中華傳統文化思想匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇中華傳統文化思想范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

文化是一個復雜的整體，具有廣泛的內涵，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力與習慣。1何為傳統文化？具體來講，指的是在經過長期的歷史發展后，形成和發展起來的某個民族保留的穩定形態的文化。我國傳統文化是歷史上流傳下來的、由思想家提煉出的理論化和非理論化的、并轉而影響整個社會的、具有穩定結構的思維方式、價值取向、國民品性、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。2

和其他傳統文化一樣，我國傳統文化中包含著大量中華民族的心理習俗。中華文明是唯一延續至今的沒有中斷的人類文明，很多歷史承續和積淀中都蘊藏著豐富的心理智慧，支配、指引和解釋著人們的日常心理生活和日常活動。3傳統文化中的心理學思想雖然沒有形成學科體系，但卻是豐富多彩的，有不少有價值的理論觀點和思想文化，為我國心理科學的發展提供了良好的土壤。

一、我國傳統文化中的積極心理思想

儒家文化重視人格和對個人道德的培養，塑造了獨立、自主、自強、自尊的理想人格，強調強烈的民族責任感。“天行健， 君子以自強不息”，儒家注重意志品質的鍛煉，為個人設定了自強不息、積極進取、追求崇高的人生目標，提倡通過效法天道、自強不息來實現自我價值。孔子提出：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”“見賢思齊”，要通過內省認識真實的自我，加強對自我修養的反思和自我調控。4孟子在《告子下》中說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動心忍性，曾益其所不能。”

法家注重培養良好的法制和紀律意識。商鞅在《字分》中強調：“法令者，民之命也，為治之本也。”明確指出“法”是治理國家的根本，必須加強對民眾的“法治”教育，凡不符合法令的言論，不聽；不符合法令的行為，不贊揚；不符合法令的事情，不做。作為法家集大成者的韓非子，吸取了前期法家的誠信觀念，崇尚信，宣揚信。誠信是法家思想最突出的特點，“立法禁、重執守、信賞罰”，在古代法家誠信思想中，已經出現了現代法治精神的雛形。

道家文化強調人與自然的和諧，要求人們尊重自然，在自然規律的指引下積極改造自然。道家思想要求人們要淡泊名利、清心寡欲，待人要不驕不躁、誠懇謙虛。“厚德載物，上善若水”，體現出道家處世平和、寬容、自然的態度。道家另一個積極的思想原則是虛其心，道就是虛，去除心中的念想和心事就是快樂，把心放空，才能體驗生命的樂趣，虛心方能容物，虛心方能容人。隨著社會物質生活的豐富，人民對貪欲的異化越來越明顯，同時也伴隨著產生了很多的心理問題和心理疾病。比如典型的焦慮癥，就是由于緊張、憂慮、恐懼等生活感受交織在一起產生的一種情緒狀態。還有常見的心理疾病憂郁癥，表現為人們某種生活欲望受挫的失落反應。只要在生活中不過分苛求，不抱過多的不實際的期望，就能夠保持良好的心境，從而不會不會再自尋煩惱，更不會出現心理問題、心理障礙。5

墨家思想的精華是其“兼愛”精神，所謂兼愛，就是強調人們具有“兼相愛， 交相利”的社會思想，通過培養人與人之間的關愛、寬容和互助，從而實現社會的和諧。墨子主張“使天下兼相愛”，“兼愛”是對儒家“仁”的發展，在墨子看來，天下之亂，起于人與人不相愛，臣與子不孝，君與父不慈，直至盜賊之害人，都是互不相愛的結果。

二、傳統文化思想在心理健康中的傳承與發展

中國文化對于心理咨詢的方法、過程和效果存在一定的影響，尤其表現在心理治療的過程或效果上，6中國人所呈現的“個人為中心的邊緣型心理調節模式”，對人的心理調節來說是一種積極的方式。7我國的傳統文化中有很多積極的內容都涉及到心理健康，把傳統文化中的積極因素與心理健康教育結合起來，利用人們熟悉的心理調節模式，來改變人的心理健康狀況，不僅有利于人的心理健康發展，同時對提高我國人口的整體素質具有重要意義。

（一）以自強精神塑造健康人格

自強不息、剛健有為是中國傳統文化思想中優秀的精神內涵，在儒家哲學思想的影響下，人們一直注重對子女的自強精神教育，也成為奮發向上、蓬勃發展的民族精神的重要組成部分，自強精神對促進個體人格的獨立和道德品質的發展十分重要。

首先，自強可以立志，建立積極的人生觀和價值觀，摒棄消極、頹喪、痛苦、沉淪等心理因素。志向和抱負是人學習生活中強大的精神支柱，在建立個人理想的基礎上，鍛煉勤勞、勇敢、堅強的心理品質，梳理個人奮斗的理想和目標，總是能處于一種積極向上狀態，不管遇到什么挫折困難，始終能保持一種健康的心理，使自己擁有旺盛的精力，讓生活充滿樂趣。

其次，自強不息還可以使人勇于創新，敢于實踐，具備挑戰精神，克服自卑感，讓自己的心情能夠處在一種適度的緊張之中，保證自己的心身健康。一旦缺乏自強精神，人就很容易產生自卑感，如果長期以往，甚至可能出現極度自疚和自責的情況，這對人的心身健康具有很大的危害。

最后，自不息是自信心建立的基礎。只有建立了自信，才能使人克服退縮和畏懼心理，不會妄自菲薄，在學習和生活中主動抵制因失敗情緒產生的壓抑感，保持健康的心理狀態。

人的心理活動非常復雜，只有通過理想和信念，培養高尚的道德情操，保持對美好生活的向往和追求，才會有奮發向上的精神狀態，形成健康的人格，減少心理上的壓力，健康快樂地學習和生活。

（二）以自律和自省意識調控自我行為

社會學習理論認為，人的社會行為是通過觀察學習獲得的。也就是說，人在觀察他人的行為和模仿他人時，會為自己建立一個榜樣。環境在這種社會學習的過程中起著決定性的作用，因此，只要控制了環境，就可促進人的社會行為朝著預期的方向發展。我國傳統文化思想中的自律和自省意識，強調的就是法制意識和紀律意識，要求社會公民遵守法制和紀律，注重自我行為的學習，從而形成良好的社會環境。

法家的“法治”教育和儒家的“吾日三省吾身”的內省方法，對借助外部環境，通過內心內心的調整，起到調節自我行為具有很重要的意義。所以，我國傳統文化中的自我檢查思想是進行自我檢定、探究自我深層心理的有效思維方法。如果能用正確的道德規范反省自己，學習和模仿身邊優秀的個體，進行積極的自我暗示，就能有效地預防各種心理問題。

（三）以寬容心態建立和諧人際關系

人際關系是人在面對面的交往過程中形成的，個體可切實感受到它的存在。在人際交往心理形成的關鍵時期，人際關系一經建立，一定會被個體直接體驗到。如果在心理上距離趨近，個體會感到心情舒暢，相反，如果有矛盾和沖突，則會感到孤立和抑郁。美國學者舒茨曾以人際需要為主線，提出了人際關系的三維理論。三維理論認為，社會個體都有三種基本的人際需要：包容需要、支配需要和感情需要，在這三種需要中，最基礎的是包容需要。也就是說，與他人接觸、交往、相容是人們最基本的需要。對于強調個性的現代人來說，交往中的包容心理就顯得尤為重要。

“中庸之道”是我國傳統文化思想中非常重視的內容，強調心胸豁達， 要求人們能夠懂得自我解脫，從而維持心理的一種平衡狀態，保持自我內心世界的穩定。隨著生活壓力的與日俱增，中庸思想日益突凸出心理健康方面的價值。對現代人來說，學會把握自己的內心世界，能夠及時控制外界的各種刺激，及時控制和調節，才能保持心理的健康。

我國傳統文化特別重視和諧的人際關系，強調“兼愛”“包容”“和合”等思想。強大的包容思想，也是中華文化得以長期延續、從未發生中斷的基礎，和諧、和睦、和平、和善等思想，更是中華文化的核心。“仁者愛人，有禮者敬人；愛人者恒愛之，敬人者恒敬之。”在人際交往中，應該時常懷有仁愛之心、寬容之心，像愛自己一樣愛別人，不要以自己的標準要求他人，學會尊重他人，學會寬容和寬恕，才會實現和睦和諧的人際關系。

傳統文化中新舊交融的特質，使得其不僅僅是“過去的文化”，更影響和預示著未來。任何民族的傳統文化都是在歷史進程中形成和發展起來的，都是隨著歷史的演變而代代延續的，在這種發展與延續當中時時發生著過去、現在與未來的交融。8在心理健康中引入傳統文化思想，不僅對提高當代人的心理健康素質很有幫助，從更深的層面來講，對豐富和發展我國傳統文化思想也有著重要的意義。

[注釋]

1泰勒著，蔡江濃譯：《原始文化》，浙江人民出版社1988年版，第19頁。

2李宗桂：《中國文化導論》，廣東人民出版社2002年版，第14頁。

3羅鳴春、蘇丹、孟景：《中國傳統文化中心理健康思想傳承的四個途徑》，《西南大學學報》（社會科學版），2009年第3期，第7～12頁。

4楊伯峻譯著：《論語譯注》，中華書局1998年版，第180頁。

5巢傳宣：《中國傳統文化與當代中國人的心理健康》，《南昌工程學院學報》，2014年第5期，第61頁。

篇（2）

（二）剛健有為、自強不息的精神。《易經》中的“天行健，君子以自強不息”，這句話是以天體運行無休無止，永遠向上的規律，要求人們積極有為、勇于進取。剛健有為、自強不息的精神一直是中華民族奮發向上、蓬勃發展的動力。是中國傳統文化的主導精神，激勵著中華民族。從孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，到屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，中國士大夫的這種氣節就是這樣滲透在飽蘸作者心血的篇篇作品中。思想政治教育融入傳統文化的教育，以蘊涵豐富歷史文化的典籍作載體，通過教師的講解影響和教育學生，讓學生懂得：剛健有為，自強不息是一個人的立身之需；愛國家、愛民族、愛人民乃是一個人應有的崇高品德，也是一個人的立身之本。

