)技能已不能滿足現(xiàn)代裝備制造業(yè)對(duì)綜合型人才培養(yǎng)的要求。

現(xiàn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，以驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)內(nèi)容為主，學(xué)習(xí)者的實(shí)踐參與度低，實(shí)驗(yàn)室硬件環(huán)境落后，不論從目標(biāo)、內(nèi)容、手段和方法來(lái)看，都落后于現(xiàn)行教育理念的，迫切需要改革。

材料成型專業(yè)實(shí)驗(yàn)和工程實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)，應(yīng)當(dāng)以探索適應(yīng)科技和社會(huì)發(fā)展需求、適應(yīng)人才成長(zhǎng)規(guī)律、切合實(shí)際的實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐教學(xué)模式為目的，從學(xué)校自身的優(yōu)勢(shì)和辦學(xué)特點(diǎn)出發(fā)，在學(xué)校教學(xué)改革的整體規(guī)劃基礎(chǔ)上，逐步構(gòu)建并完善。

二、實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)的現(xiàn)狀分析

1.實(shí)驗(yàn)室建設(shè)重視度不足

多年以來(lái)，高等教育積累了重理論教學(xué)、輕實(shí)驗(yàn)教學(xué)的傳統(tǒng)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)多為每門(mén)課程配置4～8學(xué)時(shí)的“課夾”實(shí)驗(yàn)。這種側(cè)重，不僅體現(xiàn)在理論與實(shí)踐教學(xué)的課時(shí)分配上，還體現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)室的硬件建設(shè)上。以本實(shí)驗(yàn)室為例，近10年來(lái)新增設(shè)備數(shù)量?jī)H5臺(tái)，大部分為使用10年以上的傳統(tǒng)鑄造、鍛壓、焊接設(shè)備。實(shí)驗(yàn)設(shè)備數(shù)量和質(zhì)量的嚴(yán)重不足，是制約實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)提升的基礎(chǔ)障礙。

2.實(shí)驗(yàn)手段和方法滯后于科技發(fā)展水平

“課夾”實(shí)驗(yàn)多選用經(jīng)典的工藝方法、模具、易于產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)效果的材料用于教學(xué)，但隨著科技水平的提升、實(shí)驗(yàn)室設(shè)備的老化，越來(lái)越多的課程核心內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)，難以通過(guò)現(xiàn)有條件完成教學(xué)，成為實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的難點(diǎn)和瓶頸。

可視化虛擬實(shí)驗(yàn)手段、柔性制造技術(shù)平臺(tái)等高新技術(shù)，引入工程實(shí)驗(yàn)教學(xué)環(huán)節(jié)，通過(guò)電腦三維實(shí)體的運(yùn)動(dòng)演示，能直觀的觀察模具的動(dòng)作關(guān)系和制品成型的全過(guò)程、模擬熔液的流動(dòng)充型和冷卻凝固過(guò)程等等，完成傳統(tǒng)教學(xué)中難以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，不僅解決現(xiàn)有實(shí)驗(yàn)教學(xué)的難題和瓶頸，還能吸引學(xué)生注意力投入實(shí)驗(yàn)之中，起到事半功倍的教學(xué)效果。

三、教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備配置方案

材料成型及控制工程由傳統(tǒng)專業(yè)合并而來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)室工藝設(shè)備逐漸老化、落后，新興材料成型技術(shù)及其發(fā)展前沿動(dòng)向可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，提高學(xué)生對(duì)后期知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力。因此，以培養(yǎng)創(chuàng)新能力為核心，建設(shè)材料成型創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，以貼合新的實(shí)驗(yàn)教學(xué)方案，增加先進(jìn)成型設(shè)備的比例，提高設(shè)備利用率為要求，制定了教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備配置方案，如表1所示，支撐實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革和提升。

1.材料成型CAD/CAE/CAM軟件系統(tǒng)

隨著計(jì)算機(jī)及軟件技術(shù)的發(fā)展，將材料成型技術(shù)與計(jì)算機(jī)模擬仿真技術(shù)有機(jī)地結(jié)合在一起，使學(xué)生掌握的知識(shí)面更廣，并能在解決技術(shù)問(wèn)題時(shí)，將兩者有效融合，充分利用所學(xué)的專業(yè)知識(shí)，學(xué)習(xí)多角度、多層次地研究和分析問(wèn)題。例如通過(guò)數(shù)值模擬建立鑄件凝固過(guò)程和傳熱的數(shù)學(xué)模型，對(duì)鑄造結(jié)果和缺陷基本可以做到“未鑄先知”，從而優(yōu)化鑄造工藝；采用模具虛擬拆裝系統(tǒng)，通過(guò)旋轉(zhuǎn)、縮放、透視、剖面等觀察功能，對(duì)模具結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆裝演示、運(yùn)動(dòng)仿真、裝備考評(píng)和知識(shí)索引。

這類(lèi)通過(guò)計(jì)算機(jī)虛擬的教學(xué)模式，可以加速學(xué)生對(duì)抽象概念的理解，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性和形象性，加強(qiáng)對(duì)模具結(jié)構(gòu)、工藝參數(shù)認(rèn)知的真實(shí)感和表現(xiàn)力，極大地提升教學(xué)效果、活躍課堂氣氛，提高學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題及創(chuàng)新的能力。

2.前沿制造技術(shù)應(yīng)用

3D打印是一種與傳統(tǒng)的材料加工方法截然相反，基于三維 CAD模型數(shù)據(jù)，通過(guò)增加材料逐層制造的方式，直接制造與相應(yīng)數(shù)學(xué)模型完全一致的三維物理實(shí)體模型的制造方法。自2013年以來(lái)，3D打印技術(shù)受到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界、傳媒界的關(guān)注熱潮，被認(rèn)為是一項(xiàng)影響人類(lèi)未來(lái)生產(chǎn)生活方式的新型制造方法。

將圖1、2所示的桌面型3D打印和掃描設(shè)備應(yīng)用于實(shí)驗(yàn)教學(xué)，親身體驗(yàn)這些廣受關(guān)注的前沿制造技術(shù)，可以激發(fā)學(xué)生DIY的興趣，開(kāi)發(fā)想象力，將構(gòu)思轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)的立體模型，全程參與從設(shè)計(jì)、制作、展示等各環(huán)節(jié)實(shí)踐操作，將自己的創(chuàng)造變成實(shí)物，獲得一種難忘而有益的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。在實(shí)踐中發(fā)展和提高動(dòng)手能力、設(shè)計(jì)能力和思維能力，推動(dòng)學(xué)習(xí)者創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力發(fā)展，對(duì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)具有積極意義。

3.設(shè)備小型化與高可用性

材料成型屬于制造業(yè)領(lǐng)域，實(shí)驗(yàn)設(shè)備一般選擇機(jī)械制造工廠使用的設(shè)備，這些設(shè)備更接近生產(chǎn)實(shí)際，但具有投入大、占地面積大、通用性差等突出缺點(diǎn)。經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，隨著民生工業(yè)的升級(jí)，應(yīng)用在佩飾、工藝紀(jì)念品、小五金行業(yè)的鑄造、壓力加工、焊接設(shè)備，如精密臺(tái)式?jīng)_床（圖3）、小型龍門(mén)液壓機(jī)（圖4）、真空注蠟機(jī)（圖5）、小型激光焊機(jī)（圖6）等已完全成熟，多為小型設(shè)備，甚至可桌面化使用，既滿足實(shí)驗(yàn)教學(xué)的需求，又能彌補(bǔ)機(jī)械制造工業(yè)化設(shè)備的不足。

這類(lèi)材料成型設(shè)備用于支撐專業(yè)通識(shí)實(shí)驗(yàn)和專業(yè)模塊特色實(shí)驗(yàn)，分布在實(shí)驗(yàn)流程中的各個(gè)工藝環(huán)節(jié)，承擔(dān)相應(yīng)的工藝任務(wù)，小而親切，操作簡(jiǎn)單，學(xué)生可以親自動(dòng)手，獲得真正親手創(chuàng)造出產(chǎn)品的體驗(yàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

本材料成型創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)平臺(tái)的建設(shè)，緊緊圍繞材料成型專業(yè)實(shí)驗(yàn)和工程實(shí)踐教學(xué)體系改革，以培B學(xué)生的工程實(shí)踐和創(chuàng)新能力為核心，改變了實(shí)驗(yàn)室的舊友面貌，實(shí)現(xiàn)了面向?qū)嵺`教學(xué)的設(shè)備硬件能力的全面提升，保障了專業(yè)實(shí)驗(yàn)課程改革的開(kāi)展和應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐正連，基于材料成型及控制工程專業(yè)特殊性的改革思路[J].當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究，2015

[2]鄧文婷，激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)背景下高校實(shí)驗(yàn)室功效再造[J].高教探索，2016

篇（3）

乙型肝炎在我國(guó)是一種流行比較廣泛的疾病，包括乙型肝炎后肝硬化、肝癌和肝衰竭，每年大約會(huì)有30～40萬(wàn)人死亡。乙型肝炎后肝硬化可分為失代償期和代償期，從代償期發(fā)展為失代償期后，具有較高的病死率。臨床醫(yī)學(xué)上會(huì)出現(xiàn)一些并發(fā)癥狀，如靜脈高壓、消化道出血、肝性腦病、腹水、肝腎綜合征等，對(duì)患者生面安全和身體健康造成嚴(yán)重的威脅[1]。我院應(yīng)用阿德福韋酯聯(lián)合還原型谷胱甘肽治療乙型肝硬化失代償期患者41例，取得較好效果，現(xiàn)整理報(bào)告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 82例病例均為我院收治的失代償期乙型肝炎后肝硬化患者，隨機(jī)分為觀察組和對(duì)照組各41例（男51例，女31例），年齡36～63歲，平均年齡為（54.5±5.8）歲，乙型肝炎病程8～25年，肝硬化病程3～10年。對(duì)兩組患者臨床表現(xiàn)和病程等方面進(jìn)行對(duì)比，無(wú)明顯差異（P>0.05），沒(méi)有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

1.2 方法 對(duì)照組給予常規(guī)治療，包括給予前列地爾注射液、清蛋白、支鏈氨基酸、多烯磷脂酰膽堿、門(mén)冬氨酸鉀鎂、維生素治療，以及對(duì)患者進(jìn)行止血、利尿和抗感染等治療。觀察組以常規(guī)治療為基礎(chǔ)，加用10mg/d口服阿德福韋酯進(jìn)行長(zhǎng)期服用，同時(shí)進(jìn)行靜脈滴注，滴注溶液為100mL氯化鈉溶液加1200mg還原型谷胱甘肽，每日進(jìn)行1次靜脈滴注。患者出院后，每次給予患者3次還原型谷胱甘肽，口服0.2g/次，治療時(shí)間超過(guò)3個(gè)月。

