古代勞動教育思想?yún)R總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇古代勞動教育思想范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、語文自學(xué)能力的培養(yǎng)是語文教學(xué)改革至為重要的課題。

多年來，有些地方語文教學(xué)的效率提高不快，師生的負擔(dān)一直未能減輕，其根源就在于未能認真突出地對學(xué)生語文的自學(xué)能力進行培養(yǎng)。因此，語文學(xué)科自學(xué)能力的培養(yǎng)，是提高語文教學(xué)效率，減輕師生負擔(dān)的根本保證，是語文教學(xué)改革至為重要的課題。

二、自學(xué)能力的培養(yǎng)是語文教學(xué)中各種技能培養(yǎng)中最為重要的培養(yǎng)。

十八世紀德國啟蒙運動思想家、文學(xué)家、劇作家萊辛有這樣一句話：“如果上帝一手拿著真理，一手拿著尋找真理的能力，任憑選擇一個的話，我寧要尋找真理的能力。”他把它抄給學(xué)生，要學(xué)生作為學(xué)習(xí)座右銘。十七世紀法國的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡爾也說過這么一句話：“最有價值的知識是關(guān)于方法的知識。”可見自學(xué)能力培養(yǎng)的重要性。所以在語文教學(xué)過程中，從指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)語文的方法入手，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)語文的能力是語文教學(xué)活動的關(guān)鍵。

三、語文自學(xué)能力的培養(yǎng)，對學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科具有基礎(chǔ)性的意義。

語文學(xué)科內(nèi)容廣泛，教學(xué)目的復(fù)雜，知識體系頭緒多，因此，更要重視培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。學(xué)生有了語文自學(xué)能力，能較容易地獨立閱讀其他學(xué)科的教材，閱讀各種門類的書籍，這對他們學(xué)習(xí)其他學(xué)科，對他們德、智、體、美、勞的全面發(fā)展均有幫助，語文學(xué)科的基礎(chǔ)性正體現(xiàn)在這里。

我認為初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生語文自學(xué)的能力，可從以下幾方面開展工作：

一、語文教師本人要堅定地樹立“教學(xué)是為了將來不需要教”的教學(xué)思想，并把它貫徹到整個語文教學(xué)過程中去。

指導(dǎo)學(xué)生掌握在離開教師后自己學(xué)習(xí)語文，這是語文教學(xué)的根本，是語文教學(xué)工作的出發(fā)點和歸宿點，是當前語文教學(xué)改革的主要目標。教師要相信學(xué)生是可以通過老師的教，學(xué)會自己的學(xué)。要求教師在整個語文教學(xué)過程中不斷排除學(xué)生自己不會學(xué)的心理障礙，不斷排除像帶孩子走路時一味只是扶，怕一放就跌，怕跌傷孩子的心理障礙。學(xué)生由于教師的“放”而犯了錯，教師要幫助學(xué)生總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，學(xué)會自學(xué)。離開教師后能自學(xué)，就能避免犯不會自學(xué)、不能長進的錯。

二、要幫助學(xué)生樹立重視掌握語文學(xué)習(xí)方法的觀念和重視培養(yǎng)語文自學(xué)能力的觀念。

學(xué)生普遍存在著到學(xué)校是接受教育的單純的、被動的、傳統(tǒng)的受教育思想，普遍只重視知識的接受、能力的受訓(xùn)，不重視自己的學(xué)習(xí)，更缺乏要學(xué)會自己學(xué)的觀念。所以，我在一接手上語文課時就向?qū)W生灌輸：“方法的學(xué)習(xí)是最重要的學(xué)習(xí)，學(xué)會自己學(xué)是最根本的學(xué)習(xí)觀念”。通過講理，如說明我們時代是迅猛發(fā)展著的時代，信息激增的時代，要學(xué)會生存首先就要學(xué)會自學(xué)，在學(xué)校的時間有限，社會需要知識無窮，學(xué)會自學(xué)至為重要等。在整個教學(xué)過程中反復(fù)灌輸“自學(xué)為上”這種觀念，讓這種觀念扎根并化為學(xué)生的自覺要求、自覺行為。這樣，語文教學(xué)才可事半功倍。只要是科學(xué)的、實用的，只要是能聯(lián)系語文學(xué)習(xí)實際的，不是生搬硬套的，不是牽強附會的，不是把問題作不必要的復(fù)雜化的，不是為講思想方法而講思想方法的，教師都可以從學(xué)生實際的接受能力出發(fā)，靈活的，深入淺出地向?qū)W生作學(xué)習(xí)指導(dǎo)，幫助學(xué)生逐步掌握科學(xué)的思想方法，使學(xué)生學(xué)習(xí)語文方法得以改進。

