生態(tài)文明的感悟匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇生態(tài)文明的感悟范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、巧妙點(diǎn)化，讓學(xué)生在潛移默化中領(lǐng)悟

教材涉及生態(tài)文明的內(nèi)容，教學(xué)中要注意引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)匯積累、品詞析句、理解課文等方面人手，適時(shí)地滲透生態(tài)文明教育。比如，低年級(jí)語(yǔ)匯積累教學(xué)應(yīng)把生態(tài)文明教育貫穿滲透其中。我們常見(jiàn)的獅子、熊貓、大象、老虎、熊等動(dòng)物，生活在籠子里，它們?yōu)槭裁床荒茏杂勺栽诘厣钤谒鼈冏约旱募覉@里？教育學(xué)生愛(ài)護(hù)動(dòng)物，保護(hù)生態(tài)文明，思考入與動(dòng)物、人與自然如何和諧相處。面對(duì)教材中無(wú)數(shù)縱橫交織的生態(tài)文明教育契機(jī)，教學(xué)時(shí)，要結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際，仔細(xì)體味，自然地將生態(tài)文明教育滲透于教學(xué)中，使學(xué)生在不知不覺(jué)中潛移默化地受到教育。

二、相機(jī)熏陶，讓學(xué)生在自行感悟中提升

篇（2）

一、確定教學(xué)內(nèi)容自然生態(tài)化，回歸生命生活

生態(tài)課堂應(yīng)該是師生生命力高揚(yáng)的課堂，是生動(dòng)、富有生機(jī)的課堂，更應(yīng)該是回歸生活、融通生活的課堂。杜威提出“教育即生活”，陶行知主張“生活即教育”，新課程標(biāo)準(zhǔn)也這樣說(shuō)：“道德寓于兒童生活的方方面面，沒(méi)有能與生活分離的‘純道德的生活’。”這些都說(shuō)明教育與生活有密切的關(guān)系。因此，教學(xué)內(nèi)容的確定不能拘泥于教材，而是要根據(jù)教材的主題聯(lián)系學(xué)生生活，進(jìn)行大膽取舍。

《講文明 懂禮貌》一課，教材上只安排了一個(gè)故事“熊小弟丟了什么”，一幅圖及圖上的“請(qǐng)”“謝謝”“對(duì)不起”等幾個(gè)禮貌用語(yǔ)，還有三張情境圖：“在樓廊里把同學(xué)撞倒了”“在辦公室里打擾老師談話”“在教室里問(wèn)同伴借橡皮”。面對(duì)如此簡(jiǎn)單的教材，教者應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生圍繞這個(gè)主題探究些什么內(nèi)容呢？

教者從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，發(fā)現(xiàn)大部分二年級(jí)學(xué)生對(duì)運(yùn)用禮貌用語(yǔ)已經(jīng)做得不錯(cuò)，只有少部分孩子缺乏禮貌，但也存在少數(shù)孩子雖然知道要講禮貌，卻因害羞等原因不能踐行。從學(xué)生生活實(shí)際出發(fā)，教者把教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)確定在學(xué)會(huì)正確使用禮貌用語(yǔ)，并且延伸到講文明的其他方面，拓展了教學(xué)內(nèi)容，真正踐行了生態(tài)課堂“以人為本”的核心理念。

二、創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境類(lèi)生態(tài)化，立足生命現(xiàn)實(shí)

所謂類(lèi)生態(tài)是指人與他人、人與社會(huì)、人與文化之間的關(guān)系，營(yíng)造一個(gè)以學(xué)生發(fā)展為主體、一切生態(tài)因子之間有機(jī)組合與協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的和諧的課堂氛圍。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，教者可構(gòu)建活動(dòng)式課堂教學(xué)模式，讓有效的類(lèi)生態(tài)環(huán)境融于活動(dòng)之中。

《講文明 懂禮貌》一課的學(xué)習(xí)主體是二年級(jí)學(xué)生，根據(jù)低年級(jí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展特點(diǎn)，“活動(dòng)”才是教與學(xué)共同的中介。因此，教者把整堂課創(chuàng)設(shè)成一個(gè)“暢游文明王國(guó)”的大情境，由學(xué)生特別喜愛(ài)的卡通人物“熊大熊二”當(dāng)導(dǎo)游，帶領(lǐng)孩子們一路玩、感悟，一路體驗(yàn)、踐行，從競(jìng)技場(chǎng)到故事屋再到啞劇院最后到魔法城，這些城堡中的小情境都是學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，讓學(xué)生去認(rèn)知、體驗(yàn)、評(píng)判并踐行。學(xué)生在一個(gè)個(gè)充滿奇趣的小情境中進(jìn)一步完善自己的言行和更好地進(jìn)行內(nèi)心感悟，顯得具體而又真實(shí)。

活動(dòng)情境可以讓學(xué)生親歷和回歸所創(chuàng)設(shè)的“生活”，通過(guò)具體的生活情境、問(wèn)題情境來(lái)體現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，這是有別于接受學(xué)習(xí)和灌輸?shù)闹匾卣鳎求w現(xiàn)生態(tài)課堂“生態(tài)性”的殺手锏。

三、誘發(fā)心靈感動(dòng)內(nèi)生態(tài)化，激發(fā)生命情感

篇（3）

與以往的“征服自然”的觀念不同，《敬畏自然》站在大自然、人在宇宙中的地位、人和自然關(guān)系的視角，重新進(jìn)行詮釋、理解與思考，提出了“敬畏自然”的命題，強(qiáng)調(diào)“敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己”，課文中體現(xiàn)出人類(lèi)應(yīng)與自然和諧發(fā)展，應(yīng)敬畏自然、愛(ài)護(hù)自然的生態(tài)觀。因此，本課教學(xué)中，將抽象的道理具象化，把課文中隱含的作者對(duì)人與自然關(guān)系思考中的生態(tài)文明意識(shí)顯現(xiàn)出來(lái)，是學(xué)生對(duì)于文章的思想性的感知、領(lǐng)悟的教學(xué)難點(diǎn)。

啟發(fā)學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的思考，要以課文為本，引導(dǎo)學(xué)生整體把握課文是理解思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。教學(xué)導(dǎo)入階段可通過(guò)多媒體展示人類(lèi)科技、自然風(fēng)光、浩瀚的宇宙圖片、視頻短片，創(chuàng)設(shè)引發(fā)學(xué)生探索、思考的情境，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)任務(wù)，對(duì)課文進(jìn)行整體研讀，可采用默讀法、圈點(diǎn)勾畫(huà)法，在學(xué)生初步熟悉課文、感知內(nèi)容的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)一些探究活動(dòng)，以分析、比較、探究和討論等方法，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活來(lái)感知、把握課文內(nèi)容，只有較深刻地理解文本，才能領(lǐng)會(huì)出作者深邃的自然觀和憂患意識(shí)，體會(huì)課文中所隱含的生態(tài)文明意識(shí)。