（三）肯定主體自覺、強調道德踐行。中國道德文化經過幾千年的歷史發展和演進，形成了名目繁多、內涵豐富的道德規范或德目，它蘊含著豐富的民族精神和宏大的道德理念。商代有“六德”：知、仁、圣、義、忠、和，春秋時期孔子提倡仁、孝、悌、忠、信等道德規范。宋元時期形成了“孝悌忠信、禮義廉恥”的八德。在新時代的今天，高校需正確地繼承和發揚優秀的道德傳統，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。使高校學生樹立和培育社會主義核心價值觀，要在勤學、修德、明辨、篤實上下功夫，下得苦功夫、求得真學問，加強道德修養、注重道德實踐，善于明辨是非，知行合一。

（四）理想人格塑造。中國傳統文化強調塑造“內圣外王”的理想人格，內圣即以修身為本，通過格物、致知、正心、誠意，以具圣人才德；外王即以經世為用，通過齊家、治國、平天下，以施行王道。因此，要構建當代中國大學生的理想人格，是一個不斷深化和完善的過程，高校思想政治課應從祖國文化寶庫中吸取營養，在塑造高校學生理想人格的過程中，中華傳統美德是最寶貴的精神財富與資源優勢，是我們推進社會主義共同道德理想建設的根基。在思想政治教育中融入中國傳統文化，必將在構建當前中國實際的大學生理想人格的偉大工程中煥發出絢爛的光彩。

二、把中國傳統文化融入高校思想政治教育課中的途徑

（一）提高思政教師的中國傳統知識素養。要想在思政課中游刃有余地運用中國傳統文化，便要求思政教師要加強自身傳統文化學習，使自己對傳統文化有更深刻認識。學習經典儒家文化，讀《論語》、《孟子》等經典著作，并在一定程度上打通文史哲，從中悟出自己的觀點，做到言必有據。

（二）結合二者內容，分專題進行教學。以2013年版的《思想道德修養與法律基礎》一書為例，第二章的“繼承愛國傳統，弘揚中國精神”內容可與中國古代愛國詩人的詩歌導入，再以愛國英雄的事跡穿插，引發學生深思，從而達到教學目的；第三章的“領悟人生真諦，創造人生價值”內容可以中國古代哲學為插入點，引導學生對人生觀的正確思考。第四章的“學習道德理論，注重道德實踐”內容，在教學中要把學習中國優秀傳統文化與高尚情操的陶冶結合起來，將中國優秀傳統文化的內容與現實人生境界的提高聯系起來，與依據自身的生活環境與經歷，依據個人的經驗、情感、意志、知識結合起來，使高校學生提高認識，形成借助中國優秀傳統文化資源提高在現實生活中識別善惡、美丑、真假的能力。

篇（3）

關鍵詞:儒家思想 中國傳統體育 文化

中圖分類號:G80-05 文獻標識碼:A

儒家思想是中國最為重要的傳統文化,儒家學派對中國、東亞乃至全世界都產生過或多或少的影響。在數千年體育文化發展史里,中國的儒家文化思想,在傳統文化和思想中占絕對的統治地位,同時儒家的文化思想對我國現代的、特別是中國傳統體育文化發展產生了深刻的影響。現代體育文化的現狀,是儒家思想在我國體育文化圈內的一個現實的、根源性的集中反映。儒家思想對中國傳統體育文化和體育行為都有著根本性的影響,從而使得中國傳統體育與西方體育都有著各自的發展方向,中國傳統體育逐步在體育思想、體育價值取向和體育體系等方面形成了具有自己鮮明特色的中國傳統體育文化。

一 禮、仁思想與傳統體育文化

儒家學說的理論核心是禮與仁。禮是一種正統的社會行為規范,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,要求人人都要控制自己的私欲,按照自己的社會身份行事。這也是當時人們進行社會活動和社會交往所遵循的通用規范。仁,就是愛他人,愛自己認為應當愛的人。由于過分拘泥于“禮”,中國傳統體育文化在其逐漸發展的過程中,體育的競技性特征被慢慢消磨掉了。正如《禮記?射義》中所說:“古者諸侯之射也,必先行燕禮,卿大夫士之射也,必先行鄉飲酒之禮,故燕禮者,所以明君臣之義也,鄉飲酒之禮者,所以明長幼之序也。”這里禮射被當成了實踐仁與禮的手段和方法,僅僅是為了“明君臣之義”和“明長幼之序”,禮射的最終目的不是培養人的體育競爭精神意識,而只是用以維護禮教和等級倫理秩序。

在禮所容許的范圍內,中國傳統體育文化也有自己的發展。如在體育文化里,沒有、怪異和粗野的運動,沒有危險、野蠻的體育項目。運動的參與者都懂得遵守規則,合理競爭,實現了“禮”在“藝”先。再如孔子在談到射箭時說,比賽的目的是提高技藝,鍛煉身體,只要起到鍛煉身體的目的就行了。此外,都要求要加強友誼,比賽雙方要互相尊重,講究禮節、禮貌。這些思想在當今仍是可貴的體育文化思想。

在傳統的社會文化環境中,體育競爭所需的最基本的社會環境是欠缺的。其實在體育活動中所進行的競爭是相當激烈的,有時甚至會發生野蠻的碰撞與沖突,這與儒家學說所宣揚的“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”的倫理道德及等級秩序不相融合,是對封建禮教的挑戰。在儒家思想觀念中,仁是有條件的,超過和違背了禮的仁是不允許的。儒家思想中的這種禮與仁,是為了維護封建統治,從根本上是壓制人的個性發展的,個人的獨立人格、人的自尊自愛往往得不到尊重和社會的保護,更多的是強調個人的服從,這是對人創造精神的一種壓抑。其實,體育就是要讓每個參與其中的個體充分地展現自己,養成自己的獨立人格,用一種永不服輸的精神,力爭上游,并且在這一過程中培養自己的創新能力,改進技術,推動競技項目的發展,這和儒家思想追求的禮和仁是有很大沖突的。

二 中庸思想與傳統體育文化

體育運動發展的根本在于競爭。無論什么類型的體育運動都充滿了競爭精神。但儒家思想提倡中庸,忽視競爭,與發展體育運動的精神相沖突。中庸所崇尚的是顏回式的準苦行僧般的道德生活模式,強調如何協調宗法人際關系的協調性道德,而不是提倡個人積極向上的進取創新精神。中庸之道強調無原則的調和,安于現狀,不為人先,嚴重制約了人的個性發展和自我意識的伸張,同時也泯滅了人們在體育運動中的創造力和競爭意識,結果導致中國傳統體育文化發展緩慢、缺乏生機。

中庸是儒家思想的核心之一,儒家崇尚中庸的思想導致了中國傳統體育安于現狀,不思進取,從而缺乏體育特有的競爭精神,造成中國傳統體育文化難于順利發展。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我教育,把自已培養成為具有理想人格,高度文明,達到至善、至仁、至德、至圣的理想人物,追求“致中和,天地位焉,萬物育焉”的太平盛世和世界大同的理想境界。在儒家中庸思想影響下,和諧成為中國傳統體育文化追求的最高境界,個體和諧、天人和諧,逐步形成了君子之爭以和為貴的倫理型體育文化,從而在一定程度上壓抑了競爭、對抗和有劇烈身體運動的項目在中國傳統體育方面的發展。在和諧觀點指導下,中庸思想講究人與人的友善,追求人體與自然的統一,強調人是宇宙的一部分,反對人與人的對抗,反對人對自然的獨立,挑戰和對抗,而強調二者的對立統一,逐步形成了中國特有的體育文化體系。

三 天人合一思想與傳統體育文化

天人合一思想是儒家思想文化的另一特色,天人合一思想就是指自然界與人類之間存在一種統一協調的關系。受儒家天人合一思想的影響,中國傳統體育文化表現出典型的對立統一特征,始終將人的整體和諧作為健身練習的出發點和最終追求。中國傳統體育把世界的兩大基本要素,即人與自然看作是一個對立統一體,強調天人合一;把生命的兩個主要標志精神與軀體看成一個整體,強調神形合一。這種整體的自然觀和生命觀在中國傳統體育文化中表現得尤其明顯,在傳統的氣功、武術和養生體育活動中隨處可見。它強調人與自然的統一和人的心理與生理的統一,主張通過身體鍛煉來促進精神升華,從而實現理想人格的塑造。在儒家思想的影響下,我國一些以陰柔文化為特征的項目,如中國圍棋、氣功、太極拳等,都得到了廣泛傳播,逐步發展成為中國傳統體育的代表項目,進而傳播到東南亞各國甚至全世界,成為人們養生、健身、內修和調節身心的體育活動,受到全世界的歡迎,在世界體育史中占有一席之地。

四 重文輕武與重義輕利思想

中國自古以來就是一個注重文教的國家。儒家主張禮義修身,認為“勞心者治人,勞力者治于人”。鄙視體力活動、視體力活動為低賤之事的文化思想,進一步促使整個社會重文輕武,并貫穿于整個封建社會的歷史發展過程之中,并延續到今天。加上科舉選仕,強調文章、品德和門第出身,視武學為下品,這樣,重文輕武,蔑視體力勞動和體育運動逐步成為了當時的社會風氣。因此,在當時的情況下,很少有人在體育活動上去追求實現自己的價值,甚至有人對自己本身精通的體育活動也不提倡。更有甚者,封建統治者也拋棄了文武兼備的選仕標準,而以“好文學,敬長上,肅政教,順鄉里,出入不悖”為選賢標準,并要求人們以和處世,以靜修身,嚴格按儒家的倫理道德修身養性,把有益于人們身心健康的體育運動視為“下技末務”,主張“損人間之末務,息田獵博弈之游戲”。重智力、輕體力,把強身健體、保家習武的體育運動看成“不急之末學”,為封建士大夫所鄙夷。由于封建體育文化受到儒家思想的嚴重制約,體育運動在中國封建社會遭受冷落。有益于人們身心健康的體育運動結果從人們的需要中被排擠掉,因此可以說,中國傳統體育文化在中國封建社會的中晚期是止步不前的,也可以說是嚴重倒退的。

中國傳統儒家思想是重義而輕利的,主張“行義,遠利;義重于利,義高于利”,認為見利忘義是小人之舉。《論語?里仁》中說:“君子喻于義,小人喻于利。”這抑制了人們對個人需要的追求,把義作為一切利的前提,追求利必須是在義的允許范圍下進行的。這種“貴義賤利”的思想對我們正確處理人際間的利益關系、養成正確的價值觀都有很好的指導作用,這是積極的一面,但這種義利觀反映在中國傳統體育文化中,又有很大的局限性。人們在體育活動中是通過競爭追逐功利的,只受體育活動規則的約束,而不受道德倫理規范的制約,只要在規則允許的范圍內,采用各種手段和途徑都是可以被認可的。因此,儒家思想中所宣揚的“義”就被拋棄了,就失去了存在的意義,從而“義”的原則也就失效了,這在儒家思想看來是“不義之舉”,是儒家思想所不能容許的。所以,帶有競技性的體育活動也就很難被以儒家思想為指導的封建家長制社會中的上層統治者們接受,帶有競爭性的體育活動也就難以找到自身生存發展的土壤,中國傳統體育文化也處處表現出這種思想的影響痕跡。

參考文獻:

[1] 李力研:《野蠻的文明》,中國社會出版社,1998年。

[2] 譚華:《儒家文化對中國古代體育的影響》,《四川體育科學》, 2000年第12期。

篇（4）

Traditional Cultural Education Should Be Emphasized in Universities

Abstract： Traditional cultural education for college students serves to instill patriotism，a positive philosophy of life，and humanitarianism. To emphasize it is an important measure to enrich universities ideological and political work under current circumstances for the cultivation of students with lofty moral standards，high cultural attainment，a positive outlook on life，a sense of national pride，and strong self confidence.

