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時(shí)間：2024-02-08 14:53:48
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇道德規(guī)范的重要性范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
中圖分類號(hào)：F272 文章編號(hào)：1009-2374（2016）13-0158-02 DOI：10.13535/ki.11-4406/n.2016.13.076
我國人力資源狀況長期處于供大于求的狀態(tài)，所以如何正確地進(jìn)行供電企業(yè)的人力資源管理，對于供電企業(yè)而言是十分重要的。但是目前我國的人力資源管理過程中職業(yè)道德問題研究得不夠透徹，政府以及企業(yè)對道德建設(shè)不夠重視，所以我國的人力資源管理職業(yè)道德狀況并不樂觀，因此將人力資源的職業(yè)道德進(jìn)行具體的規(guī)范，是改善供電企業(yè)人力資源現(xiàn)狀的關(guān)鍵。要想規(guī)范企業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)還需要建立起企業(yè)文化，它代表的是具有企業(yè)特色的經(jīng)營理念和管理制度，是企業(yè)形象的整體體現(xiàn)。建立企業(yè)文化、樹立人力資源管理中的道德規(guī)范，有利于供電企業(yè)軟實(shí)力的增強(qiáng)，對于構(gòu)建良好的職工關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。
1 人力資源與人力資源管理的概念
人力資源的概念起源于1954年的美國，其主要是指一個(gè)國家、地區(qū)中具有勞動(dòng)能力的人口能夠被組織利用，創(chuàng)造出價(jià)值，包括知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等。可以說人力資源既指人，也指人所具有的勞動(dòng)能力。隨著社會(huì)的發(fā)展，目前的人力資源主要是指具有勞動(dòng)能力的人員，擁有主觀的能動(dòng)性并且能夠被開發(fā)和利用的一種資源。
人力資源的管理是以管理為核心的，借助人力資源實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；人力資源管理是一個(gè)活動(dòng)過程；人力資源管理是與人相關(guān)的制度；人力資源管理是結(jié)合多方面的條件進(jìn)行資源的整合開發(fā)與利用，其執(zhí)行的主體就是企業(yè)的所有執(zhí)行人員。
2 道德規(guī)范的作用
在人力資源管理的過程中對道德進(jìn)行規(guī)范，有助于供電企業(yè)的人員樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。道德規(guī)范是以科學(xué)理論作為建立的基礎(chǔ)，良好的道德規(guī)范能夠給人以滿足感和成就感，體現(xiàn)了社會(huì)對于企業(yè)人員的期望與要求，堅(jiān)守道德規(guī)范就能夠得到社會(huì)的認(rèn)可，帶來心理上的滿足感。道德規(guī)范是人行為最強(qiáng)有力的約束，良好的道德規(guī)范體現(xiàn)的是一個(gè)員工的綜合素質(zhì)，能夠使企業(yè)的員工建立彼此之間良好的人際合作關(guān)系。
對于供電企業(yè)來講，在進(jìn)行人力資源管理的過程中進(jìn)行道德規(guī)范，能夠促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。道德的規(guī)范能夠?qū)ζ髽I(yè)人員之間的關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)，對企業(yè)運(yùn)行的秩序進(jìn)行維護(hù)。使企業(yè)內(nèi)部形成相互信任、相互配合、團(tuán)結(jié)一致的良好局面。道德的規(guī)范能夠讓供電企業(yè)認(rèn)清工作職責(zé)，更好地服務(wù)于社會(huì)，從而促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的不斷增加。良好的道德規(guī)范能夠讓供電企業(yè)在社會(huì)的同行業(yè)中獲得良好的信譽(yù)，樹立良好的企業(yè)形象。
3 供電企業(yè)員工道德行為缺失的危害
首先，供電企業(yè)員工道德行為缺失最大的危害就是引發(fā)安全事故，安全事故的發(fā)生大都是因?yàn)閱T工不良習(xí)慣造成的；其次，企業(yè)員工道德行為的缺失會(huì)破壞企業(yè)良好的形象，對于供電企業(yè)而言良好的企業(yè)形象是以員工的道德行為為基礎(chǔ)的。企業(yè)的文化是企業(yè)長時(shí)間培養(yǎng)和完善所建立起來的企業(yè)核心價(jià)值觀念，但是道德行為的缺失會(huì)使企業(yè)的文化受到嚴(yán)重的影響。并且員工道德行為的缺失還會(huì)阻礙供電企業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展，企業(yè)的發(fā)展需要員工之間的配合與信任。如果有一部分企業(yè)的員工道德缺失，就會(huì)影響到整個(gè)集體的工作氛圍，產(chǎn)生彼此之間的矛盾；最后，不利于和諧社會(huì)的構(gòu)建，供電企業(yè)員工的道德缺失會(huì)間接的影響到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，引發(fā)供電企業(yè)與用戶之間的矛盾沖突，破壞社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
4 人力資源管理中道德規(guī)范的重點(diǎn)因素
在供電企業(yè)人力資源管理的過程中要想實(shí)現(xiàn)對于員工的道德規(guī)范就需要著力于三點(diǎn)因素：首先是培養(yǎng)員工建立良好的道德行為的觀念；其次是要供電企業(yè)的管理人員能夠以身作則；最后是要建立企業(yè)文化，企業(yè)文化是企業(yè)價(jià)值觀最為直接的表達(dá)方式，能夠?yàn)閱T工的道德規(guī)范做一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
5 供電企業(yè)人力資源管理過程中的道德規(guī)范思路
5.1 人員招聘
在進(jìn)行企業(yè)的人員招聘時(shí)，可以對員工的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考核和甄選。在進(jìn)行人力資源的考試過程中就可以重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)道德問題，可以采用誠實(shí)測試或者是情境模擬、信用調(diào)查等方式，選擇道德水準(zhǔn)、誠信度相對較高的應(yīng)聘人員。與此同時(shí)還要對企業(yè)的應(yīng)聘人員的工作能力進(jìn)行考察，給予應(yīng)聘人員能力展示環(huán)境，使應(yīng)聘人員對于道德水準(zhǔn)加以重視，避免在錄用以后出現(xiàn)違反道德的行為。
5.2 道德規(guī)范與培訓(xùn)
不論是決定錄用或者是已經(jīng)錄用的人員都需要進(jìn)行道德行為的規(guī)范。經(jīng)過多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，在企業(yè)當(dāng)中實(shí)施道德規(guī)范與培訓(xùn)能夠有效地加快企業(yè)文化的建設(shè)，有利于企業(yè)的發(fā)展和穩(wěn)定。對于企業(yè)來說，道德培訓(xùn)工作是一項(xiàng)必不可少并且?guī)в幸欢◤?qiáng)制性的工作，相關(guān)的政府部門應(yīng)該制定相應(yīng)的道德行為準(zhǔn)則，供電企業(yè)應(yīng)該嚴(yán)格按照道德規(guī)范的要求進(jìn)行培訓(xùn)。道德培訓(xùn)的方式是多種多樣的，其可以以企業(yè)活動(dòng)的方式進(jìn)行開展，也可以通過網(wǎng)絡(luò)的方式進(jìn)行實(shí)施，向員工揭示如何進(jìn)行各種利益沖突下的道德堅(jiān)守。
5.3 員工工作情況評(píng)比
供電企業(yè)員工的道德規(guī)范是在競爭的環(huán)境當(dāng)中不斷完善的，所以供電企業(yè)在進(jìn)行人力資源管理時(shí)應(yīng)當(dāng)制定一個(gè)公平合理的工作情況評(píng)價(jià)體系。評(píng)比的最終結(jié)果將直接關(guān)系到供電企業(yè)員工的工資以及各項(xiàng)福利工作。工作情況評(píng)價(jià)體系的建立能夠清楚地反映出企業(yè)員工的工作情況，科學(xué)合理的評(píng)比模式能夠促進(jìn)員工道德規(guī)范的樹立，保證供電企業(yè)工作的正常進(jìn)行。與此同時(shí)，工作情況的評(píng)比體系還需要適應(yīng)不斷變化的市場環(huán)境以及市場結(jié)構(gòu)，符合企業(yè)的目標(biāo)與精神文化，最大限度地激發(fā)出員工的工作熱情。
5.4 獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的建立
供電企業(yè)應(yīng)該建立多樣的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，從而滿足制度的不斷更新和完善，正確的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制能夠引導(dǎo)企業(yè)員工的道德行為，營造出和諧公平的工作環(huán)境。對道德行為較高的進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，對不道德的行為進(jìn)行懲罰，能夠在物質(zhì)上進(jìn)行刺激，在精神上進(jìn)行干擾。
5.5 增進(jìn)溝通
供電企業(yè)在進(jìn)行人力資源管理時(shí)應(yīng)該增加管理人員與員工之間不斷溝通和理解的機(jī)會(huì)，這對于企業(yè)員工道德的規(guī)范具有非常大的促進(jìn)作用。在進(jìn)行溝通的過程當(dāng)中，企業(yè)的管理人員應(yīng)該積極、耐心地聽取員工的意見和反饋，要注重溝通細(xì)節(jié)的處理以及情緒的掌控，避免較為敏感話題的溝通，盡量為企業(yè)的員工提供一個(gè)表達(dá)自身想法的溝通平臺(tái)。
6 對于人力資源管理者的道德要求
6.1 以身作則正面激勵(lì)
人力資源的管理人員在進(jìn)行工作的過程當(dāng)中應(yīng)該堅(jiān)持進(jìn)行正確的思想道德引導(dǎo)，通過具體的制度以及制度的實(shí)施來實(shí)現(xiàn)對于企業(yè)員工工作積極性和主動(dòng)性的提高，以身作則進(jìn)行思想道德上的約束，樹立企業(yè)員工思想道德的標(biāo)桿。這也就要求人力資源管理人員能夠及時(shí)地意識(shí)到員工的需求，并且在實(shí)際的工作中滿足這些需求。忽視員工需求，采取強(qiáng)硬的手段并不能達(dá)到道德規(guī)范的目的，相反是人力資源管理人員缺乏道德素養(yǎng)的表現(xiàn)。進(jìn)行正面激勵(lì)最為有效的辦法就是提供給企業(yè)員工同等的回報(bào)。人力資源的管理人員首先要對每一個(gè)供電企業(yè)崗位的價(jià)值進(jìn)行評(píng)估，排除個(gè)人的因素，正確地評(píng)估員工的實(shí)際付出。人力資源的管理人員本身也是企業(yè)的員工，所以對于一個(gè)企業(yè)來說，人力資源的管理人員應(yīng)該是企業(yè)運(yùn)行的核心，人力資源的管理人員應(yīng)當(dāng)在工作的過程中認(rèn)識(shí)到自身崗位的價(jià)值和特殊性，因?yàn)樗却砥髽I(yè)的員工，也代表企業(yè)的管理人員，所以不能隨意地發(fā)表不正確的言論，不能傳播不利于企業(yè)發(fā)展和工作的信息，要以身作則，不做破壞企業(yè)形象的事。
6.2 做好人力資源管理人員的本職工作
人力資源的管理人員掌握著供電企業(yè)人事調(diào)動(dòng)的大權(quán)，掌握著企業(yè)重要的人事資料，知曉員工的個(gè)人基本信息，所以作為一名人力資源管理人員，會(huì)在工作當(dāng)中面臨多方面的誘惑，因此對于人力資源的管理人員而言，職業(yè)道德、忠誠程度尤為重要。在當(dāng)今的市場形勢下，人力資源管理人員的職業(yè)道德更多地體現(xiàn)在本職工作的執(zhí)行情況上，跳槽的狀況是不可避免的，但是要求企業(yè)的人力資源管理人員在進(jìn)行工作的過程當(dāng)中能夠盡力完成本職工作，不給企業(yè)帶來不必要的經(jīng)濟(jì)損失。不能為了個(gè)人利益就向其他競爭企業(yè)出賣情報(bào)，出賣員工的個(gè)人信息。但是也要站在企業(yè)員工的角度，確保企業(yè)員工的長遠(yuǎn)利益，起到對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的提醒和勸說作用，保證企業(yè)能夠長遠(yuǎn)發(fā)展。
6.3 遵守法紀(jì)
人力資源的管理人員既是企業(yè)制度的制定者，也是企業(yè)制度的執(zhí)行者，所以對于人力資源管理人員的法紀(jì)要求就要相對嚴(yán)格，人力資源的管理人員需要在遵守國家法紀(jì)和企業(yè)規(guī)章制度的基礎(chǔ)之上，保證企業(yè)的運(yùn)行和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的行為符合國家法紀(jì)的要求。在從事人力資源管理工作的過程當(dāng)中不能，不能出賣商業(yè)機(jī)密、不能行賄受賄。要起到模范帶頭作用，不能遲到早退，不能無故缺席企業(yè)活動(dòng)，不能缺乏對于本部門的管理。人力資源的管理人員需要知法、懂法、用法，各項(xiàng)工作的安排要符合法律的要求，各項(xiàng)工作的執(zhí)行要符合法律的規(guī)定，各項(xiàng)工作的管理要符合法律精神，從而確保企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的最大化。
7 結(jié)語
道德規(guī)范是復(fù)雜的、多樣的、針對性較強(qiáng)的，所以要想在人力資源的管理過程當(dāng)中加強(qiáng)道德規(guī)范就需要投入大量的精力。將道德規(guī)范落到實(shí)處，貫穿到供電企業(yè)人力資源管理的整個(gè)過程當(dāng)中，采取多種方式，嘗試多種載體，使供電企業(yè)人員做到自覺規(guī)范，提高思想道德意識(shí)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
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中圖分類號(hào)：J7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2013）02-0015-01
一、前言
舞蹈是以人的身體為物質(zhì)媒介的，是屬于時(shí)空綜合藝術(shù)的，以人體動(dòng)作作主要表現(xiàn)手段來表達(dá)思想感情和創(chuàng)造藝術(shù)形象的藝術(shù)。換句話說，舞蹈不僅是依靠空間造型而存在的藝術(shù)，還依靠實(shí)踐的連續(xù)性，身體在特定的空間中進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，不開口說話而通過語言用身體動(dòng)作表達(dá)出來。所以，身體動(dòng)作就是舞蹈的語言，舞蹈就是動(dòng)作的藝術(shù)，這也對舞者在舞蹈基本功訓(xùn)練過程中動(dòng)作的難度提出了跟高的要求，要求舞者的舞蹈動(dòng)作要具有科學(xué)性和規(guī)范性。舞者在舞蹈基本功訓(xùn)練中對舞蹈動(dòng)作規(guī)范性的把握有助于舞者在舞臺(tái)上更有力的表現(xiàn)自己，表現(xiàn)舞蹈的主題以及舞蹈的力量。
