智慧教育的發(fā)展匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇智慧教育的發(fā)展范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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中圖分類號：G642 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）030-000-01

一、智慧教育的概述和特征

1.智慧教育的概念

智慧教育是我國信息化教育逐漸成熟后的必然走向，智慧教育思想最終是由哲學家提出的，印度著名的哲學家克里希那穆提認為教育就是為了幫助人們認識自我并發(fā)展智慧的過程。我國著名學者靖國平則認為，傳統(tǒng)意義上的教育教學是為了傳授給學生系統(tǒng)的科學知識，并幫助學生掌握必要的生活技能以及發(fā)展學生的智力。信息化時代的智慧教育指的是通過在智慧環(huán)境下的智慧教學方法，促進學習者進行智慧型學習達到期望培養(yǎng)值的教學方式。

2.智慧教育的特征

智慧教育是實現(xiàn)我國智慧城市建設的必經(jīng)之途，與現(xiàn)階段的信息化教育方式相比較，智慧教育有著其獨特的教育特征。首先，智慧化教育是在信息化教育的基礎上展開的，因此，智慧化教育包含技術與教學、技術與科研以及技術與管理之間的相互融合，其中，信息技術與智慧教育相結(jié)合是實現(xiàn)智慧教育的重要途徑之一。智慧教育下的各種移動終端都將成為課堂教學的常見載體，需要教師在課堂教學當中熟練的掌握信息技術應用能力，將信息化技術應用到課堂教學當中，使得學生將學習重心從科學技術轉(zhuǎn)移到學習本身，這是智慧教育的核心特征。

其次，智慧教育是為了適應新世紀的發(fā)展而提出來的新的教學方式，它不僅僅是需要培養(yǎng)出具有一般意義上的公民，為了達到智慧地球的目標，智慧教育是需要全世界的各個國家共同努力實現(xiàn)的。近年來，在世界各個大學的努力下，OER（Open Educational Resource）運動和MOOCs（Massive Open Online Courees）運動席卷全球，將優(yōu)質(zhì)的交易資源通過網(wǎng)絡共享傳播到全世界[1]。智慧教育最大的特點就是實現(xiàn)全球教育資源的無縫整合共享，使得全世界的學生和社會媒體可以通過網(wǎng)絡獲取到適合自身的教學資源。

最后，也是最重要的，實現(xiàn)教育管理的綠色高效這是智慧教育的指導理念也是其最重要的教育特征之一，也是實現(xiàn)智慧教育可持續(xù)發(fā)展的基本要求，信息技術化的全球發(fā)展為實現(xiàn)智慧教育以及綠色教育提供了有利的條件，大數(shù)據(jù)時代的到來為教育經(jīng)費以及學校分布等提供了數(shù)據(jù)支持，為教學決策提供了科學依據(jù)，為推動智慧教育的可持續(xù)發(fā)展奠定了科學基礎。

二、智慧教育的發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)階段我國智慧教育在實際應用方面提的比較多，國內(nèi)外的許多IT行業(yè)率先采取了智慧教育的解決方案，例如方正、華為以及IBM等。我國從2011年起對基于教育信息化的智慧教育發(fā)展進行研究，其中，尹恩德、祝智庭等學者從不同的教育對智慧教育做出了闡述。祝智庭教授構(gòu)建了理解智慧教育的基本圖式，描述了智慧環(huán)境、智慧教學和智慧教育三者之間的關聯(lián)性，認為智慧教育要以智慧學習環(huán)境為技術支撐，以智慧教學法為催化促導，以智慧學習為根本基石[2]。

目前，世界各地的學者、專家們對于智慧教育的研究絕大多數(shù)都是對推動智慧教育的云平臺建設以及普及智慧教育的理念具有重要作用，但是智慧教育是一個宏大的工程，除了建設智慧教育的云平臺以及普及智慧教育理念之外，更需要的是構(gòu)建出一個完整的、健全的智慧教育體系，為智慧教育的展開提供理論依據(jù)。

三、智慧教育的發(fā)展策略

1.智慧教學，改變現(xiàn)有的教學方式

隨著科學技術的不斷發(fā)展，各種新的教學設備以及教學方法也不喑魷衷誚逃教學當中，根據(jù)教學設備在教學當中的應用情況，我們可以將教學過程劃分為四個階段，分別是傳統(tǒng)教學階段、電氣化教學階段、信息化教學階段以及智慧教學階段[3]。實施智慧教學，就是在智慧教學環(huán)境下，通過對現(xiàn)階段的各種教學設備以及先進的教學方式綜合運用展開教學活動。智慧教學過程中，教師應當以培養(yǎng)創(chuàng)新型人才作為教學目的，在智慧環(huán)境下改變現(xiàn)有的教學方式，構(gòu)建智慧型教學課堂。例如，利用智能電子設備備課，通過智慧教育云平臺實現(xiàn)同步教學互動，對每一個學生進行一對一專業(yè)輔導等。

2.智慧學習，培養(yǎng)學生的自我學習能力

智慧學習是智慧教育中最為重要的環(huán)節(jié)，智慧學習指的是學習者在智慧環(huán)境下進行完全以學習為目的的學習活動，是培養(yǎng)學習者自我學習能力的重要途徑。在智慧學習的過程中，學習者可以通過智慧教育的云平臺獲取自己所需的學習資源和服務，挖掘自己的學習潛力，提高自己的學習能力和學習興趣。學習者在智慧學習的過程當中可以清楚發(fā)現(xiàn)自己的不足，并不斷完善自己的學習方法，達到培養(yǎng)自我學習能力的教學目標。

3.智慧化評價，為智慧教育提出針對性建議

傳統(tǒng)的教育評價較為單一，單純的以考試成績作為學生學習效率的衡量標準，評價標準顯得片面、不真實。在智慧化教學過程當中，傳統(tǒng)的教學評價體系無法滿足教學評價要求。因此，在信息技術高度發(fā)展的今天，智慧化教育的評價體系可以利用云計算技術以及大數(shù)據(jù)等進行教育數(shù)據(jù)的采集，并通過計算機將教學檔案數(shù)據(jù)進行云端存儲，通過計算機建立全面、客觀的教學質(zhì)量評價體系，對教師的教學成果和學生的學習成績進行全面、系統(tǒng)的評價。

四、結(jié)束語

智慧教育作為一種新的教育方法，為我國的教育發(fā)展帶來了極大的發(fā)展機會，對我國培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維和用于探索的綜合型人才具有重要意義。實行智慧教育對我國教育改革來說是一個巨大的考驗，實行智慧化教育需要對我國現(xiàn)有的信息化教育方式、學習制度以及評價體系進行改革，實現(xiàn)教育教學的智慧化發(fā)展，培養(yǎng)出大批的智慧型人才，為我國智慧城市的建設做出貢獻。

參考文獻：

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伴隨著互聯(lián)網(wǎng)+的發(fā)展，中國智造、互聯(lián)網(wǎng)+等一個個新名詞都在為傳統(tǒng)生產(chǎn)與物流產(chǎn)業(yè)注入“智能”的基因，智能物流迎來了發(fā)展的“黃金階段”。“十三五”規(guī)劃是教育科學發(fā)展的關鍵時期，“推行產(chǎn)教融合、校企合作的應用型人才和技術技能人才培養(yǎng)模式，促進職業(yè)學校教師和企業(yè)技術人才雙向交流。”是其中的核心。智能物流作產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對職業(yè)教育提出了更高的要求。

一、基本概念綜述

1.智能物流

智能物流是利用集成智能化技術，使物流系統(tǒng)能模仿人的智能，具有思維，感知，學習，推理判斷和自行解決物流中某些問題的能力。智能物流的未來發(fā)展將會體現(xiàn)出四個特點：智能化，一體化和層次化，柔性化與社會化。在物流作業(yè)過程中的大量運籌與決策的智能化；以物流管理為核心，實現(xiàn)物流過程中運輸，存儲，包裝，裝卸等環(huán)節(jié)的一體化和智能物流系統(tǒng)的層次化；智能物流的發(fā)展會更加突出“以顧客為中心”的理念，根據(jù)消費者需求變化來靈活調(diào)節(jié)生產(chǎn)工藝；智能物流的發(fā)展將會促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展和世界資源優(yōu)化配置，實現(xiàn)社會化。通過智能物流系統(tǒng)的四個智能機理，即信息的智能獲取技術，智能傳遞技術，智能處理技術，智能運用技術。

2.職業(yè)教育

職業(yè)教育是指讓受教育者獲得某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動所需要的職業(yè)知識、技能和職業(yè)道德的教育。職業(yè)教育的目的是培養(yǎng)應用人才和具有一定文化水平和專業(yè)知識技能的勞動者，與普通教育和成人教育相比較，職業(yè)教育側(cè)重于實踐技能和實際工作能力的培養(yǎng)。

3.協(xié)同發(fā)展

協(xié)同發(fā)展就是指協(xié)調(diào)兩個或者兩個以上的不同資源或者個體，相互協(xié)作完成某一目標，達到共同發(fā)展的雙贏效果，是為實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的基礎。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析

從國內(nèi)研究情況看，2011年8月教育部擬發(fā)《教育部關于推進中等和高等職業(yè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展的指導意見》之后，國內(nèi)學者多從不同的關注點與視角展開對職業(yè)教育協(xié)同的研究，其中關注區(qū)域經(jīng)濟與職業(yè)教育協(xié)同發(fā)展尤為突出。隨著《中國制造2025》行動綱領出臺，智能產(chǎn)業(yè)在研究迅猛升溫。

從國外研究情況看，國外的研究主要從教育資源的協(xié)調(diào)、教育方法的運用、教育模式的創(chuàng)新等方面展開，但更多集中在教育協(xié)同發(fā)展的動力及其治理機制構(gòu)建等方面。德國在雙元制教育始于上個世紀70年代學校教育與企業(yè)培訓互補，為工業(yè)化提供高技術人才成為職業(yè)教育的主題。本世紀初，提出職業(yè)教育在終身化理念。德國政府提出工業(yè)4.0高科技戰(zhàn)略計劃，由德國聯(lián)邦教育局及研究部和聯(lián)邦經(jīng)濟技術部聯(lián)合資助，投資預計達2億歐元。旨在提升制造業(yè)的智能化水平，建立具有適應性、資源效率及人因工程學的智慧工廠，在商業(yè)流程及價值流程中整合客戶及商業(yè)伙伴，其技術基礎是網(wǎng)絡實體系統(tǒng)及物聯(lián)網(wǎng)。

三、智能物流與職業(yè)教育協(xié)同發(fā)展研究的意義

智能物流作為“中國制造2025”和“工業(yè)4.0”的核心環(huán)節(jié)，是智能工廠必不可少的劑，肩負著產(chǎn)品智能化生產(chǎn)的橋接作用，有望成為未來自動化領域最好的細分市場之一。對產(chǎn)品周期的縮短和對生產(chǎn)節(jié)奏的加快催生了對生產(chǎn)運送過程更精確、更高效的要求，智能物流是連接供應和客戶的重要環(huán)節(jié)，也是構(gòu)建未來智能工廠的基石。