1.3 觀察指標(biāo) 患者經(jīng)過(guò)3個(gè)月治療后，對(duì)兩組患者治療前后的臨床癥狀和相關(guān)指標(biāo)等進(jìn)行密切觀察，每2w檢查1次患者的肝功能，觀察患者治療期間產(chǎn)生的不良反應(yīng)，對(duì)比兩組患者治療效果。

1.4 療效判定[2] ①顯效：患者經(jīng)過(guò)治療后，臨床癥狀和體征基本消失；②有效：患者經(jīng)過(guò)治療后，臨床癥狀和體征明顯得到改善，腹水減輕和黃疸消退，觀察指標(biāo)接近正常；③無(wú)效：臨床癥狀和各項(xiàng)觀察無(wú)改善甚至惡化。治療總有效率=顯效率+有效率。

1.5 統(tǒng)計(jì)學(xué)意義 采用SPSS17.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)與分析，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

2.1 對(duì)比兩組患者治療效果 對(duì)比兩組患兒治療后臨床治療效果，觀察組治療療效明顯高于對(duì)照組（P

2.2 對(duì)比兩組患者不良反應(yīng)發(fā)生率 觀察兩組患者治療過(guò)程中發(fā)生不良反應(yīng)，均出現(xiàn)輕微頭暈、頭痛和惡心病例，患者均能耐受。對(duì)患者進(jìn)行腎功能檢測(cè)，并對(duì)比治療前后檢測(cè)結(jié)果，觀察組患者均未發(fā)現(xiàn)與使用阿德福韋酯相關(guān)腎功能損害等不良反應(yīng)。

3 討論

目前，我國(guó)臨床醫(yī)學(xué)上，肝硬化是一項(xiàng)常見(jiàn)的疾病，具有較高的病死率。肝硬化失代償期一項(xiàng)最突出的表現(xiàn)就是腹水，常見(jiàn)引發(fā)原因?yàn)榈偷鞍籽Y、血漿抗利尿激素和醛固酮升高、門(mén)脈高壓和淋巴液回流受阻等。因?yàn)榇罅扛顾瑫?huì)造成體液分布異常，有效循環(huán)血量減少，腎灌注不足，加上大量腹水對(duì)腎血管的壓迫，會(huì)加重腎灌注不足。患者處于失代償期，肝硬化病死率更高，會(huì)引發(fā)一定的并發(fā)癥[3]。在進(jìn)行治療過(guò)程中，花費(fèi)比較大，一項(xiàng)主要病因就是乙型肝炎病毒，持續(xù)的病毒復(fù)制，會(huì)造成嚴(yán)重的肝臟損傷和肝臟炎性，一項(xiàng)關(guān)鍵環(huán)節(jié)是進(jìn)行抗病毒治療，可對(duì)患者生活質(zhì)量進(jìn)行改善，延長(zhǎng)生存期，減少醫(yī)療衛(wèi)生支出。阿德福韋酯在人體內(nèi)可水解為阿德福韋，具有較好的抗病毒作用。阿德福韋是一種屬于單磷酸腺苷的無(wú)環(huán)核苷酸類(lèi)似物，可在細(xì)胞內(nèi)的激酶作用下，活化磷酸化為阿德福韋二磷酸鹽，與自然底物三磷酸脫氧腺苷競(jìng)爭(zhēng)后，可抑制乙型肝炎病毒，終止病毒鏈的合成，阻止病毒組成。經(jīng)過(guò)大量臨床研究實(shí)踐證明，失代償期乙型肝炎患者的治療過(guò)程中，口服阿德福韋可對(duì)乙型肝炎病毒DNA的復(fù)制進(jìn)行有效抑制，促進(jìn)乙型肝炎病毒DNA轉(zhuǎn)陰，對(duì)患者肝炎性壞死和纖維化進(jìn)行有效改善，可明顯改善各項(xiàng)觀察指標(biāo)。經(jīng)觀察發(fā)現(xiàn)，并未發(fā)現(xiàn)明顯不良反應(yīng)。患者在接受常規(guī)治療下，應(yīng)用常規(guī)劑量，無(wú)明顯不良反應(yīng)[4]。還原型谷胱甘肽是人體內(nèi)一種天然肽，具有促進(jìn)蛋白質(zhì)、糖、膽酸和脂肪代謝的作用，含有一定的硫基，具有抗自由基和解毒特點(diǎn)，通過(guò)轉(zhuǎn)甲基及轉(zhuǎn)丙胺基反應(yīng)，實(shí)現(xiàn)較好治療效果。而且，還原型谷胱甘肽具有保護(hù)肝臟的合成、滅活激素和解毒等功能，有利于消化道對(duì)脂溶性維生素和吸收脂肪的作用。在失代償期乙型肝炎后肝硬化患者的治療過(guò)程中應(yīng)用，可促進(jìn)蛋白質(zhì)合成，并促進(jìn)膽紅素和膽酸代謝，減輕肝組織損傷，并促進(jìn)肝組織損傷的修復(fù)，以維護(hù)肝細(xì)胞的正常功能[5-6]。阿德福韋聯(lián)合還原型谷胱甘肽具有協(xié)同作用，可有效減輕患者肝炎性反應(yīng)，促進(jìn)肝細(xì)胞再生，對(duì)病毒復(fù)制進(jìn)行有效抑制。本組資料中，應(yīng)用阿德福韋聯(lián)合還原型谷胱甘肽治療乙型肝硬化患者41例，顯效21例，占51.2%，有效18例，占43.9%，無(wú)效2例，占4.9%，治療總有效率為95.1%，治療效果較好。而且從經(jīng)濟(jì)成本控制角度看，還原型谷胱甘肽在臨床醫(yī)學(xué)中，是一種常用的經(jīng)典保肝藥物，是一種比較便宜和高效的藥物，可有效減少患者治療中的經(jīng)濟(jì)壓力，提高患者治療過(guò)程中的依從性。

綜上所述，乙型肝硬化患者的治療過(guò)程中，應(yīng)用阿德福韋酯聯(lián)合還原型谷胱甘肽進(jìn)行治療，可有效改善患者肝功能，控制肝硬化失代償?shù)牟l(fā)癥，具有較好療效。

參考文獻(xiàn)：

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篇（4）

人和語(yǔ)言都植根于現(xiàn)實(shí)，文學(xué)語(yǔ)言對(duì)人的專制是無(wú)形的，它于不知不覺(jué)中將社會(huì)、歷史意識(shí)強(qiáng)加給人，它鉗制著人的思維，讓人心甘情愿地匍匐于語(yǔ)言的權(quán)威之下。

一、文學(xué)語(yǔ)言與理解

“對(duì)立的索緒爾式的符號(hào)研究早在20世紀(jì)20年代就被他的小組批評(píng)，”[1]巴赫金對(duì)語(yǔ)言觀進(jìn)行了精辟論述，他認(rèn)為作為最純粹和最巧妙的社會(huì)交際手段的語(yǔ)言，是最純粹和最典型的語(yǔ)言。語(yǔ)言具有雙重性質(zhì)，一方面，語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)性是客觀的；另一方面，語(yǔ)言本身是外部現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象，滲透著人類(lèi)意識(shí)的能動(dòng)語(yǔ)言要經(jīng)過(guò)感知、認(rèn)知的概念意義和于現(xiàn)實(shí)中的語(yǔ)境意義來(lái)進(jìn)行理解。

首先，文學(xué)語(yǔ)言的理解與空間形式上的心理上和生理上的感知和這一語(yǔ)言已知的或本知的認(rèn)知，是通過(guò)理解語(yǔ)言復(fù)現(xiàn)的概括意義來(lái)理解語(yǔ)言所反應(yīng)的全部意義。語(yǔ)言存在著各種語(yǔ)言體系的共同邏輯，這種共同邏輯在原則上都是可解碼的。語(yǔ)言有一個(gè)潛在的統(tǒng)一的語(yǔ)言之語(yǔ)言，這種方法把語(yǔ)言歸入一個(gè)內(nèi)涵思想深刻的語(yǔ)言意義群，這種語(yǔ)言意義群在實(shí)際使用中，表現(xiàn)為具體的文本，這種文本在任何時(shí)候都不能徹底翻譯，它表現(xiàn)出來(lái)的只是材料和手段，而由材料和手段表現(xiàn)出來(lái)的潛在文本實(shí)際上也是不存在的。就潛在文本而言，語(yǔ)言所體現(xiàn)出來(lái)的表述是某種個(gè)人的，關(guān)系到社會(huì)、歷史的深刻理解。

其次，文學(xué)語(yǔ)言的理解與當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代環(huán)境有著緊密聯(lián)系。文學(xué)語(yǔ)言的理解是在與整個(gè)環(huán)境的密切聯(lián)系中得以完成的，任何于現(xiàn)實(shí)中的語(yǔ)言，都與它所處的時(shí)代有關(guān)。任何一種物質(zhì)性存在都是現(xiàn)實(shí)的，語(yǔ)言是靈活的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)材料，它作為意識(shí)媒介的這一特殊作用決定了語(yǔ)言的社會(huì)性無(wú)所不在。語(yǔ)言伴隨著任何一種現(xiàn)實(shí)行為，在人們的相互影響、相互交往中起著真正作用，如勞動(dòng)協(xié)作、意識(shí)的交流、生活交往、相互的政治關(guān)系等。語(yǔ)言是是整個(gè)時(shí)代創(chuàng)作的必不可少的成分，如果沒(méi)有語(yǔ)言的參與，無(wú)論哪一種時(shí)代現(xiàn)象的理解過(guò)程都不會(huì)實(shí)現(xiàn)。

再次，文學(xué)語(yǔ)言的理解與當(dāng)時(shí)所處的意識(shí)形態(tài)有著緊密聯(lián)系。人們理解積極的能動(dòng)性的文學(xué)語(yǔ)言，這關(guān)系到語(yǔ)言接受者個(gè)人思想意識(shí)形態(tài)的參與和交流，理解語(yǔ)言有個(gè)由概括而具體，由一般而特殊的過(guò)程。“意識(shí)是在由有組織的集體的社會(huì)交際過(guò)程而創(chuàng)造出來(lái)的符號(hào)材料中構(gòu)成并實(shí)現(xiàn)的，個(gè)人意識(shí)依靠符號(hào)，產(chǎn)生于符號(hào)，自身反映出符號(hào)的邏輯和符號(hào)的規(guī)律性”。[2]能動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言是經(jīng)由意識(shí)形態(tài)所感知的自我社會(huì)、歷史意識(shí)來(lái)復(fù)現(xiàn)的。“個(gè)人意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的事實(shí)，是棲身于意識(shí)形態(tài)符號(hào)這座社會(huì)大廈里的住戶。”[3]語(yǔ)言是生活交際的材料，擔(dān)任著意識(shí)形態(tài)媒介的功能。語(yǔ)言的理解與意識(shí)形態(tài)的普遍適應(yīng)性、生活交際的參與性、成為內(nèi)部話語(yǔ)的功能性以及最終作為任何一種意識(shí)形態(tài)行為的伴隨現(xiàn)象都是密不可分的。