Key words： ideological and political work； traditional cultural education； humanitarianism

隨著我國高等教育的快速發展，高校思想政治工作的重要性越來越顯得突出，同時也面臨著許多新的復雜問題。高校思想政治工作的內容十分廣泛，而思想素質教育則是其中最主要的內容，因為思想素質教育的成敗得失關系到我國高等教育能否為社會主義現代化建設培養合格人才的問題。就人才的個體而言，思想素質是最基本的素質，良好的思想素質是合格人才的首要條件。因此，我們要將思想素質教育作為當前高校思想政治工作的關鍵來抓，要采取多種形式，多種途徑，真正使思想素質教育行之有效，在培養合格人才的過程中發揮關鍵性作用。當前，我們應該清醒地認識到，改革開放雖然使我國的社會生產力得到了空前的發展，但外來思想特別是西方腐朽的思想對我國固有思想文化正在進行著有力的沖擊。在這種復雜的條件下，只憑有關的思想理論教科書對學生進行單純的思想教育，已不能適應形勢的需要。我國是一個文化大國，我們的祖先以他們過人的聰明智慧、豐富的情感體驗和生活閱歷創造了優秀的精神文化，這是一筆用之不盡、取之不竭的寶貴財富。在今天加強高校思想政治工作特別是思想素質教育的過程中，應重視發掘我國優秀傳統文化的精華，對學生開展傳統文化的教育，這將對學生愛國主義思想的形成，人道主義精神的培養，人格理念的提升，都會起到十分重要而積極的作用。

一、傳統文化中的愛國思想

愛國主義教育是高校思想教育的基本內容。培養學生的愛國思想感情，能夠使學生樹立崇高的人生理念，激發其奮發有為的進取精神。愛國思想的確立，對于學生正確的世界觀、人生觀和價值觀的形成都會起到至關重要的作用。中華民族有著優秀的愛國主義傳統，幾千年來，愛國主義一直是我國博大精深的傳統文化的母題。我國浩如煙海的古代典籍充溢著圣賢先哲們濃厚而強烈的愛國思想，傳統文化教育就是通過古代典籍特別是古代詩文的閱讀和理解，讓學生在潛移默化中接受這種愛國思想感情的影響。我國古代有成就的文人大多是優秀的愛國主義者，他們一生的經歷行事都可以作為生動的愛國主義教育題材，而他們留下來的文章著作則是其愛國主義思想感情的結晶。

在我國眾多的愛國文人中，屈原是杰出的代表。屈原一生經歷行事的本身就有著豐富而深刻的愛國思想的內涵，他的那種“獨立不遷，橫而不流”的堅定不移的愛國主義操守，那種為了國家民族的振興富強“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執著追求，那種為了實現美政理想而“雖九死其尤未悔”的致死不渝的愛國信念，都如同經天之日月，閃耀著永不磨滅的光輝。而屈原創作的楚辭作品始終充溢著這種強烈而執著的愛國思想，幾千年來它一直是愛國主義思想教育的典范題材。屈原的這種偉大的愛國主義精神，哺育了千千萬萬個愛國主義者；即使在今天，屈原作品中蘊涵的愛國主義思想感情，也仍然有著現實的教育意義，屈原的生平事跡及其楚辭作品仍然可以作為生動的愛國主義教育的題材。

高等院校的學生思想政治工作就是要在對學生進行教育的同時，對學生進行傳統文化的教育，使歷史文化典籍中蘊涵的愛國思想通過學生的閱讀或教師的講解影響和教育學生，讓學生懂得：愛國家、愛民族、愛人民乃是一個人應有的崇高品德，也是一個人的立身之本。我國人民有著光榮的愛國主義傳統，許多先烈為國家、為民族赴湯蹈火在所不辭，這種偉大的犧牲精神，應該永遠成為我們炎黃子孫學習的典范。

偉大的民族英雄岳飛，在抗擊金人侵略的斗爭中英勇無畏，舍生忘死；愛國詞人辛棄疾年逾花甲，仍以廉頗自喻，報國之情彌烈；范仲淹高倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生理念；大詩人陸游在彌留之際還不忘告誡兒子：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；民族英雄文天祥慷慨悲歌：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，為國家為民族從容就義；這些都是何等崇高的人生信念和壯烈行為！通過傳統文化思想教育，學生將會懂得，愛國主義并不是一句空話，傳統文化典籍中充溢的愛國思想感情也并非是著者的矯情，而是著者心路歷程的真實記錄，是飽蘸著著者心血的情感結晶。“疾風知勁草，板蕩識誠臣”，屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥等都是在國難當頭的時候涌現出來的偉大的愛國主義者，他們毀家紓難，精忠報國，不成功，便成仁，用他們的實際行動譜寫了一曲曲驚天地、泣鬼神的愛國篇章。他們的生平事跡及其撰寫的詩文典籍，對后人都將永遠是一種愛國主義的昭示。

當然，傳統文化中的愛國思想與我們今天提倡的愛國主義在內容上有著重大的區別。傳統文化中的愛國思想是與忠君思想密切聯系的，因為在家天下的封建專制時代，國君就是國家的代表與象征，忠君就是愛國，愛國即是忠君。“忠君”與“愛國”幾乎成了同義語。從屈原以來的歷代志士仁人，幾乎都把“忠君愛國”當作高尚人格的終極追求。因此，就出現了一個令我們今天不能接受而予以批判否定的“愚忠”的思想。例如岳飛就因為愚忠致使抗金大業功敗垂成，自己也殘遭奸臣殺害，從而留下千古遺憾。就今天的思想認識和價值判斷而言，“愚忠”思想當然是封建文化的糟粕，應當予以批判和揚棄。但同時我們也應當將這種思想與行為放在特定的歷史氛圍和社會背景中去分析理解，在批判其思想糟粕的同時，發掘與繼承傳統文化中具有積極意義的愛國主義精神。

在傳統文化的教育中，強調對于傳統愛國思想中精華部分的繼承、發揚與光大，這也是復興民族文化的必不可少的內容之一。實踐將會證明，加強傳統文化思想教育，對培養學生愛國主義思想情操一定會起到十分有效而積極的作用。

二、傳統文化中的人格風范

高等院校培養的人才是未來國家的建設者，他們既要有知識，有能力，更要有崇高的人格與遠大的理想。人格與理想是人的靈魂。一個人的知識再多，能力再強，如果沒有高尚的人格和遠大的理想，他就不可能將這種知識和能力貢獻于社會，造福于人民，甚至還會走向

面，危害社會和人民。

我國社會主義現代化事業需要的是有理想，有抱負，有高尚人格的建設人才。人格是一個人道德品質的突出表現，人格的高下，突出反映了一個人的道德品質的優劣。在培養人才的過程中，我們要特別重視“德”尤其是人格的教育與培養，正確認識和處理德育與才育之間的關系：即德是才之魂，才是德之實；以德御才，德才兼備。因此，高校思想素質教育應把培養學生樹立崇高的人格與遠大理想放在十分重要的位置，通過各種途徑，不斷提升學生的人格理念。而對學生進行傳統文化思想教育則是培養學生樹立崇高人格與遠大理想的重要途徑之一。

我國古代的圣賢之士都十分強調做人的操守，注重人格的歷練和培養。先秦儒家尤其重視一個人的品德修為和人格操守的磨練。孔子說：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”；孟子說：“故天將降大任于斯人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，“生，我所欲也，義，我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。孔子和孟子的這些言論，突出表現了中國古代文士注重人格修養的高尚情懷。而儒家“士窮節乃見”，“君子固窮”等人生信條，則要求一個人在艱難困苦的環境中尤其要保持獨立特行的品節操守。孟子還認為，一個品節高尚的人必須做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，即是說“富貴”不能惑亂他的心志，“貧賤”不能改變他的操守，“威武”不能摧毀他的信念。這種人格操守正是我們民族自強自立、不屈不撓精神的集中體現。儒家思想是中國傳統文化最重要的構成部分，雖然它有許多糟粕，但儒家提倡的人格思想，卻對中華民族的心理性格的形成產生了極為重要的也是積極的影響。而先秦道家所提倡的“抱樸守拙”、淡泊超遠、追求人生自由的思想，則是對儒家人格思想的有效補充，同樣成為中華民族心理性格的基本特質。

我國古代眾多的文人大都有著高尚的人格品節，他們的作品都是自己崇高的人格思想的真實流露。屈原剛腸疾惡、修身潔行、出污泥而不染纖塵的高風亮節，司馬遷正直不阿、受辱不屈、發憤著書的執著精神，陶淵明淡泊明志、棄官歸隱、追求人生自由的品格操守，都在他們的詩文歌賦中有著突出的表現。傳統文化思想教育就是要讓學生在閱讀理解古代文化典籍的過程中，去自覺地感受和體驗其中的人格精神，使這種人格精神對其產生潛在而深遠的影響。因為在中華民族的復興大業中，我們仍然要提倡：富貴不能其心，貧賤不能移其志，威武不能屈其節。尤其是今天道德嚴重滑坡、物欲橫流、腐敗滋蔓的情況下，我們的高等教育更要注重高尚人格的培養。只有人格高尚，才能成為國家和民族的棟梁之材。