篇（4）

中國(guó)茶葉歷史悠久，不僅豐富了物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了深厚的精神文化———茶文化。中國(guó)茶文化根植于傳統(tǒng)文化土壤之中，融合中國(guó)儒、道、佛三家思想之精髓，形成了獨(dú)具民族韻味的文化現(xiàn)象。在近代社會(huì)中又衍生出以茶產(chǎn)地山水和人文景觀、茶的歷史傳說(shuō)、茶俗、茶詩(shī)詞歌賦、茶道、茶制品、茶器具等為內(nèi)容的茶文化旅游，即以游客體驗(yàn)、感悟和品味與茶相關(guān)的自然生態(tài)環(huán)境和古樸的民情民風(fēng)，以此來(lái)獲得教益的過(guò)程。[1]面對(duì)污染日益嚴(yán)峻的生活環(huán)境，以自然生態(tài)環(huán)境和文化為核心的茶文化旅游深受大眾的喜愛(ài)。本文從生態(tài)美學(xué)角度探索我國(guó)茶文化旅游的建設(shè)與發(fā)展，首先從人與自然、人文精神角度，剖析生態(tài)美學(xué)思想內(nèi)容；其次，在生態(tài)美學(xué)思想指導(dǎo)下，從“天人合一”的和諧發(fā)展、構(gòu)建“三位一體”的產(chǎn)業(yè)鏈等方面建設(shè)我國(guó)茶文化旅游，旨在為我國(guó)生態(tài)旅游發(fā)展提供理論參照。

1生態(tài)美學(xué)思想內(nèi)涵

人類(lèi)從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明，再到當(dāng)代的生態(tài)文明是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但人類(lèi)文明發(fā)展始終是以破壞自然環(huán)境為代價(jià)的。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人類(lèi)在文化、思想以及技術(shù)等方面比較落后，對(duì)土地、水以及生態(tài)景觀造成極大的破壞。在工業(yè)社會(huì)中又因工業(yè)污染、人口急劇膨脹、汽車(chē)過(guò)量等問(wèn)題對(duì)能源過(guò)度消耗、空氣等污染使得人類(lèi)生活環(huán)境污染日益嚴(yán)重。近些年來(lái)，學(xué)者們提出生態(tài)文明，是遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律取得的物質(zhì)與精神成果的綜合，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展為核心的文化倫理形態(tài)。[2]而生態(tài)美學(xué)則是基于人類(lèi)面對(duì)城市污染問(wèn)題提出的解決方法和現(xiàn)實(shí)需要，也是工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型時(shí)期的理論指導(dǎo)，其內(nèi)容涵蓋面較廣。本節(jié)抓住人與自然、社會(huì)的和諧來(lái)概述生態(tài)美學(xué)思想的內(nèi)涵，以此來(lái)探討我國(guó)茶文化旅游。

1.1人與自然、社會(huì)的和諧共生

審視以往的社會(huì)發(fā)展路徑，生態(tài)美學(xué)基于生命與非生命之間的和諧之美來(lái)重新認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。道家主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想觀；儒家提出以“仁”為中心，提出中庸、和諧之觀點(diǎn)，生態(tài)美學(xué)以此作為理論立足點(diǎn)提出人與自然、社會(huì)的和諧相處。[3]首先體現(xiàn)在人與自然的地位平等上。隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，自然環(huán)境遭到史無(wú)前例的破壞，可謂是“節(jié)節(jié)敗退”，人類(lèi)占據(jù)了主導(dǎo)權(quán)，但也因此受到自然的懲罰。其次，人與自然和諧關(guān)系還體現(xiàn)在對(duì)自然合理開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)之上，生態(tài)美學(xué)思想要求人類(lèi)在面對(duì)自然開(kāi)發(fā)中，要避免粗放式的開(kāi)發(fā)方式，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀，通過(guò)人類(lèi)科學(xué)方式更好地體現(xiàn)出自然美。人與自然、社會(huì)的和諧關(guān)系還應(yīng)該體現(xiàn)在人的生活與自然環(huán)境共榮共生的關(guān)系上，城市生活被困于鋼筋水泥之中，生活壓力、各種污染也使得人們身心疲憊，人們內(nèi)心渴望“返璞歸真”，旅游能給游客帶來(lái)心靈上的放松，但自己的生活方式無(wú)法在旅游中展開(kāi)，因此，景區(qū)整體自然環(huán)境顯得尤為重要。茶文化旅游是自然環(huán)境與文化的結(jié)合，基于自然環(huán)境和茶園景觀設(shè)計(jì)更應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)思想為指導(dǎo)內(nèi)容，構(gòu)建回歸自然的生態(tài)文化旅游。

1.2倡導(dǎo)人文精神的回歸

生態(tài)美學(xué)從人與自然、社會(huì)和諧共生、全面發(fā)展的角度來(lái)指導(dǎo)人類(lèi)行為，其最終是要倡導(dǎo)人文精神的回歸，將真善美思想重新灌注到人們的思想中，恢復(fù)人與人之間健康、友善、和睦共處的生存狀態(tài)，還原自然、健康的生態(tài)系統(tǒng)，從根源上化解生態(tài)危機(jī)，最終重建人與人，人與自然，人與社會(huì)之間和諧的關(guān)系。人文精神的回歸有助于在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，尊重自然、保護(hù)自然，最大限度地發(fā)揮自然生態(tài)環(huán)境的優(yōu)勢(shì)來(lái)打造茶文化旅游，使得人類(lèi)在與自然和諧發(fā)展中體會(huì)精神的愉悅，心靈的自由超脫，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

2生態(tài)美學(xué)思想指導(dǎo)下我國(guó)茶文化旅游的發(fā)展

我國(guó)茶文化旅游雖有一定程度的發(fā)展，但其存在旅游產(chǎn)品功能單一、未充分發(fā)揮自然景觀優(yōu)勢(shì)、茶文化內(nèi)涵挖掘不夠，無(wú)法突出各地特色，導(dǎo)致全國(guó)茶文化旅游產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。基于生態(tài)美學(xué)思想指導(dǎo)下，本節(jié)從“天人合一”的和諧發(fā)展觀、構(gòu)建“三位一體”的產(chǎn)業(yè)鏈打造茶文化旅游品牌兩方面來(lái)探討我國(guó)茶文化旅游的建設(shè)。

2.1“天人合一”的和諧發(fā)展觀

生態(tài)美學(xué)思想與茶文化內(nèi)涵均立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，從儒道佛哲學(xué)思想出發(fā)，構(gòu)建人與自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的和諧發(fā)展。我國(guó)是茶葉大國(guó)，種茶、制茶以及飲茶歷史悠久，孕育出豐富多彩的茶文化。文人墨客常用詩(shī)詞歌賦來(lái)表達(dá)品茶時(shí)的感悟與情趣，形成了茶藝、茶道、茶詩(shī)、茶歌舞等文化形式；平民百姓常以茶禮、茶俗以及茶事等表達(dá)特定的行為和態(tài)度，構(gòu)成各個(gè)地方的不同風(fēng)俗習(xí)慣，如藏族喝酥油茶、傣族喝竹筒茶、吃涼拌茶，這些不同茶俗也體現(xiàn)人與自然的適應(yīng)性。從整體上而言，我國(guó)茶文化內(nèi)涵是以尊重自然為前提，以茶來(lái)協(xié)調(diào)各種關(guān)系，體現(xiàn)出人與人之間互愛(ài)、互敬、互助的大同思想，以茶禮仁，以茶表敬意，以茶雅心，以茶培養(yǎng)廉潔之風(fēng)的倫理道德觀。[1]茶文化旅游為游客帶來(lái)優(yōu)美的自然景觀的同時(shí)，也讓游客了解和感受到了茶文化，欣賞到了各個(gè)民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣，感悟其豐富的自然美和人文美。各個(gè)地方都有自己的茶園，茶葉也成為了種茶地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)支柱，在增加農(nóng)民收入，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村等方面發(fā)揮著重要作用。[4]當(dāng)前各個(gè)地區(qū)的茶園都在積極開(kāi)展茶文化旅游，依托自然景觀、茶園生態(tài)景觀和茶文化內(nèi)涵，發(fā)揮茶產(chǎn)業(yè)的附加值，組合茶文化旅游產(chǎn)品。如武夷山印象大紅袍、杭州西湖茶墅均是依據(jù)當(dāng)?shù)刈匀蝗宋木坝^開(kāi)發(fā)的豐富的茶文化旅游產(chǎn)品。武夷山和西湖是全國(guó)著名的景點(diǎn)，本身已具有深厚的文化底蘊(yùn)，大紅袍和西湖龍井茶葉品牌也是全國(guó)聞名，大紅袍的制作工藝已成為國(guó)家非物質(zhì)文明遺產(chǎn)。武夷山大紅袍是當(dāng)?shù)刂Υ蛟斓奈幕糜纹放疲瑥埶囍\將大紅袍的茶文化工藝、茶道精神、茶歌舞、自然景觀特色等融于現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)中，用藝術(shù)形式展現(xiàn)自然、藝術(shù)和人文景觀的和諧共融。無(wú)論是自然景觀、茶文化還是其它的人文景觀都是自然的一部分，茶文化旅游唯有堅(jiān)持“天人合一”的和諧發(fā)展觀，尊重自然、遵守自然規(guī)律，才能使人類(lèi)與自然共生共融。