二、文學(xué)語(yǔ)言的社會(huì)意識(shí)

巴赫金超語(yǔ)言學(xué)理論是一種關(guān)于意識(shí)形態(tài)的的語(yǔ)言哲學(xué)。任何意識(shí)形態(tài)都是一種反映、一個(gè)現(xiàn)實(shí)的影子、是這一現(xiàn)實(shí)本身的一部分，無(wú)論是人的個(gè)體意識(shí)，還是人所使用的語(yǔ)言，都體現(xiàn)著外界社會(huì)現(xiàn)實(shí)、寓有社會(huì)評(píng)價(jià)的意識(shí)形態(tài)性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識(shí)形態(tài)及社會(huì)權(quán)力的運(yùn)作對(duì)語(yǔ)言有著重要的影響。語(yǔ)言有著定調(diào)的表述，是權(quán)威的語(yǔ)言、專制的話語(yǔ)、內(nèi)在說(shuō)服力的話語(yǔ)，是社會(huì)斗爭(zhēng)的武器。

首先，話語(yǔ)是滲透著意識(shí)形態(tài)性的評(píng)價(jià)性的語(yǔ)言。語(yǔ)言不會(huì)產(chǎn)生于個(gè)體的意識(shí)當(dāng)中，它只產(chǎn)生于眾多單個(gè)意識(shí)相互作用的過(guò)程中，語(yǔ)言處在充滿意識(shí)形態(tài)含義的文化語(yǔ)境中，寓有一定的社會(huì)評(píng)價(jià)，具有他者性。語(yǔ)言中反映的存在不是簡(jiǎn)單的反映，而是語(yǔ)言的折射。“語(yǔ)言是社會(huì)斗爭(zhēng)的武器”即“語(yǔ)言就等于武器”。任何意識(shí)形態(tài)的語(yǔ)言，在社會(huì)交際過(guò)程中實(shí)現(xiàn)時(shí)，都是由這一時(shí)代的社會(huì)氛圍和該社會(huì)團(tuán)體所決定的，正因這一特征，才使語(yǔ)言符合某一時(shí)代本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)世界，得到社會(huì)的承認(rèn)的價(jià)值，而語(yǔ)言的這種社會(huì)價(jià)值，成為代表占有絕大多數(shù)統(tǒng)治階級(jí)言論的折射著意識(shí)形態(tài)的媒介物，成為一種單一的重音語(yǔ)言。任何語(yǔ)言都折射著一種公共行為，社會(huì)心理，人們談?wù)摰脑掝}總是圍繞著說(shuō)話人和他具有各種語(yǔ)言特征風(fēng)格的、有著權(quán)威性和內(nèi)在的說(shuō)服力他人話語(yǔ)，不斷地重復(fù)著，或是作為主題直接掌握著談話，或是伴隨著其他生活話題進(jìn)行拓展。

其次，語(yǔ)言是存在于一切社會(huì)的一切時(shí)代中的一個(gè)社會(huì)權(quán)利現(xiàn)象。語(yǔ)言的理解始終都離不開(kāi)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的時(shí)代環(huán)境，沒(méi)有社會(huì)的地方，也就沒(méi)有語(yǔ)言。語(yǔ)言都是由這一時(shí)代的社會(huì)氛圍和該社會(huì)團(tuán)體所決定的。語(yǔ)言不是中性的詞語(yǔ)，社會(huì)含義和社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)滲透著抽象的語(yǔ)言，語(yǔ)言是強(qiáng)者和弱者之間關(guān)系的語(yǔ)言，在實(shí)質(zhì)上說(shuō)，語(yǔ)言蘊(yùn)涵著一切社會(huì)的一切時(shí)代社會(huì)現(xiàn)象的政治性和意識(shí)形態(tài)性。語(yǔ)言是社會(huì)權(quán)力斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，語(yǔ)言作為一種實(shí)實(shí)在在的社會(huì)權(quán)力，它要求著一種更為專制的語(yǔ)言，這種有著社會(huì)權(quán)力的專制語(yǔ)言能表現(xiàn)各種不同的內(nèi)容即專制性、權(quán)威性、傳統(tǒng)性、普遍性、官方性等，從這個(gè)意義上也可以講，語(yǔ)言是一種社會(huì)行為，是人的一種現(xiàn)實(shí)的存在方式。

再次，文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言同樣也是內(nèi)在地具有社會(huì)意識(shí)。“藝術(shù)之外的社會(huì)環(huán)境在從外部作用藝術(shù)的同時(shí)，在藝術(shù)內(nèi)部也找到了見(jiàn)解的內(nèi)在回聲。這里不是異物作用于異物，而是一種社會(huì)構(gòu)成作用于另一種構(gòu)成。‘審美的’領(lǐng)域，如同法律的和認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，只是社會(huì)的一個(gè)邊體。藝術(shù)理論，很自然，只能是藝術(shù)社會(huì)學(xué)”。[4]藝術(shù)作為思維整體是由語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的部分及語(yǔ)言暗示的部分組成。語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的部分是語(yǔ)言直接可表現(xiàn)的內(nèi)容。語(yǔ)言暗示的部分是通過(guò)語(yǔ)言間接所知、所見(jiàn)、所認(rèn)可、所一直認(rèn)同的的反映的內(nèi)容，這種反映是產(chǎn)生共同評(píng)價(jià)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)生活條件的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的規(guī)范行為存在著家庭的、家族的、民族的、階級(jí)的、年代的和整個(gè)時(shí)代的暗示，甚至通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言可以在空間和時(shí)間中擴(kuò)展。

文學(xué)語(yǔ)言是臨界語(yǔ)言，人在選擇語(yǔ)言言說(shuō)、對(duì)話時(shí)，無(wú)不滲透著言說(shuō)者對(duì)社會(huì)、歷史世界的感受與認(rèn)識(shí)，無(wú)不在與這個(gè)社會(huì)，這個(gè)世界做著緊張激烈的交流與對(duì)話。語(yǔ)言正是通過(guò)人與現(xiàn)實(shí)世界、歷史世界的對(duì)話中，表現(xiàn)著社會(huì)、歷史世界，但內(nèi)在的卻有著主體意識(shí)的聲音，有著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、歷史世界或贊同、或反對(duì)，或無(wú)動(dòng)于衷、或積極參與的評(píng)判。文學(xué)語(yǔ)言不但著眼于對(duì)語(yǔ)言形式、聲律、詞的組合和秩序、陌生化，以及其他造成詩(shī)性、文學(xué)性的各種語(yǔ)言形式的自覺(jué)，而且能敏銳地意識(shí)到與社會(huì)歷史生活的關(guān)聯(lián)，夠指涉社會(huì)歷史生活，反映豐富的社會(huì)歷史生活內(nèi)容及鮮明的社會(huì)歷史生活評(píng)價(jià)。

[基金項(xiàng)目：浙江省教育廳科研項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)Y201016984）]

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篇（5）

中圖分類(lèi)號(hào)：B022

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2012）04-041-02

“意識(shí)形態(tài)”概念的歷史是比較短的，大約有200年，但它卻很復(fù)雜。“意識(shí)形態(tài)”這一概念最初是在1795年由法國(guó)思想家特拉西提出的。他倡議研究“思想科學(xué)”，并為之用了一個(gè)名詞――意識(shí)形態(tài)。19世紀(jì)，經(jīng)典理論家也提出了意識(shí)形態(tài)的理論，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是聳立于龐大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑的一個(gè)組成部分。它屬于上層建筑中觀念的那一部分，而且是一種系統(tǒng)化、理論化的觀念體系。后來(lái)20世紀(jì)的法國(guó)學(xué)者阿爾都塞重又閱讀的經(jīng)典，提出了自己的意識(shí)形態(tài)理論。認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種實(shí)踐，是對(duì)人的意識(shí)的加工。而且他用結(jié)構(gòu)主義的視角, 從科學(xué)、歷史、藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系中對(duì)這一概念進(jìn)行了界定。

一、意識(shí)形態(tài)的涵義

意識(shí)形態(tài)概念正式提出距今約有200年歷史了，但以思想觀念體系的形態(tài)存在及發(fā)展卻是伴隨階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生而發(fā)展的。意識(shí)形態(tài)是普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象和政治文化事實(shí)，它不僅是哲學(xué)的一個(gè)基本范疇，也是政治和政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本范疇。

自“意識(shí)形態(tài)”這一概念誕生以來(lái)，就一直處于復(fù)雜的爭(zhēng)議之中。“英國(guó)著名文化理論家特里?伊格爾頓對(duì)目前西方理論學(xué)術(shù)著作中通用的意識(shí)形態(tài)概念進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)所下的定義至少16種。”最早使用“意識(shí)形態(tài)”這一概念的是法國(guó)思想家德斯杜特?德?特拉西（1754―1836），他在《意識(shí)形態(tài)原理》一書(shū)中認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是指“一種全新的觀念科學(xué)，一種觀念學(xué)，作為一切科學(xué)的基礎(chǔ)”。在特拉西看來(lái)，意識(shí)形態(tài)不是一種純粹的解釋性理論，而是負(fù)有使命的拯救人類(lèi)、為人類(lèi)服務(wù)并使人類(lèi)擺脫過(guò)去種種偏見(jiàn)的科學(xué)，是超越于一切社會(huì)關(guān)系之上的科學(xué)的思想體系。

特拉西之后，著名的思想家大都從政治與政治學(xué)視角使用意識(shí)形態(tài)，但對(duì)意識(shí)形態(tài)的概念都未作明確界定，而且對(duì)意識(shí)形態(tài)大多持否定態(tài)度。即使如黑格爾和費(fèi)爾巴哈這樣的偉大學(xué)者，雖然均曾觸及過(guò)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，但也都未明確用過(guò)“意識(shí)形態(tài)”概念。甚至在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部意識(shí)形態(tài)專著中，的經(jīng)典作家也沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行概念性的注釋，但畢竟已超出特拉西的思想體系的內(nèi)容了。在這部著作中，馬克思、恩格斯系統(tǒng)地批判了以鮑威爾、施蒂納等為代表的青年黑格爾學(xué)派的思想，并由此批判作為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。馬克斯、恩格斯指出，“這種意識(shí)形態(tài)是由資產(chǎn)階級(jí)的思想家根據(jù)本階級(jí)的利益自覺(jué)編造出來(lái)的思想幻想，是掩蔽現(xiàn)實(shí)關(guān)系的精神力量，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的顛倒的、神秘的反映”。由此可見(jiàn)，他們是將意識(shí)形態(tài)作為歷史唯物主義原理中的一個(gè)基本范疇來(lái)闡釋的。