從一定的角度說，高等教育對學生人格的塑造比向他們灌輸知識更為重要，而人格的塑造必須要有精神榜樣，我國古代這些有著特立操守的志士仁人就是光輝的典范。開展傳統文化思想教育，可以使學生在教育中接受榜樣的人格力量的影響，從而使他們的人格品位得到逐漸提升。特別是文學典籍，其淘情冶性的作用又不同于一般的思想道德理論的直接灌輸，文學作品傳達出來的思想感情、人格力量能夠潛藏于讀者的心靈深處，對他們產生人格的熏陶作用。

從另一個角度講，高尚的人格往往來自于高尚的審美情趣，一個人有了高尚的審美情趣，他就會自然的排斥一切庸俗丑陋的東西，在行為方面就會有較高的取舍標準，有所為，有所不為。而文學鑒賞活動則是培養學生高尚的審美情趣的重要途徑之一。中國古代文學博大精深，是一座可供華夏子孫萬世取用的精神寶藏，其中所蘊涵的崇高的人格精神更具有發掘的價值。鑒于此，傳統文化教育要注意開展古代文學作品的閱讀與鑒賞活動，注重對學生進行情感方面的熏陶，以期取得積極而顯著的教育效果。

三、傳統文化中的人道思想

為了培養學生適應社會主義現代化建設需要的思想觀念和倫理道德，使之成為性格健全富有愛心的人，高校思想素質教育要加強對學生進行社會主義人道思想的教育，培養學生博大的胸襟和仁愛思想。

關心和樂于幫助他人本來是我們民族的美德。但在改革開放的今天，我們在引進西方先進的科學技術和管理方式的同時，不能不注意到西方資產階級腐朽思想對我國的侵襲，拜金主義、享樂主義等腐朽的人生觀念已嚴重地影響了正常的人際關系，金錢銹蝕了人的美好心靈，“事不關己，高高掛起”、“明哲保身”已成了相當一部分人的處世哲學，有些人甚至變得自私冷漠，寡廉鮮恥，不擇手段地侵占國家、集體和他人利益來滿足一己的私欲。社會公德的敗壞和淪喪已經嚴重影響和制約了我國改革開放的歷史進程。在這樣的現實背景下，強調對學生進行人道主義的教育是十分必要的。

人道主義是在14——16世紀歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的文藝復興中誕生的。但是，我國先秦時期的諸子著作就已經反映了樸素的人道思想和人道精神。孔子強調“仁者愛人”，反對猛于虎的苛政，提倡施行仁政；孟子“民貴君輕”的民本思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人文關懷；墨子的“兼愛”“非攻”的主張等等，都閃耀著人道思想的光輝。我國歷代的文學家們繼承和發揚了先秦諸子的人道精神，在他們的創作中始終表現了對社會底層民眾的終極關懷。屈原的“哀民生之多艱”，曹操的“生民百遺一，念之斷人腸”，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，高適的“拜迎官長心欲碎，鞭撻黎庶令人悲！”等等，無不表現了作者關心民生疾苦、同情勞動人民的人道精神。

在傳統文化教育的過程中，通過閱讀與理解，古代文化典籍中蘊涵的人文關懷和博愛精神，能夠深深感染學生，引起他們思想的共鳴。誰都知道，當一個人居于高堂華廈之中，食膏粱，飲瓊漿，空發一些關心民生疾苦的高論，那是很容易的事。但中國古代有著強烈的人文關懷的作者大多命運蹭蹬，處于窘迫維艱的困境。他們的偉大之處就在于他們的作品沒有僅僅就個人的不幸怨天尤人，痛苦不堪，而是把關注的目光投向社會的底層，對勞動人民的疾苦予以極大的關切，一個沒有博大的胸襟、充滿愛心的人是不可能做到這樣的。

在這方面，唐代大詩人杜甫就是一個典型的例子。年輕時的杜甫懷著“致君堯舜上，再使風俗純”的遠大抱負來到長安，，但是，由于權奸當道，政治黑暗，他的理想很快破滅；在物質生活上也開始陷入困境，過著饑寒交迫的生活：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，甚至于“饑臥動即向一旬，敝衣何啻聯百結”。貧困的生活使他接近了勞動人民，認清了黑暗現實。對勞動人民開始表現出強烈的人文關懷，寫出了《三吏》、《三別》這一類的杰出詩篇，唱出了那震撼人心的著名詩句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。晚年的杜甫四處漂泊，貧病交加，“親朋無一字，老病有孤舟”，即便如此，他還是那樣為民請命：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”這種博大的胸襟，高尚的境界，都源于杜甫心靈深處潛藏的博愛精神。而蘊涵在杜甫詩作中的這種關心民眾、體貼他人的博愛思想無疑會對學生產生強烈的感召作用。在開展傳統文化教育的過程中，先秦儒家著作和杜甫詩歌這一類文學作品表現出的人道思想，正是我們要挖掘的精神寶藏。

當然，傳統文化中的人道思想與我們今天所提倡的人道主義還是有區別的，但任何新的文化和新的思想都有所承傳，人道精神作為中華民族的一種傳統美德，我們必須代代相傳，永不廢棄。因此，在思想素質教育中，充分吸收傳統文化中人道思想的精華來教育學生是十分必要的。對學生進行人道主義教育，通俗地說，就是教育他們對他人要有愛心，對社會要有責任感；而培養充滿愛心，對社會有高度責任感的人，正是高校思想素質教育的主要宗旨和目標。

篇（5）

中國傳統文化中蘊含著如何為人處世的豐富哲理，是大學生思想政治教育的寶貴資源。本文分析了當前高校傳統文化教育薄弱的現狀，以及中國傳統文化對于大學生思想政治教育提升的積極作用，提出加大對傳統文化教育的重視力度，從不同角度多措并舉，綜合開展，來促進大學生的思想政治教育工作的深化。

關鍵詞：

高校；思想政治教育；傳統文化

四書五經、百家姓、弟子規……說到傳統文化，人們首先想起這些國學經典。近五千年的中華文明，不僅留下了富含哲理、博大精深的思想，也孕育了燦爛輝煌、包羅萬象的傳統文化。中國傳統文化是中華文明成果根本的創造力，是中華文明進步的精神財富和文化歷程，是中華民族歷史上各種文化思想、道德傳承、精神觀念的總體，更是我國現代化進程的源頭活水和內在驅動力[1]。對傳統文化的傳承和創新，是歷史的必然，也是關乎民族振興的大事業。當前，大學生是青年群體中的佼佼者，是社會未來的中流砥柱，也是中國傳統文化最佳的傳承者和開拓者，擔負著民族的發展與未來。因此，加強傳統文化教育，不僅能夠弘揚中華文化、傳承民族精神，同時，也能夠幫助大學生提高道德品質、提升綜合素質、加強文化修養[2]。黨的十七大提出要加強中華優秀文化傳統教育，黨的十八屆三中全會提出要弘揚中華優秀文化，加強傳統文化教育，做好大學生思想政治教育工作，說明黨和政府對傳統文化教育的高度重視。2014年教育部印發《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，進一步體現了加強中華優秀傳統文化教育的重要性和緊迫性。因此，傳統文化是高校思想政治教育的重要組成部分，加大傳統文化教育比重，對學生進行思想道德熏陶，引導學生更加全面準確地認識中華民族的歷史傳統、文化積淀和基本國情，堅定走中國特色社會主義道路、實現中華民族偉大復興中國夢的理想信念，具有重大而深遠的歷史意義。

一、傳統文化教育的積極作用

傳統文化是中華民族的寶貴財富，是學校乃至社會思想道德發展的精神源泉和知識寶庫。2001年《公民道德建設實施綱要》提出，“堅持繼承優良傳統與弘揚時代精神相結合，繼承中華民族幾千年形成的傳統美德。”將傳統文化與思想政治教育相結合，作為大學生思想政治教育的有利武器,能起到事半功倍的效果，并且能夠繼承和發展傳統文化[3]。

（一）提升綜合素質

中華優秀傳統文化中包含的人生觀、價值觀、民族觀和道德觀，對于大學生綜合素質的提升起到極大的作用。

1.傳統文化中包含著豐富的民族主義、愛國主義情懷和強烈的社會責任感[4]。殷憂啟圣，多難興邦。中華民族的歷史是一部不同朝代的更替史，中華民族因為走過了太長的苦痛，經歷了太多的磨難，所以能夠越挫越勇、自強不息。民族主義和愛國主義是中華民族的優良傳統，貫穿著整個中國的歷史，也涌現了許多優秀的人物，留下了許多不朽的詩篇。對傳統文化的學習，能夠使當代青年延續這種傳統美德。

2.傳統文化中蘊含著現代社會所倡導的道德觀和價值觀[5]。《尚書》提倡，“克勤于邦，克儉于家”；孟子提出，“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”；論語中有，“己所不欲,勿施于人。”這些耳熟能詳的傳統美德和修身立人之本，一直蘊含在傳統文化中，同樣也是現代社會所倡導的價值觀和道德觀。

3.傳統文化中有著大量積極健康向上的人生觀。能夠激勵個人修身自律、自強不息。《周易》中有，“天行健，君子以自強不息”；孟子提出，“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚……”；孔子有言，“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。除此之外，懸梁刺股的精神，精衛填海的意志，這些都是現代社會所不可缺少的。多學習傳統文化，能夠錘煉人的意志，激發人的斗志，培養獨立的人格和進取精神。4.傳統文化有著豐富的人文主義內涵。曲藝、戲劇、國畫、書法、對聯、節日、民俗等等，包羅萬象、琳瑯滿目，每一樣都是前人智慧的結晶，對傳統文化的學習，能夠豐富人的知識、充實人的內心。

（二）加強溝通聯系

加強對傳統文化的學習和應用，可以加深自己對其他事物的理解，可以使自己融入社會的總價值觀和道德方向，培養自己的社會責任感，用自己所學更好地為社會做貢獻。同時，輔導員和思政教師以傳統文化來進行思政教育，也可以加深與學生的溝通，拉近與學生的距離，以身作則，知行合一，用自身的行為做好學生的榜樣，更能獲得學生的認同和尊敬，從而獲得理想的教育效果。

（三）傳承促進發展

傳統文化之所以流傳千年，靠的是傳承。經歷了社會的變遷和文化的動蕩，近代社會與過去相比有了很大的變化，傳統文化也逐漸缺失，大學生有責任更有義務擔當起傳承傳統文化的重任。加大對傳統文化的理解和吸收，取其精華去其糟粕，將傳統文化的精髓保留下來，同時繼往開來，將傳統文化融入到現代教育中來，與現代社會發展相結合。