二、舞蹈基本功訓(xùn)練規(guī)范性概念的分析
所謂舞蹈基本功訓(xùn)練的規(guī)范性主要是指舞者在舞蹈基本功訓(xùn)練過程中進(jìn)行科學(xué)訓(xùn)練的標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)范是什么？以色列學(xué)者Toury（季迪昂?圖瑞）認(rèn)為“規(guī)范”就是“在社會(huì)里，人們所共享的社會(huì)觀念和價(jià)值觀，例如，什么是錯(cuò)誤的，什么是正確的，什么是不適當(dāng)?shù)模裁词沁m當(dāng)?shù)摹！币簿褪钦f，規(guī)范是在社會(huì)范圍內(nèi)正確的，可以被人們進(jìn)行傳播的，規(guī)范是經(jīng)得起考證的，并能夠在社會(huì)范圍內(nèi)被人們進(jìn)行實(shí)施的。
舞蹈基本功訓(xùn)練主要是指舞蹈演員在進(jìn)行肢體訓(xùn)練過程中進(jìn)行“開，崩，直”和“圓，曲，收：等一系列的基本形態(tài)的基本功訓(xùn)練。學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈基本功過程中，舞蹈基本功訓(xùn)練時(shí)形成舞姿和強(qiáng)化舞蹈氣質(zhì)的首要關(guān)鍵，更是學(xué)生心智技能和動(dòng)作技能等型成的最可靠的，最基本的途徑，是舞蹈演員進(jìn)行全面發(fā)展至關(guān)重要的一環(huán)，對舞蹈演員的素質(zhì)的全面提高是關(guān)鍵的。
三、舞蹈基本功訓(xùn)練中存在的問題分析
當(dāng)前，很多地方性的院校都開設(shè)了舞蹈專業(yè)。然而，我們在調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，盡管很多學(xué)校開設(shè)有舞蹈專業(yè)，但他們在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面還是很不完善的，很多舞蹈授課教師并沒有經(jīng)過專業(yè)的，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。因此，這些教師在舞蹈教學(xué)過程中往往是根據(jù)自身的舞蹈經(jīng)驗(yàn)和自己對舞蹈有限的知識(shí)進(jìn)行教學(xué)，這就意味著舞蹈教學(xué)的教材是不規(guī)范的，在教學(xué)手段方面也是需要完善的。教材的不規(guī)范和教學(xué)手段的落后都導(dǎo)致舞蹈教學(xué)存在這樣那樣的問題，這些問題的存在對舞蹈演員的舞蹈學(xué)習(xí)是非常不利的，所以舞蹈學(xué)習(xí)要建立規(guī)范的，健全的，完整的舞蹈訓(xùn)練理論體系，要強(qiáng)調(diào)規(guī)范性訓(xùn)練，強(qiáng)化基本功訓(xùn)練的規(guī)范性對舞蹈演員演藝事業(yè)的發(fā)展是非常重要的。
四、舞蹈基本功訓(xùn)練過程中的規(guī)范性
（一）規(guī)范的教材是舞蹈基本功訓(xùn)練規(guī)范性的前提條件
舞蹈基本功訓(xùn)練，首先要選擇規(guī)范的舞蹈教材，從而讓舞蹈演員在訓(xùn)練的過程中能夠接受規(guī)范的舞蹈教育，進(jìn)行規(guī)范的舞蹈訓(xùn)練。舞蹈教練在為學(xué)生作示范的過程中，首先自己的動(dòng)作要規(guī)范，態(tài)度要認(rèn)真，動(dòng)作不能走樣，不能有絲毫的懈怠，要做到傳授規(guī)范的舞蹈動(dòng)作，引導(dǎo)學(xué)生規(guī)范的練習(xí)。同時(shí)，學(xué)習(xí)條件是學(xué)生學(xué)習(xí)的主體部分，其主要是指學(xué)生對音樂節(jié)奏的領(lǐng)悟力，即學(xué)生對舞蹈學(xué)習(xí)的悟性。另外，學(xué)生自身身體的柔軟度，動(dòng)作力度和開度及其彈跳條件對舞蹈學(xué)生進(jìn)行規(guī)范練習(xí)都是非常重要的，舞蹈演員在平時(shí)的訓(xùn)練中要加強(qiáng)對此部分的練習(xí)，以確保自己的動(dòng)作規(guī)范到位。
（二）舞蹈基本功訓(xùn)練動(dòng)作的規(guī)范性
在舞蹈基本功訓(xùn)練過程中，壓腿是其最基本的訓(xùn)練內(nèi)容。壓腿主要分為壓前腿，旁腿和后腿。舞蹈演員進(jìn)行壓腿練習(xí)有助于他們打開腿部關(guān)節(jié)的韌帶。然而，壓腿訓(xùn)練看似簡單，其實(shí)是很難的。舞蹈演員在壓腿的過程中，要注意腳背是向外打開并且繃直的，腿部關(guān)節(jié)是直立的，還要讓自己的上半身保持直立。同時(shí)，還要注意，在壓腿的時(shí)候，個(gè)別舞蹈演員的韌帶可能太緊，在這種情況下，不要苛求一定要壓下去，但是一定要保持正確的姿態(tài)。隨著訓(xùn)練時(shí)間的增長，其緊繃得韌帶就可以拉長，達(dá)到規(guī)范訓(xùn)練的要求。部分舞蹈演員在壓旁腿和后腿的過程中很容易出胯和斜胯，他們一定要及時(shí)改正不規(guī)范的動(dòng)作。在矯正后腿動(dòng)作的時(shí)候，他們可以端平肩膀，挺直頸部，撐住自己的頭部，向后伸展。在壓旁腿的時(shí)候，他們可以用受扶住同側(cè)的把桿，并用另一只手臂緊貼耳邊，往自己的腿上靠近并且盡量向遠(yuǎn)處伸展。
每個(gè)舞蹈演員腳背的情況四不同的，腳背的好壞在很大程度上與先天情況有關(guān)，但后天的訓(xùn)練也有很大幫助。舞蹈演員在開始訓(xùn)練之前，要使自己腳尖到整個(gè)腳背的部分都要得到足夠的活動(dòng)。在訓(xùn)練的過程中，舞蹈演員要挺胸抬頭，用雙手扶住把桿，雙腳并攏站好，收腹提臀，首先從單腳背開始訓(xùn)練。在一到二節(jié)拍時(shí)，舞蹈演員要保持單腳腳后跟抬起，五個(gè)腳趾緊扒地面。三到四節(jié)拍的時(shí)，舞蹈演員的要繃直腳尖，往墻內(nèi)推，促使自己整個(gè)腳背呈月牙形。五到八節(jié)拍時(shí)，舞蹈演員可以換另一只腳進(jìn)行訓(xùn)練，動(dòng)作和雙腳背練習(xí)與單腳相同。
舞蹈基本功訓(xùn)練動(dòng)作的規(guī)范性還有很多需要注意的細(xì)節(jié)部分，本文在這里就不一一贅述了。
五、結(jié)語
舞蹈是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)，舞蹈與音樂，繪畫，雕塑等藝術(shù)手段是有區(qū)別的，舞蹈以優(yōu)美多姿的形體動(dòng)作為語言，通過形體動(dòng)作反映一定的社會(huì)生活，并塑造人物形象。總之，舞蹈基本功的訓(xùn)練要具有規(guī)定的動(dòng)作和規(guī)范的教材，舞蹈基本功訓(xùn)練要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，要有秩序。因此，舞蹈演員在進(jìn)行舞蹈基本功訓(xùn)練的過程中藥具有一定的科學(xué)性和規(guī)范性。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號(hào)：U41-4；G642
隨著公路建設(shè)的大規(guī)模開展，道路工程材料的使用和發(fā)展速度也在逐步加快，道路工程不斷涌現(xiàn)出新結(jié)構(gòu)、新材料、新方法和新工藝[1]。《道路工程材料》是土工工程專業(yè)方向的一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。為了使學(xué)生深入系統(tǒng)掌握這門課程的知識(shí)及相關(guān)試驗(yàn)技能，應(yīng)以相關(guān)的行業(yè)規(guī)范為指導(dǎo)，深入解析《道路工程材料》中的重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容，讓學(xué)生清晰深刻的了解這門學(xué)科，培養(yǎng)本專業(yè)學(xué)生具備較強(qiáng)的道路專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本操作技能，為后續(xù)《路基路面工程》、《橋梁工程》、《道路養(yǎng)護(hù)與管理》等專業(yè)課程打下基礎(chǔ)[2]。本文將從《道路工程材料》課程簡介、教學(xué)過程中的難點(diǎn)分析、教學(xué)方法介紹和教學(xué)過程中行業(yè)規(guī)范配合使用的重要意義四方面進(jìn)行討論。
1. 《道路工程材料》課程簡介
道路工程材料是泛指用于道路和橋梁工程及其附屬構(gòu)造物所用的各類建筑材料，主要包括土、瀝青、水泥、砂石、石灰、工業(yè)廢料、工程聚合物以及木材等材料[3]。該學(xué)科學(xué)習(xí)專業(yè)課的必備基礎(chǔ)，又是一門應(yīng)用技術(shù)。它與物理學(xué)、化學(xué)、理論力學(xué)、材料力學(xué)以及工程地質(zhì)等學(xué)科有密切的聯(lián)系。系統(tǒng)學(xué)習(xí)道路工程材料的基本性質(zhì)、技術(shù)指標(biāo)、測試技術(shù)、組成設(shè)計(jì)以及應(yīng)用技術(shù)等方面的知識(shí)，不僅是道路工程相關(guān)專業(yè)重要的知識(shí)結(jié)構(gòu)組成，而且也是科學(xué)合理地選擇、設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)、應(yīng)用和研發(fā)道路工程材料的理論基礎(chǔ)。
2. 教學(xué)方法介紹
本課程參照行業(yè)規(guī)范，對道路工程常用材料的技術(shù)性能、質(zhì)量要求、性能影響因素、評(píng)價(jià)測試技術(shù)和組成設(shè)計(jì)方法等基礎(chǔ)理論知識(shí)進(jìn)行重點(diǎn)論述，定期開展實(shí)驗(yàn)課程，建立“教、學(xué)、做”一體化的教學(xué)模式和動(dòng)態(tài)的、形式多樣的立體教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建起理論和實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式。具體從以下幾個(gè)方面進(jìn)行[2]：
（1）、理論介紹。通過課本和規(guī)范內(nèi)容進(jìn)行理論講解，讓學(xué)生構(gòu)建起材料組成、結(jié)構(gòu)與性質(zhì)之間關(guān)系的框架。
（2）、運(yùn)用對比的方法。通過對比各種材料的組成和結(jié)構(gòu)來學(xué)習(xí)它們的性質(zhì)和應(yīng)用，特別是通過對比來熟悉它們的共性和特性。這在學(xué)習(xí)瀝青、水泥及其混凝土材料時(shí)非常重要。
（3）、密切聯(lián)系工程實(shí)際，重視實(shí)驗(yàn)課并做好實(shí)驗(yàn)。試驗(yàn)課是本課程的重要環(huán)節(jié)，通過實(shí)驗(yàn)可驗(yàn)證所學(xué)的基本理論，讓學(xué)生學(xué)會(huì)檢驗(yàn)常用道路材料特別是水泥及水泥混凝土、瀝青的實(shí)驗(yàn)方法，熟悉試驗(yàn)技能，并能夠?qū)?shí)驗(yàn)結(jié)果做正確的判斷和分析。這對培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)和工作能力以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度十分有用。
3. 教學(xué)過程中行業(yè)規(guī)范的配合使用
行業(yè)規(guī)范是指在該行業(yè)統(tǒng)一使用的標(biāo)準(zhǔn)。在本課程教學(xué)過程中主要參考的規(guī)范包括 《公路工程集料試驗(yàn)規(guī)程》 、 《公路工程瀝青基瀝青混合料試驗(yàn)規(guī)程》 和 《通用硅酸鹽水泥標(biāo)準(zhǔn)》 。這些規(guī)范在教學(xué)中起到很好的解釋和引導(dǎo)作用。主要體現(xiàn)在：課本中有些名詞的解釋過于抽象，對于初次學(xué)習(xí)這門課程的同學(xué)來說不容易理解，即使理解也很難在實(shí)踐中應(yīng)用，此時(shí)可通過規(guī)范中對專業(yè)名詞的解釋及其測試方法進(jìn)行提取，并結(jié)合課本，給學(xué)生做細(xì)致的講解，讓同學(xué)真正理解該名詞的由來和應(yīng)用。下面通過實(shí)例做具體說明。
教材在介紹集料磨光值概念時(shí)，在給出“磨光值是反映集料抵抗輪胎磨光作用能力的指標(biāo)”。集料的磨光值PSV是將9.5～13.2mm并剔除針片狀顆粒的集料制成試件，加速磨光后測定磨光后集料的摩擦系PSVra，并按式PSV=PSVm+49-PSbra求得[1]。關(guān)于磨光值，規(guī)范《公路工程集料試驗(yàn)規(guī)程》[4]首先給出了磨光值試驗(yàn)的目的和適用范圍，詳細(xì)介紹了試驗(yàn)所用的加速磨光機(jī)（見圖1）；并且給出了擺式摩擦系數(shù)測定儀的示意圖。詳盡介紹了試驗(yàn)儀器、材料、試驗(yàn)方法和數(shù)據(jù)處理。
對比可見，如果在教學(xué)中僅將教材的中的概念灌輸給學(xué)生的話，不僅枯燥，而且學(xué)生只能對磨光值有個(gè)模糊的概念，教學(xué)效果差。然而，如果能配合規(guī)范學(xué)習(xí)，首先讓學(xué)生明確這個(gè)概念的由來以及用途，隨后通過PPT展示測定裝置，通過具體的試驗(yàn)步驟并結(jié)合現(xiàn)場實(shí)測視頻給學(xué)生做一步步的講解，理論結(jié)合實(shí)際，不僅讓學(xué)生了解磨光值的概念，還要明確磨光值測定方法和評(píng)價(jià)方法，將抽象的概念具體化，不但能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且真正的達(dá)到教學(xué)的目的。
4 結(jié)束語
規(guī)范作為某一領(lǐng)域統(tǒng)一使用的標(biāo)準(zhǔn)，要明確其重要性。在教學(xué)中，對于書本中一些抽象的名詞和簡略介紹的知識(shí)點(diǎn)，可通過查閱規(guī)范進(jìn)行展開和介紹，從而達(dá)到教學(xué)的目的。
參考文獻(xiàn)
[1] 申愛琴. 道路建筑材料[M] 北京：人民交通出版社，2010
[2] 伍必慶. 道路建筑材料[M] 北京：人民交通出版社，2012
權(quán)利不僅是由人治社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)變的一個(gè)因子，而且成為維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)紐帶。在這種時(shí)代背景下，權(quán)利充斥于人們生活的方方面面，左右著人們的思維方式。他們總是希望享有窮盡所有的權(quán)利，理論界亦熱衷于從法律規(guī)范中尋找權(quán)利推演的可能性，繼而凝煉出某種權(quán)利并使之定型化、制度化，將一些道德權(quán)利甚至難稱之為權(quán)利的“權(quán)利”制度化。這種權(quán)利“泛道德化”傾向最終會(huì)走向了問題的反面——權(quán)利庸俗化，是導(dǎo)致“人權(quán)似乎什么都是，又似乎什么都不是”的原因所在。同時(shí)，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)又離不開理性制度的支持。鑒于此，道德權(quán)利與法律權(quán)利的界線劃分，即，權(quán)利的制度化便成為一個(gè)值得認(rèn)真對待的問題。
