十四五主要內(nèi)容及意義匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇十四五主要內(nèi)容及意義范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

  各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：

  創(chuàng)建全國文明城市，是進一步改善城市環(huán)境和提高城市管理水平的重大舉措，也是推動XX新一輪大發(fā)展，實現(xiàn)環(huán)境改善與經(jīng)濟發(fā)展良性互動的迫切需要。作為城市管理的重要職能部門，我們將緊緊圍繞市委、市政府的安排部署，集全局之力，打好創(chuàng)建攻堅戰(zhàn)：

  一、以基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為重點，全面改善城市管理硬件設(shè)施。

  迅速完善數(shù)字城管指揮中心各項設(shè)施設(shè)備，強化系統(tǒng)建設(shè)，確保運行良好；進一步改善市民入廁環(huán)境，在去年改造完成50座旱廁的基礎(chǔ)上，今年繼續(xù)改造50座旱廁，從而全面消滅城區(qū)旱廁；想方設(shè)法，克服困難，在XX路添一批樣式新穎、美觀耐用的果皮箱、移動垃圾箱，提高設(shè)施完好率；完善所有壓縮式垃圾中轉(zhuǎn)站的設(shè)施設(shè)備，加強城南垃圾處理場的管理，不斷提高垃圾無害化處理能力；加快推進垃圾焚燒發(fā)電項目建設(shè)，從根本上長遠解決垃圾處置問題。

  二、以城市環(huán)境綜合整治為載體，大力推進城市管理水平上檔次。

  一是改革環(huán)衛(wèi)作業(yè)模式，下決心推進環(huán)衛(wèi)作業(yè)市場化。有效打破環(huán)衛(wèi)清掃保潔的大鍋飯體制，使城區(qū)環(huán)衛(wèi)作業(yè)水平有一個大提升。加大道路機械化清掃清洗力度，力求洗出道路本色。二是多措并舉，加大建筑渣土漏撒污染治理力度。不斷加強對城區(qū)建筑工地的管控，督辦城區(qū)工地按要求設(shè)置渣土車輛沖洗設(shè)備，硬化進出口道路。采取定點布控與機動巡查相結(jié)合的方式，認真落實渣土密閉運輸、限道及限時行駛制度，嚴肅查處渣土漏撒違法行為。三是整治市容市貌，提高市容管理檔次。采取集中整治與專項整治相結(jié)合，定點管理與機動巡查相結(jié)合，錯時管理與延時管理相結(jié)合等有效舉措，全方位破解城市管理難題，全面開展占道經(jīng)營、戶外廣告、城市牛皮癬日常治理工作。

  三、以嚴格考評為抓手，著力推進城市管理長效化。

  不斷完善城市管理檢查考評工作，建立完善“四項考評制度”，一是加強對XX鎮(zhèn)等8個單位的日常考核，著力提高城鄉(xiāng)結(jié)合部和背街小巷的環(huán)境衛(wèi)生管理水平。考核結(jié)果在XX日報上進行公布，進一步激勵各部門搞好背街小巷環(huán)境衛(wèi)生工作的積極性。二是繼續(xù)強化門前三包檢查考評工作，動員社會力量參與城市管理，將各責(zé)任單位出崗率和管理效果作為考評的主要指標，實行定期和不定期的考核排名通報。三是切實加大城管日常督察力度。對城區(qū)主要道路環(huán)境衛(wèi)生管理工作實行每日考核、每周小結(jié)、每月兌現(xiàn)獎懲，全面提升城區(qū)環(huán)境衛(wèi)生質(zhì)量，進一步推動城市管理工作協(xié)調(diào)平衡發(fā)展。四是充分利用數(shù)字化城管平臺，及時發(fā)現(xiàn)整改問題，加強監(jiān)督考評，使城市管理工作更加科學(xué)，更加高效。

  各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們，創(chuàng)建全國文明城市意義重大，時間緊迫，我們將在市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，認真履行自己的職責(zé)，以全新的工作理念，科學(xué)的管理體系，長效的管理機制，有效的管理手段，一流的工作業(yè)績，全面完成各項創(chuàng)建任務(wù)，為創(chuàng)建全國文明城市作出新的更大的貢獻！

  謝謝大家！

創(chuàng)建文明城市發(fā)言稿2

  各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：

  在建黨100周年、“十四五”開局起步的關(guān)鍵節(jié)點，啟動全國文明城市創(chuàng)建，充分體現(xiàn)了縣委縣政府的強烈政治擔(dān)當、深厚為民情懷，意義重大、影響深遠。

  作為創(chuàng)建工作的主戰(zhàn)場、主陣地，我們××街道將堅決貫徹落實縣委縣政府決策部署，以“開局就是決戰(zhàn)、起跑就是沖刺”理念和狀態(tài)，當好先鋒、打好頭陣，確保“創(chuàng)”出好結(jié)果、“建”出新成效，堅決完成好這一重大政治任務(wù)、重要民生工程。

  第一，堅持全員上陣、盡銳出戰(zhàn)。把創(chuàng)建全國文明城市有機融入黨史學(xué)習(xí)教育，引導(dǎo)黨員干部學(xué)黨史、悟思想、辦實事、開新局。加強組織領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)籌謀劃，梳理任務(wù)、細化分工、明確責(zé)任、傳導(dǎo)壓力，實現(xiàn)機關(guān)干部、社區(qū)“兩委”、樓門長和網(wǎng)格員三級聯(lián)動、人人有責(zé)，確保上下貫通、執(zhí)行有力。

  第二，加快全域創(chuàng)建、集中攻堅。對標全國文明城市創(chuàng)建指標體系，聚焦創(chuàng)建具體任務(wù)，既統(tǒng)籌兼顧打好總體戰(zhàn)，又聚焦重點難點打好攻堅戰(zhàn)，高規(guī)格布局，嚴標準推進，抓實基礎(chǔ)性工作，嚴格精細化管理，持續(xù)補齊短板、提升質(zhì)效、培育特色，全面鞏固提升省級文明縣城創(chuàng)建成果，全力推動全國文明城創(chuàng)建深入開展、持續(xù)推進、取得實效。

  第三，發(fā)動全民參與、凝聚合力。堅持創(chuàng)建為民、創(chuàng)建惠民、創(chuàng)建靠民，充分利用各種載體、不同形式，全方位、多角度、不間斷強化宣傳報道，宣揚典型事跡、曝光不良行為，形成“鋪天蓋地、排山倒海”的宣傳聲勢，充分調(diào)動社會各方面積極性，形成人人支持、個個參與、共建共享的良好氛圍，讓“××是我家、文明靠大家”成為廣大干部群眾的自覺行動。

  各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們，創(chuàng)建全國文明城市，我們志在必得、創(chuàng)則必成。會后，我們將認真貫徹落實××?xí)洝ⅰ痢量h長講話精神，持續(xù)推進文明城市創(chuàng)建常態(tài)長效，確保實現(xiàn)2021年基本達標、2022年鞏固提升、2023年沖刺決勝，為“十四五”開好局起好步、加快建設(shè)新時代新××，展現(xiàn)街道作為、貢獻社區(qū)力量。

  謝謝大家！

創(chuàng)建文明城市發(fā)言稿3

  各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：

  大家好!全縣開展創(chuàng)建省級文明城市工作以來，我局結(jié)合牽頭負責(zé)的“四城聯(lián)創(chuàng)”工作，克服日常工作任務(wù)繁重、城市治理難度大等諸多困難，不等不靠，自我加壓，狠抓落實，全力推進文明城市創(chuàng)建活動，城市形象日新月異，城鄉(xiāng)環(huán)境顯著改觀，人居環(huán)境明顯改善，城市管理水平明顯提升，市民素質(zhì)明顯提高。現(xiàn)將有關(guān)工作情況匯報如下：一、統(tǒng)一思想，明確責(zé)任，把創(chuàng)建文明城市當作一項推動全局性的工作來抓我局始終把創(chuàng)建文明城市工作當作推動中心工作的有效手段來抓，不遺余力地抓緊抓好抓實抓出成效。

  1、加強領(lǐng)導(dǎo)，全面發(fā)動。我局成立了由我任組長，其他局領(lǐng)導(dǎo)任副組長，相關(guān)單位主要負責(zé)人為成員的文明城市創(chuàng)建領(lǐng)導(dǎo)小組，形成主要領(lǐng)導(dǎo)負總責(zé)、分管領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)分管單位具體抓的長效工作格局。領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，與“四城聯(lián)創(chuàng)”辦公室合署辦公。同時，我們深刻的認識到，不管是創(chuàng)文、創(chuàng)衛(wèi)、還是其他各類創(chuàng)建，都是在為我們住建局幫忙，是完善城市功能，提升城市品味。因此，在創(chuàng)建伊始，我局就明確了“做創(chuàng)文明城市排頭兵”的工作目標，圍繞著這個目標，層層召開動員大會，使大家認識到創(chuàng)建工作不是走過場，搞形式，其最終目的是提升人居環(huán)境，服務(wù)百姓生活，打造美麗**。系統(tǒng)上下較好地統(tǒng)一了思想，凝聚了力量，形成了“創(chuàng)建文明城，人人都是責(zé)任人”的良好局面。

  2、明確責(zé)任，落實措施。我局及時制定了《**縣住房和城鄉(xiāng)建設(shè)局創(chuàng)建省級文明城市實施方案》和年度工作計劃，并結(jié)合系統(tǒng)業(yè)務(wù)職能，層層分解目標，明確具體標準、主要措施、責(zé)任單位、責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)和完成時限，做到“四有四定”(有計劃、有布臵、有檢查、有整改，定進度、定領(lǐng)導(dǎo)、定部門、定任務(wù))，從而使整個文明創(chuàng)建工作走上了有章可循、有制可依、有條不紊的制度化、規(guī)范化軌道。

  二、加強宣傳，拓寬載體，積極營造創(chuàng)建文明城市工作濃厚氛圍

  運用各種媒體和宣傳陣地加大對文明創(chuàng)建工作的宣傳，潛移默化提高群眾對創(chuàng)建工作的知曉率和參與率。近兩年，我局與宣傳部、文明辦、創(chuàng)文辦合作，在施工圍墻和文化墻上懸掛宣傳標語200多幅;在**大橋和高速路出口的單立柱廣告牌上開展公益宣傳;于20XX年6月至20XX年6月這一年期間內(nèi)，每周以溫馨提示的口吻給全縣市民發(fā)送一條公益短信，目前已累計發(fā)送公益宣傳信息800多萬條，讓全民參與創(chuàng)建的意識深入人心，營造了濃厚的創(chuàng)建氛圍。深入開展進機關(guān)、進企業(yè)、進社區(qū)、進學(xué)校、進家庭、進門店城市管理公益知識宣傳活動，制作20萬冊《**-我們共同的家園》城市管理宣傳冊，以寓教于樂的形式，將《致全縣市民的公開信》、《**縣城市管理辦法》、《**縣城市規(guī)劃違法案件處罰辦法》的主要內(nèi)容以漫畫的形式體現(xiàn)出來，提醒市民愛護市政公用設(shè)施，遵守城市管理法規(guī)制度，喚醒廣大市民塑造呵護城市的熱情，喚醒廣大市民的文明自覺和責(zé)任擔(dān)當，爭做文明市民，為我們的城市增光添彩。

  三、對照目標，突出重點，努力將文明城市創(chuàng)建工作落到實處

  第一、做文明城市先鋒。創(chuàng)建省級文明城市的前臵條件之一必須創(chuàng)建成省級環(huán)保模范城市。我縣20XX年確立了創(chuàng)建省級環(huán)保模范城市奮斗目標后，我局與縣環(huán)保局通力合作，在相關(guān)部門和單位的鼎力持下，已于去年12月份通過了省環(huán)保廳的考核驗收，今年1月份在各主流媒體上完成了公示，目前正待省政府研究命名。同時，通過5年多的不懈努力，住建部已于今年1月正式命名我縣為國家園林縣城。

  第二、奠文明城市之基。投資40多萬元建成了**公園水幕電影，光影交錯的水幕電影和四周流光溢彩的夜景相映成趣，使**公園成為我縣名副其實的“城市會客廳”。在**公園西湖區(qū)修建了1個塑膠籃球場，在東湖區(qū)修建了4個塑膠羽毛球場，重建了麟州廣場的假山，完善了公園功能，提升了廣場形象;城市品味有力提升;建成**河橡皮壩7座，形成擁有270萬平方米水面的人工湖，通過科學(xué)精細管理，實現(xiàn)了橡皮壩全年不間斷正常蓄水，營造出塞上城市特有的城市濱水景觀;增加春季開花植物，突出彩色樹種配臵，推廣使用生物制劑、太陽能捕蟲燈、黃蟲板等樹木病蟲害生物防治技術(shù)，啟動楊柳樹飛絮治理試點，增加節(jié)水灌溉措施，草坪內(nèi)擺放黃河景觀石，打造出了獨具特色的“春有花、夏有蔭、秋有果、冬有綠”的園林景觀效果。20XX年，督促28家機關(guān)事業(yè)單位將旱廁改造為水側(cè)，目前，縣城建成公廁92座(其中智能公廁39座，水廁53座)，24小時對外免費開放;投資1300多萬元建成了糞便處理廠，徹底解決了糞便亂倒造成的污染問題。