2.2構(gòu)建“三位一體”的產(chǎn)業(yè)鏈，打造茶文化旅游品牌

生態(tài)美學(xué)思想要求立足于人與自然平等之上，運(yùn)用科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展觀重新審視人與自然、文化與自然的關(guān)系，構(gòu)建茶產(chǎn)業(yè)、茶旅游以及茶文化“三位一體”的產(chǎn)業(yè)鏈，打造區(qū)域茶文化旅游品牌。一方面通過(guò)產(chǎn)業(yè)鏈管理模式，嚴(yán)把茶葉質(zhì)量安全關(guān)，另一方面通過(guò)茶文化旅游作為推廣茶葉品牌和傳播茶文化的窗口。我國(guó)茶文化旅游發(fā)展勢(shì)頭較快，但各地茶文化旅游產(chǎn)品基本是以觀光、購(gòu)物為主，并沒(méi)有完全發(fā)揮茶文化旅游的優(yōu)勢(shì)，因此至今未形成茶文化旅游品牌。筆者認(rèn)為要改變這一現(xiàn)狀，需要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，深入實(shí)地調(diào)研分析游客的喜好和心理需求，以體驗(yàn)為主開(kāi)展不同形式的旅游產(chǎn)品。比如結(jié)合當(dāng)前養(yǎng)生觀念，茶文化旅游可以打造特色的休閑養(yǎng)生游，在自然優(yōu)美的環(huán)境中，在欣賞茶藝表演、感悟茶道、品嘗茶飲等過(guò)程中讓游客感受茶文化帶來(lái)的身心愉悅和精神的滿足。還可以針對(duì)不同的客戶群體，設(shè)計(jì)不同的旅游項(xiàng)目，如針對(duì)青少年求知、好奇的心理特征，可以借助夏令營(yíng)活動(dòng)的形式打造純文化旅游線路，將茶的歷史發(fā)展、人物傳說(shuō)、茶器、茶俗、茶詩(shī)歌、茶書(shū)法、茶對(duì)聯(lián)、茶制作生產(chǎn)等等串聯(lián)成整體，并突出游客的體驗(yàn)，如讓其參與茶樹(shù)的采摘修剪、施肥抑或茶工藝制作過(guò)程。茶文化旅游品牌的構(gòu)建有助于促進(jìn)茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和茶文化的傳播，茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又能幫助宣傳茶旅游和茶文化，茶文化內(nèi)涵賦予茶產(chǎn)業(yè)與茶旅游深厚的人文精神，三者相互促進(jìn)、共同發(fā)展，也正是生態(tài)美學(xué)思想和諧發(fā)展的內(nèi)容。

3結(jié)論

生態(tài)美學(xué)是基于人類(lèi)生存危機(jī)的背景下提出的科學(xué)理論指導(dǎo)，以重新思考人與自然之間的地位和關(guān)系為核心，倡導(dǎo)人類(lèi)轉(zhuǎn)變了思維方式和價(jià)值觀，旨在幫助人類(lèi)走出以自我為中心的誤區(qū)，形成“以人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀”為科學(xué)的價(jià)值觀，以此來(lái)促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。[5]茶文化旅游以此作為發(fā)展的指導(dǎo)思想，是關(guān)乎人類(lèi)生存的必然選擇。茶文化旅游的健康發(fā)展還需要國(guó)家宏觀調(diào)整給予正確的引導(dǎo)和支持，有效控制自然生態(tài)資源開(kāi)發(fā)的規(guī)模和數(shù)量，以防止造成人力、物力、財(cái)力以及資源的浪費(fèi)。同時(shí)還需要建立完善茶文化旅游發(fā)展的社會(huì)機(jī)制，用法律、地方法規(guī)規(guī)范市場(chǎng)發(fā)展，使人與自然走向和諧發(fā)展的道路，促進(jìn)我國(guó)茶產(chǎn)業(yè)和生態(tài)旅游的健康可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇（5）

二、傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的障礙分析

思想政治教育是至關(guān)重要的傳統(tǒng)文化傳承渠道，是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的理論傳播基礎(chǔ)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，受經(jīng)濟(jì)利益取向和價(jià)值觀念多元的沖擊，大學(xué)思想政治教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵與價(jià)值認(rèn)知不足，傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育面臨著諸多障礙。首先，思想政治教育的教師理念障礙。教師是文化的傳承者、學(xué)生理念的培育者，肩負(fù)著引導(dǎo)和培育大學(xué)生積極向上的價(jià)值觀、世界觀的歷史使命。然而，思想政治教師在思想政治課程教學(xué)中導(dǎo)入優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化方面存在著理念障礙。一是在大學(xué)思想政治教學(xué)過(guò)程中，大部分教師在進(jìn)行課堂提問(wèn)設(shè)計(jì)、內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)是以考研重點(diǎn)、政策熱點(diǎn)為導(dǎo)向，而對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容的講解重視相對(duì)不足；二是部分教師傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性和掌握程度不足。對(duì)孔、孟、荀等儒家思想和道家、墨家、法家生態(tài)文化思想的系統(tǒng)學(xué)習(xí)不足，缺乏傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)的現(xiàn)代價(jià)值辨識(shí)能力，難以將傳統(tǒng)生態(tài)文化以生動(dòng)有趣、樂(lè)以接受的方式傳播給大學(xué)生，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣；三是教師的評(píng)價(jià)觀念落后。在思想政治教育課程中，教師對(duì)學(xué)生的討論和問(wèn)題回答缺少充實(shí)性、激勵(lì)性的評(píng)價(jià)語(yǔ)言，使教師在與學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)交流中的評(píng)價(jià)性語(yǔ)言難以起到反饋、診斷與激勵(lì)作用。傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化教育理念的缺失，導(dǎo)致傳統(tǒng)生態(tài)文化在大學(xué)思想政治教學(xué)中難以做到全面和系統(tǒng)，只是點(diǎn)綴和陪襯，不能充分發(fā)揮現(xiàn)代生態(tài)文明的引導(dǎo)作用。其次，大學(xué)思想政治的教學(xué)方法障礙。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但傳統(tǒng)生態(tài)文化主要以文言文的形式存在，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行這些內(nèi)容的教育需要以青少年所喜愛(ài)的形象生動(dòng)和富有多種表現(xiàn)形式的教學(xué)方法進(jìn)行。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著“因材施教”“溫故知新”“學(xué)思相長(zhǎng)”“知行合一”等豐富的教學(xué)方法。而現(xiàn)階段，基于教學(xué)條件等因素的限制，大學(xué)思想政治教學(xué)主要以滿堂灌、填鴨式等方式進(jìn)行照本宣科教學(xué)；形式單一，僅有極少數(shù)思想政治教師采用圖片、故事短片和現(xiàn)代化多媒體聲、光、影教學(xué)設(shè)備，或者采用課堂小組辯論、課外信息收集等生動(dòng)形象、富有樂(lè)趣的形式進(jìn)行教學(xué)，難以滿足大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的多樣性、啟發(fā)性教學(xué)要求。