二、傳統文化教育薄弱的現狀

當前大學教育中，傳統文化教育仍然處于薄弱狀態。當前許多高校重技能、輕思想的情況比較明顯，傳統文化在教育教學中的比重較輕，學生對傳統文化的認知堪憂，輔導員在思想政治教育中對傳統教育的運用情況也不是很充分，加強傳統文化教育比重迫在眉睫。

（一）學校對傳統文化教育的重視不夠

由于傳統文化教育在對人才的影響上往往需要一定的時間，不能立竿見影，沒有明顯的成績。所以很多高校對傳統文化教育教學的重視不夠，尤其是以培養應用技能型人才為主的高職院校，往往過分強調學生在應用技術能力上的培養，從而忽視學生全面文化素質的提升，忽視傳統文化的學習[6]。人文社科類教育占總課程設置的比例很小，并且以選修課形式開設的占多數，不能滿足學生的需求度，且以傳統課堂教學方式為主，不能真正融入學生的學習和生活，所以學生的學習積極性不高，難以學到知識。而在社會實踐活動和第二課堂中，傳統文化教育也遠遠不夠。

（二）學生對傳統文化的認識不深

學生接受傳統文化的教育很少，在學習上也是消極對待，對傳統文化教育的了解缺乏[7]，加上快餐文化的沖擊以及世俗化社會風潮的侵襲,容易滋生享樂主義、功利主義思想，對青年的人生觀、世界觀、價值觀都產生了嚴重的不良影響[8]。很多人認為傳統文化是老古董，與現代社會發展不合，對于找工作和經濟上沒有幫助,對傳統文化缺乏認同感，在行為上也時常表現出拜金主義、自私自利、急功近利等不良習氣。

（三）輔導員工作中對傳統文化的運用缺乏

高校人文教育的課程少，思政教師的主導力度不強，輔導員作為學生學習、生活和心理的輔導者，對學生起到言傳身教的作用，是學生的榜樣和模范，本應該是傳統文化教育方向的引領者，是校園傳統文化最佳的建設者。然而許多輔導員不僅在工作中缺乏對傳統文化的使用，在自身的發展中對傳統文化也沒有足夠的重視。如果輔導員沒有積極主動地參與到傳統文化的學習和推廣中，就無法對學生起到表率的作用，也無法加強對學生的思想政治教育工作。

三、提高傳統文化教育的力度

世界各地都非常重視利用本國傳統文化對國民進行思想政治教育，中華傳統文化中蘊含的豐富哲理,在思想政治教育中的價值格外重要。近幾年，許多高校已將傳統文化教育擺上議事日程。

（一）將傳統文化納入教學計劃

充分發揮課堂的主渠道作用，將傳統文化教育引入課堂，才能有針對性的制定教學目標，設計教學內容，逐步引導學生學習和探究，激發學生的興趣，提高學生的創造力[9]。

1.改變傳統的教育教學理念。在過去的教學理念中，對學生的培養上急功近利，特別是理工科高校。以專業教育為主，培養能適應社會經濟發展的專業人才，對人文教育缺乏重視，往往僅強調其總體的精神。這樣培養出的人才也是不完整的，長此以往，必然會有諸多弊端[10]。應變革教育理念，實施通識教育，將傳統文化教育融合到專業教育的過程中，促進學生的全面發展，維持社會的和諧穩定。

2.提高傳統文化課程的比重。將傳統文化納入課程體系，融入高校“兩課”的教學中，依托思政教育的主要陣地來進行教學；實施主輔修制度，增加傳統文化教育必修課和選修課的課時和種類，為學生創造更多的選擇空間[11]。同時，重視第二課堂的建設，開展競賽、講座等活動，發起協會和社團組織，使課內課外相配合、相協調，將理論知識運用到實踐活動中，深化對傳統文化的認識。

3.創新教學方法和考核方式。改變過去的教師為主的教學方式，鍛煉學生的自主學習能力，增加課堂互動和提問環節，調動學生積極性，引導學生對傳統文化的興趣和熱愛。在考核方式上也加以改革，摒棄以往的閉卷考試形式，取代以小論文、PPT表述等其他形式，包容學生的個性發展。

（二）將傳統文化與校園建設相結合

創造良好的校園環境，便于傳統文化的推廣和發展。將傳統文化融入到身邊的每個細節，讓學生從生活中潛移默化，養成良好習慣[12]。1.創建完善的校園硬件設施。校園中的板報、櫥窗、路牌等,都可以張貼圖片、標語，對學生進行傳統文化教育，食堂、體育場、圖書館及宿舍等場地都可以傳遞點滴的傳統文化理念[13]，形成濃厚的文化氛圍，讓學生置身于傳統文化教育的環境中。2.營造良好的傳統文化環境。多開展主題教育活動，邀請專家做學術講座和專題報告，豐富學生的知識面；拓寬教育渠道，鼓勵學生多參加相關的學術交流平臺和論壇活動，通過現代網絡和媒體來引導學生的思想。同時設立合理的規章制度，對學生和教師的活動從政策上給予支持。

（三）將傳統文化融入輔導員工作

通過輔導員自身對傳統文化的吸收與理解,挖掘其中的集體主義、愛國主義精神,進取精神等優秀思想教育資源,來完善大學生的思想政治教育體系，有助于培養大學生的集體主義和愛國主義精神，樹立正確的價值觀，形成良好的品德，創造健康的校園文化環境。將傳統文化運用在輔導員的思政教育中，可以通過不同的方式靈活添加。將理論教學與實踐運用相結合，既要根據不同學生身心發展特點，量才施教，又要加強整體學生的有機銜接，綜合管理。

1.班級管理中融合傳統文化。通過開設傳統文化黑板報專欄，組織主題班會、主題演講，張貼傳統文化宣傳畫，放映傳統文化影視資料，組織興趣小組等等方式，讓班級同學在學習上能夠奮發圖強，努力進取；生活上勤儉節約，艱苦樸素；思想上能夠助人為樂，互幫互助，形成良好的學習和生活氛圍。

2.利用傳統文化進行心理輔導。在對問題學生的談心談話中，對困難學生的幫助中，對學生心理健康的指導中融入傳統文化，用傳統文化的精神指導學生，幫助學生，培養學生的興趣，增加學生的愛好，塑造健康的人生觀、價值觀。

3.將傳統文化與現代通訊手段相結合。利用當下學生喜聞樂見的微博、微信、微電影、QQ、BBS等先進方式，傳播和開展傳統文化教育，將傳統文化以學生易于接受、樂于理解的方式加以傳達，使學生變被動為主動，能真正參與到傳統文化的繼承和發揚中來，從而更好地提高自己。

四、結語

思想政治教育是目前我國對青年進行思想道德教育培養的重要任務，是青年自身道德觀、價值觀形成和社會歷史責任感培養的重要環節[6]。本文通過分析中國傳統文化教育薄弱的現狀，以及對思想政治教育工作提升的積極作用。將弘揚優秀傳統文化與思想政治教育工作相結合。在教育過程中，以傳統文化為引導，通過逐步滲透和不斷熏陶的方式使青年重新進行自我定位[14]。豐富學生的文化內涵和文化精神，培養學生的傳統文化和傳統美德，提高學生的民族自豪感和歷史認同感，完善學生的道德品質和政治素養。從而創造良好的校園環境，維護社會的和諧發展。

參考文獻：

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［3］［4］［5］靳紅.高校思想政治工作應加強優秀傳統文化教育［J］.高校講壇,2008，(7).

［6］［7］［8］譚陽.大學生傳統文化教育缺失探析［J］.北方經貿,2012，(2).

［9］［12］［13］溫立強,周炳振,徐鑰,劉洪超.中國傳統文化與大學生思想教育的開展［J］.工會論壇,2009，(15).

篇（6）

如同中華傳統思想文化一樣，漢字也蘊藏著強大的生命力和凝聚力。經過萬年的錘煉、革新，漢字已然成為中華民族必不可少的交際工具和文化公器。漢字文化始終如一地融人中華文化流，共為激發華夏子孫的生存、生活、生成意識，使其注重遵循大自然的規律，崇尚社會人倫的法則，突顯族群集體力量，強化自身的德行與修養，彰顯鮮明的人本精神和審美氣質。

一、漢字與中華傳統思想文化的關系

漢字與中華傳統思想文化之間有著最為密切的關系。這種最為密切的關系主要體現在統一性。形質相合，表里如一，是其最重要特征。中華傳統思想文化依托漢字表詞達意，傳播久遠；漢字積聚中華傳統思想文化深邃內涵，同存共在。此等源于中國人的悟性思維的統一性，并非邏輯意義上的標準化，而是的通性。先祖觀察宇宙，思考天地萬物，形成了獨特的思想文化觀念。

中華傳統思想文化與漢字之間發生作用也是相互的。“天圓地方”觀念，是促成漢字方塊形體的關鍵因素。先祖認為，大地之上，須有定向方能成型，才得永固，進而推動漢字往方塊字發展，逐漸賦予漢字諸多含義，衍生新辭。漢字重形重義，其形體、結構也在不斷地變化和更新，帶動書寫工具的改良，成為人們記錄歷史、社會發展的歷程的工具，充實、完善中華思想文化內容和體系。

二、漢字發展助推中華傳統思想文化興發

廣義的文化，一般指的是人類在從自然態向社會化發展過程中創造的物質財富和精神財富；狹義的文化，一般指精神文化，主要包括語言、文學、藝術以及其他社會意識形態在內的精神成果。迄今為止，綜觀世界上眾多國家中對。文化。定義和解讀多達百種，眾說紛紜，莫衷一是，但都側重人類的思想觀念、價值取向等。

在中國，隨著漢字的自然形成，“文化”二字本身就產生了深邃內涵。（文，篆書），本義是指事物紋理；（化，甲骨文），本義是改變、生成、變化，《說文解字》說：“文者，紋也”、“化者，花也”、“化者，變也”，西漢以后，“文化”合詞使用，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅。（《說苑?指武》），“文化內輯，武功外悠”（《文選?補之詩》）等，形成文治教化之意，影響后世。