三、在語文學(xué)習(xí)過程中指導(dǎo)學(xué)生掌握語文學(xué)習(xí)的方法。

（一）、預(yù)習(xí)的方法。預(yù)習(xí)是語文學(xué)習(xí)全過程中的一個環(huán)節(jié)，是學(xué)習(xí)語文新知識的起點。魏書生老師將初中學(xué)段的語文學(xué)習(xí)內(nèi)容比喻為一棵“知識樹”。分閱讀與寫作，文言知識、文學(xué)常識、漢語基礎(chǔ)知識，是四個分枝，每一個分枝又不斷繁衍。這個比喻對初中六冊語文課內(nèi)容全面、系統(tǒng)、簡括的“描繪”，能幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)前做到心中有數(shù)。使他們預(yù)知整個初中語文學(xué)習(xí)的大致內(nèi)容，以便在今后各個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)中，認識所學(xué)內(nèi)容在整個知識樹中的地位，作用、意義。這既利于學(xué)生從知識結(jié)構(gòu)中把握知識，又能激勵學(xué)生自覺地追求新的學(xué)習(xí)目標。

（二）、聽課的方法：聽課是學(xué)生最基本的學(xué)習(xí)途徑，聽課技巧卻是學(xué)生最難掌握的學(xué)習(xí)技巧。可從三方面著手：1、讓學(xué)生做好物質(zhì)準備，如筆記本、課本、工具書、練習(xí)冊等，一律在課前備好。2、做好心理準備，如排除雜念，注意力集中，專心聽課。3、采用有效的記憶方法，如用心聽，用心記，用心想等。

（三）、復(fù)習(xí)方法。復(fù)習(xí)過程中應(yīng)該充滿樂趣，應(yīng)快速有效。如補漏拾遺，鞏固理解，強識博記等有效方法。

（四）、練習(xí)應(yīng)用方法。讀書是學(xué)習(xí)，應(yīng)用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。這是說練習(xí)應(yīng)用，包括做課后、單元后的思考和練習(xí)，考試時試題中的各種練習(xí)。練習(xí)應(yīng)用做到：先復(fù)習(xí)，后答題；認真審題，尋找各種解法、審查答案。

四、調(diào)動一切教學(xué)手段，在一切教學(xué)環(huán)節(jié)中指導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)。

教學(xué)生掌握學(xué)習(xí)語文的方法，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)語文的能力，這一問題可專題講，可通過講課時講，可在復(fù)習(xí)和作文評講時講、試卷分析時講，也可通過課外活動時講。教師備課時不但要備教法，而且要備學(xué)生的學(xué)法。如在開學(xué)的前兩周上課，什么課文都不講，要學(xué)生借助字、詞典把整冊課文通讀一遍，像讀一部長篇小說一樣，從頭到尾，然后要他們填一張調(diào)查表，如你最喜歡哪一課？哪一道思考題？你認為課本中最難讀懂的中哪一課？全書有多少個字不認得，有多少個詞不理解等。然后才根據(jù)學(xué)生的知識水平、學(xué)習(xí)心理開始上課。這種教法就是把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，從一開始就把學(xué)生引向自學(xué)的路。

