淺談中西方教育差異匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇淺談中西方教育差異范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

社會(huì)的競爭，知識(shí)和智能的較量已不是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，更多的是意志、心理狀態(tài)和做人的比拼。中西方教育存在諸多的差異，產(chǎn)生這些差異的根源在于教育目的的差異。而教育目的的差異又是源于中西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想和教育理念的不同。從這些差異中，我們可以找出許多值得我們學(xué)習(xí)的觀念和做法。

一、中西方學(xué)校教育觀念的差異

由于中西方文化傳統(tǒng)和文化傳承方式的不同，因此中西方在教育理念和教育方法上也著有很大的差異：

（一）教育宗旨的差異

中國傳統(tǒng)的教育是與政治緊密相連的，所謂“文以載道”、“文章者，經(jīng)國之大業(yè)也”是其最好的解釋。中國古代的教育即是通過培養(yǎng)國家所需要的官吏既而來為政治服務(wù)的。教育的宗旨就是培養(yǎng)國家需要的人才。西方教育則與中國大相徑庭，它們的教育自成體系，與政治的關(guān)系比較松散，其培養(yǎng)人才的宗旨在于掌握、使用科技技能。

（二）教育體制的差異

傳統(tǒng)的中國教育是一種地地道道的應(yīng)試教育，強(qiáng)調(diào)“分?jǐn)?shù)”，考試是唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，所培養(yǎng)的學(xué)生缺乏想象力，缺乏主見和創(chuàng)造，這是應(yīng)試教育的最大弊端。西方的教育體制則是傾向于能力教育。其特點(diǎn)是重視學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力以及思考問題的習(xí)慣和方法，從而為進(jìn)入一個(gè)重視創(chuàng)造性思想的社會(huì)做好準(zhǔn)備。

（三）教育理念上的差異

首先是知識(shí)觀差異。中國的傳統(tǒng)文化教育比較注重基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，重視倫理、講究道德、遵循共同準(zhǔn)則是中國教育的特點(diǎn)。而西方文化教育則強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值、尊重學(xué)生個(gè)性，更注重培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)和改造社會(huì)的能力。其次是教學(xué)方法的差異。中國的教育注重對(duì)知識(shí)的傳授，在教學(xué)方法上重視教師的講解和學(xué)生的死記硬背。學(xué)生缺乏獨(dú)立思考和獨(dú)立探究的能力。而西方在教學(xué)方法上則關(guān)注學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)立思考、獨(dú)立探究和動(dòng)手能力，注重學(xué)生獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。第三是師生關(guān)系差異。在中國傳統(tǒng)文化中，在師生關(guān)系方面，歷來是注重“尊師敬長”，教師的權(quán)威地位在每位學(xué)生的心中深化，教師在教學(xué)過程中具有絕對(duì)的主導(dǎo)作用，學(xué)生只是聽命、服從于老師。而西方教育則強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中師生關(guān)系的平等，如果說教師在教學(xué)過程中是“主導(dǎo)”地位，那么學(xué)生則占“主體”地位，在這里教師沒有絕對(duì)的權(quán)威，只是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、管理者，學(xué)生的主體性受到尊重。

（四）教育內(nèi)容上的差異

傅斯年認(rèn)為，由于中國與西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)（性質(zhì)）不同，所以形成了中、西方教育內(nèi)容上的不同。中國是一個(gè)政治型的國家，其教育內(nèi)容首先是為政權(quán)、為政治服務(wù)的。這就形成了中國的教育重視人文學(xué)科而輕視科學(xué)技術(shù)的傳統(tǒng)。而歐美等西方國家以工商立國，加之它們的實(shí)用主義哲學(xué)和抽象思辨的民族思維方式，它們的教育內(nèi)容也就以科學(xué)技術(shù)和實(shí)用技能為主。

二、通過以上中西方差異的分析引發(fā)出的對(duì)我國教育改革的建議

通過比較、分析中西方教育觀念存在的差異，對(duì)我國當(dāng)前的教育改革可以提供一些參考性的建議：

首先是對(duì)西方教育思想加以“揚(yáng)長棄短”

中西方教育思想淵源上有相同的地方，也存在明顯的差異。19世紀(jì)末我國自開始學(xué)習(xí)西方教育制度以來，已經(jīng)反反復(fù)復(fù)對(duì)西方的不同國家、不同教育思想進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，以用來解決我國教育存在的問題。然而，在引進(jìn)和學(xué)習(xí)國外教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，常有“水土不服”的現(xiàn)象發(fā)生。在其他國家行之有效的辦法，我們國家移植過來后或許會(huì)變得面目全非、以致效果甚微或無效，究其原因在于中西方兩種文明的教育思想在根源上即存在差異。因此，這在學(xué)習(xí)西方的教育理論時(shí)給了我們啟示，我們?cè)谝浦矔r(shí)必須要考慮它在中國這塊土壤基礎(chǔ)上的生長環(huán)境，我們既不能被中國國情束縛思維，也不能比葫蘆畫瓢、盲目引進(jìn)西方教育思想，而是要在結(jié)合我國的實(shí)際國情和教育背景的基礎(chǔ)上對(duì)西方的教育理論加以“揚(yáng)長棄短，取其精華，去其糟粕”。這正是我們以史為鑒的目的。

其次是中西方兩種教育觀念的優(yōu)化結(jié)合

縱觀中西方教育觀念的種種差異，我們應(yīng)該更清醒的認(rèn)識(shí)一下我國的傳統(tǒng)教育，與西方國家的教育相比，我們的教育確實(shí)存在著諸多不如意的地方。反之而言西方教育也不是十全十美的，他們的教育也同樣存在許多弊端。而通過以上的分析我們也不難看出兩者的反差是何等的巨大，現(xiàn)在我國獨(dú)生子女所占比例已經(jīng)相當(dāng)大，隨著時(shí)間的推移，獨(dú)生子女將在兒童中占絕大多數(shù)。獨(dú)生子女的長處是情感及教育占優(yōu)勢(shì)、智能與體格發(fā)育較好、知識(shí)面廣等；同樣也有任性、自私、孤僻、高傲、不合群、依賴性強(qiáng)、獨(dú)立生活能力差等短處。而做家長的也往往對(duì)他們存在著過分注意、過分顧慮、過高期望、過于關(guān)懷等心理的和行為的特點(diǎn)。鑒于獨(dú)生子女及其家長的這些特點(diǎn)，我覺得更有必要借鑒以上西方教育的積極方面并根據(jù)中國的國情加以取舍，找出一條適合我國實(shí)際、具有時(shí)代特征、更有利于孩子身心健康發(fā)展的最優(yōu)教育方案，這樣中國的未來才具有不可估量的發(fā)展前景。

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

1.1思維方式的異同

中國人喜歡站在生命的更高處思考問題，跳出現(xiàn)實(shí)，重視對(duì)生命的思考，在對(duì)人和人之間，人和自然界之間，人的精神和肉體之間的關(guān)系都有深刻的思考。西方人偏重于邏輯思維或者理性思維；中國人屬于抽象思維或者感性思維。而西方人更注重于從物質(zhì)世界入手，去探索和求證問題的本源。

1.2對(duì)待個(gè)人利益與集體利益、國家利益的異同

中國人更看重集體利益，包括家族利益、國家利益，主張控制自己的欲望，反對(duì)極端個(gè)人主義和英雄主義，往往把個(gè)人利益和集體利益，國家利益聯(lián)系在一起，富于愛國和獻(xiàn)身精神。而西方人更重視個(gè)體利益，追求人權(quán)，崇尚自由，認(rèn)為如果連個(gè)體利益都無法保障，更談何集體利益。正是這樣的思想認(rèn)識(shí)，最終推動(dòng)了西方民主政治的發(fā)展。

1.3科學(xué)觀的異同

中國人更相信先人的經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威，相信古人甚至超過相信今人，迷信權(quán)威，缺乏創(chuàng)新和探索精神。而西方人重視實(shí)踐和理論，富于探險(xiǎn)精神，倡導(dǎo)理性思維。通過正規(guī)的學(xué)院式教育對(duì)科學(xué)成果進(jìn)行普及和推廣，極大的促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，也最終建立了完整的科學(xué)體系。

2. 中西方教育方式差異的表現(xiàn)

2.1教育理念的差異

中國歷來重視傳統(tǒng)的教育，古代就運(yùn)用科舉考試制度，通過考試選拔官員，考生需要閱讀背誦大量的復(fù)習(xí)資料，掌握理解大量的知識(shí)，教師總是要求學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力是金榜題名。今天的中國教育，仍然沒有走出應(yīng)試教育的枷鎖。我們都是按照家長的要求來規(guī)定孩子的教育，沒有注重孩子的內(nèi)心需求，家長們總會(huì)說：“為了你們的明天，今天的你們要付出一些代價(jià)。”學(xué)校的老師實(shí)行“題海戰(zhàn)術(shù)”，一遍一遍地講，不厭其煩。中國學(xué)校的課外活動(dòng)有限，認(rèn)為應(yīng)該把精力放在學(xué)習(xí)上。大量機(jī)械重復(fù)的作業(yè)和練習(xí)，大量枯燥無味靠死記硬背得來的知識(shí)，忽視了每個(gè)學(xué)生的個(gè)人特點(diǎn)和興趣愛好，也完全忽視了每門課程自身的特色。在這種教育體制的長期熏陶下，學(xué)生會(huì)不會(huì)找到學(xué)習(xí)中的樂趣，而完全當(dāng)成是一種任務(wù)在完成。中國在教育體制中以知識(shí)目標(biāo)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)于知識(shí)掌握的系統(tǒng)性和規(guī)范性，把“社會(huì)定向”作為價(jià)值基礎(chǔ)的核心，以讓學(xué)生升入名牌學(xué)校、成為名人為最主要的目標(biāo)。在教育中突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生成績，對(duì)道德、習(xí)慣、協(xié)作等品質(zhì)缺少評(píng)價(jià)辦法，學(xué)習(xí)好的學(xué)生“一俊遮百丑”。教師以找缺點(diǎn)為主要評(píng)價(jià)方法，其最常用的話就是是“你不行，你還需努力”。

西方的教育以權(quán)威的“實(shí)用主義”理論為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用人才的培養(yǎng)，以主流的社會(huì)認(rèn)可、職業(yè)發(fā)展成就，作為教育的目標(biāo)。西方文化尊重孩子的個(gè)性，教育在千方百計(jì)考慮如何適合孩子的個(gè)性發(fā)展。在外國的一些學(xué)校，他們很多課都可以自由選擇，家庭作業(yè)不會(huì)很多，他們認(rèn)為：孩子現(xiàn)在就是需要玩的。學(xué)生每天不僅僅是學(xué)習(xí)文化課的基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)校更注重安排大量的時(shí)間進(jìn)行體育鍛煉和社會(huì)實(shí)踐等項(xiàng)目，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。學(xué)校的老師還會(huì)帶孩子們做一些社區(qū)服務(wù)，為將來更好的融入社會(huì)打下基礎(chǔ)。西方的教育把“個(gè)人定向”作為價(jià)值基礎(chǔ)的核心，強(qiáng)調(diào)“適合就是最好的”。西方的教育重點(diǎn)是培養(yǎng)個(gè)性的教育，以挖掘人的優(yōu)點(diǎn)為主要目的，更注重的是學(xué)生的全面素質(zhì)提高，把愛國、奉獻(xiàn)、協(xié)助等方面表現(xiàn)作為學(xué)生重要的表現(xiàn)加以評(píng)價(jià)，而文化知識(shí)的得分知識(shí)之是占綜合評(píng)價(jià)的一部分。教師對(duì)學(xué)生用的最多的話就是“你是最好的”。