中國(guó)傳統(tǒng)文化包含中豐富而優(yōu)秀的生態(tài)智慧，需要通過(guò)豐富多彩的形式展示和教育引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)。而傳統(tǒng)的教師講授方式，學(xué)生處于被動(dòng)接受狀態(tài)。偶然的課堂提問(wèn)也主要表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的考查，難以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。第三，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境因素。在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及使人類(lèi)社會(huì)的生活方式、文化存在方式、社會(huì)互動(dòng)與精神活動(dòng)方式發(fā)生了根本改變。在信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)作為重要的信息來(lái)源與溝通渠道，大學(xué)生與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系越來(lái)越密切，已經(jīng)成為充滿好奇心和探索精神的大學(xué)生開(kāi)闊視野、探究新知的重要平臺(tái)。在思想政治教育工作中，互聯(lián)網(wǎng)是繼課堂教學(xué)和家長(zhǎng)教育之外對(duì)大學(xué)生知識(shí)獲取和價(jià)值觀塑造最重要的影響因素。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在成為大學(xué)生獲取知識(shí)、信息和進(jìn)行交流溝通平臺(tái)的同時(shí)，由于互聯(lián)網(wǎng)信息良莠不齊，一些負(fù)面信息、虛假信息也會(huì)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊，造成思想觀念的困惑與迷茫，導(dǎo)致其價(jià)值觀的錯(cuò)誤認(rèn)知和傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育遭遇障礙。第四，社會(huì)環(huán)境因素。大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀尚未完全形成，極易受周?chē)h(huán)境的影響，傳統(tǒng)生態(tài)文化學(xué)習(xí)既需要教師主動(dòng)在課堂上推動(dòng)，也需要良好的社會(huì)文化氛圍熏陶與支持。現(xiàn)代大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子，且多數(shù)父母出生在上世紀(jì)六七十年代，接受傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)生態(tài)文化教育的內(nèi)容較少。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來(lái)的就業(yè)與發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中取勝，對(duì)孩子的教育多是“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”，希望子女能夠通過(guò)大學(xué)教育中應(yīng)試技能的提高，考入知名大學(xué)，實(shí)現(xiàn)較好的就業(yè)。教育觀念的陳舊與錯(cuò)誤，導(dǎo)致很多家長(zhǎng)在子女教育過(guò)程中的無(wú)知與幼稚，過(guò)度追求應(yīng)試能力和成績(jī)提高，而不顧孩子成長(zhǎng)的客觀規(guī)律，忽視孩子的興趣與自身?xiàng)l件。家庭教育的誤區(qū)加大了傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育的難度。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生價(jià)值取向呈功利化趨勢(shì)，注重個(gè)人利益忽略社會(huì)利益，注重眼前利益忽略長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的現(xiàn)象普遍存在，重利輕義的思想嚴(yán)重。這對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育帶來(lái)了挑戰(zhàn)。

三、傳統(tǒng)生態(tài)文化導(dǎo)入大學(xué)思想政治教育的對(duì)策建議

篇（6）

清明又至，思緒難平，感受頗多。既有感念，又有追思，更有一種對(duì)萬(wàn)木叢生、欣欣向榮，春染大地的驚喜和激動(dòng)，是一種在春風(fēng)中關(guān)于重生活、新氣候、新追求、新目的的等待與企盼，是一種一年之際在于春的緊迫感，責(zé)任感和使命感。清明關(guān)于人們而言，是一種肉體世界的漫游，讓人們?cè)跉v史與理想、傳統(tǒng)與古代中追隨中國(guó)文明的根源，感悟清明文明的精華，享用清明文明帶來(lái)的愉悅，清洗心靈的塵埃，在一元復(fù)始、萬(wàn)象更新中，用清明文明冷卻急躁的心，用先賢愚人的高風(fēng)亮節(jié)比對(duì)本人的言行，讓歷史通知將來(lái)，讓文明沖刷靈魂。

同時(shí)，清明又是一種對(duì)清明生態(tài)的寄語(yǔ)，青山綠水、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、調(diào)和靜謐，就是人們對(duì)生態(tài)清明的逼真感悟。草長(zhǎng)鶯飛的陽(yáng)春三月，清明節(jié)帶著她娟秀而動(dòng)人的面容款款而至，清明時(shí)節(jié)，天清地明，綠波蕩漾，在孕育夢(mèng)想與將來(lái)的時(shí)節(jié)里，人們緬懷先輩，遠(yuǎn)足踏青，親切地?fù)肀Т蟮厣酱ǎ诖笞匀坏膽驯е猩裢鶎?lái)，以愉悅的心境迎接重生命的到來(lái)。是一次個(gè)人踏青、沐浴陽(yáng)光、擁抱大自然的莊嚴(yán)盛典。從這一天開(kāi)端，心靈上的天人合一與形體上的天人合一在春風(fēng)和草綠中完成交融。秋冬的積郁可以在田野中大聲呼吁，一吐為快，閑冬的倦怠傾刻蕩然無(wú)存。對(duì)生命、對(duì)任務(wù)、對(duì)事業(yè)，都開(kāi)端了新的追求和記載；新的追求，催促人們追逐春風(fēng)，揚(yáng)馬策鞭；新的追求，鼓勵(lì)人們要逾越昨天，發(fā)明今天。而大地山川間，“長(zhǎng)塘豐草，走馬放鷹；高阜平岡，斗雞蹴鞠；茂林清越，劈阮彈箏；浪子相撲，幼稚紙鳶”，在悠悠春*中，念情轉(zhuǎn)為豁達(dá)，凄冷綻放希望，四處出現(xiàn)的是天人合一的圖騰現(xiàn)象。

在清明節(jié)祭奠掃墓，千里趕上墳，追想家族和先祖的榮辱沉浮，寄予對(duì)將來(lái)的美妙向往。祭亡意在佑生，掃墓不只僅是掃去逝者墓碑上的塵埃，更重要的是掃去活人心里的塵埃，讓生命回歸到生命自身，重歸內(nèi)心世界的安靜和清明，到達(dá)白居易筆下的“性海醇澄平少浪，內(nèi)心灑掃靜無(wú)塵”的境界。站在逝去的親人墓前憑吊，追想先祖的恩德，告慰先祖子嗣傳承和門(mén)庭榮辱之事，再次領(lǐng)會(huì)到人人間的愛(ài)心與暖和。回想不再是生活的擔(dān)負(fù)，淺笑著重新?lián)P起生活的風(fēng)帆，人生永遠(yuǎn)是美麗的春天。