毋庸置疑，漢字的構建不可能僅是一人之作，應是一代代先祖發揮思想智慧創造的結果，伏羲、倉頡者成其代表。他們觀察自然界各種各類事物的特征，模仿臨摹自然界事物的形狀譬如日、月、山、河、花、草、樹、木，等，勾勒其圖樣，造出最初的字體象形字，進而發展指示、會意、形聲、假借、轉注等五種造字方法。歷經龜骨契刻符號、陶文、甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、行書、草書等字形演變，改良刻寫方式，促進民族思想文化。

漢字的產生標志著中華民族文明的開始。伏羲氏“始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。”（《尚書》）是中華傳統文化、漢字文化的成形處，更是開啟了華夏子孫踐行人道的先河。在中國古代社會的早期，先民居住、打漁、捕獵、拾種、吃食，涉及洞、穴、鳥、魚、禽、蟲、獸、黍、稷、禾、稻、麥等事物及相關行為的認識與掌握，其間常以漢字記錄和傳播，逐漸生活、生產文化。后有圣賢者以勤理食、貨、祭、司空、司徒、司寇、賓、師等八政，規范管理社會事務，推動文明進程。

三、漢字構義引領中華文化流

中華傳統思想文化的基本精神在于“法自然”以“濟世”。“法自然”包括“法天”、“法地。及其他。“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”（《周易》），強調我們在為人處世中要像“天”一樣剛健、振奮，也需像“地”那般謙卑、柔順，更要適時作為，注意協調，不可走極端。于是，有（中，篆體）。“中”形似旗桿，上下都有旗帶，旗桿中立。本義為中心，指一定范圍內中央的位置。也引申為一種處事適當的程度和狀態。所謂“中者，和也。”（《說文解字》）講的就是這個意思。

作為中華文化開端的“易”本身，就蘊藏著中華傳統思想的核心理念。（篆書），象形，“日月”為易，表示陰陽相互交替。《易》有三義，分簡易、變易，不易。簡易是講陰陽變化規律，變易是體現宇宙事物永恒運動之本質，不易則是闡述事物運動相對靜止狀態以及存在發展之相對穩定性。西周后，易學象數合流大衍八卦、小衍五行，能夠遵循一定易義，堅持運用河洛理論，發揚易學數理邏輯，打開發展的一番良好局面；另一方面，促成了易學義理流派的建立及發展，人文性日漸增強化。

中華傳統文化倡導孝道。（孝，篆體），上老下子，會意，是指男子為了照顧病危老人而放棄耕作。古人云：“善父母為孝”（《爾雅-釋訓》），重在善待和贍養父母。善待，是要心正，態度誠懇。（教，篆體），從孝從支，孝亦聲；“孝”本義為完全脫離生產接受課業，引申為培養學生成才，即有像侍奉父母那樣尊崇老師的意思。從中可以看出，中國孝文化與教育兩者之間的相關性。

中國人尤重家國觀念。（家，金文），上一下豕（豬），本義為住所，漸生家庭、家園、家族、家風等；（國，篆體），從口從玉，本義是都城，首都；后來發展為國家。“大日邦，小日國”（《周禮》）。小農經濟占主體的經濟基礎促成了中國古代社會“家國同構”的局面。從個人作為到管理家庭、家族，到治理國家，直至社會和諧，形成中國人特有的“修身、齊家、治國、平天下”的價值鏈條。這種把社會目標與個人人生理想統合的思維模式，能夠很好地維系社會秩序，調動個人的積極性，增強其參與社會的能動性，促進社會穩健發展。

統一是中華民族歷來的主流。“一”，這個包含著語文邏輯和數理邏輯于一體的字，在先祖看來是非常重要的。它是萬物發展的開始，也是萬物發展的全程。一是合，二是分。合則強，分則弱。中華民族子子孫孫共同的期待是社稷安定，國泰民寧。老子：“無為，無不為”，孔子：“張公室，杜私門”，韓非：“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來效。”或是高見，或有方略，希望能作用于治國大事。千百年來，一代代有志之士團結領導國人，齊心聚力，開宏韜偉略，結束“合久必分”習勢，還廣大人民群眾幸福生活。

四、繼承與發揚中國優秀傳統思想文化

中華傳統思想文化屬中華民族子子孫孫自然傳承之結果。如何更好傳承中國傳統思想文化，是每一中華兒女須面對之重大問題。而作為炎黃子孫，應義不容辭肩負起文化傳承之責任。現行漢字是古代漢字的發展。漢語（漢字）教學，其中有因簡化和新生等因素引起不少問題，但向前推進、推廣已是趨勢。時下當思考：如何在習用漢語（漢字）的同時，切實地推動中華優秀傳統思想文化的傳承工作。

一方面，要批判傳統。繼承文化傳統要在批判糟粕、取其精華的基礎上進行。古往今來，相左的思想觀念層出不窮，嚴重阻礙中華傳統思想文化獲取進步。最嚴重者當為等級社會負面思想觀念的錯誤導向，社會之中幾乎拋離道初本源，竟是偽學雜說，虛套假用，只為滿足上層建筑物用，毫無生氣。其次，重大思想變革之消極影響。比如道裂百家，分而治之，成就不少人物，起到很大作用。但支派的建立與延伸極大地削弱了整個“易體系”之系統結構功能，“分”后無綜，也不曾有一體之整合與掌握，實是強枝弱干，無法成全。再次，外來思潮合流之打擊。近代，多種社會主張提出，或有“中學為體，西論為用”，或言“師夷長技以制夷”，或語“君主立憲”，或要“打倒孔家店”，或是“全盤西化”等等，觀點大有差別，各執一是。如此狀況，務必嚴陣以待，撥亂反正。

另一方面，要弘揚優良。優良思想文化會引導社會向前發展，因其能夠解決社會經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。中華傳統思想文化傳承中華民族之歷史內涵、思維方式、價值觀念、行為規范、民族氣節、生活方式、風土人情、傳統習俗等，是廣大人民群眾之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態。于是乎，中華傳統文化尤其傳統思想文化可于復雜多變之歷史社會實踐中理順諸多關系，調和整體結構要素，推動社會發展。如果要真正徹底解決中國社會問題，當為妥善做好中華傳統思想文化之整合、發揚工作。應具體做好幾項工作：一是利用影視、廣播、網絡等渠道宣傳優秀傳統思想文化；二是重視舉辦傳統思想文化活動和傳統文化節日活動；三是要加大力度保護傳統思想文化遺產；四是整合思想文化資源，做好優秀傳統文化教育環節；五是倡導全民參與踐行文化傳統如孝、仁、義、禮、智、信。

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DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.015

中圖分類號：G412 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）03-0066-04

一國優秀傳統文化是這個國家的“根”和“魂”，它催生著這個國家的民主文化、政治文化、社會文化等等，政治、經濟、社會的發展只有根植于本國優秀傳統文化的沃土上，才能沐浴明媚的陽光，充分發育與生長，從而再現這個國家的生機與活力。同樣道理，在高校思想政治教育過程中也依托著優秀傳統文化，從中吸取營養，取其精華，承襲符合國家風格的教化傳統，不僅如此，優秀傳統文化也在此過程中實現了現代轉化，完成華麗蛻變，被年輕的大學生所接受、認同，從而生生不息。

一、優秀傳統文化為思想政治教育提供了豐富的資源

優秀傳統文化之于思想教育相當一源活水，不斷為其注入新的內涵，提供豐富的資源，它所積淀的最深厚的精神追求，成為思想政治教育永不枯竭的動力。

1.優秀傳統文化與有高度的內在契合性

中國源遠流長的傳統文化中，有著許多觀點也閃耀著的光芒，實現了與殊途同歸的相互呼應。例如《大同書》中對大同社會的美好憧憬，想要建立一個公正有序、互助互愛的社會，這與要解放全人類、解放人民有著相通之處；再如《易經》中講到陰陽，與的辯證法也有共同的基點；中國傳統文化中的天地人合，五行之說也蘊藏了唯物史觀，等等。[1]這種不謀而合的文化元素，穿越時空，影響至今。我們知道是人類社會優秀文明成果的集成，它闡述了人類社會發展的理想目標和普遍規律，探尋了實現社會主義理想的正確路徑，反映了自然、社會、思維發展的本質與趨勢，具有強大的生命力和普遍的真理性。然而就是這樣的理論，其基本觀點與中華傳統文化有高度的內在契合性，使在中國找到了生長的土壤，能夠獲得民族心理上的接近和容納，有著文化上的親切感。

2.優秀傳統文化明確了社會主義核心價值觀的指向

優秀傳統文化之所以經久不衰，亙古相傳，一個很重要的原因就是它是一種內在的最根本的精神力量，雖然出現在不同朝代，不同時期，但核心的精髓都有著共同的表現，哪怕是戰亂、社會動蕩，這種綿延不絕的精華依然能超越時空。并且它也給社會主義核心價值觀帶來一個明確的指向，還將是未來的一種根柢，歷經歲月更迭，始終存在于人們的內心深處。所以今天我們接受優秀傳統文化的理念指導，未來它也必將是中華民族的理念價值，這種指向不會隨歷史時間的推移而蛻變。就像德國哲學家布洛赫認為的“在人類歷史中始終伴隨著無所不在的烏托邦精神，這種精神可以游離于一定的物質生活條件，跨越時空被積淀下來”，[2]一旦某一時代的社會基礎和意識形態衰落，唯有它“經久不息地存于各個時代，作為其他時代培育果實和提供遺產的始基而繼續存在”，[3]這種美好期待也指向久遠后的未來。

3.優秀傳統文化提供了豐厚的傳統滋養

博大精深的傳統文化蘊含著豐厚的思想教育資源，為大學生提供了重要的思想政治教育內容。它有治國安邦的睿智灼見，有彰顯時代價值的真知理念，亦有教人修身涵養的鞭策警言，這些都為大學生思想政治教育提供了可資借鑒的需求資源。比如“仁者愛人，厚德載物”就是對大學生進行處理人際關系的一種原則的教誨，“言而有信、一諾千金”就是教育大學生要做誠實守信的謙謙君子的告誡，而“明禮為仁，仁愛孝悌”就是對大學生的倫理規范，“內省慎獨”又為大學生提供了人格修養的方法，等等。所以在中國的歷史長河中所形成的中華優秀傳統文化是豐富的思想寶庫，無論是孔子、荀子、老子、莊子的辯證法，管仲的人本思想，孟子的以民為貴的民本觀點，還是老子的上善若水、廉政恤民的善政理念，墨子兼愛非攻的和諧認知，這些都為當代大學生思想政治教育提供了豐厚的滋養，成為對大學生教育的重要思想元素。