2.2課程設(shè)置的差異

在中國，課程設(shè)置的特點(diǎn)在于整齊統(tǒng)一化。學(xué)校有統(tǒng)一的教學(xué)大綱，統(tǒng)一的教學(xué)進(jìn)度表，學(xué)校是哪天開學(xué)，哪天放假，都是從教育主管部門得到的具體指示和安排。教師的日常教學(xué)，是把自己所負(fù)責(zé)的那部分知識(shí)，完整無缺地裝進(jìn)學(xué)生的大腦。評(píng)價(jià)教師水平的主要標(biāo)準(zhǔn)，是學(xué)生參加各種考試時(shí)的成績。這些成績會(huì)反饋給學(xué)校、家長，督促教師不斷改進(jìn)教學(xué)方法，把教科書上需要考試的知識(shí)更有效率地灌輸給學(xué)生。也正是這種現(xiàn)象而造成了許多學(xué)生厭學(xué)，一味枯燥的學(xué)習(xí)而沒有時(shí)間來進(jìn)行放松的課外活動(dòng)。

和中國完全不同，西方的中小學(xué)沒有全國統(tǒng)一的教學(xué)大綱，也沒有全國統(tǒng)一的教材。每個(gè)學(xué)校所開課程及課程難度是由學(xué)校及任課教師根據(jù)自己的實(shí)際情況而確定。西方從基礎(chǔ)教育開始在課程設(shè)置上就顯得十分靈活，富有個(gè)性，達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)各不相同。從小學(xué)開始就實(shí)行選修和必修的課程，實(shí)行其學(xué)分制。必修課的難度不是很高，但鼓勵(lì)提高效率，例如，小學(xué)四年級(jí)的學(xué)生可以到另一所初中去學(xué)習(xí)課程，這樣就節(jié)約出大量的時(shí)間來學(xué)習(xí)自己感興趣的學(xué)科，或者在某一個(gè)學(xué)科上有更多的精力來深造。西方學(xué)校均為學(xué)生提供豐富的選修課的內(nèi)容，圖書館、實(shí)驗(yàn)室、計(jì)算機(jī)室、體育、音樂、美術(shù)等藝術(shù)場所，都為全天開放，這為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供了非常便利的條件。

2.3教育方法和評(píng)價(jià)的差異

中國的教育方法為傳授式，以課堂為中心， 以課程為中心， 以考試為目的封閉式教學(xué)， 是一種“滿堂灌”的教學(xué)方法。教育的評(píng)價(jià)機(jī)制采用百分制，在基礎(chǔ)教育中以滿分為最好，這種評(píng)價(jià)機(jī)制顯得有些滯后。比如一個(gè)所有任課教師公認(rèn)的好學(xué)生，平時(shí)成績?cè)俸茫蠋煹脑u(píng)價(jià)再高，但只要在升學(xué)考試時(shí)發(fā)揮失常，那怕差一分，也不會(huì)被好的學(xué)校錄取。這種教育方法對(duì)學(xué)生來說，只要是升學(xué)考試需要的科目，各科都是重點(diǎn)，一科也不能少。對(duì)于升學(xué)考試中不需要考試的內(nèi)容，則全部不是重點(diǎn)，可以不被了解。為了避免升學(xué)考試中可能出現(xiàn)的失誤，再優(yōu)秀的學(xué)生，老師和家長平時(shí)也會(huì)要求他們努力努力再努力，勤奮勤奮更勤奮。只有把所有需要考試的教材背得滾瓜爛熟，只有對(duì)教材上的每一個(gè)細(xì)節(jié)，每一個(gè)可能的得分點(diǎn)全部了如指掌。只有對(duì)考試中可能出現(xiàn)的大多數(shù)試題不用思考也能馬上寫出答案的學(xué)生，才不會(huì)在升學(xué)考試中出現(xiàn)失誤。

西方是以學(xué)生為中心， 以活動(dòng)為中心， 以教師為主導(dǎo)， 因材施教， 是一種“啟發(fā)式”的教學(xué)方法。能讓孩子在學(xué)習(xí)的過程中感受到快樂的氣氛，通過學(xué)生互動(dòng)，師生互動(dòng)，民主的討論來培養(yǎng)孩子的獨(dú)立、創(chuàng)新精神和良好的社會(huì)適應(yīng)能力。據(jù)了解美國的高中開設(shè)“批判性思維課”，鼓勵(lì)學(xué)生有批判性的思維。老師布置的作業(yè)多是開放式的以個(gè)性論文為主，沒有機(jī)械的作業(yè)，修養(yǎng)的是創(chuàng)新思維，鼓勵(lì)學(xué)生多參加社會(huì)活動(dòng)。此外，學(xué)校的老師還會(huì)帶孩子們做一些社區(qū)服務(wù)，為將來更好的融入社會(huì)打下基礎(chǔ)。西方國家一些家庭的孩子，從小就參與當(dāng)家理財(cái)，學(xué)會(huì)一些推銷、與顧客溝通的能力等經(jīng)營之道。實(shí)踐使他們深知錢來之不易，從而養(yǎng)成了精打細(xì)算、勤儉度日的習(xí)慣。英國一住在約克郡的兄弟倆，在其父職業(yè)的影響下，獨(dú)立地成立了洗車公司。哥倆干活認(rèn)真，取費(fèi)低廉。寧可多走路也去價(jià)格較低的商場買工具、車蠟、洗滌劑等，以降低成本，贏得顧客。

2.4家庭教育的差異

中國的家庭教育的方式為傳統(tǒng)的、封閉式的家庭教育，也帶有一些溺愛的教育，過度保護(hù)孩子。目的是著眼于孩子將來有出息、有個(gè)好職業(yè)，一生能在順境中度過。在中國父母的眼里，只有上好的大學(xué)才有好的未來，學(xué)歷越高本領(lǐng)就越大。就算是大學(xué)，也不是自由獨(dú)立的，做什么都是父母安排。孩子從小到大都是在父母的“翅膀”下長大，總覺得只有這樣才是對(duì)孩子的人生負(fù)責(zé)。在這種教育方式的影響下，中國的兒童、少年乃至大學(xué)生，雖然學(xué)業(yè)上不亞于西方，但普遍表現(xiàn)獨(dú)立生活能力差，缺乏自立意識(shí)，依賴性強(qiáng)，做事被動(dòng)，膽怯；缺乏適應(yīng)環(huán)境和應(yīng)變能力，不懂得恰當(dāng)交往的技巧，人際關(guān)系差，在外缺乏社會(huì)責(zé)任感。

篇（3）

中學(xué)英語新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)英語課程的任務(wù)里有這樣的描述：幫助學(xué)生了解世界和中西方文化的差異，拓展事業(yè)，培養(yǎng)愛國主義精神，形成健康的人生觀，為他們的終生學(xué)習(xí)和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。可見了解世界和中西方文化的差異對(duì)于英語學(xué)習(xí)有著重要的意義。

英語教學(xué)的最終目的是發(fā)展交際能力。語言能力是交際能力的基礎(chǔ)，然而具備了語言能力并不意味著具備了交際能力。越來越多的人已達(dá)成共識(shí)，即交際能力應(yīng)包括五個(gè)方面：四種技能（聽說讀寫）加社會(huì)能力（即和不同文化背景的人們進(jìn)行合適交際的能力）。

一、稱呼語

人教社JEFC教材Book3Lesson14 The man upstairs中，出現(xiàn)過“I’m sorry to trouble you,comrade．”的道歉語。“comrade”是社會(huì)主義國家所特有的稱呼，在英語國家稱呼不知其名的陌生人常用sir和madam。如果我們和英語國家的人以comrade相稱，他們就會(huì)感到莫名其妙。

又如學(xué)生知道teacher的含義是“老師”，上課時(shí)的問候語往往是“Good morning，teacher！”也就相應(yīng)地把“李老師”稱為Teacher Li。其實(shí)，英語中teacher只是一種職業(yè)；漢語有尊師的傳統(tǒng)，“教師”已不僅僅是一種職業(yè)，而成為一種對(duì)人的尊稱。由于這種文化上的差異，造成學(xué)生的簡單理解：李老師＝Teacher Li英語國家的人聽起來感覺別扭。英語中稱呼人一般用Mr．,Miss,Mrs.等。

二、感謝和答謝

一般來說，我們中國人在家庭成員之間很少用“謝謝”。如果用了，聽起來會(huì)很怪，或相互關(guān)系上有了距離。而在英語國家“Thank you．” 幾乎用于一切場合，所有人之間，即使父母與子女，兄弟姐妹之間也不例外。送上一瓶飲料，準(zhǔn)備一桌美餐，對(duì)方都會(huì)說一聲“Thank you．”。公共場合，不管別人幫你什么忙，你都要道一聲“Thank you．”。這是最起碼的禮節(jié)。（現(xiàn)在這種習(xí)慣正被越來越多的人認(rèn)同、接受。）

當(dāng)別人問是否要吃點(diǎn)或喝點(diǎn)什么時(shí)（Would you like something to eat／drink？），我們通常習(xí)慣于客氣一番，回答：“不用了”、“別麻煩了”等。按照英語國家的習(xí)慣，你若想要，就不必推辭，說聲“Yes,please．” 若不想要，只要說“No,thanks．”就行了。這也充分體現(xiàn)了中國人和英語國家人的不同風(fēng)格。

三、贊美及回答

在英語國家，贊美也常用來作為交談的引子。贊美的內(nèi)容主要有個(gè)人的外貌、新買的東西、個(gè)人財(cái)物、個(gè)人在某方面的出色表現(xiàn)等。對(duì)別人的贊美，最普通的回答是：“Thank you．”。如，A：Your skirt looks nice.B：Thank you．而我們對(duì)于別人的贊美往往謙虛地說：“沒有，沒有。”，“哪里，哪里。”不敢喜形于色，以防被人說驕傲。