二戰(zhàn)后，西方學(xué)者對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的解釋以中性態(tài)度為主。如在《簡(jiǎn)明大不列顛百科全書(shū)》中，“意識(shí)形態(tài)”被解釋為是與宗教不同的、以“理性”為基礎(chǔ)的現(xiàn)世信念，是社會(huì)哲學(xué)或政治哲學(xué)的一種形式，旨在解釋世界并改造世界。英國(guó)學(xué)者約翰?普拉門(mén)納茲在《意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)有著“明確的價(jià)值觀和完整的思想體系和社會(huì)的隱含的價(jià)值觀”兩種涵義。再如，美國(guó)的《美國(guó)政府與政治》辭典中認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)是一種關(guān)于人與社會(huì)本質(zhì)的政治信念的綜合體系；是一種最好生活方式和最佳的社會(huì)機(jī)構(gòu)安排的觀念的有機(jī)集合體。”這些都是以中立態(tài)度闡釋“意識(shí)形態(tài)”這一范疇，但也有不少學(xué)者對(duì)其持否定態(tài)度。法國(guó)的莫理斯?迪韋爾熱在《政治社會(huì)學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)“是指解釋一個(gè)社會(huì)的系統(tǒng)方法，它或者為這個(gè)社會(huì)辯護(hù)，或者批判這個(gè)社會(huì)，成為維持、改造或摧毀這個(gè)社會(huì)而采取行動(dòng)的依據(jù)”。而美國(guó)學(xué)者阿瑟?施萊辛格則將意識(shí)形態(tài)定義為“一組系統(tǒng)的僵硬的教條和信條，人們根據(jù)這些教條和信條試圖了解世界，并試圖保存或改變這個(gè)世界。”雖然當(dāng)代西方大多學(xué)者對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的具體內(nèi)涵沒(méi)有達(dá)成一致，但有一點(diǎn)是共通的：意識(shí)形態(tài)是任何一個(gè)社會(huì)都有的、代表著一定階級(jí)或集團(tuán)的利益，是一種明確的系統(tǒng)化的政治思想和價(jià)值觀念體系。

科學(xué)社會(huì)主義誕生之后，馬克思、恩格斯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)就是一種觀念或上層建筑的思想意識(shí)及其社會(huì)意識(shí)形式。“認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺(jué)地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，它建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑之上，反映一定階級(jí)、集團(tuán)的持久的經(jīng)濟(jì)政治利益，具有鮮明的階級(jí)性。”在我國(guó)，對(duì)意識(shí)形態(tài)比較有代表性的解釋存在于肖前主編的《歷史唯物主義原理》一書(shū)中，書(shū)中指出意識(shí)形態(tài)是“社會(huì)的觀念上層建筑，是對(duì)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及由經(jīng)濟(jì)形態(tài)所決定的政治制度的自覺(jué)反映。”

可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)由產(chǎn)生到現(xiàn)在，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其概念的解釋與界定見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜，它已經(jīng)成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、復(fù)雜多變的政治哲學(xué)概念。一般意義上講，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)首先是特定階級(jí)利益的反映，因而也是對(duì)特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的直接反映，是由多層次的社會(huì)意識(shí)系統(tǒng)化的觀念上層建筑的一部分。意識(shí)形態(tài)的層次性主要體現(xiàn)在它包括政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等眾多社會(huì)意識(shí)形式。橫向剖析意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)可分為政治意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)和文化意識(shí)形態(tài)三大部分。政治意識(shí)形態(tài)是指維護(hù)或批判國(guó)家政權(quán)或某種政治法律制度的系統(tǒng)化的思想觀念，即統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)。經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)指的是維護(hù)或攻擊某種經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)形式的思想理論體系，又稱政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。文化意識(shí)形態(tài)是指為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的思維價(jià)值取向，是道德價(jià)值觀念、倫理思想、心理情感、風(fēng)俗習(xí)慣等的總和。

二、意識(shí)形態(tài)特征

1.階級(jí)性與人類(lèi)性的統(tǒng)一。任何一種意識(shí)形態(tài)都是統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，具有鮮明的階級(jí)性。統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)根本利益的思想表現(xiàn)，是以思想形式表現(xiàn)出來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)利益和物質(zhì)關(guān)系。正如馬克思、恩格斯所講，“占統(tǒng)治階級(jí)地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。盡管如此在極具階級(jí)性的意識(shí)形態(tài)中也不同程度的包含著全人類(lèi)的共通因素，階級(jí)性與人類(lèi)性這兩大因素總是以一種特殊的關(guān)系共存于同一意識(shí)形態(tài)之中的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出意識(shí)形態(tài)也指革命階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益”。也就是說(shuō)，當(dāng)革命階級(jí)將自己的思想描繪成惟一合乎理性的、有普遍意義的思想時(shí)，就會(huì)自然地賦予了意識(shí)形態(tài)越來(lái)越多的人類(lèi)性和普遍性。

2.理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。在意識(shí)形態(tài)中，理論的因素與實(shí)踐的因素是相互依存的。一方面，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)涵蓋了政治、法律、思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等多種形式的社會(huì)學(xué)說(shuō)、思想觀點(diǎn)的系統(tǒng)化的復(fù)雜思想理論體系。另一方面，任何意識(shí)形態(tài)都來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并以指向、服務(wù)于一定的社會(huì)實(shí)踐為根本目的和價(jià)值訴求。實(shí)踐性是意識(shí)形態(tài)的基本特性，是統(tǒng)治階級(jí)、社會(huì)利益集團(tuán)集體行動(dòng)的思想政治觀念得以產(chǎn)生、發(fā)展和鞏固的前提和基礎(chǔ)。一言概之，意識(shí)形態(tài)就是以系統(tǒng)化的理論形式表達(dá)出來(lái)的一種實(shí)踐要求。

3.繼承性與發(fā)展性的統(tǒng)一。由于思想意識(shí)的歷史繼承性及其慣性作用，后一社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都或多或少地存在著前一歷史階段的思想材料和價(jià)值觀念。任何階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展無(wú)不蘊(yùn)涵了之前社會(huì)意識(shí)中的能夠促進(jìn)現(xiàn)世社會(huì)發(fā)展的思想元素。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件創(chuàng)造。”當(dāng)然，對(duì)于那些完全失去時(shí)代價(jià)值、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界起阻礙作用的思想觀念，必須徹底地批判、拋棄和肅清其消極影響。有些觀念需要在新的歷史條件下加以充實(shí)、改進(jìn)并賦予新的思想內(nèi)容，提升為新的意識(shí)形態(tài)因素。另外，既然意識(shí)形態(tài)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)，而社會(huì)又是不斷發(fā)展變化了的客觀存在，那么發(fā)展性必然成為意識(shí)形態(tài)的特征。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)正是在繼承、突破前人的基礎(chǔ)上，不斷將理論與發(fā)展著的時(shí)代要求和實(shí)踐需求相結(jié)合，最終造就了科學(xué)社會(huì)主義開(kāi)放、發(fā)展的意識(shí)形態(tài)體系。

4.現(xiàn)實(shí)性與理想性統(tǒng)一。意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。一方面，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”，這種矛盾“不免要爆發(fā)為革命，同時(shí)也采取各種附帶形式表現(xiàn)為沖突的總和，表現(xiàn)為各個(gè)階級(jí)之間的沖突，表現(xiàn)為意識(shí)的矛盾、思想斗爭(zhēng)等等”。也就是說(shuō)，任何社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都根源于社會(huì)存在和發(fā)展，是對(duì)社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活能動(dòng)的反作用。另一方面，意識(shí)形態(tài)也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們對(duì)未來(lái)社會(huì)的一種理想與憧憬。任何有生命力的意識(shí)形態(tài)決不止步于對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的反應(yīng)上，而都是超前性的、代表未來(lái)社會(huì)、預(yù)示著社會(huì)事物發(fā)展前途的意識(shí)形態(tài)，這就是意識(shí)形態(tài)的理想性特征。

［基金項(xiàng)目：黑龍江省博士后基金，編號(hào)：LBH-Z10102］

參考文獻(xiàn)：

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篇（6）

一、全面審視構(gòu)建和諧社會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新要求

社會(huì)意識(shí)形態(tài)從來(lái)都不是一成不變的，它總是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一重大任務(wù)的提出，必然對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出新的更高的要求。

第一，對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的目標(biāo)定位提出了新要求。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)上層建筑的組成部分，具有特殊的激勵(lì)和引導(dǎo)作用。和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開(kāi)核心價(jià)值目標(biāo)的確立，但這種價(jià)值目標(biāo)能否得到人們的普遍認(rèn)同[！]，在全社會(huì)形成一種共同的理想信念，并成為人們的行動(dòng)指南，則取決于意識(shí)形態(tài)功能和作用發(fā)揮得如何。社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)緊緊圍繞這一主題，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，為社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供思想保證。

第二，對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)容任務(wù)提出了新要求。具體來(lái)說(shuō)，一是在指導(dǎo)思想上，進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，始終堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化不動(dòng)搖。同時(shí)，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新，為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供強(qiáng)有力的理論支撐和思想保證。二是在價(jià)值取向上，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)和諧社會(huì)氛圍的形成。應(yīng)注重激發(fā)社會(huì)主體的創(chuàng)造活力，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，提高人們的法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。三是在輿論引導(dǎo)上，從建設(shè)和諧社會(huì)的高度，賦予輿論導(dǎo)向與輿論監(jiān)督以新的時(shí)代內(nèi)容。輿論引導(dǎo)講求喜聞樂(lè)見(jiàn)、入心入腦，輿論監(jiān)督著力化解矛盾、推動(dòng)工作，努力營(yíng)造“人心順、士氣高、干勁足”的良好輿論氛圍。

第三，對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的方法途徑提出了新要求。好的方法可以充分有效地展現(xiàn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的科學(xué)性，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的影響力、凝聚力。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，黨的意識(shí)形態(tài)工作在統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識(shí)、凝聚人心等方面取得了很大成效，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅(jiān)強(qiáng)的思想保證。但也必須看到，與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求相比，意識(shí)形態(tài)工作的方法還有待進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)。因此，應(yīng)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在繼承以往好的經(jīng)驗(yàn)與做法的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究新時(shí)期意識(shí)形態(tài)工作的方法和策略，使其在內(nèi)容、形式和方法上增強(qiáng)親和力與滲透力。緊密結(jié)合改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新要求，努力形成有利于意識(shí)形態(tài)工作保持蓬勃生機(jī)與旺盛活力的新機(jī)制；緊密結(jié)合時(shí)展的新特點(diǎn)，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的針對(duì)性和實(shí)效性，探索滿足人民群眾多樣化、多層次文化需求的新方式；緊密結(jié)合現(xiàn)代傳媒的發(fā)展趨勢(shì)，根據(jù)人們接受信息途徑發(fā)生的新變化，探索運(yùn)用高新技術(shù)拓展意識(shí)形態(tài)工作的新手段，從而使主流意識(shí)形態(tài)牢牢掌握思想輿論陣地。