一、道德權(quán)利與法律權(quán)利的關(guān)系
在對這一問題展開論述前，首先需要對相關(guān)的概念作一下解釋和澄清。第一，所謂“權(quán)利的制度化”，是指將權(quán)利觀念客觀化為一種強(qiáng)制性的社會(huì)行為準(zhǔn)則，通過建立和完善權(quán)利制度，確認(rèn)已經(jīng)存在的某些習(xí)慣權(quán)利或道德權(quán)利具有規(guī)范約束力，以使這些“權(quán)利”得以有效實(shí)現(xiàn)的過程。我們將這些經(jīng)過制度化的權(quán)利稱為“制度性權(quán)利”。“制度性權(quán)利”有狹義和廣義兩種理解：在狹義上指的就是法定權(quán)利或法律權(quán)利；在廣義上除了法定權(quán)利外，還包括村規(guī)民約、政黨與社會(huì)團(tuán)體的政策、綱領(lǐng)與章程等非法律性的制度確認(rèn)的權(quán)利。本文取其狹義：權(quán)利的制度化與立法或者說道德規(guī)范法律化密切相關(guān)。第二，所謂“制度性權(quán)利泛道德化”是指：模糊制度性權(quán)利與道德性權(quán)利的界域，任意擴(kuò)張制度性權(quán)利的外延，以致將一些條件不夠成熟的道德權(quán)利強(qiáng)行制度化的現(xiàn)象。
“人權(quán)”在其靜態(tài)上包括道德上的權(quán)利和法律制度上的權(quán)利。從發(fā)生學(xué)的意義上來講，制度權(quán)利是道德權(quán)利客觀化的產(chǎn)物，是道德權(quán)利物化形態(tài)。道德權(quán)利的存在早于制度性權(quán)利，在早期缺乏法律制度有效保護(hù)的時(shí)代，道德權(quán)利只是主體的自我主張，只能憑借主體自我力量予以維護(hù)，所以只具主觀性，這是不完善的權(quán)利。隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和理性認(rèn)識(shí)的提升，法律制度逐漸確認(rèn)各種主觀性的道德權(quán)利，于是形成了法律權(quán)利。法律權(quán)利也因此取得了主觀和客觀的雙重屬性，這才是完整意義上的權(quán)利。在一個(gè)社會(huì)共同體中，某些道德權(quán)利的確定性需要主體以外的力量來維系，社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生保障道德權(quán)利的法律制度。所以說，法律權(quán)利的產(chǎn)生是道德權(quán)利保障需要的產(chǎn)物，它使主觀的、不完善的、確定性差的權(quán)利變?yōu)榭陀^的、完善的、確定性程度較高的權(quán)利。法律制度是保障人權(quán)最主要、最有效的手段。“制度”從哲學(xué)意義講，是指一定事物保持自己的質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，反映了質(zhì)與量的統(tǒng)一。制度的作用與功能就在于對個(gè)人、社會(huì)的活動(dòng)和行為進(jìn)行規(guī)范和約束，以協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的有序發(fā)展。制度對于人權(quán)的現(xiàn)實(shí)意義毋庸置疑，它給與道德權(quán)利以較為穩(wěn)定和有效的手段，人權(quán)離不開制度，它并最終要以制度的形式來保證其實(shí)現(xiàn)。
道德權(quán)利與法律權(quán)利，是按照權(quán)利的保障依據(jù)所作的一種分類。道德權(quán)利是先于或獨(dú)立于任何法規(guī)或規(guī)章而存在的權(quán)利，它“訴諸于某種道德直覺或道德理想，諸如基于對人的本性的理解而形成的對人之為人的道德條件的判斷，基于某種道德理想而形成的道義要求等等”。［1］雖然道德權(quán)利與法律權(quán)利在權(quán)利內(nèi)容、形成條件、保障方式等方面都有不同，但兩者完全可以在同一個(gè)社會(huì)中同存共生，道德權(quán)利以人們期望用法律權(quán)利形式得到認(rèn)可而事實(shí)上并未如此的形式出現(xiàn)，對它的尊重由人們的內(nèi)心自律力來控制，侵犯他人的道德權(quán)利帶來的僅僅是“無法與其他人進(jìn)行正常交往的恐懼”。然而，隨著人們社會(huì)化程度的提高，有些道德權(quán)利對于維系社會(huì)秩序的重要性也日益凸現(xiàn)，這就需要立法者以主體的權(quán)利要求為根據(jù)，適時(shí)地將它們提升為法律權(quán)利，由法律制度來體現(xiàn)道德權(quán)利的內(nèi)在規(guī)律，由法律來賦予其強(qiáng)制執(zhí)行力，這便是權(quán)利的制度化要旨所在。但是，我們也要避免將這個(gè)問題作極端化處理而任意擴(kuò)大制度的統(tǒng)攝范圍。社會(huì)發(fā)展階段的不同，法律所保障的權(quán)利也是不同的。隨著社會(huì)的發(fā)展特別是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的道德倫理觀念受到?jīng)_擊，同時(shí)又會(huì)催生一些新的道德權(quán)利類型。法律制度的價(jià)值目標(biāo)要?jiǎng)討B(tài)地與同時(shí)代普遍的道德觀念相容，雖然法律的制定和道德的發(fā)展變化不可能完全一致，尤其在社會(huì)變革時(shí)期，法律的制定先于人的道德觀念的變化，或者人的道德觀念的變化超越現(xiàn)行法律制度要求的情形都有可能發(fā)生。但是，道德規(guī)范與法律規(guī)范在價(jià)值目標(biāo)上應(yīng)當(dāng)相容，并且這種道德規(guī)范在大多數(shù)人身上能夠得到實(shí)現(xiàn)，如果現(xiàn)行法律制度嚴(yán)重滯后于道德觀念的變化，或者現(xiàn)行法律的制定極度超越當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德觀念，那么，這些制度性權(quán)利的外延是存在缺陷的。在一個(gè)相對穩(wěn)定的社會(huì)當(dāng)中，權(quán)利在總量上也應(yīng)當(dāng)保持相對穩(wěn)定平衡，道德權(quán)利和法定權(quán)利在數(shù)量上也是此消彼長的。兩者在界限上應(yīng)當(dāng)清晰，在數(shù)量上應(yīng)當(dāng)保持適度的協(xié)調(diào)，以實(shí)現(xiàn)二者間良性互動(dòng)的理想狀態(tài)：如果道德權(quán)利所占的比例過大，就會(huì)將人權(quán)與空乏的人道混同，侵犯權(quán)利不會(huì)導(dǎo)致法律后果，制度的價(jià)值難以體現(xiàn)，被侵害的權(quán)利難于得到矯正；反之，如果將過多的道德權(quán)利制度化，法定權(quán)利所占的比例過大，就會(huì)導(dǎo)致制度性權(quán)利的泛道德化。古代的“以禮入法”甚至以道德取代了法，執(zhí)行這種“法律”必然以德治為之,這對于現(xiàn)代的社會(huì)則是絕對不可取的。所以，如果法定權(quán)利與道德權(quán)利之間的界限模糊不清，就會(huì)發(fā)生兩者之間相互侵犯而兩敗俱傷的情形：要么法定權(quán)利在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)不了；要么道德權(quán)利難以得到實(shí)際保障。二、道德權(quán)利的存在形態(tài)
“無道德便無社會(huì)生活”，道德權(quán)利軟化將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。然而，一個(gè)國家的道德權(quán)利制度化的程度并不取決于立法者的主觀意圖與愿望，它受到該國客觀存在的法律體系、道德倫理、國民素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素的制約。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人與人之間存在的利益關(guān)系是復(fù)雜和多種多樣的，而法律所關(guān)注和調(diào)節(jié)的只是某些通過立法選擇而確立的比較重大的利益關(guān)系。也就是說，并非所有的利益關(guān)系都需要借助法律的手段予以調(diào)節(jié)，當(dāng)一種道德權(quán)利的重要性發(fā)展到這樣的程度：其權(quán)利主體如果不享有就會(huì)受到實(shí)質(zhì)性的傷害，以致如果不加以法律保護(hù)就會(huì)造成人與人之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的緊張以及社會(huì)秩序的紊亂，同時(shí)，當(dāng)權(quán)利主體享有此項(xiàng)法律權(quán)利的時(shí)候又不會(huì)造成不同法律權(quán)利間關(guān)系沖突，整個(gè)法律權(quán)利體系混亂的時(shí)候，就有必要將這種道德權(quán)利制度化為法律權(quán)利了。否則，法律制度自身的正當(dāng)性與合理性就會(huì)受到質(zhì)疑。反之，如果這種道德權(quán)利的重要性還遠(yuǎn)未發(fā)展到如此程度便硬要將其制度化，就會(huì)打破當(dāng)前的平衡狀態(tài)導(dǎo)致制度性權(quán)利的泛道德化。也就是說，并非所有的權(quán)利都需要被確認(rèn)為法律權(quán)利而由法律加以保護(hù)，法律規(guī)范不可能也無必要窮盡一切權(quán)利規(guī)定。根據(jù)康德的觀點(diǎn)，一項(xiàng)行為準(zhǔn)則只有當(dāng)每個(gè)人永遠(yuǎn)在邏輯上是可能的和每個(gè)人總是不服從它是不可能的時(shí)候，才可以被接受為普遍法則，如果某種行為歸屬于一項(xiàng)可加以普遍化的行為準(zhǔn)則，那么就有義務(wù)去從事它；如果它歸屬于一項(xiàng)無法加以普遍化的行為準(zhǔn)則，那么就有義務(wù)不去服從它。美國法學(xué)家博登海默在其《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》一書中認(rèn)為，社會(huì)中存在著兩類不同的道德規(guī)范：第一類道德規(guī)范是保障社會(huì)有序化運(yùn)行所必要的，它們對于有效地履行一個(gè)有組織的社會(huì)必須應(yīng)付的任務(wù)來講，被認(rèn)為是必不可少的、必需的或十分合乎需要的，避免殺人和傷害就屬于這類道德規(guī)范的基本要求；第二類道德規(guī)范包括那些大大有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間的緊密聯(lián)系的原則，但是這些原則對人們提出的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那種被認(rèn)為是維持社會(huì)生活的必要條件所必需的要求。仁慈、博愛和大公無私等就屬于這一類道德規(guī)范。［2］那些被視為是社會(huì)交往的基本而必要的道德規(guī)范原則，在一切社會(huì)中都被賦予了強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的性質(zhì)。這些道德權(quán)利的約束力增強(qiáng)，是通過將它們轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利而實(shí)現(xiàn)的，曾經(jīng)作為道德權(quán)利的生命權(quán)、人身安全權(quán)等被制度化為法律權(quán)利。而對第二類的道德規(guī)范所確立的“請求無私捐助權(quán)”等，法律只能做出鼓勵(lì)性規(guī)定甚至不作明確的規(guī)定，以激勵(lì)的方式引導(dǎo)人們在社會(huì)生活與個(gè)人生活中揚(yáng)善抑惡，而不能將其提升到法律權(quán)利來強(qiáng)制保障，因?yàn)樗鼈儗τ诰S護(hù)社會(huì)有序性不是“必不可少的、必需的或十分合乎需要的”。由于它們在一定范圍內(nèi)限制甚至否定了人們的自由選擇權(quán)和財(cái)產(chǎn)自，如果將這些道德權(quán)利轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利，以外在強(qiáng)制的手段迫使人們行善，結(jié)果可能是取消善行。任何一個(gè)社會(huì)共同體中的道德都具有多樣性、多層次性的特征，在橫向上包括社會(huì)共同體成員遵循的共同道德、個(gè)別共同體成員遵循的特殊道德；在縱向上又有層次高低之分。其中，最低限度的共同道德規(guī)范旨在維護(hù)社會(huì)正常生活秩序而要求全體社會(huì)成員所必須共同遵守的最簡單、最起碼的道德要求，如果缺乏這種道德規(guī)范，社會(huì)就有崩潰的危險(xiǎn)。這些最簡單、最起碼的道德要求又被稱作為“簡單的道德和正義的準(zhǔn)則”，它構(gòu)成道德權(quán)利制度化的邏輯起點(diǎn)，法律權(quán)利只能與最低限度的道德規(guī)范所保障的道德權(quán)利相鄰接并處于其下。無論是在國際領(lǐng)域還是在國家內(nèi)部，人權(quán)的制度化保護(hù)只能從最低限度的道德規(guī)范做起。因?yàn)橹挥羞@種最低限度的共同道德規(guī)范才能夠作為一種受到廣泛認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，從而具有普適性。所以說，人權(quán)的制度化是一個(gè)從共同普遍的、最低限度的道德權(quán)利做起，標(biāo)準(zhǔn)又逐步提高的過程。三、結(jié)語
行文至此，我們必然要追問：中國當(dāng)下人權(quán)的制度化保護(hù)從何做起？考慮到法律體系、道德倫理、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣及意識(shí)形態(tài)等實(shí)際狀況，更重要的是考量法律權(quán)利如何在現(xiàn)實(shí)中得以更好的實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為，我國目前的最低限度的道德規(guī)范應(yīng)該確定為“不損人利己”、“不假公肥私”、“不損害環(huán)境”，這三種基本的道德規(guī)范是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中必須遵守的最基本的行為準(zhǔn)則，以為它們對于維護(hù)社會(huì)有序性是“必不可少的、必需的或十分合乎需要的”。這三種道德規(guī)范分別從個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與集體社會(huì)之間、人與自然之間三個(gè)方面維系著人際關(guān)系的和諧、社會(huì)生活的安寧和自然資源與環(huán)境的可持續(xù)性，如果這一層次的道德淪喪，不但要引起整個(gè)社會(huì)道德體系崩潰，而且會(huì)導(dǎo)致普遍的社會(huì)混亂。因此，這一層次的道德規(guī)范應(yīng)該成為我國目前權(quán)利制度化的依據(jù)和邏輯起點(diǎn)。在當(dāng)前的此種情況下，將“舍己救人”、“大公無私”或者“全心全意為人民服務(wù)”等英雄主義的、較高層次的道德規(guī)范法律化的條件尚不成熟。當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人的社會(huì)化程度及道德水平逐步提高，這些道德權(quán)利的重要性也日益凸現(xiàn)，不排除將來將它們轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利的可能性。例如：在劇烈的社會(huì)變革過程中，弱勢群體問題的日漸成為關(guān)系到社會(huì)能否穩(wěn)定、發(fā)展能否持續(xù)的重大問題，將社會(huì)弱勢群體的權(quán)利保障從一般民政救助提升為人權(quán)層面的法律保護(hù)已經(jīng)成為國家尊重和保障人權(quán)的現(xiàn)實(shí)性命題，［3］隨著社會(huì)變遷速度的加快，現(xiàn)在的強(qiáng)勢群體將來淪為弱勢群體的可能性亦在增大。如果一個(gè)社會(huì)共同體想要持續(xù)存在下去，它就不能忽視弱勢群體的權(quán)益保障。所以，“弱勢群體福利權(quán)”當(dāng)在某些適當(dāng)?shù)南拗品秶鷥?nèi)從普通的道德權(quán)利領(lǐng)域轉(zhuǎn)入到強(qiáng)制性法律權(quán)利的范圍。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）08-0013-02