篇（2）

學(xué)生行為習(xí)慣自我評價標準和學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣自我評價標準是在各個不同的班級氛圍中經(jīng)過班主任老師積極組織引導(dǎo)下實施的課題研究；具體實施的方法和策略具有相應(yīng)的獨立性，各位老師不同的執(zhí)教風(fēng)格也正是課題實施的魅力所在！經(jīng)過我們長期有效的努力和對學(xué)生第一手資料的積累；班級事務(wù)的梳理趨于更加合理的狀態(tài)！如果現(xiàn)在還僅僅看重習(xí)慣自我評價標準和學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣自我評價標準作為信息的反饋功能；那我們僅僅完成了它第一層次的作用。如何根據(jù)標準反饋出來的問題實施自己的教育行為？在問題的解決過程中如何避免下一步對信息反饋真實性的影響？

我們的學(xué)生在初中生活中不單單是學(xué)業(yè)取得的長足進步，個頭逐漸的逼近我們。他們不再是昔日乖巧的小孩子，伴隨著他們嗓音變化的同時已經(jīng)向我們表明他們已經(jīng)進入人生的重要階段。需要我們從新認識他們！精力旺盛、充滿自信、渴望獨立、脫離現(xiàn)實、感情豐富、情緒激烈、充滿幻想、追求合理、愛憎分明、認識片面的特性帶給我們班主任的是：欣賞他們成長快樂的同時；還要欣然接受更多的無奈。也正是這種無奈要求我們認真回顧課題實施的每一個環(huán)節(jié)……

在課題實施的過程中兩個標準不應(yīng)有側(cè)重點！重智育輕德育的做法只會導(dǎo)致班級總評的下降。而自己對學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣自我評價標準的信息反饋表現(xiàn)出了過度的關(guān)注；對行為習(xí)慣自我評價標準的實施出現(xiàn)了厚此薄彼的現(xiàn)象。以至于導(dǎo)致了一段時期班級工作的被動局面，回顧過去實施課題階段的點點滴滴感觸頗多；有汗水也有收獲……承想將幾點不成熟的想法與大家交流，以圖共勉！

二、“習(xí)慣自我評價標準”的分化與融合

學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣自我評價標準和行為習(xí)慣自我評價標準顯示學(xué)生擁有良好行為習(xí)慣的大部分和較好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。不足之處突出表現(xiàn)在：行為習(xí)慣上養(yǎng)成正確待人接物和對待學(xué)習(xí)生活習(xí)慣中關(guān)心別人不夠，“嬌氣、驕氣”突出；學(xué)習(xí)習(xí)慣上要養(yǎng)成尋求知識和掌握技能習(xí)慣中缺乏自主探究，要老師“牽著”走，“自主心、責(zé)任心”不強！在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生大多擁有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和較好的交際能力；但不排除另類。考試之前我自己認為學(xué)生成績的波狀現(xiàn)象是客觀現(xiàn)實，擁有良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的優(yōu)秀學(xué)生能做好狀態(tài)的自我調(diào)整！結(jié)果孩子們遠遠沒有達到老師的期望值！進入初中的第一年，有不少學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生感受到來自于同伴的壓力，尤其是較內(nèi)向且倔強的孩子，在餞行行為習(xí)慣自我評價標準和學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣自我評價標準的過程中這些從小聽話的孩子在很長時期內(nèi)都自我加壓；導(dǎo)致狀態(tài)的前緊后松。解決學(xué)生困惑可以是師生間的隨機談話，也可以是朋友間的促膝長談。此外因視力原因，親情糾紛，師生關(guān)系，校園暴力，同學(xué)關(guān)系等外界因素而導(dǎo)致的學(xué)習(xí)波動，我們的工作應(yīng)盡量做到細微處。結(jié)合家訪，家長會方式形成合力，通過社會時事和學(xué)校團隊活動有機結(jié)合，在任課老師的相互配合下盡量減小排除外界對學(xué)生的干擾。

在以往《行為習(xí)慣自我評價標準和學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣自我評價標準》的實施中，我注重了注重信息反饋、解決方式兩個環(huán)節(jié)，而忽略了實施前養(yǎng)成階段是首要任務(wù)。對此強調(diào)的力度不大，次數(shù)不多，層次不深。在課題實施中我們應(yīng)該注重讓學(xué)生明確怎么做，為什么要這樣做，以及如何去做.使學(xué)生在頭腦中深深的打下行為習(xí)慣之烙印。盡管培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣是一個長期的過程，不能寄希望開學(xué)的第一周、第一個月的宣傳教育活動就一勞永逸，但畢竟通過開學(xué)初扎扎實實的養(yǎng)成教育，可使學(xué)生知道、熟悉行為習(xí)慣的每一項內(nèi)容。能夠在老師的提醒指導(dǎo)下，逐漸的由“他律”改為“自律”。學(xué)生良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕就可形成的，必須反復(fù)抓、抓反復(fù)。尤其是抓好班級中占大多數(shù)的中等生！

對班級的活動積極參與，學(xué)習(xí)成績介于優(yōu)秀生和后進生之間，占班級人數(shù)大多數(shù)的中等生他們愛好廣泛，人際關(guān)系處理和諧，交際范圍相對穩(wěn)定。他們在這次課題實施中表現(xiàn)出了極其強大的競爭力和相對較大的變數(shù)。在學(xué)習(xí)習(xí)慣自我評價標準的反饋中中等生的學(xué)習(xí)計劃，調(diào)節(jié)，優(yōu)化，控制一直是困繞他們的難題。學(xué)習(xí)方式的選擇五花八門，學(xué)習(xí)狀態(tài)較浮躁，學(xué)習(xí)態(tài)度不積極，做的不到位的是《學(xué)習(xí)習(xí)慣自我評價標準》的計劃與目標階段的“每天的時間安排合理，能做到時時有事做”。在了解的基礎(chǔ)上；以性情相投及任課老師的安排為準繩劃分學(xué)習(xí)小組，按時定量的完成作業(yè)之外的學(xué)習(xí)任務(wù)，長期堅持下去并使之制度化，規(guī)范化。學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力得到加強，學(xué)習(xí)習(xí)慣的選擇上也有的放矢，適合每一個人。同時針對學(xué)生對不同學(xué)科的學(xué)習(xí)態(tài)度問題展開調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機、興趣、愛好與學(xué)科教師及知識點的邏輯特性等方面有著很大的關(guān)系。在此認知的前提下了解任課老師先進事跡，組織課外學(xué)習(xí)輔導(dǎo)小組，幫對子等活動；經(jīng)過實驗，效果明顯。對于他們做不到位的共性問題明確強調(diào)：作業(yè)項目的要求：項目齊全，書寫工整，卷面整潔，按時完成；解答格式規(guī)范，步驟完整，能認真改正錯誤。錯題集項目要求：整理及時認真，理清思路，探明出錯的原因；項目齊全，分析透徹全面。盡量避免考試和成績測驗時因答題格式不全或馬虎大意而造成的扣分現(xiàn)象！

在以往的工作中，不得不承認自己沒有引導(dǎo)好每一個學(xué)生，缺乏能將學(xué)生日常生活的細微變化納入同步教學(xué)的能力；針對不足，查缺補漏工作做的不全面；尤其是班里的后進生。今后應(yīng)注意的是：對于學(xué)習(xí)習(xí)慣自我評價標準上反映出來的狀態(tài)不佳的學(xué)生及時溝通，盡最大能力幫助學(xué)生解決實際困難。良好習(xí)慣的養(yǎng)成，對學(xué)生將終身受益，而且裨益于社會；反之，要改掉則十分艱難。對行為習(xí)慣意識不強的學(xué)生，我們不但要通過愛的甘泉去入腦入心的澆灌，通過榜樣示范的力量去爭取，通過統(tǒng)領(lǐng)效應(yīng)去幫拉，還應(yīng)利用一定的激勵措施使他們感受到在課題活動中的成就感。使之主動、積極的參與進來。

在課題伊始階段，體現(xiàn)在《學(xué)習(xí)習(xí)慣自我評價標準》計劃與目標階段的內(nèi)容他們表現(xiàn)地很好，能根據(jù)自己的現(xiàn)狀制定出改善的計劃。預(yù)習(xí)階段的“預(yù)習(xí)時能找出不懂的地方并標注出來，或作好記錄”，課前準備階段的“嘗試做課后練習(xí)題”，“準備好學(xué)習(xí)用具”，上課階段的 “積極參與課堂學(xué)習(xí)，善于與同學(xué)合作。”“嚴格上課紀律，作好課堂筆記”條文上的自主評價還可以。復(fù)習(xí)與小結(jié)、作業(yè)與考試階段的表現(xiàn)卻不令人滿意了。在此基礎(chǔ)上，對部分學(xué)生采取了成績檔案制度（每天表現(xiàn)打分、每周成績匯報、每月信息反饋）、借分制度。根據(jù)學(xué)校下發(fā)的《學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成評價標準》中的10個評價項目、13項評價基本要求、20個評價標準、17項加減分要求強化借分地實效，結(jié)合學(xué)生的心理特性讓他們體驗到成長進步的快樂。從而使《學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣自我評價標準》的作用真正落到實處！

同時也意識到了這種教育行為的滯后性；對于已經(jīng)定型定性的不良習(xí)慣我們則只能通過自身的教育行為和手段去影響學(xué)生。在日常生活的點點滴滴中達到改正不良習(xí)慣的目的。習(xí)慣的形成周期較長，我們的教育行為也需要較長的時間，可能是一學(xué)期、學(xué)年甚至更長的時間！鑒于他們的層次主要是班里學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不扎實且比較任性的學(xué)生；解決學(xué)生的厭學(xué)情緒是問題的關(guān)鍵，通過對班里厭學(xué)現(xiàn)象進行了調(diào)查和歸因分析，學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)除了與家長的非正常壓力、學(xué)生的不良學(xué)習(xí)習(xí)慣等有關(guān)外，還與教師的教育行為直接相關(guān)。在我們的行為習(xí)慣教育中，對待后進生既要曉之以情又要動之以理；既要嚴格要求又要區(qū)別對待；讓學(xué)生在情感上接受而不會產(chǎn)生逆反心理。

教育后進學(xué)生的途徑除了利用班會課面向全體強調(diào)講述外，還應(yīng)處理好教育過程的隨機事件，在事件中，我們所面對的可能只是一個學(xué)生或幾個學(xué)生，但是隨機事件的處理效果將直接影響到學(xué)生對我們教師的評價和學(xué)校教育的看法。在事件中老師一個關(guān)切的眼神，一聲提醒的咳嗽，一下善意的拍打，一個原本自己都沒有注意的動作或許就能改變學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)激情。因為他們知道老師心中有他，正在關(guān)注著他；在懵懂而富有激情的年齡里，最能體現(xiàn)出“士為知己者死，女為悅己者容”的精神狀態(tài)。造就這種內(nèi)在的動力的是我們對學(xué)生的――愛。

篇（3）

戲曲表演是一種獨特的歌舞表演。黃克保先生認為，戲曲表演的獨特性體現(xiàn)在它是“多種藝術(shù)手段的有機綜合。傳統(tǒng)的說法，把戲曲表演的藝術(shù)手段歸納為唱、念、做、打四個字，這是一種貼切的概括，把戲曲表演各種藝術(shù)手段的形態(tài)和性質(zhì)都包括在內(nèi)了……在戲曲表演中，唱、念屬于音樂范疇，做、打?qū)儆谖璧阜懂牎！雹苊髑寮覙繁硌菟宫F(xiàn)的聲容并美、色藝雙絕的藝術(shù)造詣，代表了明清戲劇表演藝術(shù)的審美追求。

(一)聲容并美的藝術(shù)追求

清代戲曲家兼家樂主人李漁《閑情偶寄》卷三《聲容部》“歌舞”稱：

昔人教女子以歌舞，非教歌舞，習(xí)聲容也。欲其聲音婉轉(zhuǎn)，則必使之學(xué)歌；學(xué)歌既成，則隨口發(fā)聲，皆有燕語鶯啼之致，不必歌而歌在其中矣。欲其體態(tài)輕盈，則必使之學(xué)舞；學(xué)舞既熟，則回身舉步，悉帶柳翻花笑之容，不必舞而舞在其中矣。……若知歌舞二事，原為聲容而設(shè)，別其講究歌舞，有不可茍且塞責(zé)矣。

李漁從家樂教授實踐出發(fā)，提出“歌舞二事，原為聲容而設(shè)”，也即歌舞訓(xùn)練是達到聲容并美的必要手段，而聲容并美則是明清家樂歌舞表演的最高追求。諸多記載明清家樂演出史料都涉及到這一點。譬如：

“沈君張家有女樂七、八人，俱十四五女子，演雜劇及玉茗堂諸本，聲容雙美。”(葉紹袁《年譜別記》)

“其歌女之最艷者一曰‘八面觀音’一曰‘四面觀音’。聲容并美，見者莫不心醉。”(《持雅堂文鈔》卷五《李太虛別傳》)