篇（7）

閱讀欣賞《鼎湖山聽(tīng)泉》一文時(shí)，人們往往特別欣賞它的語(yǔ)言美、情韻美，而忽略或者曲解了它的結(jié)構(gòu)美。本文并不是“文思迂回曲折，迸發(fā)之中，時(shí)作回旋”，而是由外到內(nèi)，由表及里，層層深入。文章開(kāi)頭部分寫(xiě)“看泉”、“聽(tīng)泉”，是寫(xiě)泉水外在的美；中間部分寫(xiě)泉水“孕育生機(jī)，滋潤(rùn)萬(wàn)木”，創(chuàng)造文明，是寫(xiě)泉水內(nèi)在的美；前面這兩者都是表面顯見(jiàn)的，后一部分作者進(jìn)一步開(kāi)掘，寫(xiě)從泉聲中得到人生感悟，主題深化了，感情升華了。作者不僅喜愛(ài)、贊美泉水的聲音、形象之美，更喜愛(ài)、贊美泉水的精神之美以及它對(duì)人生的啟迪。所以文章第4—7段并不是寫(xiě)泉不多、偏離中心，也不是回旋或宕開(kāi)、為“聽(tīng)泉”作鋪墊、襯托，而是文章表達(dá)愛(ài)泉贊泉之情的主體。如果沒(méi)有這四段內(nèi)容，泉水內(nèi)在的美就無(wú)從表現(xiàn)，后面從泉聲中得到人生感悟就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

認(rèn)為第4—7段是回旋、為“聽(tīng)泉”作鋪墊、襯托、蓄勢(shì)，是把“聽(tīng)泉”看作是文章的主線和主題。其實(shí)貫串全文的是“泉”，而不是“聽(tīng)”。文章的主題是表達(dá)對(duì)泉水的喜愛(ài)、贊頌之情。鼎湖山泉水的美不僅在于它的聲音悅耳動(dòng)聽(tīng)，更在于它“孕育生機(jī)，滋潤(rùn)萬(wàn)木”，創(chuàng)造文明，給人啟迪，凈化心靈。在教參“疑難排解”1中也說(shuō)：“全文是在頌泉，而‘聽(tīng)’，不過(guò)是認(rèn)識(shí)泉的手段。”

再?gòu)奈恼碌钠矗?0段，4—7段占到文章近半的篇幅。如果文章近半的篇幅都是回旋、宕開(kāi)，這樣的文章不就顯得主次不分、詳略不當(dāng)嗎？未免迂回太遠(yuǎn)、曲折過(guò)度了吧。

篇（8）

【關(guān)鍵詞】

初中語(yǔ)文 生態(tài)教學(xué) 教育意識(shí) 策略

培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力，利用語(yǔ)言文字進(jìn)行交流的能力是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，但是在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，還應(yīng)該向?qū)W生傳達(dá)情感社會(huì)教育。在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，幫助學(xué)生樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生多去參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使之感受到生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)生活的影響。

1.轉(zhuǎn)變教師思維與文本解讀法

在語(yǔ)文教學(xué)滲透生態(tài)意識(shí)教育，教師應(yīng)該率先樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，以身作則，讓學(xué)生能夠?qū)W習(xí)或模仿教師的行為，從而在自己的心中樹(shù)立生態(tài)意識(shí)。教師自身對(duì)生態(tài)文明的理解，直接關(guān)系到了教師對(duì)文本的解讀。因此對(duì)文本的解讀也是教師滲透生態(tài)教育的契機(jī)，教師要敢于打破常規(guī)，與時(shí)俱進(jìn)，挖掘潛藏在文本中的生態(tài)環(huán)保知識(shí)。如在學(xué)習(xí)八年級(jí)上冊(cè)的《美麗的西雙版納》的時(shí)候，教師就可以轉(zhuǎn)換一種思維，從逆向的思維方式去解讀文本。首先，教師讓學(xué)生整體感知文章：自學(xué)生字，了解“美麗富饒”“聳立云霄”“五彩繽紛”等詞語(yǔ)的意識(shí)，讓他們感受到西雙版納的美麗。接著讓學(xué)生尋找重點(diǎn)段落，《美麗的西雙版納》這一文章的作者主要介紹了什么內(nèi)容。學(xué)生通過(guò)閱讀課文，知道作者旨在介紹西雙版納是植物的王國(guó)，說(shuō)明里面的植物多種多樣，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越。 但是，教師利用逆向思維來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，教師就設(shè)計(jì)了一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，展示了在西雙版納原始森林中亂砍濫伐的現(xiàn)象，很多生活在西雙版納森林紅瀕臨絕種的動(dòng)物的圖片，讓學(xué)生去感受到現(xiàn)如今西雙版納的變化。由此引發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到原始森林被破壞的現(xiàn)狀。在同學(xué)的心靈深處埋下保護(hù)環(huán)境的火種，讓學(xué)生自覺(jué)認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性。

2.引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)樹(shù)立生態(tài)意識(shí)

引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，主要是在課堂活動(dòng)中，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到生態(tài)文學(xué)的研究領(lǐng)域，與時(shí)俱進(jìn)的對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行探究；其次，還可以在教師結(jié)束課程的時(shí)候，預(yù)設(shè)一些有探究意義的問(wèn)題，讓學(xué)生去思考，解答問(wèn)題，展現(xiàn)自我思考的思路；再來(lái)，教師引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)關(guān)于環(huán)保的作文，讓學(xué)生以自己的獨(dú)立自主的環(huán)保思維方法，去探究環(huán)保在人們生活中的重要作用。如在學(xué)習(xí)《國(guó)寶――大熊貓》這一課文的時(shí)候，為了讓學(xué)生在文本教育中感受到生態(tài)環(huán)保意識(shí)的重要性，在學(xué)習(xí)課文的時(shí)候，教師設(shè)置了一個(gè)問(wèn)題：還有哪些地方較明顯地表現(xiàn)大熊貓的特點(diǎn)呢？ 學(xué)生在閱讀完課文，學(xué)習(xí)了課文以后，知道大熊貓除了體態(tài)可愛(ài)”這一特點(diǎn)外，還有數(shù)量稀少這一特點(diǎn)，學(xué)生能從課文第15小節(jié)的“正因?yàn)椤挥?000只左右”，這句話知道大熊貓數(shù)量稀少。而且還是“活化石”。教師引導(dǎo)學(xué)生去了解收集關(guān)于大熊貓數(shù)量減少的原因，這就在無(wú)意中培養(yǎng)了學(xué)生的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，久而久之，對(duì)學(xué)生樹(shù)立正確的生態(tài)環(huán)保意識(shí)有鋪墊作用。

3.鼓勵(lì)學(xué)生參與生活實(shí)踐活動(dòng)