職業(yè)教育在“中國制造2025”和“工業(yè)4.0”時代背景下，信息化與全球化融合、個性化和定制化生產(chǎn)方式和生活方式以及大數(shù)據(jù)、云計算、虛擬化生活等等新技術的和理念的涌現(xiàn)，都給現(xiàn)代工業(yè)機器人應用人才培養(yǎng)模式帶來新的挑戰(zhàn)。這就要求我們的職業(yè)教育和人才培訓要培養(yǎng)出適應第三次工業(yè)革命需要的創(chuàng)新型人才和高素質(zhì)勞動者。

智能物流與職業(yè)教育協(xié)同發(fā)展，有利于職業(yè)教育質(zhì)量和教育創(chuàng)新的雙向提升；有利于職業(yè)教育學校辦學模式、師資培養(yǎng)、教育教學與評價方式的分享與合作；有利于促進教育與物流產(chǎn)業(yè)之間學研協(xié)同創(chuàng)新模式的進一步提高。

四、智能物流與職業(yè)教育協(xié)同發(fā)展的方向探討

1.構(gòu)建智能物流與職業(yè)教育群深度融合產(chǎn)教形態(tài)

智能物流與職業(yè)教育的協(xié)同發(fā)展的基本思路和主要途徑進行分析，通過科學構(gòu)建其理論與實踐相交叉在課程體系，促使智能物流與職業(yè)教育群深層次融合，形成學校、企業(yè)、社會機構(gòu)和公眾共同參與相互促進的產(chǎn)教形態(tài)。

中國制造2025和工業(yè)4.0背景下人才培養(yǎng)不僅僅局限于學校教育，而且拓展為社會培訓、企業(yè)內(nèi)訓、社區(qū)教育，也不局限于正規(guī)教育，還有非學歷培訓；有虛擬課堂，也有企業(yè)實踐、網(wǎng)上課堂、在線學習；有學校學習，也有終身學習的觀點。

2.制定智能物流與職業(yè)教育的協(xié)同發(fā)展在課程體系

結(jié)合當前職業(yè)教育與物流產(chǎn)業(yè)發(fā)展課程體系存在的問題；探索職能物流與職業(yè)教育協(xié)同發(fā)展對應的物流管理及相關專業(yè)建設群課程體系改革的方向和思路探討；探討與其人才培養(yǎng)相適應的專業(yè)課程設置及專業(yè)課程結(jié)構(gòu)調(diào)整。

3.提出智能物流與職業(yè)教育的協(xié)同發(fā)展在技術與服務方面的創(chuàng)新

篇（3）

語文教師在擁有本專業(yè)學識的基礎上還必須結(jié)合現(xiàn)任年級的教材、班級學生的實際情況進行認真細致的研讀。

讀教材。現(xiàn)編語文教材大多是經(jīng)典美文或益智、勵志、有助于青少年健康成長的名篇佳作，語文教師先要讀懂、讀透教材。讀透教材意味著教師對教材了如指掌，而不是“伸手不見五指”。讀透教材之后，教師可以利用教材。利用教材就是調(diào)整教材、保持教材的總量不變，只是變換教材中各個教學單元或單元中課文的先后順序，只要不引起學校管理的混亂就行。

如人教版語文課本(七下)第一單兀有關生命成長的幾篇文章，或|己錄作者成長的足跡，或展示他人成長的歷程，都給成長中的少年以有益的啟迪，在教學過程中應滲透給學生健康向上的成長觀，正確認識成長中煩惱與成長的密切關系，讓學生認識煩惱，學會清理煩惱、清除煩惱，帶著多彩的夢走向成熟。

讀與教材相關聯(lián)的書籍文章等材料。還以人教版語文七下第一單元的教學為例，教師還要讀與幾篇課文的作者相關的材料，如魯迅的生命成長歷程及其所達到的生命高度，安徒生的童年及其成長的艱辛歷程，王安石“煉”字改詩及其進行的系列改革等。還必需讀與第一單元“成長”主題相關的書文，如高爾基的《童年》、羅曼羅蘭的《名人傳》，以及《跨越苦難》 《破碎的美麗》等。

這樣，教師在上課之前就已積累了豐富的課程資源，并圍繞教學主題給學生提供相關的資料，那么，這樣的教學在上課之前就已經(jīng)成功了一半。

讀學生。教師“讀”與教的水平再高，電無法脫離學生“學”的實際，教師在具體教學過程中必須結(jié)合學生學習的具體情況靈活操控，否則會陷入曲高和寡、對牛彈琴的尷尬之境。 　學生的讀書水平、認知水平肯定是參差不齊的。因此，教師必須讀懂、讀透班級的每一個學生才能在教學過程巾做到因生施教，才能有效組織小組合作學習，并發(fā)揮優(yōu)秀學生的示范與引領作用。這就要求教師要慧眼識珠，找到激活班級群體學習好語文的中介點，即優(yōu)等生，并要不斷的由點到面的點撥與耐心細致的走進后進學生的心靈世界。　 這樣，學生的自我意識就會不斷加強、自主學習能力也會隨之提高。學生的學習就會由被動變?yōu)橹鲃樱瑢W習園地就會百花齊放、滿園爭春。師生學習共同體基本形成，學生學習的這架戰(zhàn)車從此才駛上快車道。

讀懂學生，因生施教，才使教學漸入佳境，才是教學成功的基本途徑。

其次是“讀”后怎么做。

在教師讀透教材、讀出與教材有關的書籍、讀透學生的基礎上就可以根據(jù)學生學習的實際適時、適量、適當?shù)倪M行遴選，即對教材進行“補充”或“更新”，即對教材進行“加”或“減”。

先說“加法”。我們在教學過程中總能發(fā)現(xiàn)教材的單薄，或者發(fā)現(xiàn)課本之外還有相關的有意義的材料。教師就可以將相關的教材引人課堂或進行拓展作比較閱讀。

還以人教版語文七下第一單元的教學為例。為了讓學生對成長有更深層次的理解，就必須加進相關作家成長的艱辛經(jīng)歷，必須引薦古今中外成功人生非凡歷程的經(jīng)典故事，必需幫助學生深入理解苦難對于生命成長的鈣質(zhì)作用，必須引導學生對《跨越苦難》《破碎的美麗》等美文進行深刻解讀，才能引領學生悟透生命的本質(zhì)、領會成長的真正內(nèi)涵。

再說“減法”。如果教師發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有教材有些過時、落后或者不適合學生學習，教師就可以考慮用另外的教材替換現(xiàn)有的教材。當然，在傳統(tǒng)的教材制度背景中，更新更換教材是不可想象的事情，但是，當市場上出現(xiàn)多種版本的教材之后，這更新、更換教材已經(jīng)不再是新聞。教師可以弱化部分教材，同時提供一些切合學生實際的有助于學生成長和發(fā)展的材料。

以人教版語文(七下)第六單元的教學為例。重點講授《貓》《斑羚飛渡》 ㈣三篇課文，另兩篇《華南虎》 《馬》讓學生略讀、做做練習即可。可以換成另外有關人類與動物和諧相處、環(huán)境與人類發(fā)展等材料，以加深學生對人與動物關系的思考，激發(fā)學生關愛動物、善待生命的情感，從而與本單元的學習主題相一致。

第三要處理好讀與寫的關系，要會寫。

青年教師要想盡快成長就要正確對待讀書與寫作的關系。以上說的是讀，不再贅述。關鍵要明確寫什么、怎么寫。

先說寫什么。在明確寫什么之前，先要樹立一種課程資源意識，即教師本身就是最好的課程資源。基于此，教師先要“寫”教材，即上文所說的“讀”與搜集，為上課做好充分的材料準備。

再說怎么寫。也就是怎么處理教材、駕馭教材、駕馭課堂，提升教育教學的品位。

這就需要教師潛下心來寫自我、寫讀書心得、寫教學心得、寫教后反思。

寫自我。即寫自我生命成長中的經(jīng)歷、體驗與感悟。可以是詩歌、小說，也可以寫下水作文。一個不會寫作的語文教師是最讓人匪夷所思的，其教學效果和教學水平是不言而喻的。教師的示范和引領永遠起著推波助瀾的導向和潛移默化的作用。寫作該是生命存在的最佳狀態(tài)，懂得寫作、長于寫作該是做一名合格的語文教師的必備條件之一。比如我曾寫過以“成長”為話題的下水作文《化蝶》的片段如下――“一個腦筋急轉(zhuǎn)彎，………，否則，他不會有如此詩意而悲壯的創(chuàng)意。，種類繁多的蝴蝶帶給人類翩翩起舞的欲望與遐思，美妙著每一個成長者的夢境。一只小蟲作繭自縛、破繭成蝶的艱辛，詮釋了成長的深層內(nèi)涵，昭示出成長歷程中必備的勇于挑戰(zhàn)自我的精神，恰是這種自我超越的精神，演繹出梁祝愛情結(jié)局的凄婉和美麗。／說到成長，不禁想起……現(xiàn)在想來，‘成長’要比‘成功’的內(nèi)涵豐富得多。‘成長’則是一個有著豐富具象的過程，是永無止境的。無論是對一個人、一個集體，還是一個民族，乃至整個人類，都意味著不斷走向成熟。‘祝您成長’是對人的最衷心的至高祈愿。……蕓蕓眾生，各有所成。平凡世界里的每一個平凡的人作著各自的繭，其中不乏一些人類的渣滓真正的作繭自縛而留下罵名。而真正的勞動者淌完最后一滴汗，消盡最后一滴血，靈魂得以輕松走進墳墓，升人夢中天堂，他們?yōu)榱怂说男腋崿F(xiàn)了自己生命的超越，人類文明就在這無數(shù)個超越的基礎上進步了。，一位詩人那顆激越跳蕩的心臟滴完最后一滴血的時候，突然想到，一只小青蟲如何跨越生命中遇到的小河，那就是化蝶而飛。／一位音樂家受到詩人和那位文學家的啟發(fā)，把自己一生的感悟融入一支曲子，這支曲子就叫《化蝶》。”

寫讀書心得。這是青年教師豐富自我生命內(nèi)涵、快速成長的必要途徑。無論是讀教材，還是讀與教材相關的材料，甚或是讀學生，都必須用心去思考、感悟，去發(fā)掘那些最能展現(xiàn)生命智慧的文字材料的內(nèi)涵與神韻，去努力發(fā)現(xiàn)學生的心智成長之需，進而在教材與學生之間找到開啟心智的最佳契合點，即把握了教育教學主題的關鍵詞或是制高點。方向明確與目標準確定位的教學才可能是成功的教學。

篇（4）

對于學生們來說，接觸到最多的就是班主任，所以，提升班主任的工作能力還有對學生們的關愛程度是非常必要的。在班主任把愛心傳遞給學生們的時候，學生們能夠通過感知教師的關懷而不斷地認同教師的正確的觀點以及看法，這樣也能夠讓學生們在一個良好的環(huán)境下不斷地進步。但是在新課程改革的前提下，為了能夠確定學生們的主體地位，教師不得不轉(zhuǎn)變自己的角色，以智慧來引導和感化學生們，讓他們不斷地健康成長。