明清家樂“聲容”之美還常借助對演員“歌容”和“舞態(tài)”的具體描述展現(xiàn)出來，如王士禛《觀演〈瓊花夢〉傳奇柬龍石樓宮允八首》其二有云“歌似游絲裊碧空，舞如洛浦見驚鴻”(《蠶尾續(xù)集》卷一)，即以“歌”、“舞”對舉；黃圖珌《友人新買二妾并擅聲口，態(tài)度之妙，聽歌觀舞，不覺成章》詩曰“妙舞清歌各逞妍，柳腰櫻口并相傳”(《看山閣集》卷九)，則以“妙舞”、“清歌”并提，二詩同為頌揚家樂聲容之美，而均以“歌”“舞”對舉并提，可謂非藉清歌妙舞無以擅聲容之勝。

受明清家樂主人審美趣味的影響，明清家樂之歌容以清婉為上。于是“清歌”一詞往往充溢卷帙。茲如：

“子夜清歌，隔簾疑在青天外。瓊簫玉管，莫把鶯喉礙。”(宋琬《點絳唇·劉峻度席上聽女郎度曲》詞中句)

“宛轉(zhuǎn)清歌度，把天邊，行云遏斷。”(趙懷玉《金縷曲·檀橋招集養(yǎng)春東館觀家樂》詞中句)

歌容之清婉作為明清家樂聲容之美的重要表現(xiàn)，它代表了以文士縉紳階層為主體的明清家樂主人的審美趨向。與歌容之清婉相映襯的是，舞態(tài)之妙媚則是明清家樂聲容之美的另一重要體現(xiàn)。在記錄明清家樂演出史料中，“歌容”比較注重的是演員沉靜之秀美，而“舞態(tài)”則突顯的是靈動之嫵媚。諸如：

“見說梁園事事新，清歌妙舞媚香塵。”(《方玉堂詩稿》卷六《陳念吉、如吉兩先生宴宗侯宅觀伎，歸詫其勝，戲而有作》組詩六首其一中句)

“宮樣晚妝鮮，一隊湘蘭弱。道是才人撮合成，嫵媚終難學(xué)。”(曹溶《卜算子·查伊璜攜歌姬過》詞中句)

以“媚”或“嫵媚”摹寫家樂演員絕妙動人的舞姿，可謂深得寫舞之精髓。然而，明清家樂表演的舞態(tài)之媚，常表現(xiàn)出纖婉與勁健、柔美與雄放之風(fēng)格多樣性。如表現(xiàn)家樂舞態(tài)之纖婉柔美：

“女樂之最勝者惟茸城朱云來冏卿，吳門徐清之中秘，兩公所攜莫可比擬。輕謳緩舞，絕代風(fēng)流，共數(shù)晨夕。”(汪汝謙《西湖紀游》)

“脈脈歌情曲外生，一回舞態(tài)一回輕。”(葉奕苞《經(jīng)鋤堂詩》卷八《陽羨徐映薇先生攜女樂湘月輩數(shù)人過昆侍家大人觀劇，次韻四首》其三中句)

朱云來、徐清之女樂之輕歌緩舞，徐映薇女樂之舞態(tài)輕盈，均體現(xiàn)了一種纖婉秀麗之美。明清家樂舞態(tài)之美有時還呈現(xiàn)出一種與上述描述迥然有別的風(fēng)格：

“歌唇嬌綠水，舞袖亂青霞。”(《白華樓吟稿》卷五《聞潯陽宗伯九日載酒宴鎮(zhèn)山司空于平望之滸，予不及從，抽毫以賦》)

“蕭娘舞態(tài)梁園雪，秦女歌喉漢苑鶯。”(《海虞文苑》卷六輯周詩《海山錢侍御夜宴》)

潯陽宗伯(董份)家樂“舞袖亂青霞”、錢侍御(錢籍)家樂“舞態(tài)梁園雪”則體現(xiàn)了家樂表演的雄放、勁健之美。

明清家樂的聲容之美除了見之歌容、舞態(tài)之外，家樂演員表演的情態(tài)、風(fēng)致也是聲容之美的重要展現(xiàn)。家樂演員的神情儀態(tài)的合理展現(xiàn)，往往使其表演平添無窮魅力。家樂主人張岱在論述劉暉吉女樂時稱：“女戲以妖冶恕，以啴緩恕，以態(tài)度恕，故女戲者全乎其為恕也。”(《陶庵夢憶》卷五“劉暉吉女戲”)戲劇理論家潘之恒在品評鄒迪光家樂演員潘鎣然、何文倩時稱：“旦色鎣然，慧心人也，情在態(tài)先，意超曲外，余憐其宛轉(zhuǎn)無度，于旋袖飛趾之間，每為蕩心。”均強調(diào)情態(tài)對演員的表演的重要作用。

家樂演員天然風(fēng)致也是其聲容之美的重要體現(xiàn)。潘之恒《鸞嘯小品》卷二《致節(jié)》稱：“以‘致’觀劇幾無劇矣。‘致’不尚嚴整，而尚瀟灑；不尚繁纖，而尚淡節(jié)。淡節(jié)者，淡而有節(jié)，如文人悠長之思，雋永之味，點水而不撓，飄云而不殢，故足貴也。”潘氏所推崇的天然風(fēng)致往往來自家樂表演，如他稱汪季玄家樂“舉步發(fā)音，一釵橫，一帶揚，無不曲盡致。”(《鸞嘯小品》卷三《廣陵散二則》)；鄒迪光家樂演員何禽華“閑情遠致，止步翹首，即有煙霞之思。”李漁稱其家樂“登場演劇時，喬(指喬姬)為婦而姬(指王姬)為男，豐致翛然，與美少年無異。”(《笠翁詩集》卷二之《后斷腸詩十首有序》)(二)色藝雙絕的藝術(shù)展現(xiàn)

明清家樂在追求聲容之美的同時，還注重演員之色藝，追求色藝雙絕。

由于明清家樂主人多為精通聲律之學(xué)的縉紳士夫，他們蓄養(yǎng)家樂意在展現(xiàn)其藝術(shù)才華，或借聲樂以耗壯心，故其教演家樂不茍于技乃情理中事。沈德符《萬歷野獲編》卷二十四《技藝》稱：“近年士大夫享太平之樂，以其聰明寄之剩技。……吳中縉紳則留意聲律，如太倉張工部新、吳江沈吏部璟、無錫吳進士澄時，俱工度曲，每廣坐命技，即老優(yōu)名倡，俱皇遽失措，真不減江東公謹。”除以上數(shù)人外，吳中縉紳精通音律且教授家樂者，大有人在，他們的家樂往往演技超絕。如吳縣申時行“所習(xí)梨園，江南稱首。”其家樂凈腳演員周鐵墩技藝超絕，“擅名梨園四十年”(《堅瓠十集》卷一“周鐵墩傳”)；小旦演員張三善于揣摩所扮演的劇中人物情態(tài)，演技亦臻化境。“觀其紅娘，一音一步，居然婉弱女子，魂為之銷。”(《鸞嘯小品》卷三“醉張三”)無錫鄒迪光蓄有“梨園兩部，尤冠絕江南”(《錫山景物略》卷四“愚公谷”)。

在演員色藝不能兩全其美時，家樂主人往往舍色而取藝。如無錫黃邦禮“其選雖以貌，而妙歌舞、巧諧談?wù)邽樽顚櫋！?《錫金識小錄》卷十《前鑒·聲色》)吳越石家樂演員才掄之，雖貌不甚揚，而演技極佳。潘之恒稱其“具婉弱之質(zhì)，而氣度豪舉，視夫以貌取人者，安知真英雄哉！”(《鸞嘯小品》卷二《艷曲》)可見明清家樂對演技的重視，遠逾于對聲色的追求。當然，色藝雙絕或色藝俱佳才是明清家樂所追求的理想境界。譬如：

“太守名懋曙……家居蓄女伎一部，姿首明麗。正末湘月，旦妮凝香、花想，色藝尤為動人。”(《湖海樓詩集》卷十二《徐太守映薇》)

“舊郡伯張君出家優(yōu)演劇，皆吳兒，色藝俱稱冠。”(葉燮《已畦詩集》卷四《元夕仍庵署中席上戲作》)

“(冒襄)每宴集名流，必出歌童演劇。有楊枝、秦簫、徐郎諸人，徐郎名紫云，色藝冠絕流輩。”(查為仁《蓮坡詩話》卷上)

可知大凡聞名于時之明清家樂，其色藝均屬一流。由于明清家樂對色藝的重視，故鮮蒙色藝俱陋之譏。有關(guān)色藝俱陋之記載，多指民間職業(yè)戲班。如明潘允端《玉華堂日記》萬歷十六年(1588)八月二十一日日記載：“楊成班戲子，極丑，略做即止。”馮夢禎《快雪堂日記》萬歷三十年(1602)年十一月二十日日記載：“吳親家復(fù)設(shè)酒廳事相款，有侑觴者，乃宋宗獻所薦，色藝俱陋”。

二、明清家樂表演藝術(shù)的創(chuàng)新追求

創(chuàng)新是戲劇藝術(shù)的生命，也是明清家樂不斷追求的目標，創(chuàng)新貫穿于家樂藝術(shù)的各個方面，而表演藝術(shù)的創(chuàng)新則是家樂藝術(shù)創(chuàng)新的核心內(nèi)容。

(一)演唱方式的創(chuàng)新

明清家樂表演藝術(shù)創(chuàng)新首先體現(xiàn)在演唱方式的創(chuàng)新，其中偏嗜新聲是其創(chuàng)新的重要方面。吳震方《買吳兒》詩云“千金買吳兒，命工誨之歌。廣曲傳新聲，朝夕奏陽阿。”(《晚樹樓詩稿》卷五)可知演唱“新聲”為家樂表演的重要追求。“新聲”一詞在明清家樂史料中有時用來指稱新曲或新劇。如張以誠“手操管弦，自度所制樂府新聲，諸明珰、翠鈿侍左右，倚而和之。”(《鶴靜堂集》卷十七《贈張蓼匪序》)萬樹“暇則制曲為新聲，甫脫稿，大司馬即令家伶捧笙璈，按拍高歌以侑觴。”(《嘉慶增修宜興縣舊志》卷八《人物志·文苑》)不少家樂因善為新聲而為人稱道，如陸澄源稱許范允臨家樂“妝靨如花小隊鮮，新聲一半是初傳”⑤。李念慈題贈汪懋麟家姬“新聲競盈耳，花艷并驚目”(《谷口山房詩集》卷十五《題汪蛟門舍人少壯三好小像》)。“新聲”的創(chuàng)調(diào)一般來自對“舊調(diào)”的改造。李漁《閑情偶寄·演習(xí)部》“變調(diào)第二”稱：“變調(diào)者，變古調(diào)為新調(diào)也。此事甚難，非其人不行。……變則新，不變則腐；變則活，不變則板。”和李漁倡導(dǎo)相似的是，家樂主人阮大鋮也是新變的積極倡導(dǎo)者，何洯《四憶詩》并贊二人家樂云“懷寧尚書荊州守，演出新聲李笠翁”(《晴江閣集》卷三)。這種對“舊調(diào)”的改進有時則表現(xiàn)為舊曲的“翻新”，家樂主人查繼佐即熱衷于這種嘗試。朱一是《御街行·聽彈箏吹笛，與查伊璜、嚴修人論曲調(diào)新舊》詞有云“挑燈洗爵移籩豆。重抵掌、黃昏后。延年變調(diào)幾千秋，曲譜時時翻舊。”⑥毛奇齡曾稱許查氏家樂“新翻樂府最風(fēng)流，簇拍新歌拂舞鳩。”(《西河集》卷一百三十八《揚州看查孝廉所攜女伎七首》其二中句)此外，吳昌時家樂“朝來別奏新翻曲，更出紅妝向柳堤”(《梅村集》卷五《鴛湖曲》)、何云壑家樂“密節(jié)未容狂客顧，新翻多自主人為”⑦，均表明了舊曲翻新在明清家樂中的風(fēng)行。受家樂演唱趨新風(fēng)氣的影響，在家樂繁盛的明清江南地區(qū)，舊曲翻新蔚成風(fēng)尚。張潡《憶江南》詞曰：“江南憶，憶聽夜教歌。古曲新翻非古譜，吳兒妙響似吳娥，明月照歡多。”⑧即反映了這一現(xiàn)象。

(二)表演風(fēng)格的創(chuàng)新

明清家樂表演風(fēng)格的創(chuàng)新包含著較為豐富的內(nèi)涵，其中演出關(guān)目新奇、表現(xiàn)手法的新變、表演程式的出新，是明清家樂表演風(fēng)格創(chuàng)新的主要內(nèi)容。