二、優秀傳統文化在思想政治教育中實現歷史傳承、現代表達和時代創新

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本屆茶文化博覽交易會創新采用市場化運作，辦出“省字號”高水平展會，火爆的人氣、強大的購買力、積極的合作意向，讓客商賺了個盆滿缽滿。

河北省首屆茶文化博覽交易會不僅促進了茶葉貿易，而且將河北禪茶文化品牌推到世人面前。河北省是中國禪茶文化之源，柏林禪寺原住持凈慧大師提煉出中國禪茶文化的四大精神“正、清、和、雅”和四大功能“感恩、分享、包容、結緣”，為禪茶文化注入生活禪新理念。河北茶史上具有劃時代意義的幾件事，不僅催開中國禪茶文化緣起之門，也催開 “茶禪一味”這一禪林法語之門，同時加速了中國禪茶文化的發展。

禪茶文化的發展是基于儒家的治世機緣，倚于佛家的淡泊節操，洋溢道家的浪漫理想，倡導清和、儉約、廉潔、求真、求美的高雅精神，由于有了佛家禪文化的滲透，才有了“禪茶一味”的思想以及今天的禪茶文化精神和功能。

在省會石家莊的鬧市區有一座清幽的園林，那就是石門公園。公園的南北兩端各有一間茶館，占據了公園兩個最具特點的園中之園。于是，清幽的園林中便時時飄拂著裊裊茶香與錚錚琴韻。這兩家茶館相聚于此，同樣是應了茶的名義。

位于公園北端的三字禪茶院奉行中國禪茶文化，院主吳明海是趙州柏林禪寺已故凈慧禪師的大弟子，中國禪茶文化“正、清、和、雅” 的四大精神內涵及“感恩、包容、分享、結緣”的四大功能正是凈慧禪師殫精竭慮、深刻思考后提煉出來的，三字禪茶院奉行的禪茶文化精神內核是與凈慧禪師一脈相承的。

在三字禪茶院處處可見禪機、禪意。懸于入口處的《心經》是必修功課，人人都能出口成誦。一草一木、一字一畫都顯示著茶與禪的自然融合。高級茶藝師郭靈巧也是凈慧禪師的弟子，她將修行融匯于生活之中，將本職工作——泡茶作為修行的一種，認真對待、一絲不茍。慕名而來的客人似乎總能在這里體悟到因緣的巧妙，達成心中所愿。

在公園南端，繽紛的櫻花與蒼翠的茂竹掩映著一座原木建筑，這就是頗具日本風貌的扶桑茶庭。外觀雖然按照古日式風格，內里卻完全是中國的傳統，琴棋書畫隨處可見。談起茶文化與中國傳統思想內涵的關系，主人獨到的見解雖另辟蹊徑，但也不離“和、雅”二字。在茶館的經營中，處處浸著平和、雅致的理念。難怪開了15年，這座精致的茶館還是高朋滿座，大約就是主雅客來勤的緣故了。

如果說三字禪茶院體現著佛家的包容與結緣，那么扶桑茶庭則充盈著道家的散淡與飄逸。在文化底蘊稍顯薄弱的石家莊，遍布全城的茶館將中國深厚的傳統思想內蘊寄托于茶香裊裊之中，給現代時尚生活增添一縷典雅與穩重。

河北臨漳昭德寺的以茶禪修，首開中國禪茶結合之先河

中國現有的史料中有關佛教僧眾坐禪飲茶最早的文字記載，是根據唐代房玄齡等人所著《晉書》卷九十五、列傳第六十五〈藝術傳〉中所寫的，發生在晉代后趙都城鄴城昭德寺（今河北邯鄲市臨漳縣）的以茶禪修故事。僧人單道開以茶禪修之先例，開啟了中國僧人將茶和禪相合的大門，為后世“茶禪一味”這一禪林法語的誕生奠定了基礎。

河北人封演所著《封氏聞見記·飲茶篇》，成為僧人以茶禪修最具史料價值的歷史篇章

封演，河北景縣人（今屬河北省衡水市），曾任禮部郎中、御史中丞。河北景縣曾是封姓望族故地，極盛于北朝，至隋朝和唐朝，出現過許多官宦士族。唐代封演所著的《封氏聞見記》卷六·《飲茶篇》被譽為具有很高史料價值的中國茶文化歷史篇章，受到中國茶文化、茶學專家的高度重視和追捧。

河北禪門公案“吃茶去”標志著“禪宗茶道”的正式誕生，為中國茶道的形成奠定了基礎

河北趙州“吃茶去”公案是中國歷史上著名的茶文化典故。

從諗禪師三聲頗有回味的“吃茶去！”被世人看成是“趙州禪關”，因茶能清心，在“人我同心，心我同體”的氣氛之中，易于進入禪的真實境界，見到自己的本來面目，明心見性。故對中國禪道及茶道的形成產生了重大的影響。同時也標志著佛教“禪宗茶道”的正式形成，也為中國茶道的形成奠定了基礎，因而“吃茶去”作為禪的“悟道”方式，構成了“茶禪一味”的至高智慧境界。

總而言之，趙州“吃茶去”這三個字，是最簡單、最通俗的語言，但它卻催生出一朵絢爛的中國禪茶文化奇葩，而且這朵奇葩的芳香正在不斷地散發，內涵在不斷地擴展、充實和延伸。中國佛協副會長、柏林禪寺原住持凈慧大德秉承“趙州門風”之法脈，在趙州“吃茶去”的茶缽中注入了“覺悟人生，奉獻人生”的生活禪新理念，賦予了“禪茶一味”的全新內涵。

柏林禪寺方丈明海大和尚師資承繼，法脈相襲，他在趙州“吃茶去”的茶缽中注入了——吃茶去的“實質是要我們以禪心的智慧之光照亮生活的道路、轉化人性的缺陷，這不僅是人類文化史上永恒的主題，更是當今時代促進社會和諧、提高大眾生活品質、引導人們走出心靈迷惘的應機妙方”以及“學禪不能當飯吃，但能使吃飯更有滋味。學禪能夠幫助我們開啟智慧。但是，智慧必須由自己覺悟而生，無法由他人遞交到你手上，他人不能給你的，只是可以表述的禪知識，如果不能落實于生活的話，徒增談資而已。”明海法師這一番話，是對趙州“吃茶去”新的詮釋，使趙州“吃茶去”法脈充滿了無限的生機和活力。

中國茶禪文化“四大精神”和“四大功能”把禪茶文化推進為一個價值核心，一個新的教養水準

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從遠古走來的中華文明歷經興衰榮辱，依然綿延不絕，在漫長的歷史長河中，它培養了獨具特色的中國傳統文化，繁衍了無數光輝燦爛的文化成果。這些優秀文化成果的誕生、融合和傳承，伴隨了整個中華民族繁衍生息的歷史進程，并在華夏子民長期的社會生產實踐中逐步形成的整個文化傳統的繼承與發展的基本精神，最終培育了整個中華民族的精神內核。

一、中國傳統文化基本精神的內涵

所謂文化的基本精神，可以視為文化發展過程中的內在動力，即指導文化不斷前進的基本思想。其既可以表現在特定社會群體的思想意識、心理態度、生活習慣、精神信仰等抽象領域，又可以表現在建筑風格、文學藝術、器物工具等具象領域。就一個民族傳統文化的基本精神而言，則是指導和推動整個民族文化不斷前進的基本思想和基本觀念，它是一個民族在長期的社會實踐中逐步形成的，具有穩定的共同精神、心理狀態、思維方式和價值取向等精神成果的總和，是一個民族區別于另一個民族的外在表征和精神內核。

簡而言之，所謂中國傳統文化的基本精神，實質上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導中華民族延續發展、不斷前進的精粹思想，其內核實際上是優秀民族文化成果的思想集成。從性質而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現形式而言，它蘊含在中華民族傳統文化的優秀成果之中。

作為優秀傳統文化成果的集成，中國傳統文化的基本精神本身是文化進步與發展的結果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發展、壯大，

奠定民族精神的基礎的，正是在傳統文化長期演化、融合、提煉、萃取的過程中那些不斷推進社會進步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進傳統文化傳遞衍生的同時，逐步形成了可以代表民族獨特氣質的精神因子，并最終支撐起整個民族的精神天空。

二、中國傳統文化基本精神的主要內容

中國傳統文化基本精神的主要內容，其實質就是在民族精神形成過程中發揮了重要推進作用的重要社會思想和文化觀念的總和，是在中國傳統文化中起主導作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長期的社會生活中形成的，深植于民族潛意識之中的共有的世界觀和價值觀。總的來說，我們可以從中國傳統文化發展演進的過程中，選取幾個極具代表性的思想因子來對中國傳統文化的基本精神進行大體的描述和概括。

1．“天人合一”的自然世界觀。在中國的傳統思想中，對于人與自然、人與宇宙的思想認識以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國古代思想家大多數主張天人協調，而反對把天和人割裂、對立起來，在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統一。而這實際上就是將人與自然和諧統一，強調人的發展與自然的循環相適應，人與自然和諧相處。與之相區別的，西方文明則強調人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發展。大陸文明與海洋文明對自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統和民族精神。

在中國傳統文化的演進過程中，處處體現了“天人合一”這一思想內涵。春秋時期，鄭國大夫子產說：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實則之。”，這里的“禮”是天經地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運作的思想。戰國時期，莊子認為，人與天地自然都是由氣構成，人是自然的一部分，因而天與人是統一的。他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應論更是以天人合一為基礎，董仲舒認為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時期，天人合一思想發展成為占主導地位的社會文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構成，氣是天人合一的基礎”。

2．“以人為本”的人文主義思想。“以人為本”的人文主義思想，是中國傳統文化中獨特之處，也是中國傳統文化基本精神的重要內容。“以人為本”，就是指以人為考慮一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長期以來，中國各種傳統哲學派別、文化思潮的關注焦點，以及整個中國傳統文化的政治主題和價值主題，始終圍繞著人生價值目標揭示、人的自我價值的實現、實踐而展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統文化的基調。

中國古代思想家，特別是儒家學者，一貫堅持以人為本的人文主義立場。孔子的弟子問孑L子如何事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼?”又問人死后的情況，孔子說：“未知生，焉知死?”可見，孔子是將現實的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無所謂的地步。而這種以儒學為代表的人本主義思想，在后來的封建社會中得到廣泛的認同和創造性的發展，并最終奠定整個中國傳統文化的人文主義基礎。