四、隱私

中國人初次見面問及年齡、婚姻、收入表示關(guān)心，而英語國家人卻對(duì)此比較反感，認(rèn)為這些都涉及個(gè)人隱私。如在JEFC Book1Lesson 16中有這樣的對(duì)話：“How old are you， Mrs Read？”“Ah,it’s a secret！”為什么Mrs Read不肯說出自己的年齡呢？因?yàn)橛⒄Z國家人都希望自己在對(duì)方眼中顯得精力充沛，青春永駐，對(duì)自己實(shí)際年齡秘而不宣，婦女更是如此。再如中國人表示關(guān)心的“你去哪兒？”（Where are you going？）和“你在干什么？”（What are you doing？）在英語國家中就成為刺探別人隱私的審問、監(jiān)視別人的話語而不受歡迎。

五、打招呼

中國人日常打招呼習(xí)慣于問：“你吃飯了嗎？”（Have you had your dinner？）如果你跟英語國家的人這樣說，他們認(rèn)為你是想請(qǐng)他們吃飯。英語國家人打招呼通常以天氣、健康狀況、交通、體育以及興趣愛好為話題。

六、介紹

人教社JEFC Book 1中“What’s your name？”出現(xiàn)的頻率相當(dāng)高，但對(duì)于它在何種情況下使用卻鮮有解釋。實(shí)際上，英語國家的人在談話時(shí)一般先介紹自己的名字，如“I am…”對(duì)方自然會(huì)即刻說出自己的姓名。即使在填寫表格、面談等場合需要問及姓名時(shí)，一般也只說“Your name，please？”或“May I know your name？”如果使用“What’s your name？”，他們就會(huì)覺得有一種被審問的感覺。

七、節(jié)日

篇（4）

在實(shí)際的中學(xué)英語教學(xué)中，由于受應(yīng)試教育及教學(xué)進(jìn)度的影響，教師普遍較為注重對(duì)單詞和詞組的記憶，課文的講解及語法點(diǎn)的灌輸而忽視了對(duì)有關(guān)文化差異知識(shí)的講授。其實(shí)，語言和文化是密不可分的，語言本身就是一種文化。在學(xué)習(xí)英語的過程中，如果對(duì)中西方的文化差異不了解，就會(huì)不可避免地存在一些交流上的障礙甚至帶來對(duì)方的誤解。因此，在英語教學(xué)中我們有必要幫助學(xué)生了解中西方文化差異。

一、中西方文化差異的體現(xiàn)

1、

佛教在中國有著千年的歷史，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化有著很大的影響。佛教認(rèn)為生命是一個(gè)輪回（即前生、今生、來生），固漢語中用“三生有幸”來表達(dá)無比的榮幸。也因?yàn)榉鸾痰木壒剩蜕小⒛峁迷跐h語中出現(xiàn)率極高，如“跑得了和尚跑不了廟” “泥菩薩過河自身難保”等成語。而在西方國家，人們普遍信仰基督教，相信上帝（God）創(chuàng)造了人類，所以常說：“God bless me！”（上帝保佑！）“God helps those who help themselves.”（上帝幫助自助的人）傳說耶穌是在星期五受難的，所以英語里有“Black Friday”（意為“災(zāi)難的一天”），如果你不知道這個(gè)淵源，就不會(huì)明白”Black Friday”的含義。

2.答語和感謝

漢文化的“謙虛”根植于儒家“禮”的傳統(tǒng)思想，而西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體與個(gè)人的價(jià)值，提倡“實(shí)事求是”與“自信”。因此在接受贊揚(yáng)時(shí)，就有不同的表現(xiàn)。有個(gè)笑話能很好的體現(xiàn)這一點(diǎn)：在聚會(huì)中，Jack稱贊中國同事的妻子漂亮，這位同事的妻子謙虛地說：“哪里哪里”，但是Jack不明白這是中國人自謙的一種表達(dá)，就說“眼睛漂亮”，這就是文化差異所帶來的困惑。

3、打招呼

無論是聽相聲還是在生活中我們都知道中國人習(xí)慣也喜歡以“你吃了嗎？”作為一種日常的打招呼的方式，這樣的打招呼語幾乎不分時(shí)間和場所，讓人感到熟悉和親切。而如果你以這樣的方式和西方人打招呼，他們會(huì)誤以為你想請(qǐng)他吃飯。因?yàn)橛⒄Z國家的人打招呼通常以天氣、健康、交通、體育以及興趣愛好為話題。所以和不同國家的人打招呼時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意不同類型的話題和方式。

4、介紹

在英語課本中”What’s your name？”常被用來詢問對(duì)方的名字，在中國學(xué)生中這樣的詢問方式也較常見。而實(shí)際上，英語國家的人在談話時(shí)一般先介紹自己的名字，如“I am？”“My name is？”，這樣對(duì)方如果愿意的話會(huì)很自然地說出自己的姓名和相關(guān)信息。當(dāng)在面試等特定的場合需要問及對(duì)方姓名時(shí)，常說“Your name，please？”或“May I know your name？”，倘若使用“What’s your name？”，會(huì)讓人覺得不禮貌。

5、個(gè)人隱私

由于生活環(huán)境及生活方式的不同，中國人初次見面時(shí)喜歡詢問對(duì)方年齡、婚姻、收入等問題以表示關(guān)心、拉近距離。而英語國家的人對(duì)此很反感，他們認(rèn)為這些都涉及個(gè)人隱私。再如中國人表示關(guān)心他人去向時(shí)常用：“你去哪兒？”（Where are you going？）和“你在干什么？”（What are you doing？），而這在英語國家中也被認(rèn)為窺探別人隱私，是不恰當(dāng)?shù)恼勗拑?nèi)容。

6、稱謂

在中國，由于龐大的家庭及家族體系，在稱謂中有七大姑姨之多，但在英語中一個(gè)簡單的aunt就可以代表這一切。在漢語中，因不同的成員間的關(guān)系，在稱謂中有舅舅、叔叔、大伯、姑父等多種表達(dá)，在英語中一律叫uncle，似乎簡單了許多。但英語中對(duì)女性有著多種稱呼，如“Mrs”（用于已婚女性），“Miss”（未婚女性）等。

7、禮儀

拿餐桌禮儀舉個(gè)例吧：中國人待客時(shí)為表示熱情周到，通常會(huì)擺滿一桌佳肴，席間敬酒夾菜。而西方人往往覺得太過浪費(fèi)，通常待客菜肴較為簡單，也不勸酒夾菜，一切都只是一句：Help yourself！讓人覺得較為隨意。

再如，在西方國家常可看到男士為女士開門；扶女士下車；在馬路上，男士走外側(cè)，女士走內(nèi)側(cè)，以給女士提供保護(hù)；女士進(jìn)餐廳時(shí)，所有的男士都要起立；餐桌前，男士要為女士拉開椅子，等女士站好了位置再把椅子送回女士的身后，請(qǐng)她就坐。這就是英語課本中提到的“Lady first”的解釋。

二、有效減少英語教學(xué)中存在的中西文化差異對(duì)英語學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的影響的措施

減少中西方文化差異對(duì)英語教學(xué)的影響，需要提高學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性，在學(xué)習(xí)和使用英語的過程中，要不斷引導(dǎo)學(xué)生清楚地意識(shí)到文化差異，這樣才能幫助學(xué)生正確的使用英語。

1、鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼n外閱讀

了解不同文化背景對(duì)語言的學(xué)習(xí)有促進(jìn)作用，因此，教師要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼n外閱讀。并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀的合理選材，通過閱讀學(xué)生對(duì)不同的文化會(huì)有更加全面，深刻的認(rèn)識(shí)，在以后使用英語的過程中更能準(zhǔn)確的選擇語言形式。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，生活方式及價(jià)值觀的改變，派生出許多新的語言，而這些語言往往率先出現(xiàn)在一些較時(shí)尚的報(bào)紙、雜志、廣播中，如：walk on air（非常高興），cost an arm and leg（非常昂貴）等，因此鼓勵(lì)學(xué)生閱讀將成為一個(gè)有效了解中西方文化差異的良好方式。

（2）多舉行介紹中西方文化的講座

除了在課堂上進(jìn)行比較差異教學(xué)外，教師還可以充分利用學(xué)校的資源，經(jīng)常在本校開設(shè)有關(guān)中西方文化差異的講座，或以校本課程的形式進(jìn)行補(bǔ)充來激發(fā)學(xué)生了解世界的熱情，增強(qiáng)學(xué)習(xí)英語的興趣，從而進(jìn)一步提高他們的語言交際能力。

總之，在英語教學(xué)中只注重語法和詞匯教學(xué)而不注重中西方文化差異的講授是不可取的，只有將二者結(jié)合起來，才是在真正學(xué)習(xí)一門語言，才可以收到事半功倍的效果，并有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)不同文化的敏銳性和洞察力。當(dāng)然這也對(duì)教師提出了一定的要求。教師必須要有較高的英語語言基本功和英美文化素養(yǎng)，并盡量多挖掘教材中的文化信息，進(jìn)行針對(duì)性的講解。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)士杰.跨文化交流學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：P57-59.

篇（5）

[2]林語堂.生活的藝術(shù)[M].北京：華藝出版社，2001.

[3]林語堂.林語堂名著全集（第26卷）[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，1994.

[4][德]胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M].北京：商務(wù)印書館，1992.

[5]河上公.老子道德經(jīng)河上公章句[M].北京：中華書局，1993.

[6]王一川.意義的瞬間生成[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1988.

[7]劉再復(fù).《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)要點(diǎn)[EB/OL]. .

篇（6）

[3]任友群，鄭旭東，吳F瑜.深度推進(jìn)信息技術(shù)與教育的融合創(chuàng)新――《教育信息化“十三五”規(guī)劃》（2016）解讀[J].現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究，2016（5）：3-9.

[4]楊現(xiàn)民，唐斯斯，李冀紅.發(fā)展教育大數(shù)據(jù)：內(nèi)涵、價(jià)值和挑戰(zhàn)[J].現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究，2016（1）：50-61.

[5]余鵬，李艷，呂鵬.高等院校大數(shù)據(jù)挖掘與決策分析體系的應(yīng)用研究[J].現(xiàn)代教育技術(shù)，2016，26（8）：102-108.

[6]朱漢民.中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2010.

[7]歐陽劍波.中國傳統(tǒng)文化、、西方文化碰撞的當(dāng)代審視[J].青海社會(huì)科學(xué)，2011（6）：17-21.

[8]楊玲.從網(wǎng)絡(luò)流行語看大眾文化特征[D].武漢：華中師范大學(xué)，2006.

[9]郭志剛.社會(huì)統(tǒng)計(jì)分析方法：SPSS軟件應(yīng)用[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

[10]安興茹.我國詞頻分析法的方法論研究（I）――統(tǒng)計(jì)分析要素的界定、分類及問題[J].情報(bào)雜志，2016，35（2）：75-80.

[11]程樹銘，呂亞萍.試論語義特征分析法[J].江蘇理工學(xué)院學(xué)報(bào)， 2015（3）：25-30.

[12]張敏.數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)及應(yīng)用[J].信息技術(shù)，2010，34（8）：167-169.

[13]齊英艷，李建國.當(dāng)代西方思想文化對(duì)中國青年知識(shí)分子的影響[J].中國青年研究，2008（9）：25-30.