演出關(guān)目的新奇主要表現(xiàn)在對演出內(nèi)容的生新處理，或通過舊劇翻新的形式，賦予其新的表演風(fēng)格。家樂主人李漁即是舊劇翻新的成功倡導(dǎo)者，李漁曾頗為自負地宣稱：“若天假笠翁以年，授以黃金一斗，使得自買歌童，自編詞曲，口授而身導(dǎo)之，則戲場關(guān)目，日日更新，氈上詼諧，時時變相。”(《閑情偶寄·演習(xí)部》“變舊成新”)李漁后來的蓄樂終于使其愿望變?yōu)楝F(xiàn)實。其家姬喬復(fù)生是李漁戲劇表演創(chuàng)新理念的成功貫徹者。李漁稱喬姬：“凡予所撰新詞，及改前人諸舊劇，朝脫稿而暮登場，其舞態(tài)歌容，皆當世周郎所經(jīng)見者。妍媸美惡，或有定評，非予所當自譽者。但能體貼文心，浣除優(yōu)人積習(xí)，有功詞學(xué)，殆非淺鮮。”(《笠翁詩集》卷二《斷腸詩二十首哭亡姬喬氏》)家樂主人阮大鋮則結(jié)合戲劇創(chuàng)作實踐，致力于表演藝術(shù)的整體創(chuàng)新。其家樂表演為張岱等顧曲高手所激賞。張岱稱阮大鋮家樂：“講關(guān)目、講情理、講筋節(jié)，與他班孟浪不同。然其所打院本，又皆主人自制，筆筆勾勒，盡出苦心，與他班鹵莽者又不同。故所搬演，本本出色，腳腳出色，出出出色，句句出色，字字出色。……至于《十錯認》之龍燈，之紫姑；《摩尼珠》之走解，之猴戲；《燕子箋》之飛燕、之舞象、之波斯進寶，紙札裝束，無不盡情刻畫，故其出色也愈甚……如就戲論，則亦鏃鏃能新，不落窠臼者也。”(《陶庵夢憶》卷八“阮圓海戲”)

(三)表現(xiàn)手法的創(chuàng)新

表現(xiàn)手法的創(chuàng)新也是明清家樂表演藝術(shù)創(chuàng)新的重要內(nèi)容。其中追求奇特、奇幻的感觀效果是務(wù)奇好異的明清家樂主人的興之所在。劉暉吉家樂之“奇情幻想，欲補從來梨園之缺陷。如《唐明皇游月宮》，葉法善作，場上一時黑魆地暗，手起劍落，霹靂一聲，黑幔忽收，露出一月，其圓如規(guī)，四下以羊角染五色云氣，中坐常儀，桂樹吳剛，白兔搗藥。輕紗幔之，內(nèi)燃‘賽月明’數(shù)株，光焰青黎，色如初曙，撒布成梁，遂躡月窟，境界神奇，忘其為戲也。”(《陶庵夢憶》卷五“劉暉吉女戲”)吳越石家樂“各具情癡，而為幻為蕩，若莫知其所以然者。”(《鸞嘯小品》卷三《情癡》)施鳳來家樂的“幻妙殊絕”(《學(xué)古堂詩集》卷一《吳伶篇》)。晚明劇壇流行的以奇誕為美的思潮與家樂的追求新變甚有關(guān)聯(lián)。家樂主人張岱與戲劇家袁于令曾就此問題交換過意見。張岱《嫏嬛文集》卷三“答袁籜庵”曰：“傳奇至今日怪幻極矣。生甫登場即思易姓。旦方出色，便要改妝。兼以非想非因，無頭無緒，只求熱鬧；不論根由，但要出奇，不顧文理。近日作手，要如阮圓海之靈奇，李笠翁之冷雋，蓋不可多得者矣。吾兄近作《合浦珠》，亦犯此病，蓋鄭生關(guān)目，亦甚尋常，而狠求奇怪，故使文昌、武曲、雷公、電母奔走趨蹌，熱鬧之極，反見凄涼。”在張岱的書信中，他對家樂主人阮大鋮、李漁的匠心獨運作了充分地肯定，而對袁于令的脫離劇情、務(wù)求怪誕則直言不諱地予以批評。

(四)表演程式的創(chuàng)新

明清家樂表演藝術(shù)的創(chuàng)新還體現(xiàn)在表演程式的突破和新變。胡忌《昆劇發(fā)展史》稱明代一些著名的家樂“絕不是演行當套程式，使表演藝術(shù)僵化，而是在我國優(yōu)秀戲曲劇本文學(xué)形象的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一系列不同類型的鮮明的舞臺藝術(shù)形象。”⑨有不拘格套，刻畫人物傳神寫照者。如吳越石家樂表演《牡丹亭》，能“飄飄忽忽，另番一局于縹緲之余，以凄愴于聲調(diào)之外”(《鸞嘯小品》卷三)。有自創(chuàng)歌舞表演程式者，如鄒迪光家樂“六旦、八旦之舞，分行山立，進退開闔參錯，亦極變態(tài)，最為美觀。”(《鸞嘯小品》卷三“佚舞”)有突破腳色體制限制者，如徐尚志家樂演員馬文觀“為白面，兼工副凈，……能合大面、二面為一氣，此所以白面擅場也。”(《揚州畫舫錄》卷五)有嘗試臉譜創(chuàng)新者，如顧可學(xué)家樂演員李玉、李珉“演大江東去，畫棗面蠶眉，指點五關(guān)千里，綽有英雄真態(tài)。”(《錫金識小錄》卷十《前鑒·優(yōu)童》)也有在舞臺布景、道具、砌末上力求出新者。如米萬鐘、金習(xí)之家樂之使用真刀槍⑩；鹽商徐尚志家樂演《琵琶記》全本，“‘請郎花燭’，則用紅全堂；‘風(fēng)木余恨’則用白全堂。備極其盛”；大張班演《長生殿》，“用‘黃全堂’”；小程班演《三國志》，“用‘綠蟲全堂’”；小洪班演燈戲，“點三層牌樓，二十四燈”(《揚州畫舫錄》卷五)，可謂備極新奇。以上種種表現(xiàn)均說明了明清家樂力求擺脫固有的表演模式的限制，展現(xiàn)其獨特的表演風(fēng)格。

三、明清家樂表演藝術(shù)的理論和實踐意義

胡忌《昆劇發(fā)展史》稱：“家庭戲班的女伎和優(yōu)童，在前輩昆曲藝人的教導(dǎo)下，在家班主人嚴格監(jiān)督和教導(dǎo)下，含辛茹苦地勤學(xué)苦練，有不少人的演唱技藝達到很高的水平。他們通過長期的藝術(shù)實踐，一代一代地繼承并發(fā)展前輩藝人的技藝，把昆曲演唱水平推動到一個相當?shù)母叨龋诶“l(fā)展史上作出很大的貢獻。”“在長期的演出實踐中，家班女樂和優(yōu)童積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗，形成了一套昆曲生旦戲的表演藝術(shù)體系，具有鮮明的藝術(shù)特色”(11)以上論述充分肯定了明清家樂對戲劇表演的理論貢獻和實踐意義。明代另一戲劇理論家潘之恒的戲劇表演理論也主要來自于家樂的顧曲或教演實踐，如潘之恒《鸞嘯小品》卷二《技尚》之論鄒迪光家樂曰：

梁溪(筆者按：指鄒迪光，鄒為梁溪人)之奏技也，主人肅客，不煩不苛。行酒不嘩，加豆不疊，專耳目。一心志以向技。故技窮而莫能逃其為技也。不科不諢，不涂不穢，不越不和，不疾不徐，不擗不掉，不復(fù)不聯(lián)。不停不續(xù)。拜趨必簡，舞蹈必揚，獻笑不排，賓白有節(jié)，必得其意，必得其情，升于風(fēng)雅之壇，合于雍熙之度，此清貴之獨尚者也。

卷三《鳳殊》之論吳用先家樂：

西園主人(筆者按：指吳用先，號西園主人)精于賞音，……客至，張屏進劇，殆無虛日。亦閱數(shù)十曹，無少爽。出外舍洎中帷，各有班次，而主人未善也。頃以重陽訂期觀技，于鳳群中出十二三歲女子四五人，揚眉舉趾，極蛾燕之飛揚；妙舞清歌，兼絳臘之宛麗。五方之彩，雜錯以成章。南北之音，協(xié)調(diào)而應(yīng)拍。主人選粲十年，雖自二五始進，然覘其所習(xí)，咸自名家選之。彼固知所尚也，珠斛金籝，不暇顧惜。

此外，《鸞嘯小品》卷二《艷曲十三首》、卷三《情癡》之品題吳越石家樂演員；卷三《廣陵散二則有序》之品評汪季玄家樂；卷二《吳劇》、卷三《醉張三》之論申時行家樂等，均體現(xiàn)了潘之恒對戲曲表演的獨到理解。家樂表演不僅是潘氏表演理論的來源和依托，也是潘氏實踐和檢驗其表演理論的重要手段。如家樂主人汪季玄曾邀潘之恒為其教演家樂，“具十日飲，使畢技于前”(《廣陵散二則有序》)；另一家樂主人吳越石則盛請潘氏為其家樂品題，“出吳兒十三人，乞品題”(《艷曲十三首》)。

篇（4）

生物靈感設(shè)計（Biologically inspired design），以下簡稱BID，是以仿生學(xué)機制為靈感研究設(shè)計，并支持發(fā)展創(chuàng)意設(shè)計系統(tǒng)的新型領(lǐng)域。生物靈感的設(shè)計是進行設(shè)計創(chuàng)新的一種很有前途的模式，在國外被普遍視作可持續(xù)發(fā)展設(shè)計的一部分。BID被廣泛應(yīng)用于建筑設(shè)計，從建筑復(fù)雜思維的非線性生成法則到結(jié)合數(shù)字化設(shè)計的生命生長規(guī)律的遺傳算法建筑，都體現(xiàn)了對生物形態(tài)、生命機能、生長特性等深層次的模仿，發(fā)掘生物世界特性為設(shè)計創(chuàng)作提供了無窮無盡的思想啟迪。

3D 打印技術(shù)（Three-Dimensional Printing Technology）是快速成型技術(shù)的一種，是增材制造的主要實現(xiàn)形式，制造過程不需要原坯和模具，直接依托計算機圖形數(shù)據(jù)，通過一系列的橫截面切片進行材料疊加以生成任何形狀的物體。最為主流的三種技術(shù)類型為用熱塑性塑料熔融沉積快速成型技術(shù)的熔融堆積（FDM）技術(shù)，使用激光在材質(zhì)盆中硬化液態(tài)樹脂的光固化（SLA）技術(shù)，以及利用激光對粉末狀金屬、塑料、陶瓷材料進行高溫熔融并層層堆積的激光燒結(jié)（SLS）技術(shù)。激光燒結(jié)3D打印技術(shù)可以打印金屬等特殊材料，極大地開拓了設(shè)計塑造空間。作為全新概念的工業(yè)制造手段與傳統(tǒng)的機械加工與模具加工方式相比，3D打印技術(shù)具備材料損耗小、簡化制造程序、實現(xiàn)復(fù)雜設(shè)計、縮短研發(fā)周期、降低研發(fā)成本及風(fēng)險、提升創(chuàng)新效率、降低生產(chǎn)成本、提升產(chǎn)品豐富度等優(yōu)勢，這些都成為推動設(shè)計創(chuàng)新的重要因素，為設(shè)計的可行性提供技術(shù)保障。

二、BID思維下的3D打印家具設(shè)計塑造

在可持續(xù)、數(shù)字化等意識形態(tài)的影響下，對于設(shè)計決策者在設(shè)計過程中要更多地從公眾利益及人類學(xué)角度出發(fā)，探尋設(shè)計倫理與設(shè)計哲學(xué)，而大自然的生物策略將是一個最質(zhì)樸、最合理的可借鑒啟示，探索生物體的構(gòu)造技能以及優(yōu)化適應(yīng)等自然界的運行機制，從大自然生物中提取可持續(xù)、高效、有序、永續(xù)的設(shè)計原則。后工業(yè)社會的哲學(xué)思想從傳統(tǒng)、線性向多元、非線性的價值觀變遷，審美體驗也隨之向動態(tài)與多方位拓展。德國仿生設(shè)計鼻祖克拉尼曾說過“仿生設(shè)計，是一個揭示自然界生命體的內(nèi)部規(guī)律，一項翻譯自然的事業(yè)” ，他要求自己的每一個設(shè)計作品都要最大限度地結(jié)合自然，每次設(shè)計前都會研究分析與自身設(shè)計要求相符合的自然形態(tài)，在實驗室測試并完成模型，這樣的思維方式下成就了克拉尼堅信自然界法則的設(shè)計理念與Bio-form的代表性生態(tài)設(shè)計風(fēng)格語言。基于BID思維，以生物靈感設(shè)計作為獨特的設(shè)計模式，鏡像重構(gòu)生命構(gòu)建復(fù)雜形式，家具設(shè)計亦可以揭示生命體不同尋常的美感與結(jié)構(gòu)，開啟未知的形式美學(xué)標準。3D打印技術(shù)使以往不可能創(chuàng)造的設(shè)計方案變?yōu)榭赡埽瑯O大地拓展了形式自由度，體現(xiàn)時代進步的同時使設(shè)計更加經(jīng)濟、生態(tài)、機智。伴隨著技術(shù)的逐漸進步，3D打印為BID設(shè)計思維的進一步發(fā)展提供強力的技術(shù)支撐與保障，成為推動BID的生命力。