二、科學(xué)把握和諧社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律

意識(shí)形態(tài)工作有其特定的規(guī)律。在新的歷史條件下，應(yīng)著重從三個(gè)方面來(lái)正確把握社會(huì)主義和諧社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律。

首先，在為確立社會(huì)和諧理念提供理論支撐的過(guò)程中不斷完善。意識(shí)形態(tài)作為一種觀念體系，是社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成上層建筑的重要部分，表現(xiàn)在政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等形式中。意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)理論體系的確立和完善，有利于提高社會(huì)成員的凝聚力與向心力，增強(qiáng)人們干事創(chuàng)業(yè)的積極性，從而堅(jiān)定人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念和對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的信心。因此，必須立足于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐，著眼于鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷解決新問(wèn)題，形成新認(rèn)識(shí)，作出新概括，開(kāi)辟新境界，為的發(fā)展注入新的活力。

其次，在為協(xié)調(diào)多元利益關(guān)系提供整合機(jī)制的過(guò)程中不斷拓展。意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的社會(huì)整合功能，它通過(guò)對(duì)人們思想觀念、價(jià)值取向、行為方式等進(jìn)行輿論引導(dǎo)，使人們對(duì)一些問(wèn)題形成共識(shí)。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中出現(xiàn)了一些新的矛盾和問(wèn)題，不同社會(huì)階層和社會(huì)成員有著不同的利益訴求。這就需要充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的整合功能，通過(guò)多種形式的思想教育工作，引導(dǎo)人們妥善處理各種矛盾糾紛和利益沖突，理性合法地表達(dá)自己的利益和愿望，把人們的思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到中央精神上來(lái)，統(tǒng)一到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮先進(jìn)文化的正確軌道上來(lái)。

第三，在為構(gòu)建和諧社會(huì)提供秩序保障的過(guò)程中不斷創(chuàng)新。形式與方法的創(chuàng)新，既可以充分凸顯主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值內(nèi)涵與目標(biāo)導(dǎo)向，又可以有效整合和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益關(guān)系，激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造活力，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。應(yīng)積極探索主流意識(shí)形態(tài)宣傳的新形式和新方法，確保意識(shí)形態(tài)工作充滿生機(jī)與活力。當(dāng)前，尤其要充分利用以現(xiàn)代科技為基礎(chǔ)的各種信息傳播平臺(tái)，豐富和拓展意識(shí)形態(tài)工作的載體及領(lǐng)域，進(jìn)一步擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)的影響力。應(yīng)進(jìn)一步提高主流媒體的輿論引導(dǎo)水平，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、鼓勁，正面宣傳為主的方針，把先進(jìn)性與廣泛性統(tǒng)一起來(lái)，把弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化統(tǒng)一起來(lái)，切實(shí)增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的時(shí)代感和吸引力。

三、構(gòu)建適應(yīng)和諧社會(huì)要求，使意識(shí)形態(tài)建設(shè)富于創(chuàng)造性

創(chuàng)新是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)充滿生機(jī)與活力的根本所在。要按照構(gòu)建和諧社會(huì)的要求，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，使意識(shí)形態(tài)工作富于創(chuàng)造性。

1、正確把握意識(shí)形態(tài)建設(shè)的科學(xué)性。意識(shí)形態(tài)不同于其他階級(jí)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)根本特征，就在于它能夠正確地反映和說(shuō)明客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必須以科學(xué)的態(tài)度努力探索社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的規(guī)律，繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新。首先，回答和諧社會(huì)建設(shè)中的時(shí)代課題是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的首要途徑。對(duì)時(shí)代課題進(jìn)行正確的解答和系統(tǒng)的闡述，實(shí)質(zhì)上就是理論創(chuàng)新的過(guò)程。我們黨作為執(zhí)政黨，必須深入闡述黨為完成歷史任務(wù)所提出的綱領(lǐng)、政策和主張，把思想認(rèn)識(shí)從不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，以贏得廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。其次，遵循認(rèn)識(shí)規(guī)律是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要步驟。任何新理論的形成，既要以當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐的新?tīng)顩r和新趨勢(shì)為基礎(chǔ)，又要從已有的思想材料出發(fā)，汲取前人和同時(shí)代人的優(yōu)秀思想成果。要在批判與繼承、理論與實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)中形成創(chuàng)造性的理論成果。再次，指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的根本目的。理論創(chuàng)新并不是抽象的純粹的思辨活動(dòng)，而是基于對(duì)社會(huì)實(shí)踐的概括、服務(wù)與指導(dǎo)。只有在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中，才能不斷經(jīng)受社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，不斷得到豐富和發(fā)展。

篇（7）

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)取得了飛速的發(fā)展并迅速普及開(kāi)來(lái)，網(wǎng)絡(luò)日益成為人們了解信息、學(xué)習(xí)知識(shí)、體閑娛樂(lè)的重要渠道和載體，深刻地改變著人們的生活方式。互聯(lián)網(wǎng)在給人們生活帶來(lái)便捷的同時(shí)也帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、信息網(wǎng)絡(luò)化對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的影響

矛盾存在于一切事物之中，互聯(lián)網(wǎng)這一新生事物在發(fā)展的過(guò)程中不僅展示了其巨大功能同時(shí)也暴露了其不足之處。首先，互聯(lián)網(wǎng)拓展了信息的傳播空間。信息的傳播媒介由傳統(tǒng)的報(bào)刊、廣播、電視擴(kuò)展到以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的博客、QQ、微博、微信等新興客戶端并廣為人們所使用，擴(kuò)大了信息的傳播空間。其次，互聯(lián)網(wǎng)增添了人們參與國(guó)家政治生活的新渠道。人們的參政議政由之前的主要通過(guò)電話、信函、傳真等到當(dāng)下主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，民主渠道的擴(kuò)寬和參與方式的便捷更激發(fā)人們參與政治生活的積極性和主動(dòng)性。再次，互聯(lián)網(wǎng)豐富了思想政治教育工作的素材。思想政治教育工作是宣傳我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的主渠道，而互聯(lián)網(wǎng)為當(dāng)前思想政治教育工作提供了大量的第一手資料。網(wǎng)絡(luò)上存在大量的文字、圖片、音頻、視頻等資料可供教育者選擇和運(yùn)用，新材料的運(yùn)用能有效激發(fā)起受教育者的興趣，提高思想政治教育工作的效率。

我們接受互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的便利更要注意規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。首先，西方國(guó)家霸占著互聯(lián)網(wǎng)界的話語(yǔ)權(quán)，威脅我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全。由于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)端、興起于美國(guó)，因此以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家在控制和管理互聯(lián)網(wǎng)及信息上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)“互聯(lián)網(wǎng)上97%的信息是出自西方發(fā)達(dá)國(guó)家的英文信息，其中美國(guó)的網(wǎng)上信息量占75%以上，中文信息還不到5‰”。從某種意義上來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)成了一些西方國(guó)家向全世界宣傳思想、文化、價(jià)值觀的傳播體系。其次，互聯(lián)網(wǎng)為敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透提供新渠道。近年來(lái)美國(guó)等西方國(guó)家已經(jīng)把思想宣傳和輿論影響的陣地由傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向微博、微信等新興媒體。中國(guó)第35次互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告中指出，截至到2014年12月，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量龐大已經(jīng)達(dá)到6.49億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為47.9%，而微博用戶數(shù)更是高達(dá)2.49億，微博以傳播速度極快，傳播范圍極廣，社會(huì)影響極大著稱，這無(wú)疑為別國(guó)對(duì)我國(guó)進(jìn)行更深更廣的意識(shí)形態(tài)影響提供了更多受眾和渠道。這意味著我國(guó)抵御“網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)”工作更難開(kāi)展。

二、維護(hù)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全的基本對(duì)策

（一）重視網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)教育工作，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)效性

面對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)化對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們必須按照“長(zhǎng)善救失，趨利避害”的方針開(kāi)展工作。要在堅(jiān)持一元化指導(dǎo)為原則的基礎(chǔ)上，積極開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳活動(dòng)，把相關(guān)要求融入到國(guó)民教育中，為廣大民眾所認(rèn)可，在日常生活中自覺(jué)遵循和踐行。重視主流意識(shí)形態(tài)教育，要增強(qiáng)全社會(huì)各個(gè)階層特別是廣大學(xué)生群體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。學(xué)生這個(gè)特殊的群體適應(yīng)新鮮事物的能力更強(qiáng)，當(dāng)然受網(wǎng)絡(luò)影響也更大。因此要提高廣大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)教育重要性的認(rèn)識(shí)，把它提高到與專業(yè)學(xué)習(xí)同樣的高度，從關(guān)系到國(guó)家民族存亡的高度上貫徹實(shí)施，提高學(xué)生的理論水平。具體做法是，提升教師特別是思想政治教師隊(duì)伍政治素質(zhì)；加強(qiáng)批判思維訓(xùn)練，提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)；培養(yǎng)一批既具有政治覺(jué)悟，又具備網(wǎng)絡(luò)專業(yè)知識(shí)的人才，占領(lǐng)宣傳我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)陣地。