篇（7）

申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學(xué)術(shù)交流，如有侵犯您的權(quán)益，請(qǐng)及時(shí)告知我們，本站將立即刪除有關(guān)內(nèi)容。 摘 要：中西方廣告文化在外在表征上存在多種差異，中國廣告注重精確表達(dá)、動(dòng)之以情、喜用傳統(tǒng)文化元素;西方廣告則表現(xiàn)為自主推理、寓教于樂、善于藝術(shù)化的表達(dá)。中西方在社會(huì)文化背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、公眾文化層次、廣告發(fā)展階段等方面的不同是其廣告文化差異形成的內(nèi)在原因。把握中西方文化廣告的差異，并科學(xué)理解其成因是高效跨文化廣告?zhèn)鞑サ男枰?關(guān)鍵詞：中西方廣告;廣告文化;跨文化傳播 中圖分類號(hào)：F713.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2015）11-0136-03

任何廣告的目標(biāo)消費(fèi)者和交流對(duì)象都是社會(huì)人，受經(jīng)濟(jì)、文化、受教育程度、風(fēng)俗等因素的影響，不同社會(huì)群體對(duì)廣告的理解能力、接受能力和興趣點(diǎn)也不一樣。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和品牌國際化趨勢(shì)的增強(qiáng)，廣告所面對(duì)的受眾范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，這種背景下，對(duì)中西方廣告的對(duì)比研究越顯重要，認(rèn)識(shí)中西方廣告差異及其產(chǎn)生的根源，不僅是相互借鑒、相互學(xué)習(xí)的需要，更是市場拓展、跨國傳播的要求。

一、中西方廣告差異的外在表現(xiàn)

（一）致敬傳統(tǒng)與面向未來

中國廣告創(chuàng)作者熱衷于對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，比如廣告中經(jīng)常出現(xiàn)書法、水墨、剪紙、唐詩宋詞等，中國傳統(tǒng)文化以其豐富的內(nèi)涵，深厚的底蘊(yùn)，獨(dú)特的魅力，成為當(dāng)代中國廣告作品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。一方面，中華民族在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展，創(chuàng)造的博大精深、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化是其它大多數(shù)國家不可比擬的，中國廣告創(chuàng)作具備這樣的先天條件。同時(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅帶給中國人強(qiáng)烈的自豪感和民族凝聚力，而且隨著中國國力的強(qiáng)盛，國際地位的提高，中國傳統(tǒng)文化元素也越來越受到世界人民的關(guān)注和推崇，運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素對(duì)于提升品牌形象和獲得受眾認(rèn)可大有幫助。

崇尚科學(xué)、勇于冒險(xiǎn)、富于幻想和批判精神的民族個(gè)性決定西方廣告更傾向于面向未來的表現(xiàn)，科幻、UFO、外星人等常常會(huì)成為西方廣告信息傳播的載體，這在以青年人為受眾的產(chǎn)品上表現(xiàn)的尤為突出，這樣的廣告表現(xiàn)可以給受眾留下時(shí)尚、前衛(wèi)、炫酷的形象。

（二）精準(zhǔn)表達(dá)與自主推理

中國廣告大都會(huì)將廣告信息說白點(diǎn)透，不管是為了產(chǎn)品促銷還是基于品牌形象塑造，不管是采用說明證明形態(tài)還是選擇故事情節(jié)形態(tài)，總是會(huì)相對(duì)直白精準(zhǔn)地向受眾表達(dá)信息。因此，即使發(fā)展到今天，文字仍然是我國廣告中最重要的部分，正是因?yàn)樗兄苯诱f明和準(zhǔn)確傳情達(dá)意的作用。而西方則講究留白式的自主推理，很多廣告都不會(huì)直接點(diǎn)破內(nèi)容，給受眾留下足夠的空間去體味想象。廣告中直接說明性的文字較少，甚至整支廣告沒有一句關(guān)于產(chǎn)品的文案，主要通過情節(jié)的設(shè)計(jì)、畫面鋪陳或意境的塑造，讓受眾自己去發(fā)現(xiàn)關(guān)聯(lián)，推導(dǎo)和感悟廣告信息，進(jìn)行準(zhǔn)確解碼。

西方某語言學(xué)校的廣告就是一個(gè)鮮明的例子：小屋里的桌子上放著一個(gè)透明的玻璃缸，一條金魚在里面悠然自在地游著。突然，一只大貓破門而入，朝金魚走了過去。廣告音樂從舒緩變?yōu)榫o張，魚缸里的金魚慌亂起來。正當(dāng)貓準(zhǔn)備撲向魚缸的時(shí)候，金魚發(fā)出了“汪汪”的狗叫聲，貓聞聲而逃。電視屏幕上呈現(xiàn)畫龍點(diǎn)睛的字幕：“學(xué)一門外語非常重要”。另一個(gè)則更加簡潔，一對(duì)情侶羞澀地坐在一起，女孩最終按耐不住轉(zhuǎn)身與男孩接吻，男孩卻在激吻中癱軟倒地，這一幕不僅嚇到了身邊的女孩，也驚到了電視前的觀眾，當(dāng)最后的標(biāo)板出現(xiàn)治療鼻塞的某產(chǎn)品時(shí)大家才恍然大悟。

（三）動(dòng)之以情與寓教于樂

中國廣告凸顯了中國的內(nèi)斂文化，重情、重義、關(guān)愛他人是廣告表現(xiàn)的重要元素。動(dòng)之以情是中國廣告創(chuàng)作的重要切入點(diǎn)，從親情、愛情、友情到鄉(xiāng)情、同情等，針對(duì)特定的受眾，附加到匹配的產(chǎn)品中，總會(huì)產(chǎn)生屢試不爽的感召效果。

近年臺(tái)灣大眾銀行推出一系列情感微電影廣告，感人至深，引起了強(qiáng)烈共鳴。其中《母親的勇氣篇》講述的是63歲的母親蔡英妹，第一次出國，不會(huì)英文，沒人陪伴，一個(gè)人獨(dú)自飛行3天，3個(gè)國家，3萬2千公里，歷經(jīng)波折去看望剛生產(chǎn)完的女兒的故事，讓人們?yōu)樗膱?jiān)韌、勇敢和愛而折服。當(dāng)類似的廣告陸續(xù)出現(xiàn)，一次又一次地沖擊受眾的情感和心靈時(shí)，人們開始堅(jiān)信這是一家有情有義的銀行，而對(duì)于一家銀行而言，沒有比獲得用戶信賴更重要的事了。

相比于動(dòng)之以情，西方廣告創(chuàng)作者更熱衷于寓教于樂，一貫崇尚自由開拓、喜歡標(biāo)新立異的西方人不容易被感情牽絆，卻非常享受幽默帶來的愉悅。幽默風(fēng)趣、詼諧逗笑，往往是西方廣告創(chuàng)意慣用的手法。在國際廣告大賽中，獲獎(jiǎng)作品中大約三分之二包含有幽默詼諧的元素，有的甚至不惜調(diào)侃總統(tǒng)和上帝來傳播廣告信息。曾在戛納廣告節(jié)獲金獎(jiǎng)的一則平面廣告借克林頓的緋聞推銷某種治頭痛的藥品：畫面為克林頓頭痛的表情，他的太陽穴鑲著萊溫斯基的照片，廣告語為“TYLENOL，特強(qiáng)效力，醫(yī)治特別頭痛的問題”。這種結(jié)合現(xiàn)實(shí)的幽默既有合理性又有趣味性，容易給人留下深刻的印象。

（四）含沙射影與針鋒相對(duì)

對(duì)比可以直接形象的體現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，這一手法經(jīng)常被運(yùn)用到廣告創(chuàng)意中，即使是主張和諧相處的中國，對(duì)比廣告也日益增多。但在中國市場，廣告中的對(duì)比更多是相對(duì)柔和的、間接的進(jìn)行，含沙射影而非指名道姓是最主要的方式。在新蓋中蓋“一天一次，一次一片，方便又實(shí)惠”的廣告播放不久，競爭對(duì)手蓋天力通過各大媒體鄭重提示“一天三餐不能一次吃完，補(bǔ)鈣也是一樣，少量多次，才是科學(xué)補(bǔ)鈣”，廣告雖然沒有點(diǎn)名點(diǎn)姓，但是關(guān)注補(bǔ)鈣產(chǎn)品的消費(fèi)者也會(huì)心知肚明。

西方市場中的競爭性廣告更加常見，在具體的表現(xiàn)上也更加直接、明快、奔放，他們更喜歡針鋒相對(duì)的直接攻擊。比如溫迪漢堡的廣告中，其代言人跑到麥當(dāng)勞里購買了牛肉漢堡，連咬幾口都沒見牛肉，開始驚呼“牛肉在哪里”。百事可樂的廣告中，小男孩為了能拿到在雙層售貨機(jī)上部的百事可樂，不惜先購買兩瓶在下層的可口可樂來墊腳;奧迪的廣告簡單卻有震撼力，寶馬、奔馳、沃爾沃和阿爾法?羅密歐四個(gè)世界名車的圓形鑰匙扣組合成奧迪車標(biāo)，傳達(dá)出它集阿爾法?羅密歐的時(shí)尚、寶馬的操控、奔馳的豪華和沃爾沃的安全于一體的信息。

（五）直接的性明示與藝術(shù)的性暗示

性以其獨(dú)有的神秘感和誘惑力，能輕松獲得受眾的注意力，廣告大師奧格威在多年的廣告實(shí)踐中，把“性”稱之為對(duì)視覺和思維最具沖擊力的三大要素之一，是廣告表現(xiàn)中吸引注意力的犀利武器。在注意力稀缺的年代，為了讓廣告信息脫穎而出，打性元素牌的中國廣告已屢見不鮮，大量與性有關(guān)、無關(guān)的產(chǎn)品都試圖以此途徑進(jìn)入消費(fèi)者眼簾，就像被約束多年的野性突然釋放，很多表現(xiàn)大膽又直接，諸如 “**腎寶，他好，我也好”“想知道清嘴的味道嗎？”等成為老百姓耳熟能詳?shù)膹V告詞。同時(shí)，中國大量的性表現(xiàn)手法廣告喜歡借力女色，廣告界甚至出現(xiàn)了“廣告無創(chuàng)意，美女來頂替”的現(xiàn)象[1]，各種廣告中身體局部、動(dòng)作誘惑等表現(xiàn)隨處可見，車展、樓展、商場“秀”等總把穿著性感、風(fēng)姿百態(tài)的女性和展出的商品捆綁在一起。

西方社會(huì)在性的問題上相對(duì)于中國更加開放，但現(xiàn)在西方廣告人運(yùn)用性元素進(jìn)行廣告創(chuàng)作已經(jīng)超越了直接的表現(xiàn)方式，為性而性的情形在西方廣告中并不多見，大部分作品謹(jǐn)慎而富有技巧，講究藝術(shù)、巧妙的性暗示運(yùn)用。英國某安全套廣告，畫面是一只寬大的男式皮鞋和一只小巧的女式皮涼鞋69式倒扣在一起，沒有文字說明，只有該安全套的品牌名點(diǎn)綴在一側(cè)，十分簡潔，新穎，含蓄而不落“性教唆”的俗套，避免了對(duì)未成年人的不良影響，而目標(biāo)受眾看后則心明意會(huì)。