（一）形式肌理的生物擬態(tài)化

BID視角下研究自然現(xiàn)象，借助3D打印技術(shù)探求生命中最精簡、輕巧、多功能的形式，實現(xiàn)極小曲面與數(shù)理形態(tài)的表現(xiàn)，形成新的設(shè)計原則與完全新穎的方式，完成有序的多層面的復(fù)雜自組織體系的建構(gòu)，體現(xiàn)與技術(shù)完美結(jié)合的極致的生命力與視覺張力。設(shè)計師Bitonti設(shè)計的3D打印家具（如圖1），通過軟件算法與3D打印技術(shù)，將自然形式與肌理融合在設(shè)計作品中，體現(xiàn)錯綜復(fù)雜的生物形態(tài)與3D打印技術(shù)制作鏤空肌理的高度表現(xiàn)力，從個體到群體進行形式簇化建構(gòu)，浮動的點按照云重建進行計算，視覺層面上彰顯技術(shù)美感。

伴隨著對生物體的探索與3D打印技術(shù)的成熟，除宏觀形態(tài)能被肉眼可見外，具有優(yōu)美形態(tài)的微觀世界的組織形態(tài)、流線特征、生理機能也將逐漸對BID產(chǎn)生直接或間接的借鑒意義。尊重思考生物界的智慧，探索全新面貌的生物世界，通過設(shè)計創(chuàng)作體現(xiàn)生物高度細致與復(fù)雜的形式和肌理，從而獲得作品的視覺生命性，此種設(shè)計思路亦是體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)設(shè)計思路的主流價值觀念。微觀視野中的生命現(xiàn)象呈現(xiàn)出非同一般的審美視覺語言，往往包涵豐富、秩序、優(yōu)雅、韻律等語義要素，將視覺符號進行提取并提煉優(yōu)化，借助有機的造型語匯使其再生，產(chǎn)品的生命力感與生命體驗價值隨之應(yīng)運而生。設(shè)計師Lilian van Daal設(shè)計的家具《Biomimicry》（如圖2），設(shè)計靈感來源于植物細胞的內(nèi)部形態(tài)，細胞作為構(gòu)成生物的基本單元，其組織形式精密且高度有序，細胞形態(tài)下的整體形態(tài)體現(xiàn)著生物學(xué)角度的靜態(tài)平衡邏輯。

（二）結(jié)構(gòu)機能的擬真聚構(gòu)

生物在遺傳與進化過程中結(jié)構(gòu)與骨架單元呈現(xiàn)出優(yōu)異的數(shù)學(xué)秩序，并在演進過程中越發(fā)生態(tài)、精巧與機智，3D打印家具設(shè)計已不局限在自然界形態(tài)上的模仿，其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)功能及運行機制也逐漸成為設(shè)計策略。BID中的仿生學(xué)體現(xiàn)了自然界結(jié)構(gòu)與功能的完美結(jié)合，反映了生物進化的規(guī)律與功能組織形式。在BID基礎(chǔ)上可以優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與功能以提高性能實現(xiàn)最佳的解決方案。設(shè)計創(chuàng)作過程依托自然功能組織的合理建造規(guī)律，對生物結(jié)構(gòu)進行真實模擬，通過理性、邏輯的方式反映復(fù)雜生物形態(tài)的力學(xué)特性，促使設(shè)計以最優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形式與高效布局進行塑造。

從2004年第一把用綢緞進行3D打印的椅子《Solid C2》開始（如圖3），家具設(shè)計領(lǐng)域重視充分發(fā)揮材料強度與結(jié)構(gòu)優(yōu)化，摒棄常規(guī)連接方式進行了BID思維下的顛覆性設(shè)計重構(gòu)。

Fractal.MGX設(shè)計的分形咖啡桌（如圖4），借鑒樹木的分形生長模式，利用環(huán)氧樹脂材料 一次成型，整體造型沒有任何接縫，樹莖由底部向上生長過渡到頂部濃密的細小枝干，傳統(tǒng)工藝難以制造，通過精確的結(jié)構(gòu)計算創(chuàng)造出可以施加足夠力的高度靈活輕便結(jié)構(gòu)，運用3D打印成型，質(zhì)輕節(jié)約材料的同時精準地發(fā)揮材料效能與結(jié)構(gòu)內(nèi)在力學(xué)穩(wěn)定性特性，整體設(shè)計形態(tài)也充分體現(xiàn)植物的非線性特征，充滿前衛(wèi)雕塑般的炫目視覺沖擊。著名建筑師Zaha Hadid的家具設(shè)計（如圖5），設(shè)計出發(fā)點為借鑒自然生物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)并進行優(yōu)化，通過最少材料的消耗進行結(jié)構(gòu)塑造，充分利用內(nèi)部的中空結(jié)構(gòu)與巧妙的配筋制作質(zhì)輕的高力學(xué)性能椅子，此種結(jié)構(gòu)整體不僅具備良好的張應(yīng)力，而且能承受較強的壓力并有優(yōu)秀的耐沖擊性能，整體造型充滿未來主義設(shè)計的神秘氣質(zhì)。基于BID思維對生物體的整體或局部結(jié)構(gòu)進行研究，建構(gòu)結(jié)構(gòu)與設(shè)計間的內(nèi)在聯(lián)系，完成復(fù)雜數(shù)學(xué)模型并借助3D打印手段加工完成，此種技術(shù)手段下產(chǎn)生的造型形態(tài)與結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)加工方式中的幾何語言難以完成的，具有良好的延展力與應(yīng)用前景。

（三）材料的可持續(xù)置換

隨著3D打印處理能力與材料適應(yīng)性不斷提升，材料的可持續(xù)置換將有效彌合3D打印與大規(guī)模生產(chǎn)之間的間隙。洛杉磯的設(shè)計師Alvin Huang利用多材料與多種質(zhì)地的塑料材料混合，有效彌補了單一材料特性局限的缺點，制作了集合多塑料材料屬性優(yōu)勢的《Durotaxis》 椅子。多種材料的任意分布與同時打印技術(shù)已逐漸成熟，木粉材料的產(chǎn)生使得經(jīng)濟實惠的個性化木質(zhì)家具變?yōu)榭赡埽c此同時，以廢棄的小麥、水稻、玉米等秸稈經(jīng)過粉碎與添加化學(xué)材料的分子與功能改進制成的3D打印材料，價格低廉，綠色環(huán)保，改善了秸稈焚燒對環(huán)境的污染，同時節(jié)約了能源，這些新材料新技術(shù)極大地開拓了設(shè)計者的設(shè)計塑造空間。美國加州大學(xué)伯克利分校等研究機構(gòu)，正在探索利用廢木屑、雞毛以及海產(chǎn)品加工廢料制作3D打印材料。材料不僅作為產(chǎn)品審美的重要組成部分，更是能源消耗的重要組成部分，在家具設(shè)計的形態(tài)創(chuàng)新表現(xiàn)材料的創(chuàng)造性拓展過程中，廢舊及廢棄材料的資源化再利用更有助于體現(xiàn)家具的生態(tài)與美學(xué)價值，作為傳統(tǒng)常規(guī)材料的替換應(yīng)在設(shè)計創(chuàng)造中給予高度重視。

結(jié) 語

基于BID思維的3D打印家具設(shè)計探索已逐漸走到了家具設(shè)計領(lǐng)域的最前沿，伴隨著3D打印、云計算、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的出現(xiàn)與逐步成熟和推廣，家具設(shè)計的模式將發(fā)生重大改變甚至創(chuàng)新顛覆，屆時全新的生產(chǎn)、商業(yè)與經(jīng)濟形式將引發(fā)空前的消費模式與新的視覺層次結(jié)構(gòu)，對于家具設(shè)計師而言，3D打印意味著技術(shù)上的革命性進步。以美國的Shapeways、荷蘭FOC和比利時的iMaterialise為典型代表的3D打印服務(wù)商，其3D打印技術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已成績斐然，與此同時，如Daniel Widring Studio、Nervous System Studio等3D先鋒工作室的涌現(xiàn)，未來將會催生越來越多探索3D打印模式與物化設(shè)計的新形式，更多的設(shè)計師將為大眾提供體驗式與參與式的生產(chǎn)，以滿足個性化與差異化的消費。3D 打印技術(shù)的發(fā)展不僅會改變未來資本和工作的分配模式，更使得設(shè)計業(yè)與制造業(yè)的成功不再取決于生產(chǎn)規(guī)模，而是取決于創(chuàng)意。在BID思維的引導(dǎo)下，探索設(shè)計的發(fā)展方向與設(shè)計潮流，探求生命永恒的奧秘、多樣的形態(tài)、復(fù)雜的機能、神奇的結(jié)構(gòu)，啟發(fā)設(shè)計智慧并將為家具設(shè)計提供寶貴的生命性原則，實現(xiàn)想象力與技術(shù)的高度融合和拓展延伸，以滿足多元化的需求與時代變革，引導(dǎo)家具設(shè)計的新時代潮流。

參考文獻：

[1][美]胡迪·利普森，梅爾芭·庫曼.3D打印：從想象到現(xiàn)實[M]，北京：中信出版社，2013.

[2]劉玉寒.從形態(tài)仿生設(shè)計談產(chǎn)品創(chuàng)新[J].廣西輕工業(yè)，2010，1： 59-60.

篇（5）

中圖分類號：G40-02文獻標識碼：A文章編號：2095-0829(2012)04-0040-05

楊時（1053—1135），北宋學(xué)者，字中立，南劍州將樂縣（今屬福建）人，是北宋著名的理學(xué)家、教育家。[1]宋神宗熙寧九年(公元1076年)中進士第，授汀州司戶參軍，但他調(diào)官不赴，學(xué)于程顥，后又學(xué)于程頤。楊時一生都在致力于理學(xué)的深究與傳承，他是理學(xué)由北傳南的關(guān)鍵人物。程顥對楊時極為贊賞，曾曰：“吾道南矣”。在繼承“二程”理學(xué)的同時，楊時對理學(xué)又有著深刻的見解，其學(xué)術(shù)成果顯著，享有“程氏正宗”“、閩學(xué)鼻祖”的美譽[2]。“嘉元年，丙申歲（1056）先生四歲，入村學(xué)。”[3]自此，求學(xué)與講學(xué)伴隨著他的一生。其求學(xué)及教學(xué)足跡遍布洛陽、無錫、邵武、武夷山、將樂等地，且培養(yǎng)了羅從彥、呂本中、張九成、胡宏等理學(xué)名家，堪稱“師表千古”的一代教育大家。楊時一生著有《列子解》、《孟子義序》、《周易解義》、《二程粹言》、《龜山集》等。其著作蘊含著深奧的教育哲學(xué)思想，此乃對宋學(xué)教育及后世皆有著重要的影響。

一、楊時教育哲學(xué)的緣起

楊時的教育哲學(xué)產(chǎn)生于教育實踐之中，是其對教育實踐的深刻反思。楊時有著四十七年的講學(xué)生涯，他對理學(xué)的求索與探究更是伴隨其一生，因此，楊時的教育哲學(xué)是其基于實踐出發(fā)的一種教育反思。事實上，奠定楊時教育哲學(xué)產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)有兩個方面的向度。其一，楊時本身的學(xué)習(xí)過程，特別是對學(xué)術(shù)的追求、理學(xué)的求索，奠定了楊時從教育客體出發(fā)，對教育實踐的深刻認識及反思。楊時首先是教育的客體，對學(xué)知的不斷探索與訴求是楊時的愿望。實際上，楊時的勤奮好學(xué)及天資聰慧，最終使得楊時能成為“二程”理學(xué)之傳承者。“五年（1060）庚子，先生八歲。善屬文，人稱神童。”[4]“四年（1067）丁未，先生十五歲。潛心經(jīng)史，游邵武學(xué)。”[5]辛酉四年（1081）楊時前往潁昌，投于洛陽著名學(xué)者程顥門下，研習(xí)理學(xué)，勤奮好問，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，與游酢、伊熔、謝良佐并稱“程門高弟”（程門四大弟子）。程顥去世后，楊時又一次北上求學(xué)，元八年五月，楊時投于程頤門下，到洛陽伊川書院學(xué)習(xí)。那時，楊時已四十多歲，而且對理學(xué)已有相當造詣，但是，他仍然謙虛謹慎，不驕不躁，勤奮好學(xué)。對學(xué)術(shù)的無止境追求、對理學(xué)的無限探索是楊時一生的夙愿，即便到了晚年仍筆耕不輟，著書立說，先后寫成《三經(jīng)義辨》、《日錄辨》、《字說辨》等著作。故楊時作為教育的客體或受眾，真正地做到了對教育實踐的深刻認識，建構(gòu)了他對教育活動的全面反思。其二，楊時由教育客體向教育主體的轉(zhuǎn)變，使得楊時對教育活動有更加深刻的認識。楊時不僅在教育的角色上發(fā)生了變化，更為重要的是他對教育審視的視角發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這為他教育哲學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。“六年癸丑先生二十一歲禮部試下第補太學(xué)生歸鄉(xiāng)講學(xué)于鏞州含云寺”，[6]自此，開啟了楊時的講學(xué)與治學(xué)生涯。其后在無錫、邵武、武夷山、將樂等地講道，治學(xué)。史料載，楊時身為教育主體，有著四十七年治學(xué)生涯，他曾主辦了無錫東林書院，培育了一大批江南名儒。可見，楊時對教育實踐的反思，切實地促使了其個人教育哲學(xué)的誕生。