（二）重視網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)教育形式

首先，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)。在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，政治立場(chǎng)不堅(jiān)定的人往往會(huì)被歪曲、惡意的消息扳倒，從源頭上保證純潔的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的純潔。在崇尚社會(huì)主義精神文明建設(shè)的今天，網(wǎng)絡(luò)文明應(yīng)當(dāng)成為精神文明建設(shè)之重。應(yīng)當(dāng)在日常教育中重視網(wǎng)絡(luò)文明教育，提升全民媒介素養(yǎng)，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)主體由他律到自律轉(zhuǎn)變，自覺(jué)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序、創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)文明。伴隨著網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了一些網(wǎng)絡(luò)失范行為，但是相關(guān)立法工作沒(méi)有跟上，出現(xiàn)了無(wú)法可依現(xiàn)象。因此，應(yīng)該有針對(duì)性的制定相應(yīng)的法律法規(guī)，完善立法、執(zhí)法工作，維護(hù)網(wǎng)民的合法權(quán)益。其次，利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)把握人民群眾思想動(dòng)態(tài)。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人民群眾最喜愛(ài)的一種生活方式，無(wú)論是在家里、辦公室亦或是路上，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不徜徉在網(wǎng)絡(luò)世界里。因此，主流意識(shí)形態(tài)教育必須利用網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，把互聯(lián)網(wǎng)作為進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)的宣傳的新渠道，擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)的影響力和控制力。再次，合理利用新興媒體。與其他傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)媒體相比，微博等新興媒體以其傳播更迅速、操作更便捷的特點(diǎn)被廣大網(wǎng)友所青睞，但是由于其內(nèi)容的開(kāi)放性和低準(zhǔn)入門(mén)檻使得一些圖謀不軌的人士在微博的平臺(tái)上惡意傳播不利于我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的不良信息或不實(shí)消息，造成了極壞的影響。為了遏制不良影響，要對(duì)信息加以篩選和控制，凈化傳播內(nèi)容；尋求法律支持，完善網(wǎng)絡(luò)立法；實(shí)施微博用戶后臺(tái)實(shí)名制，確保信息來(lái)源的可查性；鼓勵(lì)主流網(wǎng)絡(luò)媒體開(kāi)通微博，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，維護(hù)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全。

在信息網(wǎng)絡(luò)化背景下維護(hù)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全，首先要明確當(dāng)下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的具體處境，既要抓住機(jī)遇擴(kuò)大我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的影響，又要應(yīng)對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)。立足于中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，積極進(jìn)行自身調(diào)整，采取具體有效的措施，以求保證我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全。

篇（8）

中圖分類(lèi)號(hào)：G299 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2011）0014(C)-0291-01

隨著世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)飛速持續(xù)的發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從工業(yè)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)變。人們消費(fèi)某種產(chǎn)品，并不僅僅因?yàn)樗奈镔|(zhì)特性和實(shí)用功能可以滿足他們的需要，還會(huì)因其廣告所張揚(yáng)的抽象的、非實(shí)用的精神因素能夠使人們產(chǎn)生興趣和認(rèn)同。形形的廣告無(wú)不包裹以千奇百怪的觀點(diǎn)、價(jià)值與精神取向，廣告中充斥的與其說(shuō)是對(duì)產(chǎn)品的推銷(xiāo)，不如說(shuō)橫流著種種生活態(tài)度、生活方式、生活哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)。廣告作為信息傳播一種方式，在與大眾媒體結(jié)合的過(guò)程中，使得廣告能全面地發(fā)揮它的意識(shí)形態(tài)功能。廣告與媒體的雙向結(jié)合，使廣告的話語(yǔ)霸權(quán)更加強(qiáng)大。意識(shí)形態(tài)的無(wú)意識(shí)產(chǎn)生機(jī)制，實(shí)現(xiàn)廣告與意識(shí)形態(tài)的視界融合。廣告的意識(shí)形態(tài)是由表層意識(shí)形態(tài)與深層意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的二元復(fù)合結(jié)構(gòu)。表層意識(shí)形態(tài)是具體的廣告所提出的抽象觀點(diǎn)和價(jià)值等“由頭”，它是明言的觀點(diǎn)，在具體的廣告?zhèn)€體中出現(xiàn)，直接影響著人們的現(xiàn)實(shí)判斷，為人們當(dāng)下的生活抉擇提供標(biāo)準(zhǔn)和方向。深層意識(shí)形態(tài)不明確表現(xiàn)在個(gè)體廣告中，而是通過(guò)廣告的整體起作用，作為一種不明言的、更高層次上的言說(shuō)和表達(dá)，規(guī)范著人們的個(gè)體建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)行為，以一種整體的世界觀和生活態(tài)度、長(zhǎng)期穩(wěn)定而深層的思維方式從意識(shí)深處影響受眾。

一、西方廣告意識(shí)形態(tài)批判焦點(diǎn)一

廣告是大眾深層精神控制的工具，是集權(quán)主義口號(hào)的表現(xiàn)。馬爾庫(kù)塞說(shuō)，美國(guó)社會(huì)的典型標(biāo)志之一是“科學(xué)和偽科學(xué)的研究，對(duì)個(gè)人和集團(tuán)在工作和業(yè)余時(shí)間的行為的控制和操縱――對(duì)心理、無(wú)意識(shí)、下意識(shí)行為的研究取得了‘豐碩’的成果。為了商業(yè)目的和政治目的，這些研究成果得到了充分的利用[1]”。霍克海默和阿多諾認(rèn)為，廣告控制手段如同法西斯德國(guó)宣傳機(jī)器，“不斷地重復(fù)一些名詞，讓人們盡快熟悉它們，就像在自由市場(chǎng)里，如果每個(gè)人的嘴邊都經(jīng)常掛著產(chǎn)品的品牌，產(chǎn)品就會(huì)銷(xiāo)量大增一樣。為詞語(yǔ)注入特定的指涉，將它們盲目而又迅速地傳播開(kāi)來(lái)，這種做法完全可以把廣告同極權(quán)口號(hào)等同起來(lái)[2]”，資本主義社會(huì)在廣告營(yíng)造的虛幻表面現(xiàn)象掩飾下，整個(gè)勞動(dòng)世界和娛樂(lè)世界已成了一個(gè)有生命和無(wú)生命物全部都接受管理的體系。在這個(gè)世界上生存的人不過(guò)是一種材料、物質(zhì)和工具，全然沒(méi)有自己的活動(dòng)原則。隨著意識(shí)的衰退，個(gè)體并不真正地理解所發(fā)生地一切，使他們處于不會(huì)萌生任何反抗思想的麻木狀態(tài)之中。

二、西方廣告意識(shí)形態(tài)批判焦點(diǎn)二

廣告掩蓋階級(jí)意識(shí)與差別、使人們滿足于現(xiàn)狀，消解反抗意識(shí)。廣告慣用的手段是試圖將符號(hào)化的形象與社會(huì)地位、身份等差別之間建立某種聯(lián)系，比如成為真正的男人，那么它就應(yīng)該買(mǎi)萬(wàn)寶路香煙。廣告在控制消費(fèi)者的同時(shí)，也形成了一種舉足輕重而又被人忽視的社會(huì)化的機(jī)制。馬克•波斯指出，在正常情況下資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)維護(hù)其霸權(quán)的方式不是訴諸警察的鎮(zhèn)壓，電視廣告把工人和消費(fèi)者自我實(shí)現(xiàn)的形象混淆起來(lái)，因而有助于使工人的激進(jìn)主義失去威懾力。工人對(duì)資本主義社會(huì)的屈從已顯得不那么尷尬了。擁有某種品牌你就擁有了某種地位的暗示，廣告中宣揚(yáng)的階級(jí)差別的平等化，顯示出它的意識(shí)形態(tài)的功能，實(shí)質(zhì)就是以品牌的差別來(lái)掩蓋人的階級(jí)和社會(huì)地位的差別。廣告在整個(gè)社會(huì)生活中產(chǎn)生“虛假意識(shí)”的效果是使人們錯(cuò)誤地把社會(huì)的外觀誤認(rèn)為是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)，錯(cuò)誤地把市場(chǎng)、商品、消費(fèi)、量化的生活標(biāo)準(zhǔn)等等同于自己真正的物質(zhì)利益。威廉姆斯在批評(píng)廣告的意識(shí)形態(tài)效果時(shí)就指出，在廣告中真實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)被掩蓋了，人們之間的階級(jí)區(qū)分被模糊了，取而代之的是由消費(fèi)某一商品帶來(lái)的區(qū)分。

三、西方廣告意識(shí)形態(tài)批判的焦點(diǎn)三

廣告再造“消費(fèi)至上”“我消費(fèi)，我存在”世界觀，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的重構(gòu)。基于意識(shí)形態(tài)的廣告批評(píng)理論，很大一部分都在批評(píng)廣告在深層意識(shí)形態(tài)上對(duì)消費(fèi)者錯(cuò)誤世界觀，即“消費(fèi)至上”、“我消費(fèi)，我存在”價(jià)值觀的塑造。廣告雖然號(hào)稱包羅萬(wàn)象，骨子里卻只提供一個(gè)經(jīng)過(guò)矯飾的世界，一個(gè)只在特定范圍內(nèi)傳達(dá)有利于廣告主利益的單色的世界：以消費(fèi)為中心的世界。西方批判者認(rèn)為，早期資產(chǎn)階級(jí)崇尚的新教倫理和清教精神構(gòu)成了資產(chǎn)階級(jí)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)工作、清醒、儉約、節(jié)欲和嚴(yán)肅的人生態(tài)度。起源于20世紀(jì)20年代的大眾消費(fèi)的興起，打破了這一切。分期付款思想的發(fā)明更是沖擊了傳統(tǒng)的以積蓄為核心的新教道德觀，使資本主義喪失了道德或超驗(yàn)的倫理觀念，暴露出了資本主義社會(huì)的嚴(yán)重矛盾。正如馬克•波斯特指出“當(dāng)一個(gè)人看電視廣告時(shí)，社會(huì)的主要社會(huì)關(guān)系被再生產(chǎn)了[3]”。在他們看來(lái)，廣告的意識(shí)形態(tài)作用就是再生產(chǎn)種種條件，使個(gè)體籍此變成資本主義社會(huì)中的一個(gè)“主體”。從這一意義上說(shuō)，廣告再造了一種扭曲的社會(huì)關(guān)系。

作者單位：湖南大學(xué)新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：黃瓊（1986― ），女，湖南大學(xué)新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

 

近年來(lái)，關(guān)于文學(xué)本質(zhì)爭(zhēng)論不休，主要持有兩種觀點(diǎn)：本質(zhì)主義與話語(yǔ)建構(gòu)，文學(xué)的本質(zhì)到底是本質(zhì)的還是建構(gòu)的呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，一些學(xué)者對(duì)文學(xué)本質(zhì)主義采取一致的批判態(tài)度，甚至有些學(xué)者直接徹底的反對(duì)本質(zhì)主義。尤其后現(xiàn)代主義的興起，反對(duì)文學(xué)本質(zhì)主義的呼聲愈加強(qiáng)烈，這一現(xiàn)象引起我們對(duì)文學(xué)的本質(zhì)主義產(chǎn)生反思？文學(xué)本質(zhì)主義在當(dāng)今文藝學(xué)界真的一無(wú)是處了？真的要消亡嗎？要回答這個(gè)問(wèn)題，我不得不回到文學(xué)本身或現(xiàn)場(chǎng)。

一,文學(xué)及文學(xué)本質(zhì)