一、班主任要加強職業(yè)認同感

要想做好班主任的工作，首先要讓班主任們認同自己的工作內(nèi)容還有工作的價值，只有強烈的認同感才能夠保障班主任工作的有效性。不能因為班主任工作比較累責任比較重，所以大家都不習慣做班主任的工作，并且在進行職責履行的時候會有很多的顧慮和工作刪減的現(xiàn)象，這樣的話就會是一種對學生們不負責任的表現(xiàn)。現(xiàn)在就是班主任們的工作熱情以及對自己工作的滿意度不是特別的高，反饋到自己的工作方面就會有一定的缺失，對待工作有一點的倦怠。其中，班主任們對于自己的工作認同感并不是特別的高，不僅僅是因為要負有特別大的責任，并且對于其他科目的教師來說自己的時間也是比較少的，這樣班主任就沒有那么大的職業(yè)幸福感。所以，要想提升班主任的業(yè)務方面的能力，首先要從提升班主任的心理認同感，然后才能讓他們做好自己的工作。作為班主任，除了要能夠保證自己對學生們的日常管理之外，還要提升自己的專業(yè)知識水平，這樣的話還能在學生們提出專業(yè)知識的同時予以最正確的解答，同時還要提升關于班主任知識的專業(yè)做法，讓他們清楚自己的工作內(nèi)容還有工作性質(zhì)。不僅如此，班主任還要進行對自己的職業(yè)規(guī)劃，這樣的話才能夠知道自己的發(fā)展方向以及成長的軌跡，并且還能讓自己知道晉升空間給自己帶來的快樂，從而能夠提升自己的職業(yè)幸福感和自己工作的價值。同時，還要培養(yǎng)自己的良好心態(tài)，不能夠發(fā)生一點事情就開始對工作有抵觸的心理，這樣的話就會產(chǎn)生不良的情緒，對學生們也起不到榜樣的作用，只有心理接納這個工作，并且能夠更好的認同這個工作，才能讓自己更好的投入到工作中來。

二、班主任要關注學生生命成長

班主任除了對學生們的學習起到一個監(jiān)督的作用，還有一個方面就是對學生們的生活進行照顧，通過平時對學生們的觀察，知道學生們在生活中的薄弱的地方，這樣的話能夠從生活中改善學生們的不足，從根本上幫助學生們做好提升，讓學生們感受到對他們的愛。從班主任出發(fā)，對于學生們的愛不僅僅是要提升學生們的學習成績，還要成為學生們生活中的朋友，讓他們把學習上，生活中遇到的問題對班主任們講，讓班主任知道以后對于學生們的幫助方向以及他們的成長，讓他們更好地發(fā)展、不斷的進步；還有就是班主任們應該在學生們的生活中起到一個表率的作用，讓他們能夠感受到自己應該朝著一個什么樣的方向進行發(fā)展和成長，這樣的話才能有一個正確的成長標桿，對于學生們的成長也是非常有益的；還有一點就是教師應該讓學生們學會表達自己的愛，讓他們不僅僅是對學生們、對教師還要對他們的父母，對整個社會都充滿愛心和一顆感恩的心，這樣的話才能讓他們成為對社會有貢獻的人。

三、班主任要豐富自己的精神世界

一個人的思想決定了他的高度，這句話是非常正確的，因為只有對自己的定位準確，并且有一個能夠服務大家的心才能夠更好地為這個社會做出貢獻。所以，作為教師尤其是班主任這個神圣的職業(yè)，要有非常豐富的個人世界，這樣才能夠讓以后的教學工作中讓學生們也能夠跟著教師在自由的思想環(huán)境中進行翱翔。對于班主任來說，不僅僅是要有非常豐富的知識作為支撐，還有就是要讓他們能夠有一個比較高尚的能夠與學生們的成長相互聯(lián)系的精神世界，這樣的話才能夠根據(jù)學生們的實際情況確定應該傳遞給學生什么樣的成長方向，根據(jù)學生們的性格特點進行獨特的發(fā)展方向的選取，這樣的話才能顯出學生們的獨立性格特點，讓他們按照正確的發(fā)展方向進行發(fā)展。所以，班主任不僅僅要有專業(yè)的知識，還有涉獵到其他方面的內(nèi)容，最好是越廣越好，能夠滿足學生們對于知識的天馬行空的涉獵，然后讓他們有問題的時候能夠在班主任處得到最準確的答案。而這種知識并不是特別死板的那種，可以以學生們比較能夠理解的方式進行講授，然后讓他們既覺得知識的偉大性，還能夠比較清楚自己喜歡哪方面的知識內(nèi)容明確自己的發(fā)展方向。但是，這是一個比較長的過程，需要不斷的汲取這方面的知識，所以，教師的學習應該是無止境的，和其他學科的教師進行探討，才能讓自己的經(jīng)驗和知識內(nèi)容不斷的提升，并且讓每一點知識都能夠結(jié)合在一塊。

四、班主任要理性地開展科研工作

在新課程標準下，教師的角色開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，這樣的話就必須能夠認清自己的位置，并且還要能夠找到重新出發(fā)的一個教學方向，這樣的話才能夠把所有的教學實踐內(nèi)容更好地灌輸給學生們，提升自己的教學水平的同時還能夠讓學生們學習到更多的內(nèi)容，并且，還要通過課堂上的時間對學生們進行知識講解的同時，對學生們的生活方面也要進行幫助和指導，讓學生們進行全面的提升。

班主任們也要不斷地提升自己的專業(yè)性的研究課題，這樣才能通過對重點知識的研究得到更多的心得體會，在教育學生的過程中有的放矢地進行調(diào)整。但是這個過程不應該是被動，而應該是主動的進行研究，這樣的話得到的內(nèi)容才是最真實的，也是最貼近工作和心得的。在傳統(tǒng)的教學過程中，班主任的晉升也會伴有一些課題的討論，但是這些都是為了能夠在工資或者是職稱上面有晉升的那種功利性的進行課題的研究，根本發(fā)揮不了太大的意義，所以，要明確班主任們研究課題的主要方向，才能讓他們更好的進行研究。班主任也不能把自己的位置擺的過高，不能放任學生們做任何事情，這樣對于學生們的放之任之也不利于學生們的成長。教師除了要提升學生們的學習能力之外，還要提升他們的團結(jié)協(xié)作能力以及整體的榮譽感，所以說，班主任的工作要先從提升自己的專業(yè)能力開始的，然后才能幫助學生們進行提升。

總之，班主任在學生們的學習和成長道路上起到非常重要的作用，所以，要想能夠更好地幫助學生們提升自己，就要先提升自己的專業(yè)知識能力，然后讓教師以身作則給學生們提供好的學習榜樣。并且，同行之間也可以相互研究，這樣的話才能得到更多的內(nèi)容，在提升自己的同時碰撞出更多的火花，在以后的工作中才能更好地應對自如。

篇（5）

[摘要]博物館作為公益性的社會文化教育機構(gòu)，發(fā)揮著不可或缺的社會教育職能，特別是在文化多元化發(fā)展的今天，處于現(xiàn)代社會的人們，價值觀、社會觀、人生觀都在不斷的受到所謂“新思想”的沖擊，容易變得浮躁而迷失自我。現(xiàn)在的博物館，應在展示其領域內(nèi)成果的同時幫人們樹立正確的價值導向，為廣大民眾提供學習求知的場所。

博物館的臨時展覽，因其時效性、多樣性、專題性可以更加靈活的向民眾傳遞正面的價值導向。因此，臨展作為一種短期內(nèi)針對性極強的展覽形式，在當代社會文化日益多元，生活節(jié)奏日益加快的時代背景下可以滿足不同社會群體的多樣性精神文化需求，值得推廣。

[

關鍵詞 ]博物館；社會教育職能；臨時展覽

一、博物館的社會教育職能的重要性

博物館作為收藏、研究、展示人類文明歷史和傳播科學文化知識的重要場所，是弘揚民族文化、傳承文明成果、普及科技知識、宣揚人文精神的重要陣地，是人們感知歷史、認識現(xiàn)在、探索未來的重要文化殿堂。2007年，國際博物館協(xié)會維也納大會這樣定義博物館：“博物館是為社會及其發(fā)展服務的、向公眾開放的非盈利性常設機構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)。”作為向公眾提供文化產(chǎn)品和服務的公益性單位，博物館具有收藏、研究和教育三大社會職能。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，民眾對精神文化生活提出了更高的要求，博物館的社會教育職能的重要性日益凸顯。努力發(fā)揮博物館教育資源的獨特優(yōu)勢，推動博物館與學校教育、社會教育的緊密結(jié)合，組成更加健全的社會教育網(wǎng)絡，有利于普及博物館文化，提高全民文明素質(zhì)1。

當今的中國社會，處于快速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，廣大民眾在滿足于物質(zhì)需求的同時，更加關注自身的精神生活，并且對于知識的渴求比以往的任何一個時代都要強烈。電視媒體、電腦網(wǎng)絡等在一定程度上滿足著人們的精神需求，但是其明顯的弊端還是不斷引發(fā)社會的廣泛討論。博物館是讓人信賴的文化傳播媒介，是推行素質(zhì)教育的有力支撐，向所有的公民敞開大門，用“實物生動形象的信息語言與引人入勝的內(nèi)容，對人們進行卓有成效的教育”。不論是對學生還是對大眾來說，參觀博物館是一種既有效又高雅，且樂趣無窮的學習途徑。博物館仿佛一本立體生動的“百科全書”2，其中包羅萬象，可供人們用心閱讀。“它既凝聚了先人智慧之精華，又展示著人類現(xiàn)階段在各個領域的最新發(fā)展，它能讓世人益智勵志，學飛借鑒，也可以激發(fā)人們豐富的想象力與創(chuàng)造力以及公眾的責任心與自豪感”。正是由于博物館發(fā)揮社會教育職能的需要，現(xiàn)代的博物館不僅不斷豐富、充實著基本陳列展覽的內(nèi)容，增設了許多教育輔助設備和專門場所，而且面向社會舉辦豐富多彩的文化活動來擴大教育的影響范圍，其中，臨時展覽的舉辦是博物館多樣的社會文化活動中一顆最耀眼的明珠。