親身體驗(yàn)比閉門(mén)造車(chē)更能加深學(xué)生對(duì)主題思想的印象。在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透生態(tài)教育，首先得讓學(xué)生在參與到實(shí)踐活動(dòng)中，自我反省在生活中自己的破壞環(huán)境的行為。那同學(xué)們切身的感受到環(huán)境治理的重要性。或者開(kāi)展環(huán)境保護(hù)交流座談會(huì)，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與使命感。如在學(xué)習(xí)了七年級(jí)的第四章節(jié)《動(dòng)物世界》之后，教師為了讓學(xué)生感受到動(dòng)物世界中豐富多樣的動(dòng)物品種，開(kāi)展了一次《保護(hù)動(dòng)物，熱愛(ài)地球》的知識(shí)講座。教師在講座開(kāi)始之前就學(xué)生關(guān)于動(dòng)物的課外作業(yè)。如，讓學(xué)生收集一些關(guān)于動(dòng)物的圖片，讓后向大家介紹這些動(dòng)物。讓學(xué)生收集關(guān)于瀕危動(dòng)物滅絕的原因，進(jìn)行交流。講一講你家的小動(dòng)物，或者你跟小動(dòng)物之間的故事等。教師鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生都參與到這次講座活動(dòng)中，從自身對(duì)動(dòng)物保護(hù)的角度出發(fā)，交流感悟，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到保護(hù)動(dòng)物的重要性。在教學(xué)的過(guò)程中，采用實(shí)踐活動(dòng)的方法，不但能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力，讓學(xué)生獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)，獲得感悟，了解到環(huán)保的重要性。

4.實(shí)現(xiàn)生態(tài)意識(shí)從身邊事做起

現(xiàn)如今的社會(huì)、學(xué)校中存在很多的破壞環(huán)境的行為，如：隨意亂扔垃圾，隨地吐痰，破壞植物，濫捕濫殺等行為。在初中語(yǔ)文的教學(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生意識(shí)到“只有一個(gè)地球”。保護(hù)環(huán)境應(yīng)該從自身做起，從身邊的小事做起，爭(zhēng)當(dāng)一名對(duì)環(huán)境保護(hù)有益的環(huán)保小衛(wèi)士。為了讓學(xué)生能夠切身體會(huì)到生態(tài)與生活的關(guān)系，教師可以將語(yǔ)文課堂與生活實(shí)際相聯(lián)系。如，筆者在學(xué)習(xí)完《江山多嬌》這一單元的時(shí)候，采用逆向思維，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己身邊的環(huán)境，組織了走出課堂，走進(jìn)校園的活動(dòng)。教師帶領(lǐng)學(xué)生來(lái)到校園各處進(jìn)行考察，用筆去記錄，寫(xiě)下觀察到校園后的感受；用相片去記錄，真實(shí)的發(fā)現(xiàn)對(duì)各種不文明的行為對(duì)校園環(huán)境的破壞；讓后用自己的行動(dòng)去美化校園，撿起地上掉落的垃圾，扶起被踩踏后的樹(shù)木花草，樹(shù)立公示牌，讓所有的學(xué)生一起來(lái)愛(ài)護(hù)學(xué)校的環(huán)境。回到課堂之后，讓學(xué)生畫(huà)一畫(huà)，充分發(fā)揮學(xué)生想象力，畫(huà)一張環(huán)保宣傳畫(huà)。或者寫(xiě)一份環(huán)境保護(hù)建議書(shū)，可對(duì)個(gè)人、也可以對(duì)家庭，學(xué)校社會(huì)發(fā)出關(guān)于保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)地球的建議。并且讓學(xué)生談?wù)劊耗隳転榄h(huán)保做一件什么事？活動(dòng)結(jié)束之后，學(xué)生意識(shí)到了保護(hù)環(huán)境要從身邊的小事做起，要從自己做起。這樣才能保護(hù)地球，保護(hù)我們唯一生存的地球。

總之，生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)今社會(huì)的重要方向，要達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，就要重視生態(tài)文明教育。要讓生態(tài)文明教育成為初中語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)亮點(diǎn)，在師生之間培養(yǎng)他們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，讓自身成為保護(hù)社會(huì)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明中的重要一員。

【參考文獻(xiàn)】

篇（9）

20世紀(jì)50年代，W地利學(xué)者路德維希?馮，貝塔朗菲提出一個(gè)頗為自負(fù)的觀點(diǎn)：“生物學(xué)的世界觀正在取代物理學(xué)的世界觀”。他的這一斷言竟為后來(lái)的時(shí)展所充分驗(yàn)證，物理學(xué)世界觀向著生物學(xué)世界觀的這一轉(zhuǎn)換還被不少人稱(chēng)作人類(lèi)文明上的“第二次哥白尼革命”。

的確，以征服自然為特征的物理學(xué)的世界觀是一把雙刃劍，既讓人們享受到科學(xué)發(fā)展所帶來(lái)的繁榮和便利，也帶來(lái)了足以影響整個(gè)人類(lèi)生存發(fā)展的問(wèn)題，諸如能源的浪費(fèi)枯竭，生態(tài)的破壞以及人的精神上的危機(jī)等等。這都需要用生態(tài)學(xué)的世界觀去關(guān)注和引導(dǎo)，生態(tài)文學(xué)批評(píng)不僅擔(dān)當(dāng)了文學(xué)的批評(píng)功能，更重要的是通過(guò)發(fā)掘優(yōu)秀作品中的生態(tài)意識(shí)來(lái)喚起人們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)對(duì)文學(xué)的重新認(rèn)識(shí)。

在現(xiàn)代文學(xué)作品中，沈從文以他作為農(nóng)民的質(zhì)樸和對(duì)家鄉(xiāng)的摯愛(ài)，以他對(duì)自然對(duì)土地對(duì)地球上所有生靈的關(guān)愛(ài)和珍視書(shū)寫(xiě)了人與自然和諧的樂(lè)章。散文作為一種天然傾心于個(gè)人性的自由文體，最能折射作者對(duì)于宇宙人生的理解和感悟，本文試圖通過(guò)對(duì)沈從文散文的解讀盡可能地發(fā)掘散落其中的生態(tài)意識(shí)。

一、自然之愛(ài)的張揚(yáng)

“沈從文也走了一條獨(dú)具特色的藝術(shù)道路，他為讀者構(gòu)筑的那個(gè)美侖美奐的湘西，超越了平常的地域概念，代表作者心目中生活與生存的凈土。他的《邊城》，他的《鳳凰》，他的《湘西》和《雨后》等，”對(duì)天人合一宇宙觀的認(rèn)可和凡生皆美的泛神藝術(shù)觀”以及用湘西這樣一個(gè)概念試圖化解原始與現(xiàn)代、自然與文明的二元對(duì)立的努力，不僅與當(dāng)代生態(tài)美學(xué)不謀而合，而且是生態(tài)文明的建設(shè)方向，是生態(tài)批評(píng)的寶貴資源。

作為一名從大山中走出的鄉(xiāng)下人，沈從文在他的作品中傾注了他對(duì)自然的濃烈的感情和依賴，在他的筆下，一切自然界的生靈甚至包括山川、河流、動(dòng)物植物都被賦予了生命和性靈，人在與自然的相處中，是那么平和與寧?kù)o，是那么和諧與自然。