要揭示文學(xué)的本質(zhì)首先我們得對(duì)文學(xué)加以界定，對(duì)一事物的界定，得抓住事物的內(nèi)在的本質(zhì)的特性，居于這點(diǎn)來(lái)區(qū)別于其他事物，然而對(duì)于文學(xué)界提出的關(guān)于文學(xué)概念，我們不能簡(jiǎn)單的斷定誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，他們站在文學(xué)的不同個(gè)視角去揭示文學(xué)的內(nèi)在特性或者說(shuō)是區(qū)別其他事物的內(nèi)在規(guī)律。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，我們還沒(méi)有唯一的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判什么是文學(xué)。古代有文學(xué)，現(xiàn)代也有文學(xué)，我們總不能說(shuō)古代的文學(xué)在現(xiàn)在就不是文學(xué)了嗎？但我堅(jiān)信，我們誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)《詩(shī)經(jīng)》在今天就不屬于文學(xué)了。然而，視現(xiàn)代的作家作品為文學(xué)更是毋庸置疑的。究竟什么是文學(xué)？

關(guān)于什么是文學(xué)哲學(xué)論文，在文學(xué)理論界有不同的提法。在中國(guó)，文學(xué)最初是泛指一切文章，還有的說(shuō)，文學(xué)是指一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品。關(guān)于文學(xué)在韋勒克的《文學(xué)理論》中這樣論述：有人說(shuō)凡是印刷品都是文學(xué)，也就是說(shuō)凡是紙質(zhì)的材料都屬于文學(xué)。還有人說(shuō)文學(xué)就是名著即將文學(xué)的定義局限在名著這個(gè)范疇之內(nèi)，且只注重“出色的文字表達(dá)形式”不考慮其題材及內(nèi)容。俄國(guó)形式主義提出了“文學(xué)性”主張形式第一性而內(nèi)容第二性，不是內(nèi)容決定形式而是內(nèi)容從屬于形式。無(wú)論我們?nèi)绾谓缍ㄎ膶W(xué)，文學(xué)并不是無(wú)緣無(wú)故的產(chǎn)生，它來(lái)源于社會(huì)生活并為之服務(wù)。不同個(gè)體所領(lǐng)受到的注定是不同的世界；用尼采的話說(shuō)，有多少雙眼睛，就有多少種真理，即，真理本身是多元的。既然真理本身具有多元性，那么，我們?cè)谧非蟠_定性的過(guò)程中也必須施行對(duì)話原則。因此，關(guān)于什么是文學(xué)。同樣，不同的人有不同的回答。甚至，我們可以說(shuō)文學(xué)就是書(shū)架上放著的文學(xué)作品，文學(xué)就是《老人與海》。這種回答只是簡(jiǎn)單地表述了文學(xué)的一種外在的表現(xiàn)形式或載體[6]中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。今天，人們說(shuō)的更多是把文學(xué)界定為語(yǔ)言藝術(shù)或美的藝術(shù)。文學(xué)不是生來(lái)就有的，它是歷史發(fā)展，時(shí)代積累的產(chǎn)物。沒(méi)有古代文學(xué)何來(lái)現(xiàn)代文學(xué)？界定一事物得抓住其本質(zhì)特性，文學(xué)也不例外，不管文學(xué)有多少種定義，但它總是有屬于自己的本質(zhì)特性。

什么是文學(xué)本質(zhì)？簡(jiǎn)單的說(shuō)，文學(xué)本質(zhì)是文學(xué)中不可缺少的組成部分，文學(xué)去掉之就不能稱之為文學(xué)的特性。這些特性的言說(shuō)豈不是有了超時(shí)代，超文化，超地域的有效性。然而，事實(shí)卻并不是這樣，關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)，無(wú)論在西方還是在中國(guó)都沒(méi)有得出一個(gè)大家一致認(rèn)同的說(shuō)法。文學(xué)是模仿，文學(xué)是形象思維、是想象的表現(xiàn),文學(xué)是特殊意識(shí)形態(tài),文學(xué)是有意味的語(yǔ)言符號(hào)，文學(xué)是精神生產(chǎn)，等等。無(wú)論是西方的模仿說(shuō)，再現(xiàn)說(shuō)，表現(xiàn)說(shuō)還是中國(guó)古代文論的情志說(shuō)，意境說(shuō)，等等。但我們不可否認(rèn)，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)哲學(xué)論文，文學(xué)正是通過(guò)語(yǔ)言這門(mén)藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)生活本身那樣豐富多彩，通過(guò)形象典型來(lái)認(rèn)識(shí)生活，反映生活。文學(xué)作品是按照生活本來(lái)的那種具體，生動(dòng)的面貌來(lái)反映生活的。文學(xué)來(lái)源于社會(huì)生活，并且真實(shí)地反映社會(huì)生活[2]。歷史上留下的文學(xué)作品反映了不同社會(huì)階段的生活，社會(huì)生活變化發(fā)展，給文學(xué)增添了新的內(nèi)容。可以說(shuō)文學(xué)是一個(gè)反映時(shí)代的載體。反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的一直具有與生俱來(lái)的政治性, 面對(duì)文學(xué)從屬于政治，文學(xué)為政治服務(wù)，面對(duì)文學(xué)政治工具論，學(xué)者們對(duì)文學(xué)新的文學(xué)特質(zhì)進(jìn)行了新的反思。要解決這一問(wèn)題首先要解決時(shí)文學(xué)區(qū)別非文學(xué)的關(guān)鍵是什么，童慶炳強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)反映整個(gè)人的，美的，個(gè)性化的生活，而“審美”是文學(xué)區(qū)別于一般意識(shí)形態(tài)的特征。審美意識(shí)形態(tài)是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)，音樂(lè)，戲劇，繪畫(huà)，雕塑等藝術(shù)活動(dòng)[5]。在中國(guó)，20世紀(jì)80年代以來(lái)文藝?yán)碚摪盐膶W(xué)看成審美意識(shí)形態(tài)。無(wú)論把文學(xué)看成是社會(huì)意識(shí)形態(tài)還是審美意識(shí)形態(tài)。它與其它次結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)保持著距離,社會(huì)語(yǔ)境的變化會(huì)影響到對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。文學(xué)作為一門(mén)藝術(shù)，文學(xué)到底是要為認(rèn)識(shí)生活這個(gè)事業(yè)服務(wù)的，它是時(shí)代的生活和情緒的歷史。文學(xué)從來(lái)不是司湯達(dá)或列夫托爾斯泰個(gè)人的事業(yè)，它永遠(yuǎn)是時(shí)代，國(guó)家，階級(jí)的事業(yè)[3]。高爾基說(shuō)：“文學(xué)是社會(huì)諸階級(jí)和集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)，感情，意見(jiàn)，企圖和希望是其形象化的表現(xiàn)。它是階級(jí)關(guān)系的最敏感的最忠實(shí)的反映”。文學(xué)具有階級(jí)性和黨性：作家是階級(jí)的眼睛，耳朵和聲音。在階級(jí)的國(guó)家存在的期間，處在一定的環(huán)境和時(shí)代的作家，不管他愿不愿意，也不管他是有條件地或無(wú)條件地，他必定為自己的時(shí)代，自己的環(huán)境的利益而服務(wù)，而且也正在服務(wù)著。二，文學(xué)本質(zhì)多元化

西方馬克思關(guān)鍵詞語(yǔ)，形式結(jié)構(gòu)的考慮在逐漸凸顯。無(wú)論是古代文論，現(xiàn)代文論還是后現(xiàn)代文論，他們都能去闡釋具體的文學(xué)作品。文學(xué)理論來(lái)源于文學(xué)現(xiàn)象，每一種文學(xué)理論都是對(duì)一種文學(xué)現(xiàn)象的提煉和抽象概括哲學(xué)論文，不同的文學(xué)理論有著不同的文學(xué)本質(zhì)觀念。

錢(qián)中文指出：“文學(xué)，一種復(fù)雜的現(xiàn)象，一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，并對(duì)它進(jìn)行多層次，多角度的綜合研究”，這一觀點(diǎn)得到了文藝學(xué)界不少學(xué)者所接受，錢(qián)先生強(qiáng)調(diào),對(duì)于文學(xué)理論研究來(lái)說(shuō),事實(shí)上很難用一個(gè)簡(jiǎn)單的定義來(lái)說(shuō)明文學(xué)現(xiàn)象,而應(yīng)當(dāng)看到文學(xué)觀念、文學(xué)的本質(zhì)是一種多層次現(xiàn)象,需要對(duì)它們進(jìn)行多方面的闡述。老子的“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”的觀點(diǎn)和莊子的事物的本質(zhì)就反應(yīng)了事物多側(cè)面的思想。然而，文學(xué)現(xiàn)象來(lái)源于社會(huì)存在。原理告訴我們：人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于社會(huì)的上層建筑，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。因此文學(xué)的內(nèi)容和形式都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并受到一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。生產(chǎn)在發(fā)展社會(huì)在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更和發(fā)展也必然導(dǎo)致文學(xué)地變革和發(fā)展，人們生長(zhǎng)在什么樣的社會(huì)就會(huì)有相應(yīng)的文學(xué)與之相應(yīng)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。不存在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)就不會(huì)有階級(jí)的文學(xué)。但舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的消滅并不意味著。社會(huì)意識(shí)形態(tài)在某種程度上是指通統(tǒng)治階級(jí)從政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)上控制著整個(gè)社會(huì)，把自己的思想強(qiáng)加給別人，這種思想就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)[2]。經(jīng)濟(jì)政治等不斷的發(fā)展完善，社會(huì)意識(shí)形態(tài)能很好的反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。

因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)具有歷史繼承性和獨(dú)立性,所以文學(xué)和其它藝術(shù)形式一樣,表現(xiàn)出超越時(shí)代、超越民族和階級(jí)，超文化，超地域的普遍性特征。那些以為這些普遍性特征就是文學(xué)本質(zhì)的批評(píng)家在某種程度上是對(duì)的。但是意識(shí)形態(tài)的沿續(xù)并不是永恒的,因此文學(xué)可以被讀成非文學(xué),正如伊格爾頓所說(shuō)的那樣,莎士比亞的戲劇也可以讀成隨心所欲涂鴉的形式。這樣一來(lái),文學(xué)的本質(zhì)就成了游離的,會(huì)隨著大眾和時(shí)代的心理而在一定的范圍內(nèi)漂移。文學(xué)是一種多元決定的“社會(huì)意識(shí)形式”,它關(guān)涉到不同的語(yǔ)言層面、不同的意義單元、不同的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代語(yǔ)境以及個(gè)人品格、藝術(shù)修養(yǎng)甚至潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)等諸多因素[7]。文學(xué)自身的復(fù)雜性源于社會(huì)關(guān)系與人的思想感情、個(gè)人體驗(yàn)的復(fù)雜性,不是單一的“意識(shí)形態(tài)”就可以完全決定的。正是文學(xué)自身的多元性，文學(xué)闡釋與接受的復(fù)雜性才得以存在。“我們的標(biāo)準(zhǔn)是具有包容性的,是‘想象的綜合’和‘綜合材料的總和與多樣性’。 文學(xué)是一種在多維層面上同時(shí)展開(kāi)的復(fù)雜的精神現(xiàn)象,行走在現(xiàn)世的現(xiàn)實(shí)性與精神的超越性之間,絕不僅僅是作家、作品、世界與讀者之間的互動(dòng)關(guān)系,它有著更為神奇奧妙的精神架構(gòu)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷[8]。文學(xué)始終為人們所熟知而又偏偏不可能盡知,這就使得文學(xué)成為引領(lǐng)人類(lèi)意識(shí)走向無(wú)盡遙遠(yuǎn)和崇高的契機(jī),同時(shí),也成為它自身存在的最大理由之一。文學(xué)帶給我們的意義,就在于顯現(xiàn)這種有限世界背后的無(wú)限性。文學(xué)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)有事物的機(jī)械摹寫(xiě),也不是對(duì)一種純?nèi)坏囊庾R(shí)形態(tài)的單調(diào)的審美反映,文學(xué)本身是一個(gè)多元決定的有無(wú)限可能的價(jià)值存在[11]。