二、中西方廣告差異的內(nèi)在成因

（一）社會(huì)文化背景的差異

不同國家的廣告創(chuàng)作人員，其本身就在特定的文化環(huán)境下成長和成熟，思想和行為無形之中受到固有文化和以往經(jīng)驗(yàn)的影響和限制，所以不同文化區(qū)域內(nèi)廣告創(chuàng)意人員所創(chuàng)作的廣告在整體風(fēng)格上會(huì)有較大的差別，而他們的廣告也往往會(huì)更適合本文化區(qū)域內(nèi)公眾的接受習(xí)慣。

中西方文化因自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、發(fā)展歷程等方面的不同決定了它們之間的巨大差異。比如，中國自古以來崇尚仁、義、禮、智、信和集體主義，“重群體、輕個(gè)體”的意識(shí)非常突出，多數(shù)廣告作品帶有明顯的“民族意識(shí)”“大家庭觀念”和“鄉(xiāng)土情結(jié)”等價(jià)值傾向。喜歡營造合家團(tuán)聚、喜慶溫馨的場面，常常將個(gè)體的喜好與家人、朋友或集體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)密切相連。非常可樂自豪的宣稱“中國人自己的可樂”;榮威W5激情的主張“你不必?fù)碛幸惠v中國車，但必須擁有一顆中國心”;“勁酒雖好，可不要貪杯”的理由是“身體是自己的，也是家人的”;麥斯威爾在中國市場的傳播也入鄉(xiāng)隨俗的變成了“好東西要和好朋友分享”……這些都無一不是群體意識(shí)的鮮明表現(xiàn)。

而西方社會(huì)更追求個(gè)人主義，注重人的個(gè)性，渴望表現(xiàn)自我，主張獨(dú)立而非依賴性[2]。深諳此道的西方廣告創(chuàng)作者很好地將這一特點(diǎn)反映在廣告文化中，強(qiáng)調(diào)自由的氛圍，更多的塑造個(gè)性、張揚(yáng)自我、追求個(gè)人自由、凸顯個(gè)人價(jià)值，從而有效地迎合目標(biāo)消費(fèi)者的價(jià)值取向。如耐克的“Just do it”、銳步的“Fit you well”等品牌廣告都在詮釋著西方的個(gè)性價(jià)值觀。

再比如，“重和諧，持中道”是儒家的處世原則，也是我國民族的傳統(tǒng)心理。《論語?學(xué)而》中提到“禮之用，和為貴”，要達(dá)到“和”，需要每個(gè)人將實(shí)現(xiàn)社會(huì)平衡的要求作為調(diào)整個(gè)人言行的尺度，做到《論語?堯日》中所說的“允執(zhí)其中”，這就是我們長期沉淀下來的“中庸”、“中和”的價(jià)值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)。所以，與之對(duì)應(yīng)的中國廣告作品也特別重視和諧美、強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一感。我們也才會(huì)看到有為競爭對(duì)手進(jìn)行“廣告宣傳”的廣告主，長沙的華銀旺和超市就曾在店門口掛出橫幅――“熱烈歡迎沃爾瑪入駐雨花亭商圈”，這種大氣、寬容、友善的形象得到公眾的一致認(rèn)可，自然也成功地實(shí)現(xiàn)了品牌形象的提升。

西方在特定的自然和社會(huì)環(huán)境中鑄就了崇力好斗的民族性格和文化精神。廣告中常常會(huì)表現(xiàn)強(qiáng)烈的征服欲和好勇尚武的冒險(xiǎn)精神。丹麥Borsen日?qǐng)?bào)的廣告以“新經(jīng)濟(jì)，新競爭規(guī)則”為訴求點(diǎn)，直接點(diǎn)出要在競爭中獲得成功，就必須閱讀Borsen日?qǐng)?bào)。廣告用一組觸目驚心的圖畫演繹了“弱肉強(qiáng)食”的事實(shí)，比如羚羊?qū)C豹叼在口中，雄獅在羚羊的撕咬下悲慘地哀嚎[3]。這對(duì)于中國公眾來說可能過于直接和血腥，但卻能贏得西方受眾的共鳴和認(rèn)同。

對(duì)社會(huì)文化環(huán)境的了解和把握對(duì)廣告創(chuàng)作非常重要。首先，廣告創(chuàng)作只有迎合社會(huì)文化環(huán)境和公眾文化背景才能避免因文化沖突，以及由此產(chǎn)生的負(fù)面?zhèn)鞑バЧ?其次，公眾文化背景影響他們對(duì)廣告信息的接收和解讀，迎合公眾文化背景才能實(shí)現(xiàn)廣告信息的順利傳播，與之進(jìn)行有效的溝通;第三，把握公眾文化特征才能將文化有效延伸到產(chǎn)品中，成功打造品牌的核心競爭力，特別是在產(chǎn)品同質(zhì)化趨強(qiáng)的背景下，文化內(nèi)涵成為差異化營銷的關(guān)鍵。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的差異

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響著人們的消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)觀念，馬斯洛需求層次的劃分也是以經(jīng)濟(jì)條件作為主要參照因素。在不同經(jīng)濟(jì)環(huán)境下和不同消費(fèi)水平的消費(fèi)者，對(duì)產(chǎn)品、品牌以及廣告的認(rèn)識(shí)與需要有較大差別。

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)雖然得到了長足的發(fā)展，人們的生活水平也有所提高，但和西方發(fā)達(dá)國家相比，從人均角度來看還有較大的距離。據(jù)聯(lián)合國國際勞工組織的2013～2014年全球72個(gè)國家（地區(qū)）月薪排行榜，中國大陸為656美元，僅為美國3263美元的五分之一。現(xiàn)實(shí)中，很多產(chǎn)品的絕對(duì)價(jià)格，比如汽車、電子產(chǎn)品、汽油、肉類、服裝等在中西方國家的差別并不大，這就意味著西方發(fā)達(dá)國家各階層工作者所獲得的報(bào)酬與商品價(jià)格的比率要比中國高出數(shù)倍。比如，一個(gè)中等收入美國人的月薪可以買5臺(tái)iPhone 6，而在中國只能勉強(qiáng)買到一臺(tái)。

完全相同的一件商品，在擁有不同社會(huì)財(cái)富的消費(fèi)者心目中的價(jià)值地位是不同的，對(duì)購買這種商品的動(dòng)機(jī)和心態(tài)也有很大差異的。同樣是iPhone，在多數(shù)美國人眼中它只是個(gè)通訊工具，選擇時(shí)考慮的因素相對(duì)較少，而在不少中國消費(fèi)者心目中卻還包含著財(cái)富、氣質(zhì)和個(gè)性魅力這些概念在里面，這種情況在中小城市表現(xiàn)的尤為明顯，即使在自身收入不支持的情況下也會(huì)購買，所以才會(huì)出現(xiàn)賣腎買蘋果手機(jī)的極端事件。

廣告是商業(yè)行為，以是否有較好的營銷效果為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而效果的形成取決于能否迎合消費(fèi)者的需求和心理。公眾所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同意味著中西方廣告在策略、創(chuàng)意、媒體投放等方面必然會(huì)形成差異。

（三）公眾文化層次的差異

廣告要產(chǎn)生效果的首要前提是消費(fèi)者看懂廣告，然后才能在自己的判斷下決定自己的購買趨向。如果消費(fèi)者對(duì)廣告本身都無法理解，所謂廣告效果就成了天方夜譚。普通的廣告受眾不是企業(yè)主、不是廣告人，大部分情況下廣告對(duì)他們來說是可有可無的，他們對(duì)廣告的接受大多是無意識(shí)狀態(tài)，幾乎沒有普通大眾專門去鉆研廣告。所以，廣告信息要順暢的傳播，發(fā)送者不僅僅要考慮自身的編碼工作，而且還要考慮考慮接受者的解碼能力和水平。如果接受者的解碼出現(xiàn)障礙，信息的傳播就無法順暢進(jìn)行[4]。

影響受眾接受能力和解碼能力最大的因素是受教育水平。聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署的《2011年人類發(fā)展報(bào)告》對(duì)“世界各國成年人的平均接受正規(guī)學(xué)校教育的年限”進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。當(dāng)中，美國、德國、加拿大、澳大利亞等西方國家成年人平均接受正規(guī)教育均超過12年，相當(dāng)于大學(xué)一年級(jí)水平。而我國僅為7.5年，相當(dāng)于初中二年級(jí)水平。我國的相關(guān)數(shù)據(jù)也從不同側(cè)面說明了這一問題，據(jù)“2010年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)”，我國每十萬人口中具有大學(xué)文化程度的為8930人，不到10%，文盲（15歲以上不識(shí)字的人）卻超過4000人。

中國和西方發(fā)達(dá)國家民眾的受教育程度和文化水平存在較大差距，而不同的文化層次就意味著不同的信息接受能力、理解能力和領(lǐng)悟能力。這也意味著中西方的廣告創(chuàng)作必須考慮本國受眾的文化水平，以他們的接受與理解能力為創(chuàng)作基點(diǎn)，形成獨(dú)具特色的各自國家受眾喜聞樂見的作品。

（四）廣告發(fā)展階段不同

西方廣告在累積了200多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論研究后，已進(jìn)入成熟期。而中國廣告業(yè)相對(duì)起步較晚，特別是二戰(zhàn)之后的三十多年，在這個(gè)全球工業(yè)與科技突飛猛進(jìn)、西方廣告業(yè)大發(fā)展的黃金階段，中國廣告業(yè)卻幾乎是空白。中國真正意義上的廣告業(yè)是從20世紀(jì)八十年代初才起步的，至今不過三十余年。中國廣告很多理論都在借鑒西方的成果，中國廣告實(shí)踐活動(dòng)還處于摸索發(fā)展階段，從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)作水平還有待進(jìn)一步提高和完善。起步上的落后，發(fā)展階段的不同也是中西方廣告差異的一個(gè)原因。

三、結(jié) 語

中西方廣告在外在表征上有多樣化的差異，對(duì)這種差異需要有正確的理解和認(rèn)識(shí)。中國的廣告受眾和廣告創(chuàng)作者處于特定的文化環(huán)境，人們的收入和消費(fèi)與西方仍有較大差距，民眾的受教育程度有限，中國廣告還處于發(fā)展的初級(jí)階段。這些因素是客觀的，復(fù)雜的，相互融合在一起的，這決定了中西方廣告必然會(huì)存在差異，而且會(huì)長期存在，同時(shí)差異具有客觀性和合理性。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，越來越多的產(chǎn)品和品牌會(huì)走出本土走向國際市場，跨文化廣告?zhèn)鞑⒊蔀橹型馄放频某B(tài)。當(dāng)中，必須考慮當(dāng)?shù)氐奈幕铜h(huán)境，考慮當(dāng)?shù)厥鼙姷男畔⒔邮芴攸c(diǎn)以及中西方廣告的差異，從而使廣告更好地實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值和文化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 文艷霞，文艷瓊.性表現(xiàn)手法廣告的論文探討[J].今傳媒，2012（1）.