二、博物館舉辦臨時展覽對發(fā)揮其社會教育職能的促進作用

2.1臨時展覽的特點和優(yōu)勢

作為社會文化教育機構(gòu)，博物館的教育方式有別于其他文化教育事業(yè)，是通過收藏和征集的文物標本，進行科學研究，舉辦形象化的陳列展覽，傳播歷史文化知識。陳列和展覽是博物館主要業(yè)務和教育形式，博物館的社會教育職能的發(fā)揮，主要通過陳列展覽來完成。陳列與展覽是博物館各項業(yè)務活動的中心環(huán)節(jié)和紐帶，是相輔相成的兩個有機組成部分3。基本陳列大多按照年代、類別或者其他內(nèi)在的邏輯關系將主題完整串聯(lián)，在現(xiàn)代博物館，特別是近年來新建的館，高科技技術的運用配合先進的展覽形式設計使固定的基本陳列煥發(fā)出的勃勃生機。但是與此同時，博物館的基本陳列具有長期穩(wěn)定的特點，如果沒有生動活潑、與時俱進的臨時展覽對其進行輔助，基本陳列就會慢慢失去生機，觀眾也無法保持參觀的新鮮感。與基本陳列相比，臨時展覽一般規(guī)模較小但是形式多樣，陳列內(nèi)容和藝術形式也比較靈活，它可以對基本陳列內(nèi)容進行補充和輔助，也可以不受博物館性質(zhì)的約束。臨時展覽對藏品的要求相對不高，投資少、周期短、針對性強、效益明顯等特點，使它在發(fā)揮博物館教育職能的作用方面，越來越起著舉足輕重的作用4。一個博物館如果能經(jīng)常舉辦各種各樣內(nèi)容豐富的臨時展覽，既可以滿足不同觀眾的參觀需求，又可以讓人們學到更多的科學文化知識，同時為博物館增加人氣，注入活力。

2.2臨時展覽實現(xiàn)社會教育職能的體現(xiàn)

首先，從對基本陳列的補充方面來看，博物館的基本陳列是經(jīng)過長期的研究，精密的制作和仔細的審核而形成的，是一個博物館存在的靈魂。因此，它在很長一段時間內(nèi)都是不可能被改變的。但是人們對歷史、對文物的探索是不斷發(fā)展的，隨著時間的推移，基本陳列的內(nèi)容會漸漸滿足不了人們對知識的需求。舉辦與基本陳列相關的臨時展覽，為其注入新的活力，與時俱進的為觀眾展示新的研究成果，可以滿足他們不斷增長的知識需求，也可以最大程度上延續(xù)觀眾對博物館的探索熱情。

其次，從豐富博物館的陳列內(nèi)容來看，臨時展覽內(nèi)容多樣形式靈活，可以不受博物館性質(zhì)的約束，這就使得博物館可以根據(jù)民眾的興趣和關注對象來不斷調(diào)整臨時展覽。比如，在6.1兒童節(jié)時舉辦孩子們喜歡的玩具、食品等展覽；在端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日舉辦和傳統(tǒng)風俗有關的展覽，等等。其內(nèi)容可以涉及不同領域的各個學科，展示中華民族乃至人類的文明精髓。這樣類型的臨展，往往更容易吸引人們的目光，只有大家愿意前往參與，主動的走進博物館，社會教育職能才能得到最大的發(fā)揮。

第三，舉辦臨時展覽，就意味著博物館不但要“走出去”還要“引進來”。臨展時博物館之間進行交流的最好平臺，博物館教育職能的發(fā)揮，要求館與館之間絕不能是相互獨立的個體。加強與其他博物館的聯(lián)系，組織展品、展覽的交流，把其他館展覽中有特色的引進來，不僅可以學習對方的長處來彌補自身的不足，還可以使展覽中的精品為更多的民眾所了解，進一步擴大了知識涵蓋范圍。

三、總結(jié)

目前，眾多博物館的臨時展覽舉辦頻率、發(fā)展速度比較不統(tǒng)一，還是以一些規(guī)模大、知名度高的博物館為主，中小博物館的展覽更新相對緩慢。這就要求博物館界不斷更新臨展舉辦理念，積極調(diào)動社會資源、館藏資源以及博物館工作人員的積極性，努力做出精品臨展來吸引公眾，從而促進新的臨展誕生，讓博物館臨展進入良性循環(huán)軌道。對此，博物館應重視建立各種層次的社會關系，逐步突出其在社會精神文化建設上的重要地位，在臨展內(nèi)容選擇上要有創(chuàng)新，在結(jié)合本館特色的基礎上做出精品的展覽，而且要深入挖掘館藏文物，從藏品中尋找辦展靈感，也可以讓幕后的藏品走向臺前幫助臨展發(fā)揮影響，讓博物館臨展在新時期煥發(fā)出新的生命力。

參考文獻

[1]單霽翔.博物館功能和職能的加強與完善——在國際博物館協(xié)會第22屆大會管理委員會學術會議上的發(fā)言[J].中國文物報,2010年11月3版.

篇（6）

中圖分類號：G40

文獻標志碼：A

文章編號：1002-0845（2013）04-0142-03

一、問題的提出

我國自上世紀80年代開始進行學前教育課程改革，但這場改革運動與現(xiàn)實嚴重脫節(jié)，“實際上我們已經(jīng)嘗到了由此帶來的后果，不少幼兒園教師在設計教學活動時過分強調(diào)幼兒的興趣和需要，致使教學的內(nèi)容不僅缺少真、善、美的內(nèi)涵，而且經(jīng)常出現(xiàn)有悖于時代特征、人文常理以及幼兒發(fā)展規(guī)律的東西”。因此，我們說這場改革偏離了軌道，在現(xiàn)實中滑向?qū)Α啊R’‘教學’及‘知識教學’的貶抑、回避和否認，導致了幼兒園教育質(zhì)量的整體下滑，其直接后果便是兒童進入小學后的學習適應能力普遍不足”。這種以兒童發(fā)展理論為指導，以標準化為基礎，充斥著評價和價值無涉的學前教育課程遭受到了質(zhì)疑，雖然這些理論本身并無過錯，但當脫離了我國兒童的文化背景之后，便變得遙不可及了。與此同時，學前教育課程文化品性的流失還表現(xiàn)在對境外學前教育課程的照搬照抄上，因背棄了本土文化，遠離了兒童文化背景，致使學前教育課程無法承擔提升和優(yōu)化兒童生命質(zhì)量的重任，也使得學前教育課程失去了自身生長的土壤。美國著名學前教育專家波納德?斯波代克（Bernard Spodek，1991）認為，文化價值觀是學前教育課程的一個重要來源；我國研究者朱家雄教授認為，社會文化是決定學前教育課程的重要依據(jù)；靳玉樂教授等人也指出，課程文化應“一切從當?shù)匚幕母先ニ伎疾?chuàng)造屬于本地文化的課程理論才是其生成之道”。民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”，是傳承了千萬年的、最古老的活態(tài)文化，是人類文化之根，也是人類的精神家園，具有促進人類自身發(fā)展的重要作用。“人民生活在民俗當中，就像魚類生活在水里一樣”。兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂見的方式存在于兒童的生活之中，兒童生活世界里一切豐富而廣泛的人、事、物，以及聯(lián)結(jié)這些人、事、物的連續(xù)和非連續(xù)的過程與情境，都蘊涵和承載著民俗文化。在多元文化社會時代背景下構(gòu)建學前教育民俗文化課程，是時展的必然，因而具有極為重要的社會發(fā)展價值。

二、學前教育民俗文化課程的內(nèi)涵與理念

學前教育民俗文化課程是根據(jù)學前兒童的需求，以學前兒童生活其中的優(yōu)秀民俗文化為主體，并兼顧其他民族或地區(qū)的優(yōu)秀民俗文化，遵循學前兒童成長的規(guī)律，在合理、適當?shù)剡x擇下，通過有機融合而組織的、有益的教育性經(jīng)驗。

學前教育民俗文化課程秉承在現(xiàn)實的教育場域中，以兒童發(fā)展為旨歸，以兒童文化背景為依托，在兒童生活中，通過兒童自身在教育現(xiàn)場中獲得有益的教育性經(jīng)驗，促進兒童全面、整體發(fā)展的理念。學前教育民俗文化課程體現(xiàn)了對境遇性知識的尊重，尋求人類共通和共享的經(jīng)驗，在特定的自然環(huán)境與文化環(huán)境中，將普適性與境遇性的知識有機結(jié)合在一起，使兒童在科學世界與人文世界、生活世界與學科世界中自由翱翔，并在動態(tài)發(fā)展的人類生活文化場域中體驗生活、優(yōu)化生活和享受生活，追求生命的意義，實現(xiàn)自身的發(fā)展和超越。學前教育民俗文化課程還把兒童作為主動的探索者和積極的建構(gòu)者，使他們在身心、情感、智力、意志、價值觀等方面實現(xiàn)整體、和諧的發(fā)展。另外，應尊重教師的知識與智慧，充分發(fā)揮教師在課程運行中的積極作用，促進學前教育民俗文化課程良性循環(huán)機制的生成與發(fā)展。教師在成為主動、積極的知識建構(gòu)者的過程中，也成為了兒童獲得發(fā)展的積極促進者、引導者和幫助者，并實現(xiàn)了對自身的超越。

三、學前教育民俗文化課程的社會發(fā)展價值

學前教育民俗文化課程的價值是指主體與客體在相互聯(lián)系、適應、依存、影響及作用的互動關系中所產(chǎn)生的效應。學前教育民俗文化課程的價值主要包括兒童發(fā)展價值和社會發(fā)展價值。筆者認為，學前教育民俗文化課程的社會發(fā)展價值是指其對文化、社會、課程發(fā)展的價值，具體表現(xiàn)在以下方面。

1 追求文化公平，向往社會公正

管子曰：“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載。”公平是重要的倫理學、法律學、經(jīng)濟學概念，包含平等、公正、合理、不偏斜、持平的意思。公平是人類生活和社會公正的重要價值尺度。約翰?羅爾斯指出，“每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越”。文化公平是指人類所有成員平等、公正地創(chuàng)造文化、持有文化、享受文化及其成果的機會、權(quán)利與自由。文化公平是社會公平的重要內(nèi)容，是人類文明發(fā)展到一定階段必然出現(xiàn)的更高發(fā)展需求，是人之為人的最根本權(quán)利之一，是社會公正的重要方面，是實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的重要途徑之一。公平是人類社會的永恒追求，人類社會的發(fā)展證明，教育是人類社會邁向和平、自由、公平及正義的過程中必不可少的一張王牌。教育的不公平已成為人類社會最大的不公平，而教育與文化的特殊關系使得教育公平成為文化公平的最主要內(nèi)容，只有實現(xiàn)教育的公平，才能真正實現(xiàn)文化的公平。

維果茨基認為，每個兒童都有一個頭腦……而且，這長著頭腦的身體，其雙腳還深深地根植于一個特定的社會環(huán)境之中。嬰兒從出生起就生活在人的社會之中，人的社會中一切的文化因子，諸如風俗習慣、、衣食住行、生活起居、禮法制度、行為規(guī)范等無不影響著兒童的行為。每一個地區(qū)的兒童都是生活在不同場域之中的完整的個人，而不同場域的文化系統(tǒng)是有差異的，這種文化系統(tǒng)的差異性主要表現(xiàn)在民俗文化的差異上。“民俗對人們的生活和群體的存在如此重要，是因為民俗包含著人們相處、互動以及相互理解的最基本的文化指令，包含著人類最基本的行為方式”。民俗文化是人人都可觸摸的文化，是人類社會中最公平的文化系統(tǒng)。因此，基于民俗文化所構(gòu)建的學前課程，是促進兒童發(fā)展最適宜的課程。