孕育了自然萬(wàn)物生命的水對(duì)沈從文有著非同尋常的意義和價(jià)值“水和我的生命不可分，教育不可分，作品傾向不可分。我的人格的發(fā)展，和工作的動(dòng)力，依然還是和水不可分。”對(duì)于普通人熟視無(wú)睹的云也被賦予了人性的魅力和關(guān)懷。“云有云的地方性：中國(guó)北部的云厚重，人也同樣那么厚重。南部的云活潑，人也同樣那么活潑。海邊的云幻異，渤海和南海云各不相同，正如兩處海邊的人性情不同。河南的云一片黃，抓一把下來(lái)似乎就可以作窩窩頭，云粗中有細(xì)，人亦粗中有細(xì)，湖湘的云一片灰，長(zhǎng)年掛在天空一片灰，無(wú)性格可言，然而桔子、辣子就在這地方大量產(chǎn)生，在這種天氣下成熟，卻給湖南人增加了生命的發(fā)展和進(jìn)取精神。”作者充分調(diào)動(dòng)自己的感覺(jué)聽(tīng)覺(jué)味覺(jué)觸覺(jué)來(lái)盡情享受大自然所給予人的恩惠，即使尖銳嗚咽的嗩吶聲也沒(méi)能淹沒(méi)他聆聽(tīng)新發(fā)醋的甜米酒開(kāi)蓋時(shí)泡沫泛涌的滋滋聲：“新發(fā)醋的甜米酒，照規(guī)矩連缸抬到客席前，當(dāng)眾揭開(kāi)蓋覆，一陣子向上泛涌泡沫的滋滋細(xì)聲，即不曾被院坪中尖銳嗚咽的嗩吶聲所淹沒(méi)。”他是用生命去聆聽(tīng)自然的呼吸，用心靈去感悟自然的律動(dòng)，從無(wú)處不在的生命中體驗(yàn)到永恒的意義。“我努力想來(lái)捉捕這個(gè)綠蕪照眼的光景，和在這個(gè)清潔明朗空氣相襯，從平田間傳來(lái)的鋤地聲，從村落中傳來(lái)的春米聲，從山坡下一角傳來(lái)的連枷撲擊聲，以及由于這些聲音共同形成的一種特殊靜景，手中一支筆，竟若絲毫無(wú)可為力。”

從與人類(lèi)生存生生不息的水、天、云到作者所看到聽(tīng)到和感受到的大自然的靜中亦動(dòng)，動(dòng)中有靜的和諧樂(lè)章，帶給我們的是對(duì)自然的熱愛(ài)和萬(wàn)物的感動(dòng)。作者不僅關(guān)注自然以自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物，他更關(guān)注和諧自然中的人，“弄船人除少數(shù)銅仁船水手，此外全是麻陽(yáng)人，在二百五十里內(nèi)，這一條河中有多少灘，多少潭，有多少碾房，有多少出名石頭，無(wú)不清清楚楚。水手們互相談?wù)摖?zhēng)吵的事也常不離這條河流所有的故事。”與物質(zhì)化欲望化的大都市文化相比，湘西樸實(shí)的民風(fēng)和世世代代形成的與世無(wú)爭(zhēng)的處世方法在現(xiàn)代社會(huì)中顯得彌足珍貴，但這種樸實(shí)無(wú)華中卻蘊(yùn)涵深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)。“平常日子特別是隆冬嚴(yán)寒天氣，卻在這個(gè)地方，按照一種分定，很簡(jiǎn)單的把日子過(guò)下去。每日看過(guò)往船只搖櫓來(lái)去，看落日同水鳥(niǎo)。雖然也同樣有人事上的得失，到恩怨糾紛成一團(tuán)時(shí)，就陸續(xù)發(fā)生慶賀或仇殺。然而從整個(gè)說(shuō)來(lái)，這些人生活卻仿佛同‘自然’已相融合，很從容的各在那里盡其性命之理，與其他無(wú)生命物質(zhì)一樣，惟在日月升降寒暑交替中放射，分解。而且在這種過(guò)程中，人是如何渺小的東西，這些人比起世界上任何哲人。也似乎還更知道的多一些。”

講究“天人合一”的中國(guó)古代哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“人與自然是在同一個(gè)渾然和諧的整體系統(tǒng)之中的，自然不在人之外，人也不是自然的主宰，真正的美就存在于人與自然的和諧中，最大的美就是人與天地、萬(wàn)物之間的那種化出化入、生生不息、渾然不覺(jué)、圓通如一的和諧。”

至于作者筆下的無(wú)處不神，無(wú)物不怪，人神和樂(lè)，人神相戀則充滿了邊區(qū)苗鄉(xiāng)的異域風(fēng)情和人民的宗教情緒及浪漫情懷，對(duì)于這種現(xiàn)代人看來(lái)野蠻迷信的行為作者卻保持了原始的崇拜和敬畏。“行巫的本地人稱(chēng)為‘仙娘’。她的職務(wù)是‘人鬼之間的媒介’，她的群眾是婦人和孩子，她的工作真正意義是她得到社會(huì)承認(rèn)，是神的人后，狂病即不再發(fā)。用通常眼光看來(lái)，殊不可解，用現(xiàn)代心理學(xué)來(lái)分析，它的產(chǎn)生同它在社會(huì)上的意義，都有它必然的原因。一知半解的讀書(shū)人，想破除迷信，要打倒它，否認(rèn)這種‘先知’，正說(shuō)明另一種人的‘無(wú)知’。”

這種回歸自然，融入自然感悟自然的心境又和生態(tài)批評(píng)的核心不謀而和。生態(tài)批評(píng)的核心就是生態(tài)整體觀：它強(qiáng)調(diào)“自然是個(gè)整體，整體內(nèi)的所有物種休戚相關(guān)”“自然萬(wàn)物之間存在著普遍的聯(lián)系，大自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，有著它自己運(yùn)動(dòng)演替的方向。從日月、星辰、風(fēng)雨、雷電、山川、河流、森林、土地，到包括人類(lèi)在內(nèi)的一切有生之物，都擁有自己的價(jià)值和意義，都擁有自身存在的權(quán)利。”

沈從文自覺(jué)地實(shí)踐著這種對(duì)自然的熱愛(ài)，執(zhí)拗地守護(hù)著自然中的生靈，和他們一同呼吸，一同心跳，一同感受這世界的萬(wàn)物的美麗和蔥蘢的詩(shī)意。

二、真誠(chéng)溫良的救贖

“在所有現(xiàn)代作家中，始終保持著鄉(xiāng)下人的意識(shí)，拒絕被都市同化，并且有意識(shí)地在作品里構(gòu)筑兩個(gè)互相參照、互相發(fā)現(xiàn)的鄉(xiāng)村世界與都市世界，有意識(shí)地將鄉(xiāng)村文明與都市文明對(duì)比，將鄉(xiāng)村淳樸、粗狂的人性同扭曲異化了的人性對(duì)比，只有沈從文一人。”沈從文醉心于對(duì)湘西故鄉(xiāng)的回憶和描摹，有很大原因來(lái)自于對(duì)都市生活的厭倦和現(xiàn)代生活重壓之下 人性的委瑣，雖然在他生活的年代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及對(duì)物質(zhì)欲望的追求還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到讓人觸目驚心的程度，但骨子里對(duì)自然造成的生態(tài)環(huán)境的惡化和在所謂現(xiàn)代文明侵下人心之不古他是頗有微詞的。