一、優(yōu)良道德規(guī)范的內(nèi)涵
關(guān)于優(yōu)良道德規(guī)范的研究，是倫理學(xué)的主要問題。王海明先生在《新倫理學(xué)》（商務(wù)印書館2001年版）一書中，提出了一種新倫理學(xué)的理念，突破了以往倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)的局限，強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于如何制定和實(shí)現(xiàn)優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于優(yōu)良道德的制定方法和制定過程以及實(shí)現(xiàn)途徑的科學(xué)。這一觀點(diǎn)也被學(xué)界稱為“優(yōu)良道德論”。它強(qiáng)調(diào)優(yōu)良道德只能通過社會(huì)創(chuàng)造道德目的，從人的行為事實(shí)中推導(dǎo)、制定出來。我們所制定的道德規(guī)范之優(yōu)劣，“取決于對行為事實(shí)如何的客觀規(guī)律和社會(huì)制定道德目的之真假[1]4。”新倫理學(xué)明確了道德目的是為了增進(jìn)每個(gè)人的利益。它提出：“評(píng)價(jià)一種道德的優(yōu)劣好壞，與評(píng)價(jià)一種政治和法的優(yōu)劣好壞一樣，決不能看它本身如何；而只能看它實(shí)現(xiàn)道德目的的程度如何，只能看它對道德目的的效用如何；只能看它把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和科教搞的如何，只能看它增進(jìn)每個(gè)人利益的程度如何，只能看它給予人的利與害的比值如何[2]155。”在這里，經(jīng)濟(jì)、科教等屬于社會(huì)整體利益的范疇，同時(shí)更注重了“增進(jìn)每個(gè)人的利益”，強(qiáng)調(diào)保護(hù)個(gè)人合法利益的重要性。表明優(yōu)良道德是社會(huì)整體利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一，要維護(hù)個(gè)人正當(dāng)?shù)摹⒑戏ǖ睦嫘枰Ｓ纱耍P者認(rèn)為所謂的優(yōu)良道德規(guī)范就是：符合普遍人性要求的，既維護(hù)社會(huì)整體利益，促進(jìn)社會(huì)的存在和發(fā)展，又充分尊重個(gè)人利益的道德規(guī)范。
二、優(yōu)良道德規(guī)范制定的重要標(biāo)準(zhǔn)
道德是人類社會(huì)永恒的主題，但不是所有的道德規(guī)范都是優(yōu)良道德規(guī)范，優(yōu)良道德規(guī)范的制定應(yīng)符合以下標(biāo)準(zhǔn)。
1.優(yōu)良道德規(guī)范應(yīng)突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)的“善”
新倫理學(xué)理論的提出，突破了以往道德只是規(guī)范個(gè)人行為的局限，突出了道德在社會(huì)中的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的“善”。亞里士多德在倫理學(xué)著作《尼各馬可倫理學(xué)》中，開篇就寫道：“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)。”“一種善即或?qū)τ趥€(gè)人和對于城邦來說，都是同一的，然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿[3]4。”在這里，所謂的城邦即是指社會(huì)。因此，優(yōu)良道德規(guī)范體現(xiàn)在社會(huì)功能上就要突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)的“善”。它應(yīng)該關(guān)注社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，使社會(huì)在良好道德的引導(dǎo)下健康的發(fā)展。并且作為人類社會(huì)，它也應(yīng)維護(hù)個(gè)人的利益，為個(gè)人的成長和發(fā)展提供廣闊的空間，而不是限制和制約個(gè)人的發(fā)展。這就是社會(huì)的“善”，而優(yōu)良道德規(guī)范的制定就應(yīng)該體現(xiàn)社會(huì)的“善”。
2.優(yōu)良道德規(guī)范應(yīng)維護(hù)社會(huì)秩序健康運(yùn)行
社會(huì)是一個(gè)充滿矛盾的有機(jī)體，只有在一定的秩序中才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，從而需要相應(yīng)的社會(huì)控制系統(tǒng)[4]41。社會(huì)控制系統(tǒng)包括很多方面的內(nèi)容，如國家法律、政治、制度等，但僅僅依靠這些強(qiáng)制性的手段是不夠的。道德也是社會(huì)控制系統(tǒng)中的重要組成部分，是社會(huì)重要的調(diào)控力量。“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）道德作為一種特殊的社會(huì)價(jià)值形態(tài)，始終植根于人和社會(huì)不可分割的聯(lián)系之中，保持著行為“應(yīng)當(dāng)”的價(jià)值內(nèi)涵，以行為“該不該”的評(píng)價(jià)方式而存在和發(fā)展著[4]39。道德借助人們的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論評(píng)價(jià)以及人們的內(nèi)心信念來規(guī)范人們的行為，使人們進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、自我約束，通過這種潛在的規(guī)范作用，來調(diào)節(jié)人們的社會(huì)關(guān)系、價(jià)值觀念等，倡導(dǎo)真、善、美，鞭撻假、惡、丑，促使社會(huì)形成良好的道德風(fēng)尚，達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的目的。由此，優(yōu)良道德規(guī)范的制定必然要能夠維護(hù)社會(huì)秩序，偏離社會(huì)發(fā)展需要的道德規(guī)范一定不是優(yōu)良的道德規(guī)范。
三、優(yōu)良道德規(guī)范制定的重要依據(jù)
1.符合人的道德需要
人的存在，具有二重性，即人是個(gè)體存在物和社會(huì)存在物的統(tǒng)一。一方面，任何人都是一種個(gè)體存在物，這是由每個(gè)人都是作為一個(gè)獨(dú)立的自然機(jī)體所決定的；另一方面，任何人絕不是“純粹的個(gè)人”，而只有在社會(huì)中才能存在，這就是說，人同時(shí)又是一定的社會(huì)成員，是一種社會(huì)存在物。人的二重存在性決定了人的道德需要。道德與人，與人的本性的關(guān)系十分復(fù)雜。馬克思曾指出，人的需要是人內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性。“他們的需要即是他們的本性。”意思是說要想知道人們的本性如何，就要看他們的需要如何，他們有什么需要和以什么方式、怎樣來滿足這些需要；需要和滿足需要的情況如何，人的本性也就如何。就哲學(xué)意義而言，人的需要既是人的本性。人的任何活動(dòng)及其結(jié)果，都是由需要來激發(fā)、推動(dòng)的。正如馬克思所言：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”道德作為調(diào)節(jié)人與人之間社會(huì)關(guān)系的價(jià)值體系，正是在人的生活和實(shí)踐中，基于人的道德需要而產(chǎn)生的。人的道德需要，既是指人對于一定道德的需要，人沒有道德就不能從事人的生活。而優(yōu)良道德規(guī)范的制定就要滿足人的道德需要。他應(yīng)根據(jù)社會(huì)中人與人的關(guān)系的復(fù)雜性，以調(diào)節(jié)人們之間的這種關(guān)系為目的，最終促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。
2.滿足人性發(fā)展的要求
人是道德需要的唯一主體，道德需要是人所特有的一種需要。因此，只有符合人性的要求、滿足人們根本目的、根本利益的規(guī)范，反映人性本質(zhì)的道德規(guī)范才是優(yōu)良的道德規(guī)范。如果道德規(guī)范不符合人的最根本利益的實(shí)現(xiàn)，對主體不是根本性的“好”，那么這些規(guī)范便可能是不合理的、多余的。因此只有全面認(rèn)識(shí)和理解人性的內(nèi)涵，才能制定出真正優(yōu)良的道德規(guī)范。那么，何謂人性？正如王海明指出：“人性乃是人生而固有之本性。”說到底，就是一切人與生俱來、生而固有的普遍本性。人性有廣義和狹義之分，一方面，人性是人生而固有的普遍本性，這是作為一般科學(xué)術(shù)語的人性概念；另一方面，人性是人的倫理行為事實(shí)如何的本性。倫理行為與道德行為一樣，是道德所規(guī)范的行為，“人是社會(huì)道德的主體”。道德的起源和目的是保障利益共同體與增進(jìn)人類的利益。人類之所以創(chuàng)造道德，就是為了保障這種利益共同體的存在和發(fā)展。道德規(guī)范作為道德的外在形式，也必須反映人性的要求，反映著人們一定的利益需要及價(jià)值追求。只有這樣，這種道德規(guī)范才能真正促進(jìn)人類的存在和發(fā)展。
3.保證人能自覺遵守
在社會(huì)的整個(gè)規(guī)范體系當(dāng)中，道德規(guī)范是一個(gè)重要的組成部分。道德規(guī)范作為一種必要的限制，對維護(hù)社會(huì)秩序，保證個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展都具有重要的意義。“無規(guī)矩不成方圓”，規(guī)范一方面的作用是限制，限制那些有悖社會(huì)所允許的行為。另一方面是保護(hù)、鼓勵(lì)那些有利于社會(huì)發(fā)展的行為。優(yōu)良道德規(guī)范的制定必須要保證人能自覺遵守，只有這樣的道德規(guī)范才能稱得上是優(yōu)良道德規(guī)范。
四、優(yōu)良道德規(guī)范制定的意義
社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的整體，存在著各種領(lǐng)域。因此社會(huì)就會(huì)有不同的道德要求，形成不同的道德原則和道德規(guī)范。無論社會(huì)如何發(fā)展，優(yōu)良道德規(guī)范都應(yīng)該是時(shí)代精神的體現(xiàn)。
1.優(yōu)良道德規(guī)范促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步
任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系。所謂價(jià)值體系即主體以其需求系統(tǒng)為基礎(chǔ)，對主客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行整合而形成的觀念形態(tài)，集中體現(xiàn)主體的愿望、要求、理想、需要、利益等。任何一個(gè)社會(huì)都會(huì)出于自己的需要，提出自己的核心價(jià)值體系。在中國古代，先秦典籍《管子·牧民》就提出過“國之四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”后來，“禮義廉恥，國之四維”之說融入儒家禮教思想之中，成為中國封建社會(huì)的核心價(jià)值體系。對當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展起到了很大的作用，也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的精神追求。時(shí)代不同，社會(huì)性質(zhì)不同，人們的道德要求也就不同。但相同之處在于，無論社會(huì)如何發(fā)展，人們的生活方式如何變化，任何社會(huì)或國家都需要建立一套符合時(shí)展的道德價(jià)值體系。以此來規(guī)范人們的行為，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。現(xiàn)階段我們提出的建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，其基本內(nèi)容就是的指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。在這樣一套道德價(jià)值體系的指導(dǎo)下，全國人民齊心協(xié)力，各項(xiàng)事業(yè)蒸蒸日上，社會(huì)主義建設(shè)在穩(wěn)定中不斷發(fā)展，極大地促進(jìn)了社會(huì)的文明和進(jìn)步。
2.優(yōu)良道德規(guī)范促進(jìn)人的發(fā)展
優(yōu)良道德規(guī)范是在符合人的道德需要和反應(yīng)普遍人性的要求下制定出來的，因此它能促進(jìn)人的發(fā)展。這表現(xiàn)在，它能規(guī)范約束人的行為，它通過社會(huì)輿論和主體的內(nèi)心信念等方式，去喚醒人們的良知、羞恥感、內(nèi)疚感，從而使人們實(shí)踐良好的行為；它能調(diào)節(jié)規(guī)整人的行為，優(yōu)良道德規(guī)范能夠通過評(píng)價(jià)等方式來指導(dǎo)和糾正人們的行為，從而協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、榜樣感化等手段，使人們形成內(nèi)化的關(guān)于善惡的觀念和情感，當(dāng)個(gè)體遵從了這種道德規(guī)范，他就會(huì)產(chǎn)生愉悅的體驗(yàn)，從而給自己一個(gè)肯定的評(píng)價(jià)；反之，如果他違反了這種道德規(guī)范，那么他就會(huì)在心里產(chǎn)生負(fù)罪感或羞恥感，從而給自己一個(gè)否定的評(píng)價(jià)；它能對人的行為產(chǎn)生鼓舞和激勵(lì)的作用，道德作為一種意識(shí)形態(tài)能幫助人們認(rèn)識(shí)自我與人生，確立人生的目標(biāo)和意義。它能激發(fā)人們的主動(dòng)性和積極性，促使人們自我發(fā)展和自我完善；它能促使人們自省和完善，通過對自身行為的反省，能使人們不斷完善自我，克服自身的弱點(diǎn)，如貪婪、自私、懶惰、等，并幫助人們形成正直、善良、勇敢、高尚的品德。總之，通過優(yōu)良道德規(guī)范的積極作用，最終會(huì)促使人向著更加完善、更加全面的方向不斷發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]王海明.倫理學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.