楊時的教育哲學(xué)源于主體的內(nèi)在自覺，是其自發(fā)性的彰顯。楊時身為封建理學(xué)教育的士子，對學(xué)問的追求及對治學(xué)的探究，必然沿著先人的足跡前行。盡管在教育實踐之中，楊時的教育角色曾發(fā)生悄悄地轉(zhuǎn)變，楊時從教育客體一躍成為教育的主體，但是，楊時的這種轉(zhuǎn)變也很難逃脫先人的軌跡。究其因，如同先人一樣，楊時的學(xué)業(yè)優(yōu)秀是其飛躍的根本之因。故楊時必然如同先人走過的教育之路一樣，不可避免地在治學(xué)的生涯之中艱辛地探索。實際上，楊時的教育哲學(xué)是其主體性的內(nèi)在自覺，是楊時內(nèi)心里對教育的一種強烈呼喚。楊時這種對教育的自覺呼喚，與其說是楊時的一種教育夢想或寄托，更不如說是楊時教育哲學(xué)的一種自發(fā)性彰顯。究其史料及楊時年譜，不難發(fā)現(xiàn)，楊時四十七年之多的治學(xué)生涯以及近一生的求學(xué)歷程，有著清晰的教育軌跡。楊時自我對學(xué)術(shù)的探究，特別是對學(xué)習(xí)方法上的探索與反思，使得楊時在學(xué)生時代即對教育實踐進行著有意義的摸索，這不僅為楊時的學(xué)業(yè)優(yōu)秀打下了基礎(chǔ)，更為楊時對教育實踐的進一步探索奠定了基礎(chǔ)。此外，楊時角色轉(zhuǎn)變后，對教育實踐、教育方法及教育目的等皆有著自覺性的反思。事實上，楊時在教育實踐上曾有過驚人的一筆，他曾編寫過《勉學(xué)歌》，以此來鼓勵與勸勉兒童致力學(xué)業(yè)。“此日不再得，頹波注扶桑。躚躚黃小群，毛發(fā)忽已蒼。愿言媚學(xué)子，共惜此日光。……欲為君子儒，忽謂予言狂。”（宋·楊時《勉學(xué)歌》）由此窺知，楊時的教育哲學(xué)，大多是楊時內(nèi)心里的一種自覺召喚，是楊時的一種內(nèi)在自發(fā)性探索。實際上，這種自發(fā)性探究，是建立在豐富教育實踐的基礎(chǔ)之上，更是楊時對教育實踐的一種充分思考和反思。當然了，在楊時的諸多著作之中，特別是他與友人、師長、家人之間的書信往來及眾多著作的引言、跋、序等中，亦蘊涵著深奧的教育哲學(xué)。楊時的一生，可以說是其探究理學(xué)、求索學(xué)知的一生。前半生，身為教育客體，他不斷追求著學(xué)知；后半生，他治學(xué)四方，傳道解惑。隨著楊時教育實踐的不斷深入，其教育哲學(xué)也不可避免地由自發(fā)慢慢轉(zhuǎn)向自覺。

二、楊時教育哲學(xué)之蠡測

（一）教育目的之樹立：學(xué)以至圣

楊時十分明確教育目的之重要，為此，他倡導(dǎo)教育的崇高之目的，當然，在明確教育目的之后，他更加強調(diào)對學(xué)生的立志教育。面對“道廢千年，學(xué)士大夫溺于異端之習(xí)久矣，天下靡然成風(fēng)，莫知以為非。”[7]楊時認為，教育的目的乃是要學(xué)以至圣。他常講“育人之首要在立志”，為此，楊時十分注意引導(dǎo)學(xué)生樹立遠大志向。他指出“舍圣人而學(xué)”則無所取則，且強調(diào)“古之學(xué)者以圣人為師，其學(xué)有不至，故其德有差焉。人見圣人之難為也，故凡學(xué)者以圣人為可至則必以為狂而竊笑之。夫圣人固未易至，若舍圣人而學(xué)，是將何所取則乎。”[8]因此，學(xué)者必須以作圣人為目的，學(xué)者與圣人之間，因“所造不同”，其距離亦有遠近之差別，但必須要有志于“學(xué)以至圣”。相反，若不以做圣人之目的出發(fā)，則談不上為學(xué)之名。楊時指出，就為學(xué)而言，至于能否學(xué)以至圣，全在學(xué)生的勤奮程度。楊時引《論語》中的話說，“為仁由己爾，何力不足之有。”意即只要努力學(xué)習(xí)，還是可以達到學(xué)以至圣的目的。實際上，楊時所講的圣人，絕非孔子般的個體，而只是封建社會的一種做人模式。因而學(xué)以至圣，也僅僅是要使人們?nèi)ホ`行封建社會的道德規(guī)范而已。此外，在培養(yǎng)人才上，楊時指出“志學(xué)之士，學(xué)知天下無不可為之理，無不可見之道。思之宜深，無使心之而易昏。守之宜篤，無使力淺而易奪。”[9]還強調(diào)“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”，同時，他認為“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”[10]故他在《勉學(xué)歌》中常常勉勵學(xué)生：“術(shù)業(yè)貴及時，勉之在青陽。……念子方妙齡，壯圖宜自強。”以此來告誡學(xué)生要發(fā)奮圖強、自強不息。楊時的教育目的迎合了封建儒學(xué)士子的時代訴求，在教育立志方面，他更加引導(dǎo)學(xué)生止于至善。

（二）教育實踐的關(guān)注:重視教育

楊時強調(diào)教育實踐的重要，切實履行重教的風(fēng)范。在楊時的教育哲學(xué)之中，重教有著豐富的意蘊和內(nèi)涵。楊時對教育的重要性有著深刻的見解與認知。出生卑微的楊時，從小就懂得學(xué)習(xí)的彌足珍貴，進士第后，楊時依然對求學(xué)與治學(xué)充滿著熱愛與執(zhí)著。故楊時對教育實踐的強調(diào)與踐行在其一生的“重教”之中得以充分的體現(xiàn)。首先，楊時一生都在積極地參與教育實踐活動。他用自己的教育軌跡充分彰顯了“重教”的理念。楊時一生治學(xué)不輟，常州、慈溪等地的龜山書院，都是楊時授徒之所。明末影響最大的東林書院(故址在今無錫市)又名“龜山書院”，便是楊時講學(xué)之處。在蕭山，“四方之士聞時名，不遠千里來從游。”[11]“講道不輟以終其身則老而好學(xué)者舍先生其誰”。[12]其次，楊時重視有教無類，其一生曾教過不少學(xué)生，對他們傳授“二程”的理學(xué)思想。在其弟子中，諸如呂本中、羅從彥、張九成、胡宏等，后皆為碩儒。特別是羅從彥傳道李侗，李侗又授朱熹，終使理學(xué)思想大昌。此外，楊時還曾收高麗國王子王楷等為徒，借此將中國理學(xué)傳到高麗國，后有“會路君許迪使高麗，國王問曰：‘龜山先生安在？’”[13]（宋·呂本中《楊龜山先生行狀》）此外，倡道東南是楊時一生的職責(zé)，為此，楊時在家鄉(xiāng)含云寺、邵武、延平等傳道解惑，廣收弟子傳授“二程”之學(xué)。楊時還十分重視家庭教育。據(jù)史料載，楊時一家三代人中就有十人榮登進士，這是他教育子孫有方的結(jié)果。楊時身為大儒，自然知道勤奮好學(xué)的重要，故他在重視家庭教育的同時，強調(diào)學(xué)業(yè)的勤奮。楊時還通過各種至圣先賢的故事來教化子孫，倡導(dǎo)簡樸。為此，楊時還專門撰寫《七言絕句·書懷》：“敝裘千里北風(fēng)寒，還憶簞瓢陋巷安；位重金多非所摹，直緣三釜慰親歡。”以此來告誡子孫生活簡樸、勿貪錢財。正是楊時的這種教育，才造就了楊時后代子孫數(shù)十人榮登進士之榜。

（三）教育主體的強調(diào):尊敬老師

楊時強調(diào)對教育主體即授業(yè)解惑者的尊敬，認為唯有如此，教育主體性才可在教育實踐活動中充分得以彰顯。楊時對老師的尊重，一方面體現(xiàn)在楊時親身示范，其本身曾有過“尊師”的千古佳話。楊時對教育主體的尊敬是發(fā)自內(nèi)心的。《宋史·楊時傳》載：楊時“時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”楊時的“程門立雪”充分地體現(xiàn)了對老師的敬重。故謝應(yīng)芳的《楊龜山祠》為之詩贊，“卓彼文靖公，早立程門雪。”楊時對老師的尊重伴隨其求學(xué)、治學(xué)生涯的始終，楊時對“二程”的尊敬，不僅在二者生前，更為可貴的是在他們逝后。元豐八年，楊時“聞明道先生訃，設(shè)位哭于寢門，作哀辭。”[14]其《哀明道先生文》言：“音其遠兮，儼若在傍。固誠之不可掩兮，何有何亡。……嗚呼已矣，斯亦難忘。”晚年的楊時又對“二程”的學(xué)說、語錄加以收集、整理，最終結(jié)集《二程粹言》。這充分地展現(xiàn)了楊時對二位恩師發(fā)自內(nèi)心的尊重與哀念。楊時對教育主體的尊重與強調(diào)使得教育主體性得以充分彰顯。實際上，楊時對其師的尊重與重視更多地體現(xiàn)在對其學(xué)術(shù)思想的維護與傳承。另一方面，在教育實踐之中，楊時十分重視教育主體即教師的作用，他指出“國家開設(shè)學(xué)校，建師儒之官，蓋將講明先王之道以善天下”，[15]其責(zé)任可謂重矣。教育主體的優(yōu)劣直接決定著教育結(jié)果，楊時曾以孔子的弟子為例進行說明，在楊時看來，孔子弟子中，許多人的素質(zhì)并沒有什么太過人的地方，都有或此或彼的不足，但因他們“學(xué)于孔子”，所以，“所至遠近雖不同，其秉節(jié)勵行，皆有以自立于世”，[16]“為后世宿儒皓首所不能窮。后世為學(xué)之士，并非其材皆不及古，”“徒以學(xué)無師承，不知所以裁之”，[17]故“自秦漢迄于魏晉隋唐之間，明知之士見于其時不無人矣，間有一節(jié)一義可稱于世者，概以圣人中道，非過則不及。”[18]教育主體的優(yōu)秀賢達，可使教育客體受益良多。

（四）教育客體的致力：精思力行

楊時的教育客體即求學(xué)者，重視其主觀能動性的發(fā)揮，認為教育客體應(yīng)“精思力行”。楊時對教育客體的主觀致力有著深刻的認識。他認為，教育客體應(yīng)當經(jīng)常思考，認真地踐行，只有精思力行，思考與行動密切配合才能夠在學(xué)業(yè)上有所成就，才能夠?qū)W以至圣。他指出，為學(xué)者要精思之、力行之，因言以求其理，由行以觀其言，超然默會于言意之表，這樣才能真正知道“圣人之所以學(xué)”。楊時曾言：“積學(xué)積文，稽諸前言往行，參以古今之變，非徒侈聞見面已，將以畜德而廣業(yè)也。”[19]同時，他認為教育客體的“精思力行”，需從“致知格物”開始，“致知格物，蓋言致知當極盡物理也。理有不盡則天下之物皆足以亂吾之知。思祈于意誠心正遠矣。”[20]致知始能明善，明乎善然后知所以為道。所以，“學(xué)始于致知，終于知止而止”，[21]“知至斯知止矣”。[22]所以，“《大學(xué)》所論誠意正心修身治天下國家之道，其原乃在乎物格推之而已”。[23]此外，楊時還主張要博學(xué)守約。既要“博聞強識于諸子百氏之書，無所不究，循是而進”，[24]又要“求古人所謂卓約者而守之，”[25]此外，“志學(xué)之士，當知天下無不可為之理，無不可見之道。思之宜深，無使心支而易昏。……不然，是未免荀卿所謂口耳之學(xué)。”[26]可見，在楊時看來，只有親身去實踐，用心去思考才是“力行”。教育客體未曾“力行”，則學(xué)無所獲，“口耳之學(xué)”，似乎與不學(xué)無異。由此，楊時對教育客體“靜思力行”的強調(diào)，充分地彰顯了楊時重視踐行、學(xué)以致用的教育品質(zhì)，亦更加體現(xiàn)了強調(diào)教育客體主觀能動性的發(fā)揮。

（五）教育內(nèi)容的選擇：學(xué)于“六經(jīng)”