篇（8）

1.客觀條件

（1）英語課程標(biāo)準(zhǔn)將“學(xué)習(xí)文化知識(shí)和發(fā)展跨文化交際的意識(shí)與能力”寫入了“課程內(nèi)容和目標(biāo)”。與現(xiàn)行的教學(xué)大綱相比，這一顯著差異標(biāo)志著我國外語教育及教學(xué)思想的重大轉(zhuǎn)軌。這是一個(gè)方向性的進(jìn)步，是外語教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的必要前提和有力保證。而實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一就是要培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)新精神。

（2）文化是一個(gè)民族的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，語言則是民族文化的載體和體現(xiàn)形式。語言的交際時(shí)刻受到文化規(guī)則的制約。成功的交際除了良好的語言結(jié)構(gòu)知識(shí)外，隱含在該語言結(jié)構(gòu)中的文化因素及文化背景知識(shí)也不可忽略。

2.師生狀況

課題成員為高一年級(jí)學(xué)生共20人，他們有一定的英語基礎(chǔ)，有要學(xué)好英語的愿望。指導(dǎo)教師多年從事英語教學(xué)和教研工作，有豐富的經(jīng)驗(yàn)和廣博的中西方文化知識(shí)，能為學(xué)生提供有關(guān)的資料和必要的指導(dǎo)。

基于“興趣性原則”“需要性原則”“可行性原則”和“科學(xué)性原則”并結(jié)合高一學(xué)生年齡特點(diǎn)、師生的基本狀況和研究性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，經(jīng)課題小組全體成員論證后選定此題。

顯然，此課題的選擇基本上符合上述原則。

二、課題方案設(shè)計(jì)及實(shí)施

確定課題后，小組全體師生開始討論制訂活動(dòng)方案。決定以“中西方文化的差異”為題開展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。并結(jié)合中學(xué)教材的內(nèi)容討論確定了五個(gè)子課題：

1.對(duì)他人恭維與致謝的答語的差異

2.節(jié)日的差異

3.飲食習(xí)慣的差異

4.中西方姓名的差異

5.其他方面的差異

結(jié)合學(xué)校課時(shí)安排確定了研究方法和研究活動(dòng)階段。經(jīng)過充分的討論，課題組一致認(rèn)為方法可以多樣，關(guān)鍵要有助于課題。研究活動(dòng)階段主要分為：

1.選題與準(zhǔn)備（時(shí)間為兩個(gè)星期）

2.資料收集與整理（時(shí)間為六個(gè)星期）

3.研究與交流（時(shí)間為八個(gè)星期）

4.成果展示與總結(jié)評(píng)比（時(shí)間為三個(gè)星期）

在此基礎(chǔ)上，學(xué)生以自愿為原則分成五個(gè)課題小組，每個(gè)小組再根據(jù)各自的實(shí)際情況選擇一個(gè)子課題。然后便開始了自己的研究工作。學(xué)生借助多種渠道，充分利用各種資源（如圖書館、資料室、上網(wǎng)、親戚、朋友、老師等）來獲得他們所需要的信息。學(xué)生在進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的過程中，能夠根據(jù)自己的實(shí)際情況，有選擇地進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的空間由單一的校內(nèi)延伸到了校外。這種“研究”不同于一般性的科學(xué)研究，而是更加注重“研究”過程。在這一過程中學(xué)生感受到了學(xué)習(xí)帶來的樂趣，使枯燥的語言在實(shí)踐的運(yùn)用中活了起來。在收集資料的過程中，學(xué)生感到英語作為一種工具是多么重要本文由收集整理，提高了學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，增強(qiáng)了他們學(xué)好英語的愿望，明確了學(xué)好英語的動(dòng)機(jī)，提高了英語學(xué)習(xí)的效率。在這一過程中，教師既是指導(dǎo)者又是參與者，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)主要責(zé)任。關(guān)注學(xué)生在教學(xué)中的地位，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。

三、學(xué)生進(jìn)行“研究性學(xué)習(xí)”的成果呈現(xiàn)及其有益的價(jià)值

學(xué)生進(jìn)行“研究性學(xué)習(xí)”的成果主要以學(xué)生論文、體會(huì)或教師的論文、公開課等形式得以呈現(xiàn)。研究性學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生來說是一種全新的學(xué)習(xí)方式。本研究性學(xué)習(xí)的課題實(shí)施是順應(yīng)教育改革的一次有益嘗試，它的價(jià)值主要表現(xiàn)在它是一種主體式、體驗(yàn)式、活動(dòng)化的學(xué)習(xí)形式，符合素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的要求。

1.主體性

就是在教學(xué)中弘揚(yáng)學(xué)生的主體意識(shí)。在整個(gè)研究性學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生自己設(shè)計(jì)研究課題，自己組織實(shí)施，自動(dòng)完成研究任務(wù)形成結(jié)論并呈現(xiàn)成果。通

轉(zhuǎn)貼于

過信息、資料的收集、整理、分類，小組討論，分享資料信息到最終形成自己的研究報(bào)告這一實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生學(xué)著去將理論運(yùn)用于實(shí)踐中，并從中享受學(xué)習(xí)語言的樂趣。由于此課題和現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)密切相連，它使語言學(xué)習(xí)在實(shí)踐中活了起來。活動(dòng)中學(xué)生的主體地位得到了充分的體現(xiàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱忱大大高漲，獨(dú)立解決問題的能力得到了提高。

2.體驗(yàn)式

學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，使他們的學(xué)習(xí)空間從課堂延伸到了社會(huì)。在研究的過程中接觸到了許多真實(shí)的、靈活的語言，得到了更多的語言實(shí)踐機(jī)會(huì)。如，有些學(xué)生為了收集資料上網(wǎng)給外國朋友發(fā)英文e—mail，有的和外國朋友做筆友，有的和外籍教師交談，有的查看歷史、地理書籍，了解、對(duì)比中西方文化的差異。所有這些都可以說是學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

篇（9）

在人類語言中，色彩詞語表現(xiàn)出的獨(dú)特魅力，令人刮目相看。在漢語和英語中，表示各種不同顏色或色彩的詞都很豐富。我們不僅要注重觀察它們本身的基本意義，更要留心它們含義深廣的象征意義，因?yàn)樯实南笳饕饬x在不同民族語言中往往有不同的特點(diǎn)，有些特點(diǎn)甚至構(gòu)成了人們對(duì)經(jīng)過引伸、轉(zhuǎn)義以后色彩的崇尚和禁忌。

在繪畫中色彩表現(xiàn)中中國人是線性思維，而西方人是三維的空間思維，這也造成了兩個(gè)東西方世界的繪畫藝術(shù)各自的特點(diǎn)。東方的繪畫表現(xiàn)更抽象一點(diǎn)是用線來表現(xiàn)主觀的感受，而西方則極力的模仿現(xiàn)實(shí)。這也決定了油畫和中國的國畫色彩的差別，西方的油畫色彩是依附在三維空間的，中國的國畫色彩更主觀，有東方獨(dú)特的審美觀，而并非只是臨摹現(xiàn)實(shí)世界，色彩代表了中西方畫家個(gè)人的審美趣味。

在歐洲，自達(dá)·芬奇開始，就形成了一種傳統(tǒng)的寫實(shí)主義畫法，藝術(shù)家通過研究光線表現(xiàn)形式的方式，通過發(fā)展并運(yùn)用直線透視法來獲得景深幻覺的規(guī)則通過研究人體解剖，藝術(shù)家給他們的作品注入了一種全新的現(xiàn)實(shí)主義感。他們的藝術(shù)作品弘揚(yáng)了“人文主義”，在繪畫的總體色彩風(fēng)格上，姿勢(shì)華麗、典雅、宏偉、和諧，寫實(shí)技術(shù)嫻熟，形成了我們稱之為“古典主義”的畫風(fēng)色彩。區(qū)別與古典畫風(fēng)色彩的印象派畫家們，用光與色描繪自然和抒發(fā)自己的感情，他們擅長表現(xiàn)陽光和色彩。他們對(duì)瞬息萬變的光色變化非常敏感，注重色彩的表現(xiàn)，畫家運(yùn)用分色技術(shù)，將色彩合理組合，使畫面變得明快絢麗。印象派畫家不再弘揚(yáng)傳統(tǒng)的畫法，他們的作品則替我們?cè)忈屃松实墓τ眯巍Ｔ谏实谋憩F(xiàn)里，印象派畫家完美地表現(xiàn)了一種抒情風(fēng)格，他們很好地運(yùn)用了繪畫色彩語言，給作品注入了抒情性外表美。在西方繪畫造型過程中，主要使用形體與色彩語言，即便沒有線的使用，其造型行為不會(huì)受到重大影響，其繪畫形態(tài)的構(gòu)架依然能成立。無論何類畫派的藝術(shù)家，他們都是借助其獨(dú)特的色彩語言形式來完成作品的情感體現(xiàn)的。從這個(gè)意義上講，繪畫色彩語言的不同運(yùn)用，則產(chǎn)生出不同風(fēng)格的繪畫作品。

在中國，中國畫崇尚文、意、趣，而這一切都是通過筆墨技巧來體現(xiàn)出來的。在這里，筆墨本身不是“具象”的，相對(duì)具體塑造的藝術(shù)形象來說，它是形式的因素，但卻有著引起形象的聯(lián)想和意趣的感受的功能。正如藍(lán)色和紅色能引起冷暖的視覺感受一樣，在宣紙上粗糙的干筆能引起樹干及老人似的蒼老的視覺感受；水分飽滿、行筆流暢的筆跡能引起春天般滋潤的視覺感受；徐緩的用筆能引起持重含蓄的聯(lián)想；流利靈活用筆能引起灑脫歡暢的聯(lián)想；快速而多變的用筆引起蛇龍飛舞的聯(lián)想。實(shí)際上何止這許多，臨池潑墨，變化萬千，風(fēng)雪晴雨，因人而異。中國筆墨這種形式因素，是畫家的獨(dú)特風(fēng)格在藝術(shù)技巧方面的主要表現(xiàn)。通過構(gòu)思構(gòu)圖，合理運(yùn)用筆墨虛實(shí)，水韻，墨色和運(yùn)筆而產(chǎn)生的肌理形成有個(gè)性的繪畫語言。虛實(shí)處理，仍然是當(dāng)代畫家構(gòu)成新的屬于自己藝術(shù)語言的要素。虛實(shí)的表現(xiàn)，就是畫者靈氣的表現(xiàn)，是對(duì)畫理的悟性。中國畫家歷來認(rèn)為畫必須有筆墨，無筆墨就不能與畫。并且筆墨技巧還要與表現(xiàn)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，才能產(chǎn)生好的作品。這種代代沿襲的藝術(shù)法則即所謂傳統(tǒng)，已成為中國所獨(dú)有的繪畫色彩語言。