2 保持文化的多樣性，促進社會和諧

聯(lián)合國發(fā)表的《文化多樣性宣言》指出，“文化在不同的時代、不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式，文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少……文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應該從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定”。國內(nèi)學者也認為，“文化的多樣性不是偶然的，其關乎著人類的生存問題，沒有多元文化的存在，人類難以維持生存。因此，保持文化的多樣性，就是在保護人類的生存，文化的多樣性與生物的多樣性密切相關”。文化的多樣性是客觀存在的事實，在人類文明系統(tǒng)發(fā)展的長河中，人們總結(jié)出了“多元一體就是‘和而不同’，‘和而不同’是世界上成功的文明體系的主要特征”。面對文化的多樣化，“和而不同”成為處理各國、各地區(qū)文化問題的基本理念。

上世紀三十年代左右，西方種族沖突進一步激化，社會矛盾加劇。一些文化學家提出了文化相對論，試圖解決這一重大社會問題。赫斯科維茨（M.Herskovits）和本尼迪克特（Fulton Benedict）繼承并完善了韋斯特馬克（E.A.Wester-marck）和博厄斯（F.Boas）的思想，成就了文化相對論。“文化相對論屬于哲學范疇，它承認來自不同社會的人們在生活中所產(chǎn)生的各種價值，盡管它們彼此之間有區(qū)別，但對于靠這些價值支撐生存的人來說，卻有著至關重要的價值，人們對此應給予理解……所以，文化相對論是有關各種文化價值性質(zhì)的哲學”。文化相對論告誡我們，對不同文化應持尊重的態(tài)度，要承認不同的生活方式。歷史證明，任何一種文化，只有不斷從不同文化中汲取營養(yǎng)因子，才可能得到發(fā)展，而文化的封閉就等于植物失去了陽光雨露。

民俗文化是一種原生態(tài)文化。而“傳統(tǒng)的上層文化大都可以在原始的民間文化中找到源頭”。各個民族的文化都是從最基層的民俗文化中發(fā)展而來的，民俗文化的多樣性成為各種不同民族文化的源頭活水。所以，維護文化的多樣性，就是維護民俗文化的多樣性。民俗文化學家仲富蘭指出，“正如地球上不能沒有森林、田野、礦山、鐵路一樣，地球上也不能沒有云彩、虹霓、晚霞、晨曦，而且正是這些形質(zhì)無定的云和氣，才調(diào)節(jié)了地球上的風雨寒暑，使有生命的萬物得以歡愉地存活”。對于個人來說，只有繼承了本族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，才能擁有與其他各種文化真正對話的基礎，也才能真正去認識、理解其他各種文化，最終使本族文化得到發(fā)展和完善。

文化傳承需要教育，社會和諧仍然需要教育。和諧的教育需要和諧的課程，和諧的課程能夠體現(xiàn)和諧的文化。各民族的民俗文化中包含了大量的和諧思想，主要體現(xiàn)在以下方面：第一，崇尚自然、愛護環(huán)境。民眾與自然建立了和諧共生的關系，如彝族的‘阿衣俄西格’（指兒童娛樂聚餐）增強了兒童對大自然的敬佩之情。侗族認為“山林是主，人是客”，各族人民都不允許隨意亂砍亂伐、捕魚、打獵等，這正是各族人民為建立與自然和諧共生關系所做出的努力。第二，人與人相互尊重，親如一家。各民族都非常注重對團結(jié)的維護，如不得強占他人田地、山林；不得毀壞他人莊稼，否則照價賠償；不得挑弄是非，引起他人不合，否則會遭到全村寨人的鄙視；遇到外鄉(xiāng)人過往，會迎回家中熱情招待，有的還會留宿，給客人方便；在家庭內(nèi)部，也非常講求和諧，人人客氣有禮，相敬如賓。第三，各民族間親如兄弟，團結(jié)互助。各民族廣大勞動人民，勤勞質(zhì)樸、善良敦厚，有著高度的團結(jié)意識，并通過各族的神話、傳說等反映了人們盼望天下一家、人人和睦、親如兄弟姐妹的美好愿望。民俗文化中包含了大量的和諧因子，繼承和發(fā)揚民俗文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，既有利于保持文化的多樣性，也有利于促進社會的和諧發(fā)展。

3 弘揚民族精神，傳承和發(fā)展民俗文化

民族精神是民眾在長期的生產(chǎn)生活和歷史進程中積淀下來的民族意識、性格、習俗、信仰、情感、價值觀念和理想追求等，民族精神體現(xiàn)了一個民族的精神信念和思想精華，是民族生命力、創(chuàng)造力以及凝聚力的集中表現(xiàn)，是民族賴以生存、共同生產(chǎn)生活和發(fā)展繁榮的核心與靈魂。民族精神是各個民族對人類文明的共同選擇，是人類特定的文化現(xiàn)象，它是促進人類社會進步的重要力量。民族精神中蘊涵著國家和民族文化的生命密碼，承載了中華民族千萬年活態(tài)的文明史。民俗文化傳統(tǒng)是我國民眾生命創(chuàng)造力的高度展現(xiàn)，是用以維護我國文化身份和文化的基本依據(jù)。民俗文化是民族精神的重要載體，是各民族精神家園的守護者，能夠產(chǎn)生巨大的精神力量。

民俗文化是民族文化的基層系統(tǒng)。民俗文化的獨特性，正是各個民族、各個國家文化的獨特標記。民俗文化是各民族及其文化賴以生存、發(fā)展和進步的原動力和內(nèi)驅(qū)力，是人類社會得以不斷進步的基石。民俗文化是一個民族的文化之根，是整個文化大廈得以建立的基礎。課程具有傳承文化的使命，同時也是文化傳承的主要渠道。因此，將民俗文化作為課程資源，以民俗文化豐富的意蘊為基礎，使之與普適性知識相融合，構(gòu)建學前教育民俗文化課程，既有利于傳承優(yōu)秀的民族文化，同時還能激發(fā)民族自豪感，培育民族精神，增強民族凝聚力，這不僅能夠滿足國家和民族發(fā)展的需要，也是人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

4 傳承“天人合一”的教育思想，謀求人與自然的和諧共生

中國哲學中的“天人合一”思想就是謀求人與自然和諧共生，是“和而不同”思想的集中體現(xiàn)，其貫穿了整個歷史文化的進程。中國的“天人合一”思想，來源于民眾對天地人系統(tǒng)的深刻認識，它是中國哲學體系中一種重要的思想，并不斷被民眾所吸收，深入民眾生活，是民俗文化的主體思想之一。“天人合一”和諧思想的產(chǎn)生有著獨特的自然背景。中國地處東方，物產(chǎn)豐富，四季分明，地形地貌復雜多變，自古奠定了農(nóng)耕型農(nóng)業(yè)社會的基礎，對自然的依賴性極強，同時富饒的森林大地又為人類的生存提供了豐富的資源，造就了人類對天地既敬且畏的心理。中國人把天、地都看成是有生命的整體，人類可與之進行溝通、交流。老子甚至認為天地的運行之道是完美無缺的，人類應該遵從這種完美之道，學習這種完美之道，達到天地與人同體。可以說，中國人的天地觀是一種共生觀。

篇（7）

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）05（b）-0170-02

黨的十報告中總結(jié)了我國社會主義建設已經(jīng)取得的偉大成就，進一步明確了我國社會未來發(fā)展的基本方向，指出到2020年全面建成小康社會的總體目標，將建設學習型社會作為社會文化建設的重要內(nèi)容，將全體社會成員的可持續(xù)發(fā)展作為社會文明的主要指標之一。加快發(fā)展職業(yè)教育，構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系，是推進終身學習社會形成與可持續(xù)發(fā)展的基本途徑。

1 構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系對于我國終身學習社會形成與可持續(xù)發(fā)展的意義

1.1 現(xiàn)代職業(yè)教育體系的內(nèi)涵

現(xiàn)代職業(yè)教育體系是指適應經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整要求、體現(xiàn)終身教育理念、中等和高等職業(yè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展，滿足人民群眾接受職業(yè)教育的需求，滿足經(jīng)濟社會對技術技能人才需求的職業(yè)教育系統(tǒng)[1]。包括各種層次和類型的職業(yè)學校、職前與職后培訓機構(gòu)，以及各種普通教育機構(gòu)內(nèi)職業(yè)教育課程等。現(xiàn)代職業(yè)教育體系具有適應需求、有機銜接、多元立交的特點。適應需求，就是適應經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系建設和人的全面發(fā)展要求，遵循技術技能人才成長規(guī)律，實現(xiàn)各級各類職業(yè)教育的科學定位和布局；有機銜接，就是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)中等、高等職業(yè)教育發(fā)展，以課程銜接體系為重點，促進培養(yǎng)目標、專業(yè)設置、教學資源、招生制度、評價機制、教師培養(yǎng)、行業(yè)指導、集團化辦學等領域相銜接，切實增強人才培養(yǎng)的針對性、系統(tǒng)性和多樣化；多元立交，就是推動職業(yè)教育與普通教育、繼續(xù)教育相互溝通，實行全日制教育與非全日制教育并重，搭建職業(yè)教育人才成長“立交橋。

1.2 現(xiàn)代職業(yè)教育體系的構(gòu)建對于改善民生和社會建設的重要意義

十報告將大力發(fā)展人民滿意的教育事業(yè)作為改善民生、加強社會建設的首要內(nèi)容。這一安排與其后的提高就業(yè)質(zhì)量、增加居民收入、建設社會保障體系等內(nèi)容有著邏輯上的內(nèi)在聯(lián)系。可以說，教育是社會和諧穩(wěn)定的重要保證，是加快健全基本公共服務體系，加強和創(chuàng)新社會管理，推動社會主義和諧社會建設的重要基石。加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，推動高等教育內(nèi)涵式發(fā)展，積極發(fā)展繼續(xù)教育，完善終身教育體系，建設學習型社會。總理曾在全國教育工作會議上指出：職業(yè)教育是教育面向人人的重要實現(xiàn)途徑。大力推進現(xiàn)代職業(yè)教育體系的建設，有利于提高就業(yè)質(zhì)量，促進產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和結(jié)構(gòu)優(yōu)化，有利于提高人口素質(zhì)，推進我國工業(yè)化和城市化進程；有利于提高社會保障水平，實現(xiàn)社會保障體系建設目標。

1.2.1 有利于提高就業(yè)質(zhì)量，促進產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和結(jié)構(gòu)優(yōu)化

就業(yè)是民生之本。引導勞動者轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，鼓勵多渠道多形式就業(yè)，促進創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)，做好以高校畢業(yè)生為重點的青年就業(yè)工作和農(nóng)村轉(zhuǎn)移勞動力、城鎮(zhèn)困難人員、退役軍人就業(yè)工作。加強職業(yè)技能培訓，提升勞動者就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，增強就業(yè)穩(wěn)定性。這些建設舉措與現(xiàn)代職業(yè)教育體系的建設有著密不可分的關系。無論是在校學生的職業(yè)發(fā)展引導，還是在剛和下崗人員再就業(yè)培訓，都是職業(yè)教育體系義不容辭的責任。據(jù)了解，僅2012年廣東省衛(wèi)生系統(tǒng)為了應對廣東省食品和醫(yī)藥行業(yè)標準升級以及珠三角地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，委托職業(yè)教育院校對開展了近萬人次的“雙轉(zhuǎn)移”培訓，不僅提高了因?qū)I(yè)轉(zhuǎn)型升級淘汰的職業(yè)人員的就業(yè)質(zhì)量，收到了良好的社會效益，而且直接推動了區(qū)域產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和結(jié)構(gòu)優(yōu)化。