中國高校有少數(shù)教師在學(xué)術(shù)研究工作中違背學(xué)術(shù)道德規(guī)范，存在學(xué)術(shù)不端行為。這些學(xué)術(shù)不端行為，影響了高校學(xué)術(shù)聲譽(yù)，其“低投人、高收益”的特點(diǎn)導(dǎo)致了學(xué)術(shù)上“劣幣驅(qū)逐良幣”和“馬太效應(yīng)”的出現(xiàn)，嚴(yán)重阻礙了學(xué)術(shù)進(jìn)步。之所以出現(xiàn)這種情況，與我們的學(xué)術(shù)制度體系不健全有關(guān)，也與對高校教師的學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育不足有關(guān)。“我們在培養(yǎng)年輕的學(xué)術(shù)接班人時(shí)偏重于他們各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，卻忽視了那些讓他們成為成功的負(fù)責(zé)任的學(xué)術(shù)公民所必需的其他知識(shí)和技能。”因此，我們必須要在高校教師中進(jìn)行學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育，以在高等學(xué)校建設(shè)一支具有強(qiáng)烈學(xué)術(shù)使命感、學(xué)術(shù)作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、研究功底扎實(shí)、富有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)學(xué)術(shù)隊(duì)伍。
一、商校教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育的方式
學(xué)術(shù)道德規(guī)范是學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中必須遵守的行為準(zhǔn)則。它既包含學(xué)術(shù)內(nèi)在倫理要求，也包含基本學(xué)術(shù)規(guī)范要求，是提高學(xué)術(shù)水平、實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)積累和創(chuàng)新的根本保障。然而，我們在高校的師德教育中，對于學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范的教育卻是個(gè)弱點(diǎn)。因此，高校主管機(jī)構(gòu)和各高校應(yīng)該重視教師的學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育工作。在工作中，應(yīng)該注意教育的方式，以便取得良好的成效。
1.結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行教育的方式。高校教師也具有社會(huì)人、經(jīng)濟(jì)人的屬性，受到社會(huì)的影響，因此與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來進(jìn)行教育才是一個(gè)有說服力的教育。當(dāng)前實(shí)行的改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，是一場涉及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的深刻變革，必然給人們的思想觀念、價(jià)值取向、文化生活帶來多樣化。市場經(jīng)濟(jì)功利性和工具性的特點(diǎn)，一方面激發(fā)了人們的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，另一方面也容易引發(fā)人們的私欲膨脹，導(dǎo)致利己主義和功利主義等思想蔓延。應(yīng)該說，當(dāng)前高等學(xué)校出現(xiàn)的學(xué)術(shù)泡沫、學(xué)術(shù)不端愈演愈烈現(xiàn)象，恰恰是社會(huì)上浮躁心理和功利思想在高校教師身上的集中映射。因此，教育管理機(jī)構(gòu)和高校要教育教師認(rèn)識(shí)到市場經(jīng)濟(jì)特性給學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域帶來的影響，學(xué)會(huì)辯證地看待商品交換法則和功利主義觀念，防范信念迷失和道德滑坡;要教育教師淡看獲得名利和榮耀的結(jié)果，而著重審視獲得名利和榮耀的過程;要鼓勵(lì)教師在學(xué)術(shù)研究中寧靜致遠(yuǎn)，走內(nèi)涵開掘、科技創(chuàng)新之路，而不能急于求成，走外延拓展、低水平重復(fù)之路。
2.結(jié)合師德教育的方式。師德包括教師的職業(yè)道德品質(zhì)、思想觀念、職業(yè)精神等屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的諸多內(nèi)容。學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育是師德教育的重要組成部分，應(yīng)該結(jié)合師德教育來進(jìn)行。教育管理機(jī)構(gòu)和高校要教育教師自覺維護(hù)學(xué)術(shù)界良好的社會(huì)形象，努力以自己所掌握的知識(shí)和技術(shù)服務(wù)于人民群眾，回饋社會(huì)對高校教師的尊重;要置身于科教興國的偉業(yè)之中，以培養(yǎng)人才、繁榮學(xué)術(shù)、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步為己任;要增強(qiáng)獻(xiàn)身科教、服務(wù)社會(huì)的歷史使命感和責(zé)任感，正確對待學(xué)術(shù)研究中的名和利，反對沽名釣譽(yù)、急功近利等不良風(fēng)氣;要堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，忠于真理、探求真知，自覺維護(hù)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)和學(xué)者的聲譽(yù);要通過教育，努力使高校教師成為良好學(xué)術(shù)風(fēng)氣的維護(hù)者、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的力行者、優(yōu)良學(xué)術(shù)道德的傳承者。
二、高校教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育的內(nèi)容
高校教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育的內(nèi)容主要包括學(xué)術(shù)道德教育和學(xué)術(shù)規(guī)范的教育。
1.學(xué)術(shù)道德教育。第一，進(jìn)行學(xué)術(shù)道德精神的教育。學(xué)術(shù)道德是學(xué)術(shù)共同體內(nèi)形成的為保障其學(xué)術(shù)活動(dòng)的有效、有序與健康的社會(huì)目的學(xué)術(shù)研究的基本道德規(guī)范。教育管理機(jī)構(gòu)和高校要進(jìn)行經(jīng)常性、有組織的學(xué)術(shù)道德教育活動(dòng)，使形成高尚的學(xué)術(shù)道德追求成為教師的一種精神追求。要把國家和社會(huì)對高校教師學(xué)術(shù)道德品質(zhì)的要求內(nèi)化為教師自身的學(xué)術(shù)道德訴求，促使嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)的回歸和科學(xué)精神氣質(zhì)的重塑。要通過廣泛深人的學(xué)術(shù)道德教育，使高校教師在致力于學(xué)術(shù)科研工作時(shí)明辨是非，樹立以創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)研究為榮、以投機(jī)性的學(xué)術(shù)研究為恥的道德觀念;通過道德塑造，形成求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)自律的治學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，努力做學(xué)術(shù)道德和良好學(xué)風(fēng)的維護(hù)者、踐行者和弘揚(yáng)者。第蘭，進(jìn)行學(xué)術(shù)誠信教育。“誠者，天之道也，思誠者，人之道也。”誠信在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中一直處于核心地位。從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看，社會(huì)與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)人員之間存在的“委托一”的契約關(guān)系也需要信守和踐履承諾。誠信在學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中既具有認(rèn)知的意義，又具有社會(huì)道德的意義。西方許多大學(xué)深刻地認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)誠信的重要意義。普林斯頓大學(xué)的學(xué)術(shù)章程《前言》中寫到:“普林斯頓大學(xué)是一個(gè)知識(shí)分子的社區(qū)，這一社區(qū)擁有豐富的知識(shí)、技術(shù)與信息資源，可供師生們共同追求學(xué)術(shù)興趣……從各個(gè)方面來講，誠信是這一知識(shí)分子社區(qū)的核心道德。”
國內(nèi)許多大學(xué)以前對學(xué)術(shù)誠信教育的重要性認(rèn)識(shí)不足，現(xiàn)在必須要加強(qiáng)。我們應(yīng)該在碩士研究生和博士研究生的課程中設(shè)置有關(guān)科研誠信以及科學(xué)家和工程師社會(huì)責(zé)任方面的內(nèi)容;在青年教師崗位培訓(xùn)中進(jìn)行誠信品德和“科學(xué)研究倫理”的教育。要通過網(wǎng)站、宣傳短片和定期出版科研誠信刊物等靈活多樣的形式，開展宣傳教育來培養(yǎng)和督促學(xué)術(shù)誠信，營造一個(gè)良好的學(xué)術(shù)誠信氛圍。
2.學(xué)術(shù)規(guī)范教育。學(xué)術(shù)規(guī)范教育包括學(xué)術(shù)法律規(guī)范、學(xué)術(shù)引文規(guī)范、學(xué)術(shù)成果規(guī)范、項(xiàng)目研究規(guī)范、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)規(guī)范等方面的教育。
關(guān)于學(xué)術(shù)法律規(guī)范:要使教師通過了解《著作權(quán)法》、《專利法》等學(xué)術(shù)研究的相關(guān)法律、法規(guī)，牢固樹立法制觀念，增強(qiáng)學(xué)術(shù)法律意識(shí)，承認(rèn)并尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，不鉆法制的空子。同時(shí)使教師了解國家有關(guān)部委頒布實(shí)施的學(xué)術(shù)規(guī)范的文件，如教育部《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范(試行)》，科學(xué)技術(shù)部《國家科技計(jì)劃實(shí)施中科研不端行為處理辦法試行》等，并在學(xué)術(shù)研究中嚴(yán)格遵守以上規(guī)范的原則、精神和具體規(guī)范。
關(guān)于學(xué)術(shù)引文規(guī)范:要使教師了解學(xué)術(shù)論著寫作中引文的原則和正確方式。了解引文應(yīng)以原始文獻(xiàn)和第一手資料為原則;凡引用他人觀點(diǎn)、方案、資料、數(shù)據(jù)等，無論曾否發(fā)表，無論是紙質(zhì)或電子版，均應(yīng)詳加注釋;不得將未查閱過的文獻(xiàn)轉(zhuǎn)抄入自己的引文目錄或參考文獻(xiàn)目錄中;引證內(nèi)容不得構(gòu)成創(chuàng)造性作品的主要部分或核心內(nèi)容;對已有學(xué)術(shù)成果的介紹、評(píng)論、引用和注釋，應(yīng)力求客觀、公允、準(zhǔn)確，等等。
關(guān)于學(xué)術(shù)成果規(guī)范:要使教師了解尊重他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重要性。要教育教師在學(xué)術(shù)研究中充分尊重和借鑒已有的學(xué)術(shù)成果，注重調(diào)查研究，在全面掌握相關(guān)研究資料和學(xué)術(shù)信息的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計(jì)研究方案;要了解學(xué)術(shù)成果不應(yīng)重復(fù)發(fā)表，另有約定再次發(fā)表時(shí)，應(yīng)注明出處;學(xué)術(shù)成果的署名應(yīng)實(shí)事求是，署名者應(yīng)對該項(xiàng)成果承擔(dān)相應(yīng)的學(xué)術(shù)責(zé)任、道義責(zé)任和法律責(zé)任。
關(guān)于項(xiàng)目研究規(guī)范:要使教師了解項(xiàng)目申請時(shí)的真實(shí)性要求與項(xiàng)目研究規(guī)范，認(rèn)識(shí)到申請課題只重視“拿到”而不重視“完成”項(xiàng)目是非常錯(cuò)誤的觀念;在科研項(xiàng)目實(shí)施的全過程中，應(yīng)該依據(jù)包括項(xiàng)目申請書、計(jì)劃任務(wù)書與項(xiàng)目預(yù)算書等正式承諾，按時(shí)、按質(zhì)、按量完成約定的義務(wù);在科研項(xiàng)目研究過程中，所有的科學(xué)研究活動(dòng)應(yīng)該嚴(yán)格遵守目前科技界公認(rèn)的行為準(zhǔn)則。
關(guān)于學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)規(guī)范:要使教師了解學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的基本運(yùn)作程序，以及學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中客觀、公正、公開的原則要求;了解對基礎(chǔ)研究成果的評(píng)價(jià)，應(yīng)以學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)創(chuàng)新為主要尺度;對應(yīng)用研究成果的評(píng)價(jià)，應(yīng)注重其社會(huì)效益或經(jīng)濟(jì)效益;了解學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中的同行專家評(píng)審制、回避制度、民主表決制度、結(jié)果公示和意見反饋機(jī)制等的內(nèi)容和實(shí)施辦法。
三、高校教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育中應(yīng)該注意的問題
教育界流行著一個(gè)觀點(diǎn):體育不合格者是“殘品”,智育不合格者是“次品”,德育不合格者則是“危險(xiǎn)品”,由此可以看出德育在培養(yǎng)學(xué)生過程中的重要性,“育人德為先”是每一位教育者耳熟能詳?shù)挠^點(diǎn),但在具體的德育過程中,我們的疑惑卻遠(yuǎn)非這些格言式的警句就能夠給以指導(dǎo)的。一些班主任的苦口婆心就如同《大話西游》中唐僧對孫悟空的一番勸導(dǎo)一樣無效,這就引起了我們的思考,為什么班主任的德育結(jié)果是失效的,本文試圖找出德育失效的原因,以便幫助班主任找出班級(jí)管理的出路。