楊時推崇“六經(jīng)”，他把“六經(jīng)”作為教育的主要內(nèi)容。教育內(nèi)容是教育主體的重要工具，對教育客體即受教育者而言更有著重要的引導(dǎo)作用，當然在楊時看來，在“學(xué)以至圣”之教育目的的指引下，教育的內(nèi)容必然要有所迎合，為此，楊時自覺地將其教育的內(nèi)容定格在“六經(jīng)”之上。在《送吳子正序》之中，他曾言：“‘六經(jīng)’，先圣所以明天道、正人倫、政治之成法也。……如數(shù)一二，宜乎后世高明超卓之士，一撫卷而盡得之也。”[27]又曰：“士之法去圣遠矣，舍“六經(jīng)”何以求圣人哉？”[28]楊時還指出，學(xué)者在“六經(jīng)”的熏陶、指引下終可達到“至圣”的教育目的。如果丟棄“六經(jīng)”則“適九達之衢未知所之，”[29]所以楊時說：“至學(xué)非難，知所以學(xué)為難。”[30]“士固不患不知有志乎圣人，而特患不知圣人之所以學(xué)也。”[31]實際上，在楊時看來，將“六經(jīng)”作為教育的主要內(nèi)容蘊含著深刻的意蘊和精神內(nèi)涵，對于教育主體與教育客體而言皆要學(xué)于“六經(jīng)”，為學(xué)者以“六經(jīng)”為學(xué)習(xí)內(nèi)容，教育者以“六經(jīng)”為教育內(nèi)容。身為教育主體，楊時切實遵守著“六經(jīng)”的精神去參與教育實踐。縱觀楊時的一生，他與“六經(jīng)”有著不解之緣。一方面，“六經(jīng)”是楊時學(xué)習(xí)的重點內(nèi)容，自幼楊時認真學(xué)習(xí)“六經(jīng)”，十五歲之時，曾游學(xué)邵武，在和平書院潛心經(jīng)史。之后，追隨“二程”，一心學(xué)習(xí)“六經(jīng)”。更為值得稱道的是，“六經(jīng)”還是楊時傾其心血釋解、論述的方向。楊時曾著有《周易解義》、《春秋義》、《書義》、《禮記解義》等，這無不和楊時傾注“六經(jīng)”、推崇“六經(jīng)”有關(guān)。另一方面，楊時的言行舉止、為官任政、治學(xué)著說等皆以“六經(jīng)”為準繩，以仁政為信條，他曾曰：“說經(jīng)義至不可踐履處，便非經(jīng)義。”[32]為此，楊時嚴格按照“六經(jīng)”的精神，身體力行，為官、治學(xué)所到之處，都有能聲。

（六）教育環(huán)境的注重：書院治學(xué)

良好的教育環(huán)境對教育實踐有著巨大的促進。基于此，楊時對教育環(huán)境十分重視。在他看來，教育環(huán)境的優(yōu)劣直接影響著教育質(zhì)量的好壞。當然，這里的教育環(huán)境包含著自然環(huán)境與社會人文環(huán)境兩大部分。楊時認為，古之為學(xué)者，皆有以自立于世，除師承之外，“士之朝夕蹈襲者，無非禮樂之間”[33]也是一個重要原因。楊時還指出，“圣學(xué)不明，士志于道者往往汩于世習(xí)而不知。雖英才異稟，卒能自拔于流俗者無幾也”。[34]可見，社會環(huán)境對教育的影響十分巨大，楊時指出對此不應(yīng)忽視。縱觀楊時一生的求學(xué)、傳道、治學(xué)之處，先后有含云寺、和平書院、五曲精廬、東林書院等，我們不難發(fā)現(xiàn)，以上學(xué)舍、書院無不自然環(huán)境優(yōu)美、人文學(xué)習(xí)環(huán)境濃郁。特別是東林書院，楊時在政和五年（1115）去無錫，于東門內(nèi)七箭河畔，由搭建的幾間學(xué)舍而成。楊時在此建舍的一個重要原因即是它南臨清河，周圍古樹叢立，幽雅清新。楊時對教育環(huán)境的挑剔與選擇，充分彰顯了楊時對教育的重視與熱愛，更加凸顯了楊時教育哲學(xué)的博大與深邃。實然，楊時對教育環(huán)境的選擇，真正地驗證了楊時一心向?qū)W、專心治學(xué)的一代教育大家之風(fēng)范。為此，對自然環(huán)境、社會人文環(huán)境的重視與強調(diào)是楊時教育哲學(xué)一個亮點。

三、楊時教育哲學(xué)的當代啟示

楊時的教育哲學(xué)，對當代亦具有重要的啟示。其一，我們要強調(diào)“尊師重教”。在當代氣勢洶涌的市場經(jīng)濟大潮之下，教育似乎變得十分疲軟，在金錢觀濃厚的世俗下，教育成為人們詬病的焦點，師何以尊，教誰之重，似乎成為時代所強加給我們無可逃避的問題。楊時的教育哲學(xué)告訴我們，尊師重教方能理化眾生，才可維護教育之和諧、社會之太平。楊時的教育哲學(xué)，通過對楊時程門立雪的回顧，對楊時一生重教的展現(xiàn)，深刻地啟示著我們要尊敬老師，重視教育。只有如此，在教育活動中，教育主體性才能夠彰顯，教育的實踐活動才能夠可持續(xù)性地進行與發(fā)展。其二，我們要重視學(xué)生崇高志向的培養(yǎng)，重視學(xué)生的精思力行，切忌陷進“分數(shù)論”的泥潭。在當代，“分數(shù)論”、“唯分數(shù)至上”的論調(diào)強勢不減，現(xiàn)行的教育體制之下，對學(xué)生測評的異化導(dǎo)致了教育活動對分數(shù)的渴求，極大地違背了教育的本質(zhì)與目的。楊時的教育哲學(xué)深刻地告訴我們，教育之目的在于育人，在于培養(yǎng)學(xué)生的崇高志向、健全的人格魅力，更在于培養(yǎng)學(xué)生的精思力行，而絕非唯分數(shù)至上。楊時曾言：“學(xué)校以分數(shù)多少校士人文章，使之胸中日夕只在利害上，如此作人要何用？”且指出“今之士十四五以上便學(xué)綴文覓官，豈嘗有意為己之學(xué)。夫以不學(xué)之人，一旦授之官而使之事君長民治事，宜其效不如古也。故今之在仕路者，人物多凡下不足道以此”。[34]可見，楊時一針見血地指出了計較分數(shù)和綴文覓官的危害。這給予當代的我們深刻的反思與啟示，要求我們在教育實踐活動之中必須要跳出分數(shù)的怪圈，應(yīng)全面培育學(xué)生的綜合素質(zhì)。由此，在當代，我們應(yīng)該在唯物史觀的視域下對楊時的教育哲學(xué)給予客觀的審視。

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篇（6）

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2013）02-0069-03

、教育部、全國學(xué)聯(lián)聯(lián)合實施的“大學(xué)生素質(zhì)拓展計劃”是著眼于引導(dǎo)和幫助每一個大學(xué)生全面發(fā)展、健康成才的素質(zhì)教育計劃，是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，以普遍提高科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)為目的的一項系統(tǒng)工程。該計劃實施以來，各高校紛紛制定大學(xué)生素質(zhì)拓展學(xué)分實施辦法，采取不同形式的拓展計劃，廣泛開展豐富多彩的第二課堂活動，以素質(zhì)拓展為著眼點，積極探索新的人才培養(yǎng)模式及其實現(xiàn)途徑。諸多高校將素質(zhì)拓展計劃納入人才培養(yǎng)計劃，將素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分寫進人才培養(yǎng)方案。一時間，創(chuàng)新學(xué)分成為在校大學(xué)生口中的熱門詞匯，成為人人追求的東西。縱觀十多年來各高校素質(zhì)拓展計劃實施的情況，絕大多數(shù)都已形成完整的計劃體系，并在進一步深入而有序地向前推進。南京林業(yè)大學(xué)作為一所以林科為特色，以資源、生態(tài)和環(huán)境類學(xué)科為優(yōu)勢的多科性大學(xué)，多年來一直以大學(xué)生素質(zhì)拓展計劃為著力點，堅持探索符合學(xué)校和學(xué)生特點的素質(zhì)拓展學(xué)分制度，致力于提高創(chuàng)新型人才培養(yǎng)質(zhì)量。

一、推進改革，拓展工作新思路

大學(xué)生是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。促進大學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)具有科技創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才是高校的職責(zé)所在。在百余年的發(fā)展歷程中，南京林業(yè)大學(xué)始終堅持全面貫徹黨的教育方針，把提高教學(xué)質(zhì)量作為永恒的主題，把德育教育放在首要位置，緊緊圍繞人才培養(yǎng)這一根本任務(wù)，為實現(xiàn)“黃河流碧水、赤地變青山”的宏偉目標，不斷深化教育教學(xué)改革，并結(jié)合自己的特色，努力創(chuàng)新工作、拓寬思路。

（一）根據(jù)林業(yè)類院校專業(yè)及課程體系特點，探索、創(chuàng)新素質(zhì)拓展計劃內(nèi)容

大學(xué)生不僅要有扎實的專業(yè)知識和創(chuàng)新技能，更需要有較高的綜合文化素養(yǎng)，這不僅是大學(xué)校園文化建設(shè)的需要，更是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需要。學(xué)分制下，大學(xué)生進校后專業(yè)理論知識、實踐技能訓(xùn)練等的獲得均以學(xué)分形式體現(xiàn)，這些都基本上靠第一課堂習(xí)得。面對激烈的社會競爭，無論是從社會需求，還是個人發(fā)展來講要想在競爭中獲得優(yōu)勢，就必須不斷地完善自我，在思想道德水平和人文精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神以及創(chuàng)新能力、社會實踐能力方面不斷地提高和加強。這些能力和素質(zhì)的獲得不僅來自課內(nèi)，更多的來自課外，來自豐富多彩的第二課堂。2003年，南京林業(yè)大學(xué)實行獎勵學(xué)分制度，這是大學(xué)生素質(zhì)拓展計劃在學(xué)校的第一次嘗試。學(xué)生根據(jù)自己的特長和愛好獨立或在教師指導(dǎo)下參與科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)、學(xué)科競賽、文藝體育及各類社會實踐等都可以按辦法規(guī)定折算成學(xué)分，所得學(xué)分可以用來置換學(xué)生公共選修課中的任一課程學(xué)分。這極大地提高了學(xué)生參與各種活動的熱情和積極性，獎勵學(xué)分的實施也為進一步實行素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分打下了良好的基礎(chǔ)。

（二）大學(xué)生素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分實現(xiàn)了人才培養(yǎng)模式改革的新突破

素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分作為學(xué)校對學(xué)生進行全面素質(zhì)考核而設(shè)定的一個新的量化形式，是高校積極探索人才培養(yǎng)模式改革的又一新途徑。各高校在調(diào)動各方面力量、整合多方面資源的前提下制定了各種大學(xué)生素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分實施辦法。施行素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分是各類創(chuàng)新計劃辦法得以實現(xiàn)的途徑。2008年，南京林業(yè)大學(xué)進行院系調(diào)整和人才培養(yǎng)方案改革，借此機會，學(xué)校制定了《本科生素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分管理辦法》，并將6個拓展學(xué)分正式納入人才培養(yǎng)計劃。辦法規(guī)定從2008級學(xué)生開始，學(xué)生必須修滿素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分規(guī)定項目的6學(xué)分方可畢業(yè)。這一舉措讓學(xué)校人才培養(yǎng)模式改革又上一個新臺階。

二、創(chuàng)新管理，“五化”保運行

（一）素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分內(nèi)容模塊化

大學(xué)生素質(zhì)拓展計劃的基本內(nèi)容是以開發(fā)大學(xué)生的人力資源為著力點，進一步整合深化教學(xué)主渠道外有助于學(xué)生提高綜合素質(zhì)的各種活動和工作項目，涉及德、智、體各方面素養(yǎng)。從目前各高校開展的情況來看，基本上都是采用模塊化，主要分為思想政治與道德素養(yǎng)、社會實踐與志愿服務(wù)、科學(xué)技術(shù)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、文體藝術(shù)與身心發(fā)展、社團活動與社會工作、技能培訓(xùn)等幾大結(jié)構(gòu)模塊。這種模塊化的分類將原本復(fù)雜繁多的內(nèi)容做了歸類和簡化，不僅有利于活動的開展，更有利于后期數(shù)據(jù)的統(tǒng)計。

（二）學(xué)生素質(zhì)拓展成績數(shù)量化

大部分高校將素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分納入專業(yè)人才培養(yǎng)計劃，成為本科人才培養(yǎng)方案的補充和完善。明確了學(xué)生素質(zhì)拓展學(xué)分涵蓋本科人才培養(yǎng)目標中除專業(yè)課程學(xué)分之外的內(nèi)容，作為大學(xué)生在校必修的內(nèi)容和畢業(yè)必備的條件。在具體的分值要求上，各個高校有所不同，一般6―10分不等。幾大模塊中的各活動項目均以不同的分值表示，按照學(xué)校素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分管理辦法規(guī)定，學(xué)生參加不同的活動項目獲得不同的學(xué)分，最終學(xué)生在校期間獲得的量化素質(zhì)拓展學(xué)分成績一目了然，這種將參與活動項目量化的成績統(tǒng)計方式非常便于后期的數(shù)據(jù)整理和畢業(yè)審核。