1.2.2 有利于提高人口素質(zhì)，推進我國工業(yè)化和城市化進程

目前我國社會發(fā)展的實際水平是處于從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會和從工業(yè)社會向信息社會兩種轉(zhuǎn)型的復合狀態(tài)，據(jù)2010年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報，中國城鎮(zhèn)人口比重為49.68%，據(jù)測算2011年城鎮(zhèn)居民的比例會超過農(nóng)村居民。中國社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生質(zhì)的變化；從生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術來看，雖然網(wǎng)絡信息、生物基因、航空航天、物理能源等先進技術廣泛應用，但刀耕火種在廣大農(nóng)村也很常見。也就是說，我國社會仍處于現(xiàn)代化過程之中。與此相應的，終身學習理念和學習型社會建設不斷深入，職業(yè)教育理念、基礎辦學能力、制度建設水平以及理論研究也在發(fā)生根本變化。職業(yè)教育體系也處于現(xiàn)代化過程之中。

1.2.3 有利于提高社會保障水平，實現(xiàn)社會保障體系建設目標

社會保障是保障人民生活、調(diào)節(jié)社會分配的一項基本制度。要堅持全覆蓋、保基本、多層次、可持續(xù)方針，以增強公平性、適應流動性、保證可持續(xù)性為重點，全面建成覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系。雖然我國要幾大在資金、醫(yī)療保險、住房保障等方面的建設力度，但是教育保障依然是根本手段之一。完善的職業(yè)教育體系將為城鄉(xiāng)人口提供可持續(xù)發(fā)展的根本動力。

1.3 現(xiàn)代職業(yè)教育體系的構(gòu)建對于我國終身學習社會的形成和可持續(xù)發(fā)展的意義

依據(jù)現(xiàn)代職業(yè)教育體系的內(nèi)涵，構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系應包括以下目標：滿足人人學習，終身學習的需要、滿足現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系對人才的需求、與普通教育系統(tǒng)相溝通、完整的職業(yè)教育學校系統(tǒng)、學歷教育與非學歷培訓系統(tǒng)可以相互轉(zhuǎn)換、學習者自主選擇全日制與非全日制學習方式。這些與學習型社會的形成與可持續(xù)發(fā)展息息相關。未來信息社會，知識經(jīng)濟將成為社會經(jīng)濟發(fā)展中的主角，我國提高落后產(chǎn)能、建設生態(tài)文明，發(fā)展經(jīng)濟的重要目標就是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，而職業(yè)教育將為這些產(chǎn)業(yè)職業(yè)人員的發(fā)展提供基礎知識和技能，將為他們終身學習、可持續(xù)發(fā)展提供進一步支撐。

2 構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系存在的障礙

2.1 社會對職業(yè)教育質(zhì)量整體認可度較低，職業(yè)教育吸引力不強

由于辦學歷史較短、師資不足等原因，職業(yè)院校的辦學質(zhì)量一直未能得到社會普遍的認可。加上我國普通高等教育招生考試中一直將職業(yè)教育的招生批次安排在普通高等院校之后，使得職業(yè)教育的在社會民眾的心中的整體認可度較低。與此同時，由于經(jīng)濟發(fā)展水平所限，多數(shù)職業(yè)崗位未執(zhí)行強制性準入制度，職業(yè)人才的收入水平和社會地位收到較大影響。因此，職業(yè)教育對于學生而言吸引力不強。

2.2 政府對職業(yè)教育的管理未能注意到職業(yè)教育的特殊性，未能全面激發(fā)職業(yè)院校的辦學活力

由于我國歷史文化傳統(tǒng)影響，重“學”輕“術”的觀念影響著廣大學習者甚至教育者。職業(yè)教育與普通教育在教育理念、教學模式、教學活動方面的差異長期被忽視，教育主管部門也較少注意到兩種類型教育的差異，在管理過程中多數(shù)套用是普通教育的制度、措施，導致職業(yè)院校辦學特色未能充分體現(xiàn)。

2.3 辦學資源嚴重不足

教育事業(yè)雖然處于國家發(fā)展戰(zhàn)略中優(yōu)先發(fā)展的地位，但由于消耗大量社會資源、對于經(jīng)濟直接貢獻不明顯，仍屬于“弱勢群體”。職業(yè)教育在整個教育體系中的地位更加導致資源投入不足。據(jù)調(diào)查，全國中職院校僅有100余所辦學條件真正達到設置標準，不足院校總量的20%。而現(xiàn)在高等職業(yè)院校的招生量已經(jīng)超過普通高等院校，作為高等教育的“半壁江山”，資源投入的不足直接威脅到職業(yè)人才的培養(yǎng)質(zhì)量，進而威脅各個行業(yè)的正常運轉(zhuǎn)，更勿言服務產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。

3 加大社會投入和制度傾斜，推動現(xiàn)代職業(yè)教育體系的形成

十報告指出，我國將在建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會方面加大力度。教育作為對生態(tài)環(huán)境污染小、社會發(fā)展支撐力度強的服務型產(chǎn)業(yè)，應重點發(fā)展。與此同時，職業(yè)教育發(fā)展將提升國民素質(zhì)，特別的職業(yè)教育的發(fā)展，對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展和社會建設有直接貢獻率。國家應該在管理體制和經(jīng)濟方面進一步加大傾斜力度，推動現(xiàn)代職業(yè)教育體系的形成。

3.1 加快教育管理體制改革，排除構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系的障礙

黨和政府應以更大的政治勇氣和智慧，不失時機深化教育領域改革，堅決破除一切妨礙科學發(fā)展的思想觀念和體制機制弊端，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型。多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，更大程度更廣范圍發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用，完善宏觀調(diào)控體系，吸引更多的辦學主體進入職業(yè)教育領域，激活職業(yè)教育的辦學活力。

加快推進職業(yè)教育辦學體制的規(guī)范化、程序化，從各層次各領域擴大教師和社會行業(yè)企業(yè)參與職業(yè)教育辦學決策，推進現(xiàn)代大學制度建設，試點法人治理結(jié)構(gòu)改革。加快完善文化管理體制和文化生產(chǎn)經(jīng)營機制，基本建立現(xiàn)代文化市場體系，健全國有文化資產(chǎn)管理體制，形成有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的文化發(fā)展環(huán)境。保障民辦教育資本進入職業(yè)教育領域的合理回報。

3.2 加大職業(yè)教育投入，保障基本辦學條件和師資的可持續(xù)發(fā)展

篇（8）

DOI：10.16640/ki.37-1222/t.2017.08.248

在當前社會形式下，國家正在面臨全面快速的社會轉(zhuǎn)型。對職業(yè)教育也提出了更多新的發(fā)展要求。但是在職業(yè)教育中，還存在著諸多問題。這些問題使得職業(yè)教育和社會轉(zhuǎn)型之間出現(xiàn)矛盾，既不利于社會的轉(zhuǎn)型，也不利于職業(yè)教育的發(fā)展。所以要從社會的角度出發(fā)，對社會轉(zhuǎn)型視角下的職業(yè)教育進行探索分析，找出問題的關鍵之處，才能使社會轉(zhuǎn)型和職業(yè)教育共同發(fā)展和進步。

1 社會轉(zhuǎn)型之下職業(yè)教育面臨的問題

（1）缺乏高素質(zhì)人才。在社會轉(zhuǎn)型新時期，經(jīng)濟也在發(fā)生轉(zhuǎn)型，單一的經(jīng)濟模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?jīng)濟模式[1]。不再只去追求經(jīng)濟的快速增長，而更加的重視經(jīng)濟、社會、資源的共同發(fā)展與轉(zhuǎn)變。為了推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化轉(zhuǎn)型，主要是由增加物資的消耗向依靠科技、依靠勞動者和管理創(chuàng)新的發(fā)展轉(zhuǎn)變。從目前來說，產(chǎn)品廉價勞動力在日益減少，這使得價格的優(yōu)勢也就相對削弱，這一現(xiàn)象，使勞動密集型產(chǎn)業(yè)向技術密集型產(chǎn)業(yè)的升級速度不斷加快，從而導致對高素質(zhì)人才的需要不斷增加，但是當前形式下，高素質(zhì)人才的數(shù)量不足以滿足經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的需求，如此就出現(xiàn)了人才缺少的情況。這方面問題的出現(xiàn)，就可能使失業(yè)的情況頻發(fā)。現(xiàn)在大學生就業(yè)問題越來越嚴峻，失業(yè)的人數(shù)占了很大一部分比例。對于企業(yè)轉(zhuǎn)型的要求，使得對高素質(zhì)人才的要求也不斷增多，但是卻沒有足夠數(shù)量的高素質(zhì)人才。職業(yè)教育發(fā)展的目的就是為國家培養(yǎng)出高素質(zhì)的應用人才，所以就目前的形式看來，還是遠遠不夠的[2]。如果不解決高素質(zhì)人才稀缺問題，就可能產(chǎn)生更多的矛盾問題。

（2）職業(yè)教育辦學發(fā)展出現(xiàn)問題。中國曾經(jīng)的經(jīng)濟體制是一個完整的計劃體制，發(fā)揮著主導作用[3]。但是在社會轉(zhuǎn)型的影響下，市場就占據(jù)了主導作用。對于職業(yè)教育發(fā)展來說，體制的轉(zhuǎn)型就要求職業(yè)教育的發(fā)展模式也要跟著轉(zhuǎn)變，在辦學的過程中發(fā)揮出市場的主導作用，調(diào)動各方面企業(yè)參與辦學的積極性。但是受傳統(tǒng)體制影響，職業(yè)教育發(fā)展模式還過于傳統(tǒng)單一，不能有效的發(fā)揮市場所具有的作用，辦學的意識不強，所以在數(shù)量和質(zhì)量上，職業(yè)教育發(fā)展還存在問題，并且質(zhì)量有待提高。隨著社會轉(zhuǎn)型，辦學模式也應該進行發(fā)展，要與時俱進，才能不斷的完善和創(chuàng)新職業(yè)教育的發(fā)展。

（3）專業(yè)發(fā)展出現(xiàn)問題。隨著社會分化轉(zhuǎn)型，專業(yè)化的水平也在逐漸提升，這就使得新型的職業(yè)出現(xiàn)。職業(yè)教育發(fā)展的目的就是為了培養(yǎng)更多不同專業(yè)的高素質(zhì)人才，從而滿足社會的需求[4]。在職業(yè)教育發(fā)展的過程中，專業(yè)和社會的聯(lián)系最為密切。職業(yè)教育發(fā)展的好壞，也影響著一個學生就業(yè)前途的好壞。隨著社會深化轉(zhuǎn)型，有些職業(yè)在社會中消失，同時會出現(xiàn)新型職業(yè)，所以職業(yè)教育的發(fā)展要跟上社會對職業(yè)要求的步伐，大力發(fā)展新興專業(yè)，逐漸淘汰消失職業(yè)的專業(yè)培養(yǎng)，建立出適應當前社會新要求的專業(yè)。