篇（2）

二、猶太民族家庭教育的特色內(nèi)容

(一)注重“經(jīng)典”傳承的教育

經(jīng)典正是由于其典范性和權(quán)威性所以不受時間的制約能夠經(jīng)過歷史的選擇成為最有價值的精神財富一直流傳。猶太經(jīng)典主要是猶太教的經(jīng)文，這些經(jīng)典文本不僅對整個猶太民族有著重要的作用并且也是家庭教育的重要內(nèi)容之一。猶太人有眾多的“經(jīng)典”，例如猶太教的第一部經(jīng)典《圣經(jīng)•舊約》(《塔納赫》)，包括《托拉》、《先知書》、《圣錄》;猶太教的第二部經(jīng)典《塔木德》，希伯來語音譯意為“教導(dǎo)”，又稱口傳《妥拉》，出自《申命記》第11章第9節(jié):“你們將用它來教導(dǎo)你們的孩子”。對猶太教而言，《塔納赫》是一本永恒的圣書，而《塔木德》則是猶太教徒日常生活中所實用的經(jīng)書，它旨在給猶太人提供宗教生活的準則與為人處世的道德規(guī)范。在戰(zhàn)爭流亡的年代這兩部經(jīng)典就是猶太人的精神支柱。在內(nèi)容上這些經(jīng)典包括了猶太民族的歷史文化、宗教法律、倫理規(guī)范等各個方面。在形式上除了訓(xùn)誡、教誨還有大量的寓言、優(yōu)美詩歌、有趣的故事等。子女從小就要從父母那里學(xué)習(xí)和背誦這些經(jīng)典，接受和生活習(xí)俗的教育，開啟讀書認字、啟發(fā)智慧的旅途。并且在猶太家庭共餐和朋友來訪聚會中大家總要探討這些經(jīng)典中的一些內(nèi)容。正是在對這些經(jīng)典的學(xué)習(xí)中使得猶太人的宗教、民族、文化、價值、習(xí)俗等都得到傳承。

(二)注重歷史傳統(tǒng)的教育

猶太人的歷史有過民族的偉業(yè)和輝煌，同樣也有過失敗、痛苦、迫害及流離失所。猶太人為了表示他們對歷史遺產(chǎn)的記憶和繼承將自己稱為是“記憶的民族”，并且會將這些歷史告訴自己的后代子孫，讓他們正視歷史的正反兩面，并從中進行反省和吸取教訓(xùn)，讓輝煌和災(zāi)難激勵著猶太人不斷前進并走向強大。猶太人有很多紀念性的節(jié)日，這些節(jié)日基本上都與敬神、感恩、懺悔和歷史事件有關(guān)，如住棚節(jié)、逾越節(jié)、大屠殺紀念日、悲哀日等。一到節(jié)日小孩子就要根據(jù)大人的要求從猶太經(jīng)典中找到典故，到社區(qū)、學(xué)校參加各類慶祝活動。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，西方文化的進入侵蝕著下一代的歷史傳統(tǒng)意識。通過歷史傳統(tǒng)的教育猶太父母告訴子女要記住自己是“猶太人”，要記住民族的歷史，記住民族的傳統(tǒng)。并且還告訴子女人生有幸福、喜悅、失意和痛苦。對待人生要保持憂患意識，對民族和世界要有責(zé)任感。

(三)注重優(yōu)秀品德的教育

猶太父母非常注重子女的品德教育。一個人將來所能取得的成就除了知識、智慧、能力等還取決于他的品德。列寧是俄國偉大的無產(chǎn)階級革命家，出生于俄國伏爾加河辛比爾斯克的一個猶太家庭，從小就受到父母良好的品德教育。在父母的教育指導(dǎo)下列寧尊敬長者，待人和氣，非常的有禮貌。“一次，一個貧苦農(nóng)民趕的大車不小心陷進了泥溝，列寧看到后毫不猶豫，上前幫農(nóng)民拉車。拉出車后，還撿起農(nóng)民掉在地上的破手套，恭敬地交還并禮貌地握手道別。”［2］在今天的猶太家庭中父母會和孩子講列寧的故事，讓他們在心靈里埋下高尚的種子。在日常的生活中父母更是耐心指導(dǎo)，身體力行，并引導(dǎo)孩子實踐。

(四)注重勞動品質(zhì)的教育

勞動對兒童的成長有巨大的作用已經(jīng)得到大家認可。在猶太家庭中父母非常重視對子女的勞動教育，認為勞動是鍛煉孩子意志與品質(zhì)的良好方式。在猶太家庭中，每一個成員都要完成一定的家務(wù)，例如打掃房間的衛(wèi)生，整理物品，倒垃圾，給草坪除草這些孩子力所能及的事情。在做家務(wù)的過程中，由孩子獨立完成或者與父母、兄弟姐妹合作完成，但父母絕對不能幫孩子代勞。如果父母代勞則會助長孩子的惰性。并且孩子如果完成了任務(wù)會有小獎勵反之則有懲罰。“一項對以色列地區(qū)456名少年兒童的長達20年的跟蹤報道發(fā)現(xiàn)，愛干家務(wù)的孩子與不愛干家務(wù)的孩子相比，長大后的失業(yè)率為1∶15，犯罪率為1∶10，前者收入比后者高20%左右。同時，愛干家務(wù)的孩子長大后離婚率、心臟病率也較低。”［3］在勞動的過程中不僅鍛煉了孩子吃苦耐勞、珍惜勞動成果和責(zé)任的意識，而且還有利于增進家庭之間的感情。孩子從小養(yǎng)成勞動的習(xí)慣，長大后自然能從中獲得更多的好處。