三.結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，目前，對(duì)于文學(xué)的界定，這是一個(gè)現(xiàn)代尤其是后現(xiàn)代以來(lái)一直有爭(zhēng)議的問(wèn)題，每個(gè)人心中對(duì)文學(xué)都有自己的理解，不論文學(xué)是什么，但我們可以確定的是文學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)或社會(huì)生活，文學(xué)不僅來(lái)源于社會(huì)生活而且反應(yīng)社會(huì)生活，總之，文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，無(wú)論視文學(xué)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)還是審美意識(shí)形態(tài)，任何一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)都是由當(dāng)時(shí)社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化來(lái)決定的，審美意識(shí)形態(tài)也受到社會(huì)，歷史文化的影響，社會(huì)是變化發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也在不斷的完善，文學(xué)在某種程度上，階級(jí)描寫(xiě)不再是文學(xué)的唯一來(lái)源，如果可以說(shuō)現(xiàn)代化的社會(huì)，我想我們也不妨可以說(shuō)文學(xué)也有了現(xiàn)代化跡象哲學(xué)論文，它可以不再僅僅是為政治，階級(jí)服務(wù)的，它可以是娛樂(lè)性質(zhì)的，它可以陶冶情操，凈化心靈。我們不應(yīng)該把文學(xué)緊緊的和文學(xué)性禁錮在一起。文學(xué)本身并不是一個(gè)孤立的個(gè)體，它總是和世界，作者，讀者聯(lián)系在一起，政治，經(jīng)濟(jì)和文化的多元化，文學(xué)作為社會(huì)的產(chǎn)物，我們應(yīng)該回到文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，不應(yīng)該把文學(xué)禁錮在某一個(gè)時(shí)代或地域，這樣以來(lái)，文學(xué)自身就具有多元的本質(zhì)。

（徐林麗，女，1986年生，南昌大學(xué)人文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)在讀研究生，研究方向：歐美文學(xué); 蔡俊，男，南昌大學(xué)人文學(xué)院副教授）

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篇（10）

社會(huì)科學(xué)在西方哲學(xué)研究中是一個(gè)比較活躍的領(lǐng)域，但在中國(guó)研究則還是剛剛起步，還不像其他哲學(xué)門(mén)類(lèi)那樣已有大量的現(xiàn)存材料和研究框架，甚至它的方法和原則還在建構(gòu)之中。社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究的問(wèn)題比較多，包括合理性原則問(wèn)題、整體論、還原論等問(wèn)題。社會(huì)科學(xué)的客觀性問(wèn)題也一直是困擾社會(huì)科學(xué)哲學(xué)家一個(gè)主要問(wèn)題。

在社會(huì)科學(xué)的客觀性方面，一般人認(rèn)為社會(huì)科學(xué)不如自然科學(xué)那么客觀。歷史決定論者主張?jiān)谏鐣?huì)科學(xué)中不可能建立起客觀性，如果社會(huì)科學(xué)家有意圖的進(jìn)行預(yù)測(cè)，那么，他就要按照自己的愛(ài)好和自身的利害關(guān)系來(lái)進(jìn)行行動(dòng)。這種價(jià)值判斷就會(huì)影響預(yù)測(cè)本身的內(nèi)容，給預(yù)測(cè)內(nèi)容的客觀性和研究成果的客觀性造成各種各樣的損害。

在社會(huì)科學(xué)家那里，這其實(shí)也就是一個(gè)關(guān)于社會(huì)科學(xué)對(duì)象的特殊性問(wèn)題，可以表述為："與自然科學(xué)所界定的自然世界不同，社會(huì)科學(xué)的對(duì)象領(lǐng)域有其自身的特點(diǎn)：不僅研究對(duì)象包括了研究者本人，而且被研究的人還能夠與研究者展開(kāi)各種各樣的對(duì)話或辯論。在自然科學(xué)中，辯論的問(wèn)題通常無(wú)須訴諸于對(duì)象的觀點(diǎn)就能夠加以解決。而研究對(duì)象的可變性和與被研究者的對(duì)話必然會(huì)影響到社會(huì)科學(xué)的客觀性問(wèn)題。

在科學(xué)研究中，自然領(lǐng)域通過(guò)偶然事件呈現(xiàn)給我們，科學(xué)研究則揭示出偶然性背后的規(guī)律。偶然事件及其內(nèi)在必然性構(gòu)成了科學(xué)研究對(duì)象的客觀性。社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的客觀性則要更復(fù)雜一些，在研究對(duì)象中，一部分是人的有預(yù)期目的的活動(dòng)，這一活動(dòng)帶有人類(lèi)精神特有的各種豐富的特點(diǎn)，是人之外的自然界所沒(méi)有的，這就構(gòu)成了社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特性。另一方面，這種有預(yù)期目的結(jié)果由于各種條件的限制、各種目的期望的互相抵消，總是超出于任何現(xiàn)實(shí)的預(yù)期目的之外。所以，在研究中，社會(huì)科學(xué)的研究與無(wú)意識(shí)的自然界一樣，也具有內(nèi)在規(guī)律支配的客觀對(duì)象。

近代以來(lái)，由于自然科學(xué)研究取得了巨大的成就，其經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的研究方式，也對(duì)人類(lèi)理性產(chǎn)生巨大影響。在社會(huì)科學(xué)研究中，以孔德、斯賓塞為代表的實(shí)證主義思想家們推崇經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的研究方法，主張用自然科學(xué)的模式與方法來(lái)建立社會(huì)科學(xué).力求使社會(huì)科學(xué)也成為自然科學(xué)那樣的科學(xué)。他們認(rèn)為社會(huì)科學(xué)家的任務(wù)應(yīng)該是描述客觀事實(shí)，只研究社會(huì)現(xiàn)象"是怎樣"的，只對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出事實(shí)判斷，不應(yīng)該對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做任何價(jià)值評(píng)價(jià)，以此保證研究結(jié)果的客觀性和科學(xué)性。這種社會(huì)科學(xué)研究方法經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展和演變?cè)谖鞣介L(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。社會(huì)科學(xué)面臨的一大難題是怎樣才能保證研究的客觀性，使自己成為真正嚴(yán)格的科學(xué)。對(duì)此，近年來(lái)一部分研究者給出的答案是"非意識(shí)形態(tài)化"，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)研究惟有拒斥意識(shí)形態(tài)才具有真正的客觀性和科學(xué)性。那種認(rèn)為要保持社會(huì)科學(xué)研究的客觀性，必須避免社會(huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)化，必須在社會(huì)科學(xué)研究中拒斥意識(shí)形態(tài)的說(shuō)法，其實(shí)并不是社會(huì)科學(xué)研究的一種新方法。當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)的社會(huì)科學(xué)研究中的"非意識(shí)形態(tài)化"主張事實(shí)上也是受其影響的產(chǎn)物，或者可以說(shuō)它也是出現(xiàn)于近代社會(huì)科學(xué)研究中的實(shí)證主義方法論的某種延續(xù)或變形。

現(xiàn)今持社會(huì)科學(xué)研究"非意識(shí)形態(tài)化"觀點(diǎn)的人實(shí)質(zhì)上正是在這個(gè)問(wèn)題上缺乏準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，他們忽略了一個(gè)基本事實(shí)，即自然科學(xué)研究的對(duì)象是沒(méi)有理性和思維的自然界，它沒(méi)有對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)；而社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象則離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)著的人。正如恩格斯指出："在社會(huì)歷史領(lǐng)域進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖、沒(méi)有預(yù)期的目的的"，這就決定了社會(huì)科學(xué)研究與自然科學(xué)研究相比有其自身的特殊性，使"價(jià)值無(wú)涉"成為一種美好的幻想。具體來(lái)說(shuō)：

第一，認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是主體對(duì)客體的反映，但這種反映不是被動(dòng)地接受，而是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程，內(nèi)在地包括選擇和建構(gòu)。社會(huì)科學(xué)研究中他既是研究活動(dòng)的主體，同時(shí)又因?yàn)樽陨硎茄芯康纳鐣?huì)現(xiàn)象的參與者，因而也是研究活動(dòng)的客體。因此，研究者在研究過(guò)程中不可能采取純客觀的立場(chǎng)、他必然會(huì)以這種或那種方式，把他所固有的、與其所屬的社會(huì)集團(tuán)相關(guān)的政治傾向、價(jià)值觀念、宗教情感等意識(shí)形態(tài)帶進(jìn)社會(huì)科學(xué)研究之中。這樣，在從研究對(duì)象選擇、到材料收集整理、再到形成研究結(jié)論的整個(gè)研究過(guò)程中，不可避免地都會(huì)帶有一定的價(jià)值傾向。

第二，由于社會(huì)科學(xué)研究的是現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)著的人，因而研究者在獲取被研究者信息的同時(shí)，被研究者也在獲取關(guān)于研究者的信息。研究者在對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行考察時(shí)，難免影響研究客體，使被研究者在獲知研究者的目的意圖后，會(huì)評(píng)價(jià)這一研究對(duì)于自身的利害關(guān)系，從而改變自己的正常行為或狀態(tài)。更為重要的是，被研究者還可以反作用于研究者，使后者自覺(jué)或不自覺(jué)地受到被研究者的思想、情感、價(jià)值觀念的影響，以致用被研究者的眼光去看問(wèn)題。上述兩種情況都可能使社會(huì)科學(xué)研究從獲取、整理資料，到提出研究結(jié)論，不僅會(huì)受研究者思想觀念的影響，被研究者的意愿也會(huì)透過(guò)研究者在其中打上烙印。