2 職業(yè)教育發(fā)展措施

（1）注重培養(yǎng)高端技術人才。隨著社會的轉(zhuǎn)型，對高端技術人才的需求也逐漸提升，技術的高端程度和含金量成為了競爭中重要的組成部分。技術產(chǎn)業(yè)模式不斷加大，在這樣情況的影響下，對高端的技術人員要求也就不斷加大，所以應該在高端技術人才的培養(yǎng)上做出改進，提高重視[5]。還要引進先進的職業(yè)教育發(fā)展觀念和技術，才能更好的發(fā)展培養(yǎng)高端技術人才。這也是職業(yè)教育發(fā)展的新要求。

（2）注重職業(yè)教育及培訓。我國的職業(yè)教育模式是以學校為本體進行教育。在這種教育模式下，具體的教育實施起來會有所限制，也使得學校的職業(yè)教育和社會的溝通缺少。單一的以學校為本體進行教育，已經(jīng)難以滿足社會轉(zhuǎn)型對職業(yè)教育發(fā)展的新要求，所以在市場經(jīng)濟體制作用下，需要相關企業(yè)積極參與到職業(yè)教育的發(fā)展中來，并且創(chuàng)辦新的教育培訓體制，發(fā)揮出所具有的優(yōu)勢，豐富職業(yè)教育的發(fā)展，才能在社會轉(zhuǎn)型中使教育的發(fā)展更加出色。

（3）根據(jù)市場需求調(diào)整創(chuàng)建專業(yè)。在社會轉(zhuǎn)型中，要不斷調(diào)整、培養(yǎng)出新的專業(yè)人才，才能滿足現(xiàn)在社會對專業(yè)人才的需要。職業(yè)院校要對專業(yè)設置進行充分調(diào)整，還應當保持理智，保證專業(yè)建設穩(wěn)定性，才能夠更好的對專業(yè)開展建設。綜上所述，在建設新專業(yè)過程中，要根據(jù)市場的需求來進行專業(yè)的調(diào)整和創(chuàng)建，這也是發(fā)展中最櫓匾的部分。

3 結(jié)束語

通過本文對社會轉(zhuǎn)型視角下的職業(yè)教育發(fā)展進行探索和研究，得出了想要更好的培養(yǎng)出專業(yè)人才，就要符合市場新需求，不斷調(diào)整和完善相關專業(yè)，才能為社會提供更多的高端技術人才，才能使職業(yè)教育發(fā)展更加出色。

參考文獻：

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[2]薛天祥.堅持唯物辯證法指導創(chuàng)新高等職業(yè)教育――讀《社會轉(zhuǎn)型視角下的高等職業(yè)教育》[J].高等職業(yè)教育-天津職業(yè)大學學報，2006，15（06）：3-5.

篇（9）

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1002-0845（2013）02-0012-04

自黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會的理論體系以來，“和諧”二字便成為學界和政界共同探討和深究的論題。可以說，和諧是現(xiàn)代教育的基本特征和價值取向[1]。　和諧社會需要和諧的教育，只有和諧的教育才能培養(yǎng)出適應社會發(fā)展的素質(zhì)全面的和諧人才，這已成為大多數(shù)研究者的共識。其實，中西方世界關于人的和諧發(fā)展方面具有深邃而豐富的思想體系。但是，隨著我國改革開放的全面推進和深入發(fā)展以及社會的政治、經(jīng)濟和文化的升級、變軌和轉(zhuǎn)型，各種新思想、新觀念正在產(chǎn)生，而舊條條、舊框框依然存在，使我國高等教育目的價值體系方面出現(xiàn)了一些與社會發(fā)展不相協(xié)調(diào)和適應的矛盾與沖突。我國高等教育目的價值體系路在何方，應當做出并堅守什么樣的價值標準，諸如此類的問題理應得到學界和政界的關注和重視，而不應回避或置若罔聞。筆者認為，在科學發(fā)展觀理論指導下的人的和諧發(fā)展思想將為我們提供新的思考視角和啟迪。

一、人的和諧發(fā)展思想的歷史梳理

1.國內(nèi)關于人的和諧發(fā)展思想的歷史

在悠悠的歷史長河中，古老而仁厚的中華民族在人類歷史上經(jīng)久不衰和生生不息，源于其根深蒂固的文化傳統(tǒng)和尚仁主和的民族意念以及超強的自我傳承能力。從一定程度上說，“剛健、尚德、重義、合和、禮仁和中庸”構(gòu)成了中華民族獨具特色的和諧精神與和諧價值。中華民族的這種和諧理念表達了自己對人類存在狀態(tài)和未來趨向的向往和期盼。《周易》可以說是中華民族的文化之源，本身就蘊涵了豐富的關于自然和社會變化以及對立統(tǒng)一的和諧理念。儒家思想里的和諧韻味更是味濃意深及無處不在，處處彰顯其獨特的生命意義和價值。如《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中”和“和”集中反映了宇宙萬物的存在狀況和發(fā)展趨勢，體現(xiàn)的是一種和諧精神[2]10。另外，“子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”[2]25孔子的求學和成長經(jīng)歷是個人和諧發(fā)展的精典總結(jié)，說明人到了七十就能從心所欲，所做的一切自然而然地正確，代表著圣人發(fā)展的最高階段以及實現(xiàn)人和諧發(fā)展的一種價值趨向[3]40。因此，追求和諧應該是儒家關于社會和人發(fā)展的理想和信念。道家著作《老子》四十二章“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[4]47，五十五章“知和曰常，知常曰明”[4]60，表明宇宙萬物只有保持常態(tài)的和諧，遵循自然之道，才能實現(xiàn)理想的發(fā)展狀態(tài)和景象。佛學講求生死輪回和因果報應，其所謂的“涅槃”就是個人與宇宙的心的同一，或者說，就是了解了或自覺到個人與宇宙的心的固有的同一[3]202。儒、佛、道作為中華文化思想的淵源和民族精神的靈魂，在中華歷史的發(fā)展和民族特質(zhì)的形成過程中起著規(guī)范性的導向作用。可以肯定地說，中華民族源遠流長并屹立于世界的東方且必將對未來人類的歷史進程和發(fā)展起重大而深刻性的影響，其根源于中華文化的博大、包容、貴和和進取的這種和諧精神——即和諧哲學，這也必將對今天人的發(fā)展特別是高等教育的人才培養(yǎng)目的價值取向產(chǎn)生重大而積極的影響。

2.國外關于人的和諧發(fā)展思想的歷史考查

西方國家也有豐富而系統(tǒng)的人的和諧發(fā)展理念，如古希臘哲學家和教育家亞里士多德就是一個提倡人和諧發(fā)展的典范。　他在哲學、邏輯學、物理學、生物學、心理學和政治學等方面的獨到發(fā)現(xiàn)恰恰證明了人的和諧發(fā)展的存在和可能。他在其《政治學》中把人的靈魂分為植物靈魂、動物靈魂和理性靈魂，在“形而上學”中關于“物質(zhì)”與“形式”的共生，在“物理學”中關于運動的“可能性實現(xiàn)”[5]90，等等，都說明了他的經(jīng)歷和發(fā)現(xiàn)具有人的和諧發(fā)展的底蘊和基礎。后來，他的思想通過他的學生及其后來學者的傳播得以保存并進而影響到全世界。同為哲學家和教育家的康德在其《實踐理性批判》、《純粹理性批判》和《判斷力批判》中對人類的真、善、美進行了系統(tǒng)的分析和歸整，提出人的靈魂是由智力、道德和美感三者構(gòu)成的學說。他從理性角度出發(fā)，在《純粹理性批判》中論述了至善、德性和幸福的關系問題，說明有德性和幸福是最高的善。也就是說，“他是全善的，他必須擁用絕對的權(quán)力，以便把德性和幸福聯(lián)系起來，或者說他是全能的”[5]465。康德對人的真善美的探索毋庸置疑，即便康德最后把全智、全善和全能歸結(jié)為上帝，但也不能否認他對人的和諧發(fā)展所做的努力和貢獻。

馬克思在批判地繼承了德意志古典哲學和空想社會主義學說的基礎上，在分析勞動在人類的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定作用的同時，提出了人的全面發(fā)展思想，完整而客觀地分析了人的全面發(fā)展的社會制約性、可能性和必要性，并科學地總結(jié)出人的全面發(fā)展的科學內(nèi)涵，即“人的體力勞動和腦力勞動、體力與智力和德力的全面發(fā)展、人的全面發(fā)展與實現(xiàn)人的最后解放”。關于人的全面發(fā)展學說對教育界產(chǎn)生了重要的推動作用和影響，并于19世紀末20世紀初傳到中國和蘇聯(lián)。蘇霍姆林斯基從關于人的全面發(fā)展的理論體系出發(fā)，創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”、“個性發(fā)展”三者融合在一起，把培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人作為其教育思想的核心，并將其作為學校教育的理想和目標。至此，人的全面和諧發(fā)展的思想正式形成并影響到中國，對世界政治經(jīng)濟發(fā)展趨勢的應合和對中國經(jīng)濟社會發(fā)展全方位順應已然行成，并對我國高等教育目的價值取向的選擇產(chǎn)生了重要影響。

二、社會轉(zhuǎn)型期高等教育出現(xiàn)了與人的和諧發(fā)展有關的弊病與沖突

人的和諧發(fā)展作為一種育人理念和教育思想體系在古今東西方世界已然證明其具有可行性、合理性和科學性。但是，事實上我國在改革開放之后，伴隨著社會政治、經(jīng)濟和文化的轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的與人的和諧發(fā)展有關的各種矛盾、問題和沖突已成為制約我國向前發(fā)展的桎梏，并最終影響到我國高等教育目的的價值選擇。

1.人才選拔強調(diào)應試，評價模式過于單一，忽視學生綜合素質(zhì)的和諧發(fā)展

“考試”作為人才選拔的“法寶”已然證明其在我國歷史上的合理性和科學性并必將在我國未來的社會發(fā)展中占有一席之地，這是任何具有民主思維和公平視野的人都不會否認的，它也必將會得到社會的支持和肯定。但是，當社會在肯定考試的意義和價值時是否也應當對考試的方式方法和適用范圍進行全面而深入的研究和思考，抑或也應該對“人的發(fā)展”這個教育上永恒求索的論題進行詳細的探討。人是一個完整的整體，是一個社會的人，他有知識、情感、意志和行為等方面的發(fā)展需要，也有德育、智育、體育和美育等領域的完善要求，任何強調(diào)其中一個方面或幾個方面而忽視其他方面的行為都是對人的發(fā)展的一種損害，也一定會影響人發(fā)展的社會化水平和個性化發(fā)展水平，這是人所共知的事實。