繪畫語言是通過色彩、線條、光色或組成一件作品所有的其他因素之間相互作用而產(chǎn)生出來的。繪畫語言是有機(jī)的形式體現(xiàn)，它是構(gòu)成繪畫藝術(shù)中多種可視因素的總結(jié)構(gòu)。在符合它自身規(guī)律的前提下，用什么樣的方法表達(dá)、怎樣表達(dá)和表達(dá)什么都是值得探索和嘗試的，沒必要用既有的定式或種類來界定，繪畫是人類藝術(shù)追求的其中一種方式，那它自身就有其獨(dú)特的語言和表達(dá)技巧，單就繪畫而言不同的表現(xiàn)題材和不同的工具材料都有其自身的特殊規(guī)律、表現(xiàn)語言和表現(xiàn)方式，只要是符合繪畫本體的藝術(shù)規(guī)律的任何題材、任何表現(xiàn)語言、任何表達(dá)方式，只要對(duì)人類的精神文明起到積極向上的推動(dòng)作用，只要符合人類追求的審美理想，任何繪畫語言方式都應(yīng)該探索，都應(yīng)該允許存在和發(fā)揚(yáng)，從這個(gè)意義上講，藝術(shù)家個(gè)人的角度、個(gè)人的偏執(zhí)和偏見、個(gè)人的獨(dú)特的風(fēng)格面貌都是最可貴的。

中國繪畫尚意，而西方繪畫尚形；中國畫重表現(xiàn)、重情感，西方繪畫則重再現(xiàn)、重理性；中國繪畫以線條作為主要造型手段，西方繪畫則主要是由光和色來表現(xiàn)物象；中國繪畫不受空間和時(shí)間的局限，西方繪畫則嚴(yán)格遵守空間和時(shí)間的界限。總之，西方繪畫注重再現(xiàn)與寫實(shí)，同中國繪畫注重表現(xiàn)與寫意，形成鮮明差異。

觀照繪畫中的情態(tài)與語言形態(tài)，中西藝術(shù)家們總是在尋求繪畫觀念和語言上進(jìn)行著轉(zhuǎn)型，不斷地?fù)P棄著自己繪畫語言上那些不純凈的和停留在生活表面上的東西，從而在繪畫語言、繪畫圖式、繪畫動(dòng)機(jī)等方面都出現(xiàn)了新的形態(tài)。完善和形成有個(gè)性的繪畫色彩語言成為藝術(shù)家們的孜孜以求，不停地探索繪畫形象與象征符號(hào)的關(guān)系等問題。現(xiàn)代藝術(shù)的演變和發(fā)展不僅在多層次上探討了藝術(shù)的本質(zhì)問題，同時(shí)也極大地豐富和創(chuàng)造了人類的視覺形象色彩語言，深刻地影響和改變著人們觀察世界的審美方式。

繪畫語言的構(gòu)成除視覺因素的形、光、色外，在另一層面上看繪畫語言也是一種精神產(chǎn)物，繪畫本身也傳達(dá)了一種觀念，繪畫語言不應(yīng)只是僅僅停留在技巧和形式的探索之中，它是將技巧、知識(shí)、直覺和感情與材料融合為一體而形成的。

中西藝術(shù)家能從不同的角度、不同的題材范圍、不同的表現(xiàn)工具、不同的表現(xiàn)語言和表現(xiàn)方式不斷地豐富人類的藝術(shù)追求，那人類的繪畫藝術(shù)必將是燦爛輝煌的。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

    進(jìn)入21世紀(jì)以來,全球化進(jìn)程逐漸加快,國際交往日益頻繁。我們應(yīng)該了解,在文化背景相同的范圍內(nèi),人們共處時(shí)很少產(chǎn)生交往溝通上的障礙;但若以同樣的方式,去對(duì)待另一種文化背景的人時(shí),往往會(huì)出現(xiàn)誤解或發(fā)生沖突,影響到交往與溝通并造成不應(yīng)有的損失。本文擬從中西方交往溝通的差異方面進(jìn)行比較,以使我們了解哪些方面我國和西方國家有較大的差異,差異的主要方面是什么,便于我們知己知彼,才能避免中西方交往溝通過程中的誤解和障礙,更好地走向世界。

    中西方交往溝通中的差異是各種各樣的,經(jīng)過我們研究分析,發(fā)現(xiàn)其中有幾個(gè)方面如卷入度、行為方式、自我表現(xiàn)和人格特質(zhì)等方面的差異最為顯著,下面進(jìn)行分別闡述與分析。

    一、心理卷入度差異

    交往溝通中的“卷入度”即人際交往溝通過程中的心理卷入度,是指人為他人操心和受他人影響的程度。心理卷入程度過高是指個(gè)人在心理上與對(duì)方信息的關(guān)聯(lián)程度過高。例如,在人際交往中,有人會(huì)過分地關(guān)心對(duì)方的事情,朋友遇到困難了,他比朋友還憂心忡忡;朋友辦事出現(xiàn)失誤,他比朋友還內(nèi)疚和自責(zé)等;心理卷入程度過低則相反。在中西方交往溝通的心理表現(xiàn)中,明顯存在著中國人卷入度偏高而西方人卷入度偏低的差異。

    中國傳統(tǒng)文化非常重視人際交往,由于受這種文化傳統(tǒng)的影響,中國人熱情好客,在人際交往中飽含熱情,似乎沒有什么可保留的,對(duì)于了解對(duì)方有關(guān)年齡、職業(yè)、收入、婚姻狀況、子女等問題,覺得都理所當(dāng)然。而在西方國家中,特別重視對(duì)方的隱私權(quán)。個(gè)人穩(wěn)私主要包括如年齡、工作、收入、婚姻、子女等、政治觀念如支持或反對(duì)何種黨派、個(gè)人行為動(dòng)向如去什么地方、與誰交往等,凡是涉及到個(gè)人隱私的都不能直接過問。西方人一般不愿意干涉別人的私生活和個(gè)人隱私,當(dāng)然也不愿意被別人干涉。

    比如,中國人會(huì)直接詢問別人所買物品的價(jià)格。因?yàn)樵谥袊丝磥?物品的貴賤只是表示該物品的質(zhì)量。而在西方人眼里,如果你直接詢問別人所購物品的價(jià)格,就可能是探問對(duì)方的經(jīng)濟(jì)條件,因此,這也是西方人的隱私,屬于不宜直接詢問的問題。如果你想了解該物品的價(jià)格,只能委婉地夸耀、贊賞該物品,而這樣的情況下西方人一般也只告訴你該物品的貴或賤,不會(huì)告訴你準(zhǔn)確價(jià)格。再如,中國人見面打招呼時(shí)喜歡問一句“上哪兒去”,這是招呼的一種形式。而在美國,你如果問朋友上哪兒去,則可能會(huì)使對(duì)方尷尬,因?yàn)檫@也屬于對(duì)方的隱私,是你不該過問的。

    人際交往的空間距離可以分為親密距離、個(gè)人距離、社交距離、公共距離四種。中國人的空間距離相對(duì)較近亦即人際心理卷入度高。我們?cè)诖蠼稚辖?jīng)常可以看到兩個(gè)中國少男或少女挽臂親昵而行,而在西方則很少見到。西方人覺得中國人過于親近,而中國人又會(huì)覺得西方人過于冷淡、傲慢,過分疏遠(yuǎn),是不友好的表現(xiàn)。如果中國人發(fā)現(xiàn)交際對(duì)方的衣服上有根線頭,他會(huì)很自然地幫助對(duì)方摘掉;而在西方人眼里,這是不禮貌之舉。中國人看到朋友穿了件非常漂亮的衣服,會(huì)上前摸一摸,詢問價(jià)錢或質(zhì)地;而西方人則不會(huì)這樣做,他們更多的是羨慕,并直接贊美。

    上述實(shí)例都是中西方文化觀念差異所致。東方人非常重情重義,西方人則崇尚個(gè)人獨(dú)立。西方人在空間距離上也很在意。即使在公共場所,大家都十分自覺地為對(duì)方留出一定私人空間。比如,排隊(duì)的時(shí)候他們總是習(xí)慣和別人保持一定的距離,而中國人在此類情況下習(xí)慣于人挨人、人擠人,視為正常[1]。

    了解了這種差異,我們?cè)谂c西方人交往溝通過程中,要注意心理卷入度不要過高,以免引起誤解而造成溝通的障礙。

    二、行為方式差異

    交往溝通中行為方式(包括思維方式)的差異包括很多方面,下面從幾個(gè)典型方面來進(jìn)行闡述分析。

    在溝通的方式上,西方人喜歡開門見山;中國人習(xí)慣委婉迂回。“非此即彼”的推理判斷是西方理論家思考問題的基本方法。由此引發(fā)的“線性推理”的觀念,好像是理所當(dāng)然的事情。而中國人大多不采取直線形的方法,而是采用螺旋或波浪式的曲線,人際交往中這種傳統(tǒng)方式導(dǎo)致的做事風(fēng)格或處事方式,至今未嘗有根本改變。

    受西方文化影響的人傾向直接提出他的觀點(diǎn),甚至用辯論的方式來交流。在會(huì)議結(jié)束后雙方不影響相互情誼。可是在東方社會(huì)特別是在中國,傾向于間接婉轉(zhuǎn)及話中帶話、旁敲側(cè)擊的方式溝通。另外,在雙向溝通中,形體語言、表情動(dòng)作是最重要的訊息。若是在溝通中表情嚴(yán)肅,溝通的氛圍讓別人感覺是在被訓(xùn)斥、責(zé)備,則更易引起對(duì)方的抗拒。

    西方人好偏激性思維,一種思維、觀點(diǎn),總是先全盤否定前人的,提出自己“全新的”,一鳴驚人,在爭論中再逐漸糾正自己的偏激之處,最后被人們接受,成為流行的新理論新觀點(diǎn),存在主義、行為主義、人本主義、精神分析學(xué)派等等,莫不如此。他們?cè)趧?chuàng)立理論的過程中(特別是初期),往往好走極端且有意言過其實(shí),尤其喜好只“擊”一點(diǎn)不及其余。待理論建立起來后,再來進(jìn)行修正。如是有新精神分析學(xué)派,新行為主義,如此等等,反正不新不“偏”的東西是沒有市場的。在日常生活中也是如此,凡事必弄個(gè)是非曲直,絕不含糊。在國際關(guān)系中也如此,經(jīng)常使用偏激語言或偏激行動(dòng)[2](美國發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭可為典型事例)。