一、從“德”看德育
從甲骨文可以看出,“德”字是由“彳”“心”“目”三個(gè)核心部首組成,合起來就是用心用眼睛向前看著一條大道。這也就是說班主任要能夠指明學(xué)生心中該走的道路是什么,如果不了解學(xué)生的心靈,而只是一味地說教,德育目標(biāo)過高,急于求成,以至于超出學(xué)生的理解能力和接受能力,從而使德育成為形式,這在一些德育活動(dòng)中成為突出問題,使德育常陷入抽象、空洞的說教,根本起不了作用。德育一定要針對教育對象的身心特點(diǎn),制定切實(shí)可行的德育目標(biāo),它不能脫離生活實(shí)際,超越學(xué)生的認(rèn)知水平。否則,如果一味地強(qiáng)求學(xué)生接受遠(yuǎn)高于其身心發(fā)展階段的道理,即使這些道理被學(xué)生背得爛熟,也很難被他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化為內(nèi)在的道德價(jià)值觀念,這樣的德育自然成為空洞說教。
在《論語》中“德”指的是一種個(gè)體具有的影響,吸引他人甚至周圍環(huán)境的心靈力量。《論語》中講:“為政以德,譬如北辰居其所而眾星拱之。”統(tǒng)治者要像北斗星一樣,能夠讓眾星圍繞著自己轉(zhuǎn)。如果把這句話落實(shí)到班主任的身上,就是班主任要有一種心靈的力量,這種心靈的力量能夠吸引自己的學(xué)生,使學(xué)生緊緊圍繞在自己的周圍。如何具備這樣的心靈力量,就得看教師的專業(yè)素養(yǎng)與人格魅力了。
作為教育者,我們?nèi)粘５男袨榕c態(tài)度中就蘊(yùn)藏著豐富的道德資源,有時(shí)候,這些有形或無形的資源顯得更重要。比如領(lǐng)導(dǎo)準(zhǔn)時(shí)到會(huì),教師提前候課,看似簡單,實(shí)際上不僅體現(xiàn)出成年人對學(xué)生的尊重,而且體現(xiàn)了文明守時(shí)的道德作風(fēng),更體現(xiàn)出對工作的認(rèn)真和負(fù)責(zé)。在如此日復(fù)一日的、簡單行為中反復(fù)向?qū)W生傳遞著一些做人的重要準(zhǔn)則,使之在不知不覺中也將這些準(zhǔn)則內(nèi)化為素養(yǎng),這時(shí)教師雖然不置一詞,教育效果卻比千萬句做人應(yīng)該守時(shí)的動(dòng)聽話語更有力。成年人應(yīng)該做孩子的表率,處處檢點(diǎn)自己的行為,因?yàn)閮和拖裎覀兊挠白?他們的很多舉動(dòng)都是成年人影響的結(jié)果。
二、道德話語的在場與道德精神的不在場
我們生活的現(xiàn)實(shí)世界中的道德話語處于一種嚴(yán)重的無序狀態(tài),我們所擁有的只是一個(gè)概念框架的諸片段,缺乏了這些道德語言所必須的意義語境,我們所擁有的是道德的幻象,而作為本質(zhì)的道德已經(jīng)不在場了,在實(shí)際的操作過程中,我們已經(jīng)喪失了對于道德的把握的能力,這種道德只是變成了一種規(guī)范而非主體的自我選擇,是外在的而非內(nèi)在的。在個(gè)體的選擇和認(rèn)同方面,這種道德規(guī)范本身的確定性就變得無效與虛妄,在實(shí)際的教學(xué)過程中必然是失敗的。因?yàn)閭€(gè)體的道德,以及由此決定的道德價(jià)值觀是內(nèi)在于他自身、為他所獨(dú)有的,并決定了他道德選擇和認(rèn)同的理由和方式。顯然,道德或道德規(guī)范只是提供了個(gè)體選擇的依據(jù),而不能決定個(gè)體選擇的現(xiàn)實(shí)。這就增加了道德教育選擇和傳遞道德規(guī)范的困難。同時(shí),道德規(guī)范體現(xiàn)的是社會(huì)的群體意志,反映的是社會(huì)的道德價(jià)值取向,教育者既無必要,又不可能過多地考慮和承擔(dān)道德規(guī)范選擇的責(zé)任,而受教育者所要做的也只是習(xí)得與恪守這些“先在”的道德規(guī)范。因此,許多教育者常把道德教育視為培養(yǎng)個(gè)體遵從社會(huì)道德規(guī)范的“外鑠”過程,因而在方法上顯得粗暴、簡單,往往流于一般的說教或勸誡,結(jié)果道德教育卻在受教育者的身上孕育出了反道德的種子。這也是當(dāng)前道德教育的流弊。
三、德育失效的社會(huì)原因
如何突破道德教育的這種知行不一的問題,改變學(xué)生“明知故犯”的行為,培養(yǎng)學(xué)生的道德自律呢?這不能通過學(xué)校傳遞的道德規(guī)范來回答,因?yàn)榈赖乱?guī)范本身并不能說明個(gè)體如何踐行的問題。從總體上說,規(guī)范倫理對社會(huì)變遷具有深度的依存,這也意味著以規(guī)范倫理為基礎(chǔ)的道德教育對社會(huì)的發(fā)展必須保持高度的敏感。要發(fā)現(xiàn)我國道德教育的深層困境,就必須把視野拓展到學(xué)校教育以外的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中去,從而窺見道德教育與當(dāng)下社會(huì)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這主要涉及兩個(gè)方面。
第一,對于我國社會(huì)發(fā)展的總體特征,相信大多數(shù)人都會(huì)同意用“轉(zhuǎn)型”來指稱。至于是何種“轉(zhuǎn)型”,人們的看法就莫衷一是了,但至少有一點(diǎn)是肯定的,即伴隨這一變遷過程的是生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念等的切換。在這一過程中,社會(huì)道德價(jià)值觀念處在斷裂與重建之中,舊有的道德觀念難以適應(yīng)新的社會(huì)生活需要,而新的道德規(guī)范尚未建立。由于很多道德規(guī)范尚處在形成之中,還未形成社會(huì)共識(shí),不同的人群可能對同一規(guī)范的認(rèn)識(shí)不一,這就為普遍的道德遵守帶來了巨大的壓力和挑戰(zhàn),由此帶來的是深刻的社會(huì)道德失范問題。這給向來以傳遞道德規(guī)范為己任的道德教育無異于“當(dāng)頭一棒”。失去了普適的道德規(guī)范作為支撐,教師“苦口婆心”的說教換來的卻是學(xué)生的抵觸與不屑,以至于相互之間抱怨“有了代溝”。
第二,我們正生活在一個(gè)開放而多元的社會(huì)之中。不同族群之間相互接觸與交流更為頻繁,增進(jìn)了文化之間的相互理解、相互尊重。在此過程中,多元文化的價(jià)值觀念露出了端倪:不同文化價(jià)值觀念之間存在著差異,但這種差異不是文化價(jià)值觀念本身的優(yōu)劣之別,而是特定生活背景下人們生活方式和價(jià)值取向的差別,每一種文化價(jià)值觀念都有其內(nèi)在的意義。這就增加了以普適性的道德規(guī)范為內(nèi)容的道德教育的窘境。面對不同族群的兒童及其獨(dú)有的道德價(jià)值觀念,教師究竟應(yīng)該如何傳遞這些既定的、一元化的道德規(guī)范呢?這也是制約德育使其失效的一個(gè)重要原因。
參考文獻(xiàn):
改革開放三十多年，中國在經(jīng)濟(jì)上取得巨大的進(jìn)步，成就舉世矚目。但與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和物質(zhì)繁榮相伴而行的，并不都是道德繁榮，中國也有陷入道德泥淖之中的可能和危險(xiǎn)。要避免道德困境，需要在實(shí)事求是地分析當(dāng)前道德困境根源的基礎(chǔ)之上進(jìn)行道德轉(zhuǎn)型。
道德悲觀派與道德樂觀派的各自看法與依據(jù)
對于中國是否陷入道德困境這一問題，向來眾說紛紜、莫衷一是。在這個(gè)問題上，如果把主張中國陷入道德墮落甚至道德淪喪的一派稱為道德悲觀派，把持對立觀點(diǎn)的一派稱為道德樂觀派，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)道德悲觀派有事實(shí)憑依，道德樂觀派也有證據(jù)支撐。
道德悲觀派最常見的觀點(diǎn)及依據(jù)有如下。第一，人們對道德狀況的不滿有增無減。物質(zhì)文明建設(shè)進(jìn)步了，但人們的幸福感卻未有相應(yīng)的提高。第二，食品安全問題令人揪心。民以食為天，食品是人賴以生存的基礎(chǔ)，然而染色饅頭、瘦肉精、塑料米、地溝油等造假事件時(shí)有發(fā)生。第三，基本道德動(dòng)搖失守。尊老愛幼是傳統(tǒng)美德，但社會(huì)上卻出現(xiàn)過連扶不扶摔倒的老人都要討論一番的現(xiàn)象。
道德樂觀派則認(rèn)為我國道德建設(shè)取得了輝煌的成就，道德的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)一步夯實(shí)，主流道德輿論和道德觀念積極、健康、向上，道德榜樣的層次豐富多樣，人的權(quán)利得到極大的尊重和保護(hù)，慈善活動(dòng)、志愿活動(dòng)等公民道德行為呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢。道德悲觀派指出的事實(shí)雖然不能完全否認(rèn)，但這些事實(shí)不是道德狀況的全局和發(fā)展趨勢，而僅僅是社會(huì)轉(zhuǎn)型期過渡階段的暫時(shí)現(xiàn)象。當(dāng)然對這些消極的局部事實(shí)和暫時(shí)現(xiàn)象也不能忽視，應(yīng)該審慎地分析、理性地思考，找出其背后的根源。
從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)的人際關(guān)系格局變遷
當(dāng)今中國社會(huì)存在的道德問題，是在社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下進(jìn)行的，具有鮮明的社會(huì)轉(zhuǎn)型期特征。從某種意義上講，道德滑坡問題也是社轉(zhuǎn)型期帶來的必然結(jié)果。中國的改革不是對原有體制的細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，就其引起社會(huì)變革的廣度和深度來說，是一場新的革命。這場革命首先是經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)軌和轉(zhuǎn)型，由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型是最為根本的轉(zhuǎn)型，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)型后，上層建筑也要隨之轉(zhuǎn)型才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)而維持社會(huì)穩(wěn)定。作為上層建筑重要組成部分的道德，以及與之相關(guān)的倫理文化，自然也需要發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)型才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。
傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的劃分主要是以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)，在這里為了研究的方便，我們以與陌生人交往的數(shù)量和頻率及陌生人的重要性為指標(biāo)把社會(huì)劃分為熟人社會(huì)和陌生人社會(huì)。熟人社會(huì)就是在一個(gè)社會(huì)里，人們在日常生活和工作中主要跟熟人打交道，熟人的重要性遠(yuǎn)超過陌生人重要性的社會(huì)；反之，則是陌生人社會(huì)。
在傳統(tǒng)社會(huì)里我們接觸熟人的數(shù)量和頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于接觸陌生人的數(shù)量和頻率，熟人對我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊戇h(yuǎn)遠(yuǎn)超過陌生人，所以對人們的生存和發(fā)展來說，熟人往往比陌生人重要。然而，在現(xiàn)代社會(huì)里，尤其是在社會(huì)分工高度發(fā)達(dá)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)高度繁榮的國家和地區(qū)，人們在生活和工作中都要與陌生人接觸，接觸陌生人的數(shù)量和頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于熟人；人們與陌生人交流信息，交換產(chǎn)品，陌生人在人們的衣食住行等方方面面的影響超過了熟人。在傳統(tǒng)社會(huì)里人們依賴于熟人，而在現(xiàn)代社會(huì)里人們依賴于陌生人。
改革開放前的中國社會(huì)主要是一個(gè)熟人社會(huì)。改革開放初農(nóng)村人口是中國人口的主體，絕大多數(shù)人都生活在農(nóng)村，無論是生產(chǎn)協(xié)作、產(chǎn)品交換，還是生活交往主要都發(fā)生在熟人之間。與此同時(shí)，城里人大都處于單位之中，而單位就是一個(gè)小型的熟人社會(huì)。總之，這個(gè)時(shí)期無論鄉(xiāng)村還是城市都是處于熟人社會(huì)之中，人們工作和生活主要與熟人打交道，對人們生存與發(fā)展起最重要影響作用的是熟人而不是陌生人。改革開放以來熟人社會(huì)已經(jīng)悄然轉(zhuǎn)變。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，以及城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的開啟，社會(huì)關(guān)系格局發(fā)生了深刻的變化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年末城鎮(zhèn)常住人口77116萬人，占總?cè)丝诒戎兀ǔＷ∪丝诔擎?zhèn)化率）為56.10%，全國人戶分離的人口2.94億人，其中流動(dòng)人口2.47億人，這表明社會(huì)流動(dòng)性大大增強(qiáng)，傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系已發(fā)生深刻變化。
無論從微觀視角還是從宏觀視角看，社會(huì)存在都發(fā)生了巨大的變化，而且這種轉(zhuǎn)變都是根本性的。從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)，人們所處的人際關(guān)系格局發(fā)生重大變化，而不同的人際關(guān)系格局需要不同的倫理文化精神。在陌生人社會(huì)里需要有處理陌生人關(guān)系的道德規(guī)范和倫理文化。然而在中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人際關(guān)系格局已經(jīng)轉(zhuǎn)型的背景下，道德轉(zhuǎn)型未能及時(shí)跟進(jìn)，缺乏處理陌生人關(guān)系的原則，沒有形成可操作的道德規(guī)范，這才是導(dǎo)致了中國當(dāng)下出現(xiàn)道德困境的根本原因。在社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下，要徹底解決道德困境問題，必須進(jìn)行卓有成效的道德轉(zhuǎn)型。
筆者認(rèn)為，道德轉(zhuǎn)型至少涉及道德建設(shè)的路向、道德作用的機(jī)制、道德規(guī)范的制定、道德規(guī)范的踐行四個(gè)方面，最終要實(shí)現(xiàn)四個(gè)轉(zhuǎn)型：由熟人道德轉(zhuǎn)型為陌生人道德，由他律道德轉(zhuǎn)型為自律道德，由權(quán)威道德轉(zhuǎn)型為自主道德，由文本道德轉(zhuǎn)型為活動(dòng)道德。
由熟人道德轉(zhuǎn)型為陌生人道德