3．“剛健有為”的人生價值觀。“剛健有為”的人生價值觀，是中國傳統文化基本精神的重要內容之一，是中華民族的積極向上的人生價值觀和民族進取心的最集中的理論概括和價值提煉。

在傳統的儒家思想中，孔子已經提出了“剛健有為”的思想因子，他說：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎”固就是強調知識分子要有擔當、有不屈不撓的奮斗精神。孔子本身的經歷即是積極踐行這一理論的生動寫照，他餓陳蔡、游列國、倡仁政，作春秋，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。

從中華民族的漫長歷史長卷來看，剛健有為、自強不息的精神對促進社會發展、國家強盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發達時期起過巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權易手之時，也總是成為激勵人們起來進行反侵略反壓迫斗爭的強大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”式的激動；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”式的感慨，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無不是民族自尊自信而表現出來的自強精神。所以，才會有文天祥的那句著名詩句：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”。

三、中國傳統文化基本精神對當代思想政治教育的意義

所謂思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統文化的精神內核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標、內容和方向。

中國傳統文化的基本精神，是在中華民族長期繁衍生息中，經過長期社會實踐所總結和概括出來的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無法比擬的積極性、先進性和優越性，而這正與思想政治教育的要求和目標相契合，在為思想政治教育指明方向和規定內容的同時，也必然地成為其最初的出發點和最終的歸宿點，這就從根本上決定了中國傳統文化的基本精神對當代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。

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【中圖分類號】TS97 【文獻標識碼】A

中國傳統飲食文化是中華民族幾千年智慧的結晶，是中國民族文化積淀的成果，其中蘊含大量的哲學思想，尤其是中醫理論中的哲學思想，如“五行學說”中，“五味”對“五谷”膳食結構起決定性作用，成為人們的擇食關鍵。“醫食同源”巧妙地將飲食與用藥結合在一起，既可以填飽肚子又可以防治疾病，堪稱中國一絕。中醫哲學思想對中國傳統飲食文化的影響是不容忽視的，這些傳統文化中的瑰寶，就像一個挖不完的金庫，值得我們深究。

1 中國傳統飲食文化所體現的中醫哲學思想

1.1 陰陽學說

《素問·至真要大論》：“謹察陰陽而調之，以平為期”。可見調理陰陽是飲食中重要的一部分。中醫認為，任何事物包括人的生理病理機能都可以分為陰、陽兩種屬性， 陰是指具有滋養，濡潤、抑制、凝聚等作用的物質及其機能屬性；陽是指具有溫煦、興奮、推動、氣化等作用的物質及其機能屬性。[1]在中醫陰陽學說的指導下形成了因人、因時、因地擇食的飲食觀。

1.1.1因人擇食

陰陽學說將人的體質分為偏陽質、偏陰質、陰陽平和質三種類型；將食物劃分為溫熱、寒涼和平性三種類型。“視其寒溫盛衰而調之” （《靈樞·經水》）告訴我們：飲食因先辨其體質再決定吃什么食物調理。偏陽者應少食溫熱性食物，而宜食寒涼和平性食物，否則將會導致陽亢及傷陰；偏陰者應少食寒涼食物，而食平性和溫熱性食物，否則就會導致陰盛陽衰。陽虛者宜多食溫補之品；陰虛者宜多食甘潤生津的食物。

1.1.2因時擇食

“朝食三片姜，勝過人參湯”、 “冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫生開藥方”體現了陰陽學說中“因時制宜”的觀點。日出、春夏屬陽，日落、秋冬屬陰，人體飲食需與外界環境相適應，所以春夏、早上宜食溫熱食物，如生姜；秋冬、下午宜食寒涼、滋潤食物，如蘿卜。

1.1.3因地擇食

自然環境的不同使我國傳統飲食文化呈現出復雜的地域差異，陰陽學說中“山南為陽，山北為陰”，我國南方屬陽，北方屬陰，南北的氣候差異決定了南米北面的飲食結構，各地人們的口味也因氣候差異而有所不同，四川、湖南一帶濕氣重，因而喜食辣；北方氣候干燥，容易出汗，喜食潤燥食物。由此說明，飲食與地理位置的關系是非常密切的。

1.2 五行學說

中醫五行學說把自然界的事物分為木、火、土、金、水五個方面，從而構成不同級別的系統結構。中國傳統飲食文化自然就被納入到這一結構模式中，如把食物分為五味（酸、苦、甘、辛、咸），五谷（麥、菽、稷、麻、黍），五畜（羊、雞、牛、犬、彘），五香（花椒、八角、桂皮、丁香花蕾、茴香子），五果（棗、李、杏、栗、桃）等。五行學說中，木、火、土、金、水的屬性在五味中分別是酸、苦、甘、辛、咸；在人體五臟中是肝、心、脾、肺、腎；在季節中則是春、夏、長夏、秋、冬。各五行之間存在著千絲萬縷的聯系，就食物五味與人體五臟來說，“五味各走其所喜：谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走腎。”（《靈柩·五味》）同樣，五臟與五季之間也存在密不可分的聯系，春季屬木屬肝，夏季屬火屬心，秋季屬金屬肺，冬季屬水屬腎。由五臟與五味，五臟與五季的關系可以得出五季與五味也有著密切聯系，這些關系對飲食的宜食、宜忌有很大的影響，飲食只有在不違背陰陽五行生克規律的前提下，才能維持著機體的動態平衡，從而維持身體健康。

1.3 病因學說

晉·傅玄《口銘》：“病從口入”。“飲食病因”在中醫思想里面占重要的地位，主要表現為飲食失宜（飲食不潔、飲食不節、飲食偏嗜），飲食失宜直接影響脾胃消化、運輸功能，導致營養失衡，引起其他疾病。

很多疾病都是由飲食不衛生造成的，張仲景在《金匱要略》中指出：“穢飯﹑餒肉﹑臭魚食之皆傷人”，意在告訴人們不宜食變質、腐敗、不潔的食物，注意飲食衛生。

《靈樞·小針解》：“飲食不節，而疾生于腸胃”，飲食不節包括“食量無節”和“飲食無時”。飲食過少或過多均不利于身體健康，過少使人饑餓，水谷精微不足而營養不良；過多則使飲食積滯于胃腸，引起消化不良。飲食無時是指沒有按時規律的飲食，飲食應按四季，早中晚規律進食。

飲食偏嗜即為嗜食偏寒、偏熱、偏酸、偏苦、偏甘、偏辛或偏咸之物，以及嗜酒等。長期飲食偏嗜會導致機體臟腑陰陽失調。

2中醫哲學思想指導下的飲食養生

2.1未病先防：調理脾胃

未病先防是通過飲食養生來維持機體平衡，而飲食養生的關鍵在于調理脾胃，“人以水谷為生，故脾胃為養生之本”（清·徐文弼《壽世傳真》），脾主運化，為“后天之本”，“氣血生化之源”；胃有容納和助消化的功能，即“主受納腐熟水谷”， 食物中的精微物質都由脾胃吸收，化生氣血輸至全身，營養臟腑經絡及維持其活動。脾胃是人類生命活動的重要保障，脾胃功能一旦受損，人體臟腑機能將會隨之受損。因此，飲食養生的關鍵在于調理脾胃。傳統中醫飲食養生觀強調必須以脾胃為本，[2]重視保護和增強脾胃的運化功能。

東垣提出：“內傷脾胃，百病由生”，并認為：“飲食自倍則脾胃之氣既傷”。中醫認為養脾胃的關鍵在于飲食，五味偏嗜、過硬、過燙、過多或不規律飲食均會影響脾胃健康。因此，飲食只有以溫、軟、素、淡、鮮為宜，做到定時定量，少食多餐，注意飲食衛生，不偏嗜，寒溫適宜，陰陽五味調和，方能達到飲食養生的目的。

2.2 調理陰陽 寒溫適宜

飲食養生應以自然界的陰陽變化規律為依據來調理人體陰陽，使人體維持和恢復陰陽相對平衡，達到“陰平陽秘”狀態。調理陰陽包括補益陰陽之偏衰和祛除偏盛之邪氣，即損其有余、補其不足。[3]陰陽學說認為自然界的萬事萬物都可按照陰陽學說劃分屬性：如食物、人類、四季、地勢的陰陽屬性。因此飲食宜三因制宜、寒溫適宜。《飲膳正要》：“春氣溫，宜食麥以涼之；夏氣熱，宜食菽以寒之；秋氣燥，宜食麻以潤其燥；冬氣寒，宜食黍以熱性治其寒。”正是體現“損其有余”，“補其不足”，“寒者熱之熱者寒之”以調理陰陽的目的。總之，調理陰陽、寒溫適宜是中醫哲學思想指導下的重要飲食養生方法。

2.3謹和五味

食物五味即酸、苦、甘、辛、咸，其屬性在人體五臟中分別與肝、心、脾、肺、腎相對應，五臟之間相互資生又制約著，因此，五味對人體臟腑的生理，病理有著重要的影響。《黃帝內經》中指出：辛散、酸收、甘緩、苦堅、咸軟。五味調和，臟腑得益，人體自然健康；五味偏嗜或不遵宜忌，將導致臟腑陰陽失衡，臟氣功能紊亂，進而生成疾病。例如：過食酸，會使肝氣偏盛，從而傷害脾臟，使脾氣衰竭；過食咸，則使骨質受到損傷，引起心氣抑郁或者肌肉萎縮；過食甜，可引起心煩胸悶，面色發黑，或使腎氣失衡；過食苦，可使脾氣受損而不濡潤，胃氣損傷而脹滿；過食辛，會使筋脈損傷而松弛無力，精神消沉。因此，飲食應“謹和五味”，而不宜偏嗜五味，只有這樣才能保持身體健康，真正達到養生的目的。

綜上所述可知，傳統飲食在中醫哲學思想的指導下，以陰陽學說和五行學說為理論基礎，通過整體觀和辨證進食方法，堅持“審因施食”，“三因制宜”，“辯證用膳”的平衡膳食觀，遵循“陰平陽秘”的健康觀，“健脾調胃，去除誘因，藥食同源，寓醫于食”的養生觀；使機體維持動態平衡，以達到預防疾病，延年益壽的目的。幾千年的實踐證明在中醫哲學思想指導下的中國傳統飲食方法是最科學的飲食方法。