(五)注重獨立性格的教育

歷史的慘痛教訓(xùn)和長期惡劣的生活環(huán)境造就了猶太人的獨立性格，也使得猶太人非常重視培養(yǎng)兒童的獨立性。要生存就必須獨立。猶太人在孩子很小的時候就進行獨立性的培養(yǎng)。有這樣一個故事:在猶太家庭中父親讓五六歲的孩子從窗臺上跳到父親的懷里，然后父親緊緊地抱住孩子，孩子玩得非常高興，突然有一次父親不抱孩子了，讓孩子摔在地上，這時父親對孩子說:“請記住，除了你自己，不要相信任何人，不要依靠任何人，一切要靠你自己!”［4］猶太人就是這樣對孩子進行獨立性格教育的。并且由最值得信賴父親親自傳授，用痛苦去感受，所以獨立的信念從小就牢記在兒童心中。在猶太家庭中孩子要獲得零用錢就必須幫家里干活，到18歲就必須獨立生活，自己養(yǎng)活自己。正是在這種獨立教育中猶太青少年能夠很早地適應(yīng)社會。

(六)注重財商教育

猶太民族在世界上有很多商界上的精英，例如石油大王洛克菲勒、壟斷大財閥摩根、華爾街金融大王安德烈•邁耶等。這與猶太家庭從小就注重對孩子的財商教育有著深刻的關(guān)系。猶太家庭從孩子3歲開始便教其識別硬幣和紙幣;當孩子5歲時告訴他們錢是怎樣來的，錢可以購物;孩子7歲時便可以看懂價格標簽，培養(yǎng)了“錢能換物”的理念;孩子8歲時可以通過工作賺錢，有自己的帳戶，懂得儲蓄;10到12歲時，孩子就懂得制定開銷計劃，并發(fā)現(xiàn)商機。洛克菲勒從小家教很嚴，靠給父親做“雇工”掙零花錢。他清晨便到田里干農(nóng)活，有時幫母親擠牛奶。他有一個專用于記賬的小本子，把自己的工作量化后，按每小時0．37美元記入賬，之后與父親結(jié)算。正是在這種潛移默化的財商教育中猶太兒童從小就有很強的財商意識。在猶太人的財商教育中最重要的是培養(yǎng)孩子延后享受的理念，延期滿足自己的欲望，以追求自己未來更大的回報。“如果你喜歡玩，就需要去賺取你的自由時間，這需要良好的教育和學(xué)業(yè)成績。然后你可以找到很好的工作，賺到很多錢，之后你可以玩更長的時間和更貴的玩具，反之亦然。”［5］正是經(jīng)過這樣的財商教育使猶太兒童在長大后能迅速地找到社會和個人之間的平衡點，逐步實現(xiàn)個人事業(yè)和生活的理想，并獲得成功。

三、猶太民族家庭教育的方法

(一)平等對話

在猶太家庭中平等身份的對話教育方法是猶太家庭的一個特色。在面對一事物的看法時父母會讓孩子說出自己的看法，當孩子說的有道理時父母會對孩子表示贊同。當孩子任性時父母也會耐心地與孩子講道理，讓孩子思考父母說的有沒有道理，而不是簡單武斷做出決定。猶太家庭平等對話的教育方法體現(xiàn)了將兒童作為社會生活中的人來進行“主體際性”的交往。這種“主體際性”的交往將兒童放到與父母平等的地位，是社會生活中兩個主體之間的交流，而不是被當做一個教育客體來被動地改造或塑造，肯定了兒童作為一個“人”的事實的自主能動性的發(fā)展。“受教育者只有作為主體根據(jù)自己的認知圖示理解了你的話，你的話才能作用于他的思想。如果他根本不予理睬，那你的話同刮過的他耳畔的一陣清風(fēng)有什么區(qū)別呢?”［6］