    在與人相處時(shí),我們總習(xí)慣從自己的角度去為別人著想。這表現(xiàn)在待客和做客上,盡責(zé)的客人總是盡量不去麻煩主人,不讓主人破費(fèi),因而對(duì)于主人的招待總是要禮貌地加以謝絕。比如,主人問客人想喝點(diǎn)什么,客人一般會(huì)說“我不渴”或“不用麻煩了”;主人在餐桌上為客人斟酒,客人總要加以推辭,說“夠了,夠了”。而事實(shí)上,客人并不一定是不想喝,往往只是客氣而已。所以,稱職的主人不會(huì)直接問客人想要什么,而是主動(dòng)揣摩客人的需求,并積極地給予滿足。在餐桌上,殷勤好客的主人總是不停地給客人勸酒勸菜。所以,中國人的待客和做客場面往往氣氛熱烈:一方不停地勸,另一方則不停地推辭。

    而外國人特別是西方人,無論是主人還是客人,大家都非常直率,無需客套。當(dāng)客人上門了,主人會(huì)直截了當(dāng)?shù)貑枌?duì)方“想喝點(diǎn)什么”;如果客人想喝點(diǎn)什么,可以直接反問對(duì)方“你有什么飲料”,并選擇一種自己喜歡的飲料;如果客人確實(shí)不想喝,客人會(huì)說“謝謝!我不想喝在餐桌上,主人會(huì)問客人還要不要再來點(diǎn),如果客人說夠了,主人一般不會(huì)再向客人勸吃請(qǐng)喝。

    無論是中國人,還是西方人,都喜歡向自己的親朋好友提一些友好的建議和勸告,以示關(guān)心和愛護(hù)。但中西方人在提勸告和建議的方式上卻有很大區(qū)別。中國人向朋友提建議和勸告的時(shí)候,往往都非常直接,常用“應(yīng)該”、“不應(yīng)該”,“要”、“不要”這些帶有命令口氣的詞。比如,“天氣很冷,要多穿點(diǎn)衣服,別感冒了”;“路上很滑,走路要小心”等。西方人在向親朋好友提勸告和建議的時(shí)候,措詞非常婉轉(zhuǎn),比如,“今天天氣很冷,我要是你的話,我會(huì)加件毛衣”;“你最好還是把胡子刮了吧”。一般來說,雙方關(guān)系越接近,說話的語氣越直接。但即使是最親密的人之間,也不會(huì)使用像我們那樣的命令語氣。否則,會(huì)被認(rèn)為不夠尊重自己獨(dú)立的人格。

    最耐人尋味的是,最近西方的研究顯示,長期旅居?xùn)|方的西方人和移居西方的東方人,在心理實(shí)驗(yàn)中的表現(xiàn)都介于中西方之間,并沒有顯示西方人或東方人的行為特征。這預(yù)示著,全球一體化的時(shí)代,在人文思想上或許會(huì)出現(xiàn)新氣象[3]。

    三、自我表現(xiàn)差異

    西方人崇拜個(gè)人奮斗,尤其為個(gè)人取得的成就而自豪,從來不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感以及在獲得成就后的狂喜。相反的是,中國文化則提倡謙虛謹(jǐn)慎,不主張炫耀個(gè)人榮譽(yù),無論任何時(shí)候謙虛都是一種美德。

    一般來說,中國人大多反對(duì)或蔑視王婆賣瓜式的自吹自擂,然而中國式的自我謙虛或自我否定卻常常使西方人大為不滿。這在中國人看來當(dāng)然是一種謙虛的說法,而在西方人看來,不僅否定了自己,還否定了贊揚(yáng)者的鑒賞力。可見,這種中國式的謙虛在西方資本主義的競爭市場是行不通的。

    我們一直視謙虛為美德。不論是對(duì)于自己的能力還是成績,總是喜歡自謙。如果不這樣可能會(huì)被指責(zé)為“不謙虛”、“狂妄自大”。比如,中國學(xué)者在作演講前,通常會(huì)說:“我學(xué)問不深,準(zhǔn)備也不充分,請(qǐng)各位多指教”;在宴會(huì)上,好客的主人面對(duì)滿桌子的菜卻說:“沒有什么菜,請(qǐng)隨便吃”;當(dāng)上司委以重任,通常會(huì)謙虛地說:“我恐怕難以勝任。”

    而外國人特別是西方人沒有自謙的習(xí)慣。他們認(rèn)為,一個(gè)人要得到別人的承認(rèn),首先必須自我肯定。所以,他們對(duì)于自己的能力和成績總是實(shí)事求是地加以評(píng)價(jià)。宴請(qǐng)的時(shí)候,主人會(huì)詳盡地向客人介紹所點(diǎn)菜的特色,并希望客人喜歡;而被上司委以重任的時(shí)候,他們會(huì)感謝上司,并表示自己肯定能干好。

    我們和西方人在對(duì)待贊美的態(tài)度上大不相同。別人贊美的時(shí)候,盡管內(nèi)心十分喜悅,但表面上總是表現(xiàn)得不敢茍同,對(duì)別人的贊美予以禮貌的否定,以示謙虛:“還不行”,“馬馬虎虎吧”,“那能與你相比啊”,“過獎(jiǎng)了”等。而西方人對(duì)待贊美的態(tài)度可謂是“喜形于色”,總是用“thank you”來應(yīng)對(duì)別人的贊美。

    西方人自我中心意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)很強(qiáng),主要表現(xiàn)在:自己為自己負(fù)責(zé)。在當(dāng)今競爭異常激烈的社會(huì),每個(gè)人生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力,因此,每個(gè)人都必須自我奮斗,把個(gè)人利益放在第一位;不習(xí)慣關(guān)心他人,幫助他人,不過問他人的事情。正由于以上兩點(diǎn),主動(dòng)幫助別人或接受別人幫助在西方往往就成為令人難堪的事。因?yàn)榻邮軒椭荒茏C明自己無能,而主動(dòng)幫助別人會(huì)被認(rèn)為是干涉別人私事。

    中國人的行為準(zhǔn)則是“我對(duì)他人,對(duì)社會(huì)是否有用”,個(gè)人的價(jià)值是在奉獻(xiàn)中體現(xiàn)出來的。中國文化推崇一種高尚的情操——無私奉獻(xiàn)的利他主義。在中國,主動(dòng)關(guān)心別人,給人以無微不至的體貼是一種美德,因此,中國人不論別人的大事小事,家事私事都愿主動(dòng)關(guān)心,而這在西方則會(huì)被視為“多管閑事”。

    四、人格特征的差異

    中西方的人格差異在兒童期就有顯著差異。西方家長普遍認(rèn)為孩子從出生那天起就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,有自己獨(dú)立的意愿和個(gè)性。無論是家長、老師還是親友,都沒有特權(quán)去支配和限制他的行為,在大多數(shù)情況下都不能替孩子做選擇,而是要使孩子感到他是自己的主人,尊重和理解孩子的愿望和心理。而中國家長受封建社會(huì)意識(shí)的長期影響,認(rèn)為孩子是“自己”的,孩子是“不懂事”、“無責(zé)任感”的,家長對(duì)孩子負(fù)有全面的責(zé)任,所以自然就以孩子的“主人”自居,而且大都要求孩子順從、聽話,聽話的孩子才是“好孩子”,極大地束縛了孩子的自主意識(shí)和自我發(fā)展。

    從人格發(fā)展方面來說,中國的文化傳統(tǒng)和教育體系使中國人更內(nèi)向、抱負(fù)水平較低、依賴性強(qiáng)、篤信權(quán)威、求同、保守等不足,但相對(duì)地比較能吃、任勞任怨、忍受能力強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn);西方人明顯地更加外向,抱負(fù)高,從小注重雄心壯志的培養(yǎng),具有較好的獨(dú)立性、主體性、創(chuàng)造性、求新求異性,但責(zé)任感略差,忍受力較差。中國由于生產(chǎn)力低下,老人們靠人撫養(yǎng),故衍生了長輩的絕對(duì)權(quán)威觀念,子孫們絕對(duì)服從長輩。中國文化上的這種“長上文化”嚴(yán)重阻礙后代人獨(dú)立、健康的發(fā)展,挫傷青年人的蓬勃銳氣。

    從做人做事風(fēng)格來說,在古代中國,無論做人做事都帶有表演性質(zhì)。中國人發(fā)明“做人”一詞一向很絕妙。它意味著人不是天生的,而是做出來的,而且是做出來給人看的。中國人生活得比較封閉,人際交往圈子小,所以非常注重選擇交往對(duì)象的品質(zhì),總想和人品好的人交朋友,故有時(shí)顯得很孤僻。從人格方面來講現(xiàn)代社會(huì)的中國人與古代差別并不太大。西方人做人做事都比較直接(國際關(guān)系除外),內(nèi)外基本一致,生活態(tài)度開放,交往圈子大,不拘小節(jié)。

    西方人辦事有計(jì)劃性,時(shí)間觀念強(qiáng)。他們認(rèn)為。工作時(shí)間就應(yīng)該拼命干,休閑時(shí)也應(yīng)盡情瀟灑。與中國文化不同的是,美國人在休閑時(shí)從不談工作。在工作中,經(jīng)理與下級(jí)保持一定的等級(jí)距離,對(duì)下級(jí)的工作過錯(cuò)極為認(rèn)真與嚴(yán)肅。但在休息時(shí),下班后或一起在酒吧、高爾夫球場時(shí),上級(jí)和下級(jí)之間毫無等級(jí)距離,關(guān)系融洽,熱情友好,經(jīng)理也會(huì)虛心地向下級(jí)討教經(jīng)驗(yàn)。這說明西方文化有私人空間與公共空間之分。在私人空間里,無人可以入侵。在公共空間里,每一成員應(yīng)受公共空間區(qū)域的限制。但如果再中外合資企業(yè)中,中方經(jīng)理如沒有認(rèn)識(shí)到美國的這種文化。而是以中國的文化來對(duì)待美國的文化,就會(huì)產(chǎn)生沖突[4]。

    綜上所述,中西方交往溝通中的差異在合資企業(yè)中屢見不鮮。這種非管理因素常常造成誤解和關(guān)系惡化,甚至導(dǎo)致商務(wù)活動(dòng)和決策的失敗,嚴(yán)重影響合資企業(yè)的發(fā)展和利潤的回報(bào)。即使美國這樣一個(gè)文化包容性很強(qiáng)的國家,據(jù)《華爾街雜志》估計(jì),每年因?yàn)榭缥幕瘻贤ǖ氖д`而造成的損失也高達(dá)幾十億美元。文化差異與沖突已成為國際商務(wù)溝通和文化交流的絆腳石,值得我們大家深入思考,多方面進(jìn)行研究比較,才能更好地融入全球化的進(jìn)程之中,使中國更好更快地發(fā)展和強(qiáng)大[5]。

    參考文獻(xiàn):

    [1] 敖登. 淺談中西方文化差異[j]. 前沿, 2005年第10期

    [2] 鄭曉輝. 論中西方文化背景與思維方式的差異[j]. 高等教育與學(xué)術(shù)研究, 2007年第5期