道德是用來調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的規(guī)范，根據(jù)道德所調(diào)整的人際關(guān)系體系的不同，可以把道德區(qū)分為熟人道德和陌生人道德。中國傳統(tǒng)道德文化的主流是儒家的，儒家道德規(guī)范體系可以概括為“三綱五常”，也就是君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦五倫關(guān)系；其中主要是家庭內(nèi)熟人關(guān)系，君臣也被當(dāng)做類“父子”的熟人關(guān)系來處理，五倫道德都是熟人道德。在五倫關(guān)系中沒有陌生人的維度，所以中國的傳統(tǒng)道德主要是熟人道德。在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引伸出來的時(shí)候，才能理解。中國的傳統(tǒng)道德之所以是熟人道德，其物質(zhì)根源在于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。
改革開放以來，隨著社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了根本的變化，在當(dāng)今社會(huì)，陌生人比熟人更影響著我們的衣食住行、工作學(xué)習(xí)，決定著我們的人身安全和生活質(zhì)量；陌生人的重要性甚至超過了熟人。“如何對待陌生人”、“如何處理與陌生人關(guān)系”是每個(gè)人必須面對的問題，這一問題的重要性超過了熟人問題。傳統(tǒng)的熟人道德無法很好地解決陌生人關(guān)系問題。要解決陌生人問題，就需要對熟人道德規(guī)范進(jìn)行改造和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范的轉(zhuǎn)型，把陌生人維度納入倫理規(guī)范。
由他律道德轉(zhuǎn)型為自律道德
道德與法律共同點(diǎn)在于它們都是調(diào)整人與人之間關(guān)系的規(guī)范。道德規(guī)范的特殊性就在于，它不是由政治的、行政的機(jī)構(gòu)所制定，也不靠強(qiáng)力的、威脅的手段去維護(hù)，而是由人們約定俗成，并且是靠人們的內(nèi)心信念和社會(huì)輿論的監(jiān)督來維護(hù)。一般情況下，不需要由政治的、行政的機(jī)關(guān)來強(qiáng)制執(zhí)行。在熟人社會(huì)里，一個(gè)不講道德的人會(huì)付出巨大的代價(jià)，所以，熟人圈子的人輕易不會(huì)違背道德。在熟人社會(huì)里，道德的輿論機(jī)制能夠非常高效地運(yùn)D和發(fā)揮作用，這種機(jī)制對個(gè)人來說主要是一種外在機(jī)制，是一種他律機(jī)制，因而熟人道德也可以稱為輿論型道德或他律道德。
然而，熟人社會(huì)里形成的行之有效的道德機(jī)制到了陌生人社會(huì)卻喪失了用武之地。陌生人社會(huì)里的每個(gè)人對其他人來說幾乎都是陌生人，人們互不知悉，不了解對方的基本信息和信用狀況，不了解對方的來龍去脈，從而缺乏足夠的信息作出道德鑒定，從而不能對之進(jìn)行輿論譴責(zé)，所以輿論道德發(fā)揮不出它在熟人社會(huì)里的那種效力，道德他律機(jī)制失靈。道德他律機(jī)制失靈的情況下，規(guī)范人的行為固然可以訴諸法律，但法律實(shí)施成本太高，更重要的是法律只能關(guān)涉人的行為無法關(guān)涉內(nèi)心，“道之以政，齊之以刑，民免而”；只有道德才能矯正行為同時(shí)又能矯正心理，從而達(dá)到標(biāo)本兼治的目的，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，所以倫理道德在任何社會(huì)里都不可棄之不用。
既然陌生人之間道德他律機(jī)制失靈，那么就只能訴諸道德的自律機(jī)制，使道德由他律道德向自律道德轉(zhuǎn)型。
由權(quán)威道德轉(zhuǎn)型為自主道德
“無人監(jiān)督，我也守法如常”，這已經(jīng)是初步的自律了，但還不是真正的自律，因?yàn)槿藗兯刂ú皇浅鲇谧杂勺栽傅倪x擇，而是出于權(quán)威的設(shè)定，只是人們習(xí)慣了而已，這仍然是權(quán)威道德。權(quán)威道德不是真正自由的道德，因?yàn)檫@種道德的具體內(nèi)容是由他者設(shè)定，遵守者仍然沒有真正的自由。
與權(quán)威道德相對的是自立道德。自立道德就是自我不受任何異己力量的宰制獨(dú)立不倚地確立行為的準(zhǔn)則并恪守之。自立道德確立過程中所受的宰制力量有兩種，一種是外部宰制力量，即上面所講的權(quán)威道德，另一種宰制力量來自主體內(nèi)部，它就是個(gè)人的偏好，人在偏好動(dòng)機(jī)宰制下確立的道德即偏好道德。偏好是愛好、欲望等一切非理性沖動(dòng)的總和，在偏好狀態(tài)下，人們隨心所欲，似乎也是自由自在的；其實(shí)不然，隨心所欲的人不過是像其他動(dòng)物一樣，受本能支配，是自身欲望的奴隸，如吸煙上癮的人不過是香煙的奴隸，吸毒上癮的人不過是的奴隸，他們毫無自由可言。自立道德就是既要擺脫外部權(quán)威的統(tǒng)治，也要超越內(nèi)部偏好的宰制，不做任何異己力量的奴隸，自己就是自己行為的主人。
由文本道德轉(zhuǎn)型為活動(dòng)道德
廣義的知識(shí)有三種類型，陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和品德性知識(shí)。前兩種類型的知識(shí)是美國學(xué)者安德森從信息加工的角度提出的。陳述性知識(shí)是關(guān)于“是什么”的知識(shí)，是對事實(shí)、定義、規(guī)則和原理的描述。程序性知識(shí)則是關(guān)于“怎樣做”的知識(shí)，如怎樣進(jìn)行推理、決策或者解決某類問題等。除了這兩種知識(shí)外，還有一種非常重要的知識(shí)，它是關(guān)于“應(yīng)該怎么做”的知識(shí)，如敬老愛幼、團(tuán)結(jié)互助都是這類知識(shí)，它決定著一個(gè)人的道德素質(zhì)，因此稱之為品德性知識(shí)，人是否具備此類知識(shí)也要通過實(shí)際的活動(dòng)來判斷。
從知識(shí)的存在形態(tài)視角進(jìn)行考察，知識(shí)主要有文本形態(tài)和活動(dòng)形態(tài)兩種。活動(dòng)形態(tài)的知識(shí)則是直接體現(xiàn)于活動(dòng)中或者通過活動(dòng)物化在其他載體中的知識(shí)。陳述性知識(shí)處于文本形態(tài)就可以發(fā)揮作用，掌握此類知識(shí)只需我們動(dòng)腦記住就可以了。程序性知識(shí)則必須處于活動(dòng)狀態(tài)才能發(fā)揮作用，掌握它必須付諸活動(dòng)，既要?jiǎng)幽X又要?jiǎng)邮郑绻阆雽W(xué)會(huì)游泳，只是死記硬背游泳的動(dòng)作要領(lǐng)是不夠的，必須親自下水練習(xí)不可。品德性知識(shí)是價(jià)值性規(guī)范，掌握它除了動(dòng)腦動(dòng)手外，還會(huì)涉及到情感層面，觸及靈魂，改變信仰。處于知識(shí)形態(tài)的品德性知識(shí)是不會(huì)發(fā)生實(shí)際作用的，道德主體必須通過自愿自由活動(dòng)，將之轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)形態(tài)，才能具備真正的、現(xiàn)實(shí)的德性。
（作者單位：山東師范大學(xué)教育學(xué)院）
【參考文獻(xiàn)】
①秋石：《正確認(rèn)識(shí)我國社會(huì)現(xiàn)階段道德狀況》，《求是》，2012年第1期。
職業(yè)道德規(guī)范是職業(yè)技術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)和前提保證。職業(yè)技術(shù)規(guī)范是對注冊會(huì)計(jì)師執(zhí)業(yè)技術(shù)進(jìn)行的規(guī)范，它是保證工作質(zhì)量的一個(gè)重要條件。但是，如果一個(gè)注冊會(huì)計(jì)師沒有崇高的職業(yè)道德理想、職業(yè)道德責(zé)任感、職業(yè)道德良知及較強(qiáng)的執(zhí)業(yè)能力，即使有再好的職業(yè)技術(shù)規(guī)范也不能完全保證其高質(zhì)量地完成相關(guān)業(yè)務(wù)。因此，注冊會(huì)計(jì)師職業(yè)道德規(guī)范是注冊會(huì)計(jì)師執(zhí)業(yè)過程和結(jié)果質(zhì)量的基礎(chǔ)和保證。注冊會(huì)計(jì)師職業(yè)技術(shù)規(guī)范在職業(yè)道德規(guī)范的約束和引導(dǎo)下對注冊會(huì)計(jì)師在執(zhí)業(yè)技術(shù)方面提出的要求是對注冊會(huì)計(jì)師最低的執(zhí)業(yè)要求。
職業(yè)技術(shù)規(guī)范和職業(yè)道德規(guī)范有著共同的目標(biāo)，相同的對象，承擔(dān)相同的責(zé)任，二者關(guān)系密切。主要表現(xiàn)為：首先，二者在作用上互相補(bǔ)充。在規(guī)范注冊會(huì)計(jì)師的行為中，首先要依賴注冊會(huì)計(jì)師職業(yè)道德規(guī)范，以此來約束注冊會(huì)計(jì)師的道德行為，同時(shí)也以此來約束和影響注冊會(huì)計(jì)師的執(zhí)業(yè)行為。對于在執(zhí)業(yè)過程中有些不能用技術(shù)來衡量和實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容和功能，往往需要用道德規(guī)范的形式加以規(guī)范和約束。但是如果僅以職業(yè)道德規(guī)范來約束注冊會(huì)計(jì)師的行為是不夠的，還必須對其執(zhí)業(yè)技術(shù)進(jìn)行規(guī)范。只有較高的執(zhí)業(yè)技術(shù)和技能，才有可能以較高的質(zhì)量完成任務(wù)。因此我們不能完全信賴職業(yè)技術(shù)規(guī)范而排斥職業(yè)道德規(guī)范的教化功能。其次，二者在內(nèi)容上互相滲透，互相疊加。注冊會(huì)計(jì)師職業(yè)技術(shù)規(guī)范中包含著一些注冊會(huì)計(jì)師職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容，同時(shí)，職業(yè)道德規(guī)范中也含有一些技術(shù)規(guī)范的內(nèi)容。最后，在實(shí)施業(yè)務(wù)過程中，二者相互作用。職業(yè)道德規(guī)范從思想方面對職業(yè)技術(shù)規(guī)范的運(yùn)行進(jìn)行正確的引導(dǎo)；職業(yè)技術(shù)規(guī)范是促進(jìn)職業(yè)道德規(guī)范形成和遵守的重要技術(shù)基礎(chǔ)。
二、注冊會(huì)計(jì)師職業(yè)道德規(guī)范與技術(shù)規(guī)范的區(qū)別
注冊會(huì)計(jì)師職業(yè)道德規(guī)范與職業(yè)技術(shù)規(guī)范雖然有著緊密的聯(lián)系，但二者還是有著一定的區(qū)別。
首先，性質(zhì)不同。職業(yè)技術(shù)規(guī)范對注冊會(huì)計(jì)師執(zhí)業(yè)過程的基本要求、審計(jì)操作、披露要求和執(zhí)業(yè)責(zé)任等方面作了規(guī)定，對注冊會(huì)計(jì)師從外部進(jìn)行強(qiáng)有力的約束，具有強(qiáng)制性特點(diǎn)。職業(yè)道德規(guī)范則對注冊會(huì)計(jì)師職業(yè)道德行為中的基本要求、遵循原則、專業(yè)勝任能力、與委托方和相關(guān)當(dāng)事方關(guān)系及與同行間的關(guān)系做出了規(guī)范，它的大部分來自于職業(yè)習(xí)慣和約定俗成的內(nèi)容，要依靠注冊會(huì)計(jì)師自覺、自愿地執(zhí)行，并依靠社會(huì)的輿論來監(jiān)督和實(shí)現(xiàn)的。但它更主要是靠注冊會(huì)計(jì)師的良知，基本是非強(qiáng)制性的，具有很強(qiáng)的自律性。
其次，表現(xiàn)形式不同。職業(yè)技術(shù)規(guī)范由注冊會(huì)計(jì)師職業(yè)執(zhí)業(yè)實(shí)踐中來，能表現(xiàn)出具體、明確的形式，并且是由會(huì)計(jì)管理行政部門制定并頒布，要求強(qiáng)制遵守。而職業(yè)道德規(guī)范雖然也有明確的形式，如《中國注冊會(huì)計(jì)師職業(yè)道德規(guī)范指導(dǎo)意見》，但也有一些不成文的規(guī)范，存在于人們的意識(shí)和信念之中，它依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)道德和道德評(píng)價(jià)等方式來實(shí)現(xiàn)。即使是成文的，職業(yè)道德規(guī)范與職業(yè)技術(shù)規(guī)范相比，在表現(xiàn)形式上也缺乏具體性和準(zhǔn)確性，通常是人們“應(yīng)當(dāng)”做或不“應(yīng)當(dāng)”做的一般要求，而職業(yè)技術(shù)規(guī)范則是人們“必須”做和“怎樣”做的具體要求。
再次，作用的范圍不同。職業(yè)技術(shù)規(guī)范側(cè)重于調(diào)整從業(yè)人員的外在行為和對結(jié)果的正確性，具有較強(qiáng)的客觀性。而職業(yè)道德規(guī)范不僅要求調(diào)整注冊會(huì)計(jì)師的外在行為，更強(qiáng)調(diào)調(diào)整注冊會(huì)計(jì)師的內(nèi)在精神行為。可見，職業(yè)技術(shù)規(guī)范是最低的要求，只能用以維持正常的工作秩序。而職業(yè)道德規(guī)范要比職業(yè)技術(shù)規(guī)范內(nèi)容廣泛。在實(shí)踐中，違反職業(yè)技術(shù)規(guī)范的行為肯定也違反職業(yè)道德規(guī)范的要求，但是有許多違反職業(yè)道德規(guī)范的不良行為并不違反職業(yè)技術(shù)規(guī)范。比如：某些會(huì)計(jì)師不求上進(jìn)，我們只能說他違反了職業(yè)道德規(guī)范，但是不能說他違反了職業(yè)技術(shù)規(guī)范。
最后，實(shí)施保障的方式不同。職業(yè)技術(shù)規(guī)范是注冊會(huì)計(jì)師執(zhí)業(yè)技術(shù)方面對會(huì)計(jì)規(guī)定的約束，具有更強(qiáng)的約束性，有明確的權(quán)威部門的要求和處罰規(guī)定。但職業(yè)道德規(guī)范則主要靠社會(huì)輿論監(jiān)督，缺乏權(quán)威性。當(dāng)人們對職業(yè)道德上的權(quán)力和義務(wù)發(fā)生爭執(zhí)時(shí)，往往沒有相應(yīng)的權(quán)威部門對其中的事非曲直作出裁決，即使有裁決也是輿論性質(zhì)的，缺乏強(qiáng)制性。
三、注冊會(huì)計(jì)師職業(yè)道德規(guī)范與職業(yè)技術(shù)規(guī)范的協(xié)調(diào)
一、引言
新形勢下,隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,會(huì)計(jì)人員在社會(huì)中的地位越來越重要。這是因?yàn)闀?huì)計(jì)人員能接觸到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)層面,并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和企業(yè)發(fā)展中起到不可忽視的作用。會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德修養(yǎng)是會(huì)計(jì)人員道德品質(zhì)修養(yǎng)的一部分,是指會(huì)計(jì)人員在職業(yè)道德品質(zhì)方面經(jīng)過長期的考驗(yàn)和鍛煉,從而達(dá)到的職業(yè)道德水平。
二、如何提高會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德修養(yǎng)