（三）活動項目形式多樣化

學(xué)校以教學(xué)、講座、競賽、活動等豐富多彩的形式為大學(xué)生提供拓展活動的平臺，菜單式的活動項目可以供學(xué)生任意選擇。2010年經(jīng)過修訂后的《南京林業(yè)大學(xué)本科生素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分認定管理辦法》中，每個模塊提供給學(xué)生的活動項目均在10―20條左右。好些活動打破了傳統(tǒng)的教育模式，不是灌輸某種知識或者單純訓(xùn)練某種技巧，而是設(shè)定一個特殊的環(huán)境，讓學(xué)生直接參與整個活動過程，在參與的同時完成一種體驗，然后進行自我反思，獲得某些感悟，充分體現(xiàn)出素質(zhì)拓展計劃培養(yǎng)大學(xué)生充分個性和豐富創(chuàng)造精神與實踐能力的素質(zhì)這一本質(zhì)。另外，全國高校普遍開展的“挑戰(zhàn)杯”、“文化、科技、衛(wèi)生三下鄉(xiāng)”活動等，也均是大學(xué)生素質(zhì)拓展訓(xùn)練的有效載體。各種形式的比賽、社會實踐不僅豐富了學(xué)生的課余生活，鍛煉了能力，更提高了學(xué)生的競爭意識以及服務(wù)社會、貢獻社會的意識。

（四）學(xué)分認證和統(tǒng)計網(wǎng)絡(luò)化

在如今的信息化時代，網(wǎng)絡(luò)給人的工作帶來了極大的便捷。素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分工作是項繁瑣的工作，當它成為高校的常規(guī)化工作之后，各個環(huán)節(jié)的數(shù)據(jù)量是相當大的。因為涉及的學(xué)生面廣，每個學(xué)生的活動項目內(nèi)容多且各不相同。傳統(tǒng)的手工申報認證和紙質(zhì)數(shù)據(jù)統(tǒng)計已經(jīng)無法滿足工作需求。為了提高工作效率，學(xué)校已經(jīng)逐步實現(xiàn)向網(wǎng)絡(luò)化的轉(zhuǎn)換。大學(xué)生素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分認證管理系統(tǒng)是目前被采用較多的一種網(wǎng)絡(luò)管理手段。它可以實現(xiàn)從學(xué)生的申報、院系級領(lǐng)導(dǎo)審核、校級素質(zhì)拓展管理中心的審核認定、學(xué)分公示和統(tǒng)計等一系列信息化管理。打破了以往數(shù)據(jù)層層匯總上報的傳統(tǒng)模式，減少統(tǒng)計信息加工、整理的中間環(huán)節(jié)，避免了過多的人為干擾和消除過多中間環(huán)節(jié)的累積，極大地提高了工作效率，保證了各環(huán)節(jié)數(shù)據(jù)的精準性。

（五）各環(huán)節(jié)信息公開化

與第一課堂不同，第二課堂具有開放性、靈活性和廣泛性等特點。在這種開放性的環(huán)境中通過不同的形式、不同的活動獲取的素質(zhì)拓展學(xué)分可能無法像專業(yè)課程學(xué)分那樣可觀、嚴謹。因此，在活動項目的設(shè)置、學(xué)生前期的個人申請、院系級及校級的審核與認定、學(xué)分的公示與反饋、成績的記錄等環(huán)節(jié)上必須要保證信息的絕對公開化。學(xué)校在每一環(huán)節(jié)上都設(shè)置了至少7天的公示期。只有信息的公開化，才能實現(xiàn)最大的公平化，贏得學(xué)生對整個計劃的信賴與支持，從而進一步促進學(xué)生參加活動的熱情和積極性，使得整個素質(zhì)拓展活動向良性循環(huán)發(fā)展。

三、完善機制，確保工作扎實高效

（一）加強領(lǐng)導(dǎo)，協(xié)調(diào)行動，形成合力，確保規(guī)范

協(xié)調(diào)好各執(zhí)行部門及活動項目承擔(dān)單位之間的關(guān)系是促進素質(zhì)拓展計劃創(chuàng)新發(fā)展的前提，而良好的管理機制是素質(zhì)拓展計劃有效實施的保證。最初實行素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分時，學(xué)校執(zhí)行的是統(tǒng)一管理。具體操作模式是：學(xué)生申報學(xué)院初步審核教務(wù)處再次審核認定。執(zhí)行幾年之后，隨著學(xué)生人數(shù)和活動項目越來越多，這種模式的不足也越來越明顯。學(xué)校各素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分職能部門認真組織了研討，并在教務(wù)處的牽頭下召開師生座談會，分析問題、總結(jié)經(jīng)驗，在參考其他院校一些好的做法的基礎(chǔ)上，對原有的模式進行了深入的改進，形成了集中管理之下的分級管理制度。教務(wù)處作為辦法的制定者、計劃實施的監(jiān)督者和最終信息的集中和反饋者，對整個活動進行宏觀管理。具體的學(xué)分認定工作由各學(xué)院的素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分認定工作小組負責(zé)。該小組是由學(xué)院主管教學(xué)的副院長或副書記任組長，教學(xué)秘書、輔導(dǎo)員等任組員構(gòu)成的，因此，完全可以保證本院創(chuàng)新學(xué)分認定工作的有序、規(guī)范進行。另外，教務(wù)處、團委、學(xué)工處、體育部等學(xué)分認定部門（同時也是活動項目舉辦部門）各司其職并相互監(jiān)督，這也在一定程度上確保了學(xué)分認定的公平公正和真實有效。

（二）正確的評價和適當?shù)募钕嘟Y(jié)合

素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分的主要內(nèi)容包括學(xué)術(shù)科技與創(chuàng)新活動、社團活動、思想政治與道德修養(yǎng)及其他各個學(xué)院的特色活動。通過素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分記錄卡建立大學(xué)生素質(zhì)拓展計劃的評價體系，客觀記錄每位學(xué)生在校期間素質(zhì)培養(yǎng)和發(fā)展的重要經(jīng)歷和主要成績。素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分認定小組根據(jù)學(xué)校素質(zhì)拓展管理辦法的規(guī)定合理量化、科學(xué)評價，引導(dǎo)和激勵廣大學(xué)生進行全面的素質(zhì)拓展活動。

有了規(guī)范的實施辦法之后，還要有正確的評價機制和適當?shù)募畲胧W(xué)生參與各種活動獲得了不同的素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分。這些學(xué)分的獲得不僅體現(xiàn)出學(xué)生參與活動的積極性和熱情，也從側(cè)面反映出學(xué)生綜合能力的高低。因此，在每年的學(xué)生綜合測評中，該分數(shù)也被作為一項客觀的依據(jù)。另外，在獎學(xué)金的評定上均參考了一定比例的素拓分。這些均提高了學(xué)生參與活動的積極性。

（三）因校、因時制宜，保證特色，堅持創(chuàng)新

大學(xué)生素質(zhì)拓展計劃從最初在63所試點高校開展到現(xiàn)在，已經(jīng)歷了十年的時間。在這十年里，各高校都在不斷探索，不斷創(chuàng)新，基本都形成了一套完整的素質(zhì)拓展計劃體系。由于高校情況各不相同，因此，在實施和評價大學(xué)生素質(zhì)拓展計劃時也要兼顧地區(qū)、學(xué)校、專業(yè)和學(xué)生之間的差異性。南京林業(yè)大學(xué)雖然從2008年才正式實施素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分，但多年獎勵學(xué)分的探索和實踐作為素質(zhì)拓展計劃形式也積累了寶貴的經(jīng)驗。2008年制定暫行辦法，2009年正式辦法執(zhí)行，2010和2012年兩次對辦法進行修訂。與時俱進，保證特色、堅持創(chuàng)新是不斷適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，更是大膽探索新的工作內(nèi)容和工作方法的原則要求。

在學(xué)校各個相關(guān)部門的協(xié)同努力下，素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分的活動項目做到了內(nèi)容豐富，形式多樣。在學(xué)校提供的活動平臺中，學(xué)生可以很容易獲得6學(xué)分，而且6分里有2分是下放給學(xué)院的自主分數(shù)，也稱為特色分數(shù)。這是各個學(xué)院根據(jù)實際情況，特別是根據(jù)本院專業(yè)特點給學(xué)生提供一些特色的活動加分項目。比如，人文院旅游管理專業(yè)的導(dǎo)游證、藝術(shù)院的手繪大賽，經(jīng)管院的會計資格證等。

四、實踐意義

從四年的實踐結(jié)果分析來看，素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分實行極大地推動了校素質(zhì)拓展計劃的開展，提高了學(xué)生參與各項活動的積極性和熱情，全面提升了學(xué)生的綜合素質(zhì)。

（一）完善學(xué)校人才培養(yǎng)體系

林業(yè)院校的課程設(shè)置決定了學(xué)生在人文素養(yǎng)、創(chuàng)新能力方面需要不斷地加強。素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分實的實施作為素質(zhì)教育的一個有效手段，彌補了這方面的不足。從2008級學(xué)生的素質(zhì)拓展學(xué)分數(shù)據(jù)中分析，98%以上的學(xué)生都能在畢業(yè)前順利拿滿6分，其中60%超過了規(guī)定的分數(shù)，有些學(xué)院部分學(xué)生該項分數(shù)高達十四五分。

（二）發(fā)揮大學(xué)生參與素質(zhì)教育的主體作用，提高社會實踐能力，增強創(chuàng)新意識

自從實施大學(xué)生素質(zhì)拓展計劃以來，各級各類賽事活動的參與人數(shù)以及獲獎面都有了較大的提高。省級、國家級大學(xué)生實踐創(chuàng)新訓(xùn)練計劃項目的數(shù)量和質(zhì)量也都在逐年提高。

（三）增強大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)、就業(yè)的能力，有利于促進大學(xué)生的社會適應(yīng)能力和綜合競爭力

素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分實施后的第一屆畢業(yè)生如今已經(jīng)離校，順利走上了工作崗位。從畢業(yè)生就業(yè)率和畢業(yè)去向來看，四年的素質(zhì)拓展與創(chuàng)新訓(xùn)練為學(xué)生的成長和就業(yè)奠定了強有力的基礎(chǔ)。

五、新階段、新目標

“素質(zhì)拓展計劃”不是一個階段性的活動，而是一項具有長期規(guī)劃并需要常抓不懈的工作。素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分經(jīng)過多年的實踐，已成為素質(zhì)教育工作規(guī)范化和制度化建設(shè)的重要載體。在總結(jié)前期經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，經(jīng)過充分調(diào)研和征求廣大師生的建議，在各個相關(guān)部門的共同努力下，學(xué)校現(xiàn)已形成一個素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分工作新思路。

（一）以學(xué)生為本，根據(jù)不同階段和層次學(xué)生的不同成才需求，廣泛開展多層次的校園科技文化活動、社會實踐以及其他有益于學(xué)生素質(zhì)提高的第二課堂活動

將素質(zhì)拓展與創(chuàng)新學(xué)分工作和大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計劃相結(jié)合起來，弱化學(xué)生對拓展分數(shù)的要求，為學(xué)生搭建自我發(fā)展的平臺，從而真正使大學(xué)生得到綜合素質(zhì)的鍛煉和提高。

（二）進一步提高信息化管理水平，充分發(fā)揮大學(xué)生素質(zhì)管理系統(tǒng)的優(yōu)勢作用

減化學(xué)生申報創(chuàng)新學(xué)分的流程，同時加強各創(chuàng)新學(xué)分職能部門的相互合作與監(jiān)督。系統(tǒng)面向各系各班級全體學(xué)生，實現(xiàn)對學(xué)生素質(zhì)拓展學(xué)分成績情況、個人情況等的智能化管理。

（三）加強對學(xué)生技能訓(xùn)練、創(chuàng)新方向和職業(yè)設(shè)計的指導(dǎo)

以非業(yè)務(wù)素質(zhì)為重點，根據(jù)學(xué)生個人的特點、愛好和能力，對他們進行設(shè)計指導(dǎo)，并就學(xué)生完善素質(zhì)的具體方法和途徑提出合理化建議。幫助學(xué)生建立成才目標，避免盲目行事，引導(dǎo)他們有意識、有選擇地參加相應(yīng)的素質(zhì)拓展與創(chuàng)新活動。

（四）完善管理辦法，加強制度落實，積極探索大學(xué)生素質(zhì)拓展與創(chuàng)新工作的長效運行和管理機制，強化內(nèi)涵建設(shè)

及時處理好個別學(xué)生的消極怠慢思想和學(xué)分申請過程中的弄虛作假行為，保證創(chuàng)新學(xué)分工作的健康發(fā)展，實現(xiàn)創(chuàng)新學(xué)分促進人才培養(yǎng)質(zhì)量的新提升。

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