“有一回，一個(gè)女孩贊美白鷺，本意以為這些俊美生物與田野景致相映成趣。一個(gè)習(xí)社會(huì)學(xué)的大學(xué)教授，卻充滿男性的勇敢，向女孩子表示，若有支獵槍?zhuān)涂砂阉蓸?shù)頂上這些白鷺一只一只打下來(lái)。這一來(lái)，白鷺并未打下，倒把結(jié)婚打落，于是留下個(gè)笑話，仿佛失戀似的走了。”一向溫和的沈從文在對(duì)物質(zhì)化欲望化的社會(huì)投去了訕笑的嘲諷，對(duì)逐漸被腐蝕的人的道德和良心又流露出幾分無(wú)奈和憤慨。“這是一個(gè)古怪的地方，天時(shí)地利人和條件具備，然而鄉(xiāng)村本來(lái)的素樸單純，與城市習(xí)氣作成的貪污復(fù)雜，卻產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)烈鮮明對(duì)照，使人痛苦。湖山如此美麗，人事上卻常常貧富懸殊到不可想象程度。小小山城中，到處是鈔票在膨脹，在活動(dòng)，大多數(shù)人的做人興趣，即維持在這個(gè)鈔票數(shù)量爭(zhēng)奪過(guò)程中。鈔票來(lái)的越多，因之一切責(zé)任上的尊嚴(yán)，與做人良心的標(biāo)尺，都若被壓扁扭曲，慢慢失去應(yīng)有的完整。”與西方某些哲學(xué)家甚至文學(xué)家所認(rèn)同的文明的墮落首先是從都市的崛起而開(kāi)始的觀點(diǎn)不謀而合：“本雅明提到大仲馬《巴黎的莫希干人》一書(shū)，書(shū)中的主人翁決定跟隨他在空中的紙片去尋求冒險(xiǎn)，但在城市之中，無(wú)論游手好閑者循何路而行，結(jié)果總是被引導(dǎo)著走向犯罪。”“像昆德拉說(shuō)的一樣，土地開(kāi)始長(zhǎng)出了人工建筑，長(zhǎng)出了櫛比鱗次的大樓，遮住了人遠(yuǎn)望的目光，攔住了去路，并總把人引導(dǎo)向犯罪。”

作家特有的對(duì)社會(huì)的責(zé)任和救贖的意識(shí)使沈從文本能地試圖找到一條回歸之路，除了上述的對(duì)于自然的回歸外，他希望借助傳統(tǒng)的文化為現(xiàn)代文明開(kāi)一劑良方，他津津樂(lè)道于老紳士的悠然自樂(lè)和知足常樂(lè)：“至于住城中的幾個(gè)年高有德的老紳士，那倒正像湘西許多縣城里的正經(jīng)紳士一樣，在當(dāng)?shù)厥呛苡忻模瑥R宇里照例有這種名人寫(xiě)的屏條，名勝地方照例有他們題的詩(shī)詞。兒女多受過(guò)良好教育，在外做事。家中種植花木，蓄養(yǎng)金魚(yú)和雀鳥(niǎo)，門(mén)庭規(guī)矩也很好。因?yàn)槊麣獯螅S多不相干的捐稅，不相干的公事，不相干的麻煩，不會(huì)上門(mén)，樂(lè)得在家納福，不求聞達(dá)，所以也不用有什么表現(xiàn)。對(duì)于生活勞苦認(rèn)真，既不如車(chē)站邊負(fù)重婦女，生命活躍，也不如賣(mài)菜的周家夭妹，然而日子還是過(guò)得很好，這就夠了。”他還希望通過(guò)喚起原始的野性的為日益衰落的現(xiàn)代文明注入起死回生的血液，因此他不厭其煩地講述著游俠們的故事，“游俠者行經(jīng)在當(dāng)?shù)匾擦沓梢环N風(fēng)格，與國(guó)內(nèi)近代化的青紅幫稍稍不同。重在為友報(bào)仇，扶弱鋤強(qiáng)，揮金如土，有諾必踐。賭博時(shí)用小銅錢(qián)三枚跌第，名為‘板三’，看反覆、數(shù)目，決定勝負(fù)，一反手間即輸黃牛一頭，銀元一百兩百，輸后不以為意，揚(yáng)長(zhǎng)而去，從無(wú)翻悔放賴情事。決斗時(shí)兩人用分量相等武器，一人對(duì)付一個(gè)，雖親兄弟只能袖手旁觀，不許幫忙。仇敵受傷倒下后，即不繼續(xù)填刀，否則就被人笑話，失去英雄本色，雖勝不武。犯條款時(shí)自己處罰自己，割手截腳，臉不變色，口不出聲。”

篇（10）

一、活動(dòng)目的

進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過(guò)開(kāi)展系列活動(dòng)，祭奠先烈、先人、先賢，引導(dǎo)廣大市民在慎終追遠(yuǎn)、緬懷先輩的情懷中，尊重中華傳統(tǒng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，繼承先賢品格，增進(jìn)愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)情感，引導(dǎo)廣大市民用實(shí)際行動(dòng)為推動(dòng)文明城市建設(shè)、打造“英雄城市 大愛(ài)xx”營(yíng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境。

二、活動(dòng)內(nèi)容

（一）開(kāi)展祭奠先烈活動(dòng)。組織廣大干部群眾和青少年、志愿者慰問(wèn)幫扶復(fù)退軍人和烈士家屬，就近就便到革命戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念地、紅色旅游景區(qū)景點(diǎn)、烈士陵園、烈士墓地開(kāi)展“緬懷革命先烈、繼承革命傳統(tǒng)”獻(xiàn)花、宣誓、學(xué)生入團(tuán)、入隊(duì)儀式和成人儀式等群眾性紀(jì)念活動(dòng)，表達(dá)對(duì)先烈先輩的感恩懷念，引導(dǎo)人們繼承先烈遺志，珍惜幸福生活，匯聚精神力量。

（二）開(kāi)展“網(wǎng)上祭英烈”活動(dòng)。組織廣大網(wǎng)民和未成年人登錄“中國(guó)文明網(wǎng)未成年人頻道”、xx文明網(wǎng)，依托網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展“網(wǎng)上祭英烈”活動(dòng)，進(jìn)行網(wǎng)上獻(xiàn)花、網(wǎng)上祭奠、發(fā)表祭奠感言，表達(dá)對(duì)先烈、先賢、先人的感恩和敬仰。

（三）開(kāi)展文明祭掃活動(dòng)。開(kāi)展“文明祭掃，平安清明”活動(dòng)，引導(dǎo)群眾不要在路口、小區(qū)、草坪、廣場(chǎng)等公共場(chǎng)所焚香燒紙，倡導(dǎo)人們用種鮮花、植樹(shù)等文明生態(tài)的方式表達(dá)對(duì)先人的懷念之情，推廣手機(jī)短信、網(wǎng)上掃墓和家庭追思會(huì)等祭奠方式，形成文明健康的祭祀新風(fēng)。

（四）開(kāi)展主題文化活動(dòng)。利用各類(lèi)文化陣地，宣傳清明節(jié)的歷史淵源與當(dāng)代意義，宣傳節(jié)慶習(xí)俗，引導(dǎo)群眾了解清明文化，感悟精神內(nèi)涵，起到傳承文化，傳播文明的作用；組織中小學(xué)生開(kāi)展清明詩(shī)文經(jīng)典誦讀、詩(shī)詞歌會(huì)、紅歌傳唱活動(dòng)，通過(guò)個(gè)人朗誦、集體誦讀、書(shū)畫(huà)展示等多種形式，引導(dǎo)人們?cè)趯W(xué)經(jīng)典、唱紅歌過(guò)程中感受清明，接受教育，激發(fā)愛(ài)黨愛(ài)國(guó)熱情。組織開(kāi)展植樹(shù)綠化、沐春踏青、風(fēng)箏比賽等活動(dòng)，走近自然、關(guān)愛(ài)自然，促進(jìn)人與自然和諧相處。

三、活動(dòng)要求

（一）清明節(jié)是我國(guó)的重要傳統(tǒng)節(jié)日，是進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極好時(shí)機(jī)。各縣（市）區(qū)文明辦、市直各單位要把主題活動(dòng)作為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的有力抓手，擺上重要日程，結(jié)合各地實(shí)際，精心組織實(shí)施。