提高會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德修養(yǎng),不僅要加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員對會(huì)計(jì)職業(yè)道德原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)和理解,還要讓會(huì)計(jì)人員認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)行業(yè)職業(yè)道德修養(yǎng)的重要性,使其擁有堅(jiān)定的職業(yè)信念,樹立高度的責(zé)任感,從而使他們能熱愛會(huì)計(jì)工作,并在工作中能堅(jiān)持職業(yè)原則、經(jīng)得住金錢的誘惑、堅(jiān)守住最初的職業(yè)信念,在會(huì)計(jì)工作中充分發(fā)揮自己的作用。所有會(huì)計(jì)人員必須堅(jiān)持“誠信為本,操守為重,遵循準(zhǔn)則,不做假賬”,保證會(huì)計(jì)信息的客觀公正、真實(shí)可靠。因此,如何提高會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德修養(yǎng),營造良好的執(zhí)業(yè)環(huán)境,促進(jìn)會(huì)計(jì)行業(yè)的不斷發(fā)展成為我們關(guān)注的重點(diǎn)。
(一)加強(qiáng)對會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德教育
職業(yè)道德教育作為會(huì)計(jì)從業(yè)人員的必修課,能使其認(rèn)識(shí)到作為會(huì)計(jì)人員應(yīng)必備的職業(yè)道德,從而在思想上能逐漸認(rèn)識(shí)到作為一名會(huì)計(jì)人員的重要責(zé)任。當(dāng)前我們的會(huì)計(jì)人員整體素質(zhì)不容樂觀,這與職業(yè)道德教育不到位甚至缺失、后續(xù)教育流于形式有著很大的關(guān)系。因此,要做好會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德教育,使會(huì)計(jì)人員樹立良好的職業(yè)道德觀念,自覺遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范,抵制社會(huì)不良風(fēng)氣,保護(hù)會(huì)計(jì)職業(yè)的尊嚴(yán)。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育可從下面三方面入手:一是政治教育。加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的政治教育,使他們能關(guān)心時(shí)事,跟上時(shí)展的步伐,從而在堅(jiān)定政治信念的基礎(chǔ)上,提高自己的思想覺悟,這是會(huì)計(jì)人員做好財(cái)務(wù)工作的前提。二是思想品德教育。主要包括愛崗敬業(yè)教育及為人民服務(wù)的宗旨教育。通過思想品德教育,培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員的愛崗敬業(yè)精神,使他們樹立為人民服務(wù)的精神,從而使會(huì)計(jì)人員在工作中能經(jīng)受住考驗(yàn)和誘惑,實(shí)事求是、正確公正地反映會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)。三是相關(guān)的法律、法規(guī)的教育。作為會(huì)計(jì)人員必須對會(huì)計(jì)的相關(guān)法律法規(guī)有清楚的認(rèn)識(shí),做到知法、懂法、守法,并在實(shí)際工作中時(shí)刻用法律法規(guī)嚴(yán)格約束自己,做到不受自己的主觀意愿左右,實(shí)事求是地依法辦事。
(二)建立會(huì)計(jì)崗位輪換制度
實(shí)行有計(jì)劃的會(huì)計(jì)輪崗制度,有利于加強(qiáng)會(huì)計(jì)工作的內(nèi)部監(jiān)督,提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量,避免會(huì)計(jì)人員因在同一崗位工作時(shí)間過長而、謀求個(gè)人利益。會(huì)計(jì)人員在不同的會(huì)計(jì)崗位能使他們對整體的財(cái)務(wù)工作有全面的認(rèn)識(shí),并能掌握多種會(huì)計(jì)崗位職能,提高他們的綜合素質(zhì)。在會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)內(nèi)部形成換崗交接清查的內(nèi)部檢查和牽制機(jī)制有利于形成良好的內(nèi)部財(cái)務(wù)控制,提高單位會(huì)計(jì)管理水平,調(diào)動(dòng)會(huì)計(jì)人員的工作積極性和創(chuàng)造性,通過接觸不同內(nèi)容和形式的業(yè)務(wù)崗位,激發(fā)會(huì)計(jì)人員創(chuàng)造和提出業(yè)務(wù)工作的新思路和新思想,從而使會(huì)計(jì)人員認(rèn)識(shí)到財(cái)務(wù)工作的重要性和自己肩負(fù)的責(zé)任。
(三)建立健全監(jiān)督機(jī)制
現(xiàn)階段會(huì)計(jì)的監(jiān)督機(jī)制主要包括兩個(gè)方面:一方面,會(huì)計(jì)人員監(jiān)督經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)經(jīng)辦人,是指會(huì)計(jì)人員對在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù),依照國家的財(cái)經(jīng)政策和財(cái)務(wù)管理規(guī)章制度,通過審查、記賬、報(bào)賬、核算和分析等會(huì)計(jì)程序,進(jìn)行真實(shí)地反映。另一方面,社會(huì)監(jiān)督。其主要包括財(cái)稅等部門的監(jiān)督、會(huì)計(jì)師事務(wù)所的監(jiān)督、單位內(nèi)部人員的監(jiān)督和社會(huì)人員的監(jiān)督。對會(huì)計(jì)人員的有效監(jiān)督,有利于提高其職業(yè)道德修養(yǎng),主要是從以下兩方面入手:一是加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的約束。法律法規(guī)最具約束力,相關(guān)部門可以制定約束會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的規(guī)范,加強(qiáng)它的執(zhí)行力度,并加大對違反職業(yè)道德規(guī)范行為的處罰力度對于違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德的行為,可以通過批評(píng)教育、罰款、吊銷從業(yè)資格證書等方式。二是加強(qiáng)行業(yè)監(jiān)管。強(qiáng)有力的行業(yè)監(jiān)管組織,不僅能為行業(yè)營造良好的職業(yè)道德氛圍,而且能更好地發(fā)揮職業(yè)道德的約束作用。行業(yè)自律是會(huì)計(jì)行業(yè)組織對會(huì)計(jì)職業(yè)道德進(jìn)行管理與約束的途徑。
(四)建立健全獎(jiǎng)懲機(jī)制
新形勢下,為了提高會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德修養(yǎng),應(yīng)在建立會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范和科學(xué)的職業(yè)道德修養(yǎng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上,檢查會(huì)計(jì)人員的按照職業(yè)道德規(guī)范遵循情況,對檢查結(jié)果根據(jù)科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià),并進(jìn)行相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰,從而建立健全會(huì)計(jì)職業(yè)道德的獎(jiǎng)懲機(jī)制。事實(shí)上,職業(yè)道德并不是一種獨(dú)立存在的社會(huì)約束,它滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面。因此,我們不能僅僅局限于職業(yè)道德“軟約束”的自律功能,而應(yīng)當(dāng)充分利用獎(jiǎng)懲機(jī)制,將職業(yè)道德與社會(huì)生活的其他方面結(jié)合起來,從而促進(jìn)會(huì)計(jì)人員嚴(yán)格遵守職業(yè)道德規(guī)范,提高工作質(zhì)量和工作效率。因此,在日常的財(cái)務(wù)工作中,要針對會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德修養(yǎng)狀況,建立檢查、考核、評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)罰制度,并與崗位資格、提職、晉級(jí)以及物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等結(jié)合起來,并根據(jù)形勢發(fā)展不斷完善獎(jiǎng)懲機(jī)制。
(五)建立良好的會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)環(huán)境
雖然會(huì)計(jì)職業(yè)道德修養(yǎng)的提高是需要會(huì)計(jì)人員的自覺性和自我約束,但卻會(huì)受到會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)計(jì)環(huán)境的影響。會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)環(huán)境的好壞以及其對外的會(huì)計(jì)誠信度和職業(yè)道德氛圍,很大程度上都會(huì)影響會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德修養(yǎng),而會(huì)計(jì)人員的會(huì)計(jì)職業(yè)道德修養(yǎng)的高低又會(huì)影響會(huì)計(jì)職業(yè)環(huán)境。可見,會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)環(huán)境和會(huì)計(jì)職業(yè)道德修養(yǎng)是相互聯(lián)系、相互影響的,會(huì)計(jì)人員應(yīng)努力提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng),從而使它們之間形成良性循環(huán)。同時(shí),良好的會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)環(huán)境的建立不僅要靠會(huì)計(jì)職業(yè)界的努力,還要靠社會(huì)各個(gè)方面的協(xié)調(diào)和配合,尤其是要與法律法規(guī)以及各行各業(yè)的職業(yè)道德同步。良好的會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)環(huán)境的建立,離不開良好的社會(huì)環(huán)境,我們應(yīng)使全社會(huì)認(rèn)識(shí)到誠信的重要性,樹立誠信光榮、失信可恥的觀念。現(xiàn)階段,雖然我們的會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)環(huán)境有了很大的提高,但會(huì)計(jì)信息失真問題一直沒有間斷過,良好的會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)環(huán)境的建立還需要一個(gè)較長的時(shí)期,這需要我們社會(huì)各個(gè)層面人員的共同努力。
(六)建立科學(xué)的職業(yè)道德修養(yǎng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)價(jià),主要是指相關(guān)會(huì)計(jì)組織、社會(huì)其他組織以及社會(huì)輿論對會(huì)計(jì)職業(yè)人員的職業(yè)行為進(jìn)行道德價(jià)值判斷。對會(huì)計(jì)從業(yè)人員來說,職業(yè)道德評(píng)價(jià)很重要,良好的職業(yè)道德評(píng)價(jià)能使他們能更好地投入到工作中,并取得社會(huì)的肯定。因此,職業(yè)道德評(píng)價(jià)對會(huì)計(jì)從業(yè)人員來說,是一種十分重要的行為約束方式。它是職業(yè)道德規(guī)范能強(qiáng)有力實(shí)施的必要方式,是促使職業(yè)道德力量發(fā)揮作用的必要環(huán)節(jié)。我國當(dāng)前應(yīng)確立會(huì)計(jì)人員的自我評(píng)價(jià)、單位內(nèi)部評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)相結(jié)合的科學(xué)評(píng)價(jià)體系,及時(shí)公布評(píng)價(jià)結(jié)果,并積極采取懲罰和激勵(lì)措施,使每位從業(yè)人員的職業(yè)道德狀況都能接受大眾的評(píng)判,這樣才能使會(huì)計(jì)人員更有責(zé)任感,從而努力提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。
(七)加強(qiáng)對職業(yè)道德修養(yǎng)的宣傳
在信息時(shí)代,宣傳的作用不可替代,通過宣傳可以達(dá)到事半功倍的效果。我們應(yīng)加強(qiáng)對會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德修養(yǎng)重要性的宣傳,使會(huì)計(jì)從業(yè)人員對他們工作的重要性和責(zé)任有更充分的認(rèn)識(shí),從而能使他們自覺遵守職業(yè)道德規(guī)范,提高職業(yè)道德修養(yǎng)。
三、結(jié)束語
一個(gè)行業(yè)的不斷發(fā)展壯大,與行業(yè)的職業(yè)道德水平有著密切聯(lián)系,經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá),會(huì)計(jì)顯得越重要。因此,會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)道德修養(yǎng)不容忽視。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到提高會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德修養(yǎng)不僅是會(huì)計(jì)人員的責(zé)任,社會(huì)的相關(guān)組織,甚至我們每個(gè)人都有相應(yīng)的監(jiān)督、督促的責(zé)任,我們應(yīng)當(dāng)充當(dāng)好自己的角色,與會(huì)計(jì)人員一起將他們的職業(yè)道德修養(yǎng)提高到一個(gè)新水平,為會(huì)計(jì)行業(yè)營造良好的職業(yè)道德氛圍,從而促進(jìn)會(huì)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
1、梁麗紅.試論會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德修養(yǎng)[J].教育財(cái)會(huì)研究,2002(4).