(二)合理的懲罰

在猶太家庭中父母認為當孩子犯錯誤時一定要抓住時機來教育孩子。孩子犯了錯誤父母要對孩子進行懲罰。但懲罰不是體罰，不是對孩子的打罵。懲罰本身不是目的，而是要孩子在懲罰中明白錯誤，并且承擔(dān)錯誤的責(zé)任，培養(yǎng)直面錯誤的勇氣。一個猶太小男孩在踢球時打碎了鄰居家窗戶的玻璃，鄰居要求賠償12．5美元，父親嚴厲地告訴兒子應(yīng)該自己承擔(dān)過失，小男孩就先從父親那里借來賠償金，通過打工掙來12．5美元再還給父親，這種艱苦的打工磨練就是對孩子的懲罰。

(三)循序漸進的引導(dǎo)

猶太父母在孩子的教育中善于運用引導(dǎo)的方法。引導(dǎo)是猶太家庭教育最具特色和最重要的方法。猶太父母在孩子很小時在書本涂抹蜂蜜來引導(dǎo)孩子愛知識、愛學(xué)習(xí)，在長大一些之后用對話啟發(fā)孩子懂得知識、智慧才最有價值，在家里讓孩子通過自己的勞動來掙零花錢引導(dǎo)孩子勞動，讓孩子用摔倒的痛苦來引導(dǎo)他獨立，用讓孩子打工來賠償鄰居家的玻璃的懲罰方式來引導(dǎo)他要有責(zé)任感，要敢于面對錯誤。正是在這種循序漸進的引導(dǎo)中讓孩子成為一個愛學(xué)習(xí)、有追求、有責(zé)任感的人，并且引導(dǎo)他們在實踐中塑造自我。

四、對我國家庭教育的啟示

前段時間一些名人子女違法案件給我國的家庭教育帶了巨大的反思。優(yōu)越的家庭條件，物質(zhì)上的富足，帶來的只是窮奢極欲的享樂;最好的精英學(xué)校教育卻沒有教會他們做一個有良知的“人”;父母的“愛”只是幫他開脫罪名。這些案件很大程度上就是因為家庭教育的失職造成的。通過對猶太家庭教育的考察我們可以得到以下一些啟示。

(一)教育子女是父母的職責(zé)

猶太家庭對子女的教育非常重視。父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子的第一個教育場所，家庭教育對子女成長意義重大。在中國一些富裕家庭中，部分父母忙于事業(yè)而疏忽了對子女的教育，以為用物質(zhì)財富就能給予他們美好的生活，然而卻只是讓他們成為了物質(zhì)上的“富二代”，精神上的“貧二代”。以至于后來做出一些違反道德和法律的行為。在農(nóng)村當中，很多孩子由于父母外出務(wù)工成為留守兒童，導(dǎo)致家庭教育缺失。由于家庭教育的缺失，很多青少年染上了不良的習(xí)慣，更有的走上了犯罪的道路。還有的兒童因為父母不在身邊從而人身權(quán)利遭受侵害。富裕家庭里的“貧二代”和農(nóng)村中的留守兒童問題都是我國當前教育中的一個熱點問題。國家和社會正在積極尋找有效的解決對策。作為父母更是要有教育子女的意識，盡到教育子女的職責(zé)。

(二)“經(jīng)典”熏陶

猶太父母在教育子女時會將本民族文化中的“經(jīng)典”運用于子女的教育。在“經(jīng)典”教育中兒童從小受到“經(jīng)典”的熏陶。“經(jīng)典”中的精華對兒童的成長起到重要的促進作用，同時本民族的文化同樣得到傳承。中華民族與猶太民族一樣是個歷史悠久的民族，我們也有本民族的“經(jīng)典”，例如《論語》、《道德經(jīng)》等，有些例如《千字文》、《百家姓》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等從古代開始就是作為兒童啟蒙教材的優(yōu)秀教材。在家庭教育中對于民族文化的運用，如何通過“經(jīng)典”的熏陶來潛移默化地影響孩子是值得我們探索的。

(三)適度的“愛”

在猶太家庭教育中父母不溺愛孩子，而是從小培養(yǎng)孩子的勞動品質(zhì)、獨立意識、責(zé)任感，所以猶太兒童走向社會時便很快能夠融入社會，并且容易成就自己的未來。由于我國現(xiàn)在有很多家庭是獨生子女，所以在子女問題上采取的是溺愛的方式。孩子從小是過著“衣來伸手，飯來張口”的小皇帝生活，更有報道大學(xué)生不會洗衣服要打包寄回家的“趣聞”。中國父母對孩子的溺愛其實是對子女的最大傷害。過分溺愛的孩子在走向社會后往往面對困難容易退縮、在處理社會關(guān)系方面容易以自我為中心，因此在社會的道路上很難前行。