然而，當前我國高等教育的現(xiàn)實情景卻令人異常擔憂，主要表現(xiàn)就是教師對學生評價的方式過于狹隘和單一，把考試作為評價學生的唯一選擇和標準。什么科目都必須考試，只有考了60分才能過關；有的老師為了讓學生上課，把所謂的平時成績納入總分，美其名曰“綜合評定”。老師有老師的標準，而學生也有學生的辦法，有的學生總結(jié)出了一條過關秘訣，即“平時上課請人替代（因為老師要點名而又不認識學生，所以只有請同學答應），學期考試復習兩天”，只要把考試范圍背好，60分萬歲。這種簡單的學生成績評價模式，促成了學生對待考試蒙混過關的心理，但是到大學畢業(yè)時卻又對高等教育產(chǎn)生了渺視，甚至于歧視高等教育的育人功能。實際上，這仍是當前高等教育中的“應試“現(xiàn)象，即教師的教學目的不明確、對學生的素質(zhì)發(fā)展沒有幫助、存在應付差事的狀況。教師并未真正具備事業(yè)責任心和歷史責任感，并未把教育當成一項“事業(yè)”來做；而學生在這種教育模式之下，對自身的發(fā)展未作充分的思考，存在“應付”學習任務的現(xiàn)象，其結(jié)果是學生知識不全面且不精深，思維未得到較好地訓練，能力未得到提高，情感發(fā)展不充分，動手能力不強，獨立生活生存能力較差，分析問題和解決問題的能力未得到鍛煉，總之，人的全面發(fā)展未得到較好地實現(xiàn)，和諧發(fā)展只能成為一種理想。

2.大師欠缺已成事實，教師素養(yǎng)有待提高，高校學生的和諧發(fā)展困難重重

“社會的發(fā)展靠教育，教育的發(fā)展靠教師”，對這一命題的認識應該是人所共知的。然而，對這一論題的落實卻是力道不足，或者說，是認識不夠精準和全面的，它主要表現(xiàn)在與高等教育大眾化相適應的高校教師素質(zhì)問題上。眾所周知，本世紀初我國在高等教育連續(xù)擴招的推動下，2009年高等教育毛入學率已經(jīng)達到23.3%[6]，根據(jù)馬丁？特羅的高等教育大眾化理論，我國高等教育已真正步入大眾化國家的行列。這原本應該是值得全國人民同賀的喜事，然而，高校教師素質(zhì)的下滑問題卻引起了人們的擔憂。如有的教師過度關注經(jīng)濟利益和名望，一切以科研為中心而無視課堂教學，置教學工作和學生的發(fā)展于不顧；有的教師趕新課程教學改革的時髦，整個學期都讓學生上課堂代替自己“講授”，名曰“新課改”，實為教學上的“偷工減料”和“懶惰行為”；個別教師授課“坐而論道”、夸夸其談，而無一點高雅的思想內(nèi)容，為了取悅學生，甚至講一些的笑話以博得學生的喝彩。或許有如市場經(jīng)濟所帶來的腐敗現(xiàn)象一樣，大多數(shù)人對高等教育大眾化帶來的教師素質(zhì)下降已見怪不怪，但是，稍有一點良知和正義感的人都會對諸如此類的現(xiàn)象憂心忡忡。值得高興的是，當前我政府和高校管理者對此問題已有了一定的了解和關注，然而，治理方法欠妥和力度不夠已為社會所詬病。

如此的教師素質(zhì)和教師育人策略，又怎能用“大學非有大樓而有大師之謂也”去稱呼呢？又怎能去相信這樣的教師所教授和培養(yǎng)的學生呢？這已為當前高等教育大眾化后社會所應關注的一個重大問題。因為中國的歷史已經(jīng)證明并必將會證明，“只有一流的老師，才會教育出一流的學生”，如果沒有教師素質(zhì)的提高和專業(yè)技能的加強，中國的高等教育質(zhì)量提高必將成為一句空話，中國高校人才培養(yǎng)也必將是低效和毫無建樹的，大學生的全面發(fā)展和和諧發(fā)展也將是紙上談兵而已。既便是當前高校在招聘新教師時對教師學歷已有了較高的要求，但是，只要是對教育有過關注和思考的人都知道這是高等教育大眾化的必然結(jié)果，如果簡單地用招聘高學歷教師來解決此問題，就猶如醫(yī)生給病人治病時的“治標不治本”，這根本不可能使問題得到根本解決。

3.教師教學方法欠妥，創(chuàng)新觀念不足，嚴重影響學生的和諧發(fā)展

教師注重知識的傳承本無可厚非，這原本是高等教育的三大職能之一，學生把知識的學習和掌握作為第一要務，這也為教育界所肯定和認可。但是，如果高等教育僅僅關注知識的傳承和學生對既定知識的掌握，那么培養(yǎng)的人將難以有所作為，也很難促進社會向更高的文明前進和發(fā)展。解決問題的關鍵在于創(chuàng)新，即學生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在當代社會，人沒有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新素養(yǎng)，就不可能成為一個全面發(fā)展和和諧發(fā)展的人。但是，也應該知道，在傳承與創(chuàng)新的關系上，傳承是基礎，創(chuàng)新是目的[7]。

當今世界正處于大發(fā)展和大變革的時期，我國要建設有中國特色的社會主義沒有成功的經(jīng)驗可以借鑒。可以說，我們一直都在“摸著石頭過河”，高等教育也同樣如此。顯然，問題的出現(xiàn)不可避免。首先，在教學過程中，教師只注重知識的呈現(xiàn)，忽視知識的發(fā)現(xiàn)；只重視知識的記憶，忽略知識的思維；只強調(diào)學生動腦，輕視學生實踐；只重視學生的學習，漠視學生的生活；等等。高等教育只重視知識教學，把知識的獲得作為高等教育唯一目的，教師只會講授書本上的知識，學生只會記住教材上的每一句話，只要考試能考高分，這就是目的。其次，從人的知識結(jié)構(gòu)上的和諧本義上說，并不排斥矛盾和沖突。從一定程度上說，正是有對立和斗爭，才能實現(xiàn)真正意義上的和諧。但是事實上，在學習過程中，個別的人對新思想和新觀念是很擔心的，認為新思想和新觀念會動搖他們原有的知識結(jié)構(gòu)，會造成他們的“無知”。其實，中西方世界的哲學告訴我們，凡事都有對立面和多樣性，和諧是一種合理的差異性，和諧的統(tǒng)一不是整齊劃一，它尊重差異[7]。也可以進一步說，任何創(chuàng)新都是在矛盾和差異中產(chǎn)生的，因為新事物的產(chǎn)生總是要打破原有事物的空間和結(jié)構(gòu)，新事物替代舊事物總是在一種矛盾和對立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。因而，重視知識的學習和忽略知識的對立差異也不是和諧，也不可能對人的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力形成有多大幫助。

三、人的和諧發(fā)展理應是高等教育目的價值取向的又一訴求

1.人的和諧發(fā)展是科學發(fā)展觀的本質(zhì)內(nèi)涵

科學發(fā)展觀是黨的十六屆三中全會提出的關于“發(fā)展”和一系列理論的概括和總結(jié)，它科學地回答了改革開放，特別是新世紀我國“為什么要發(fā)展、發(fā)展什么和如何發(fā)展”等社會廣為關注的理論和現(xiàn)實問題。科學發(fā)展觀是的世界觀和方法論與中國實踐相結(jié)合的理論成果，是中國化的最新產(chǎn)物。從本質(zhì)上說，科學發(fā)展觀弘揚的是一種和諧發(fā)展的倫理精神[8]，是對和諧發(fā)展的一種內(nèi)在的深層次的狀態(tài)描述。高等教育作為高級專門人才培養(yǎng)機構(gòu)，人的和諧發(fā)展理念的提出是高等教育對科學發(fā)展觀思想的理論應合。首先“以人為本”是科學發(fā)展觀的本質(zhì)，即人的發(fā)展是社會發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。一方面，科學發(fā)展觀倡導了一種關于人發(fā)展的理念，即社會的發(fā)展應以人的發(fā)展為手段，人的發(fā)展同樣也是社會發(fā)展的目的。另一方面，人的全面和諧可持續(xù)發(fā)展是科學發(fā)展觀的內(nèi)涵之一。科學發(fā)展觀不僅強調(diào)全面發(fā)展，而且還追求人發(fā)展的和諧和協(xié)調(diào)，即人應有德、智、體、美等方面的發(fā)展，又應有知、情、意、行的全面進步，還要關注人的語言能力、身體運動、空間感知、藝術美感和自我認知的提高。第三，科學發(fā)展觀從不排斥人的各方面發(fā)展的矛盾和斗爭，它認為，人的發(fā)展都是在對立和沖突中實現(xiàn)均衡和協(xié)調(diào)的，從而最終實現(xiàn)人的和諧發(fā)展。

2.人的和諧發(fā)展是社會和諧的核心內(nèi)容

社會和諧是社會主義的基本特征之一，是社會轉(zhuǎn)型期我國全面建設小康社會的一個戰(zhàn)略主題，也是科學發(fā)展觀在社會發(fā)展領域的一個重要體現(xiàn)。社會主義和諧社會的基本特征蘊涵了關于人和諧發(fā)展的基本思想內(nèi)容，同時也對人的和諧發(fā)展提出了相應的要求和規(guī)范，體現(xiàn)了人的知、情、意、行和德、智、體、美的統(tǒng)合和協(xié)調(diào)。眾所周知，當我國經(jīng)濟社會在進行全面發(fā)展和革新的同時，與之伴隨的是城鄉(xiāng)差別、貧富懸殊和就業(yè)困難等問題，這些問題的出現(xiàn)顯然給社會主義和諧社會的建設增加了諸多的不確定性因素，如不采取應對措施必將會危及社會主義和諧社會的建設。改革開放以來，與社會發(fā)展同步而至的人的經(jīng)濟利益的調(diào)整加劇了人在社會之中的差異性、多變性和對抗性。其實，這時的社會最需要的是人理性的和諧。反之，人的全面和和諧發(fā)展又會影響社會和諧的程度和水平。毋庸置疑，社會和諧與否定會影響人的心理狀態(tài)，會造成人的和諧發(fā)展成為未知和不可能。可以這樣說，社會和諧和人的和諧二者之間是互為因果關系的，二者猶如一個事物的正反面，是一個統(tǒng)一的整體，缺一不可。但是，在認識二者關系的同時，應當毫不含糊地承認和肯定人的和諧發(fā)展是社會和諧發(fā)展的核心內(nèi)容，人的和諧是社會和諧的中心和關鍵，社會不能離開人。

3.人的和諧發(fā)展是社會轉(zhuǎn)型的迫切需要

當前，隨著我改革開放的全面發(fā)展和不斷推進，我國社會正在發(fā)生翻天覆地的重大變化，社會的政治經(jīng)濟和文化正在向縱深發(fā)展，我國社會正經(jīng)歷前所未有的升級、變化和轉(zhuǎn)軌，社會的經(jīng)濟利益和分配方式正處于全方位的調(diào)整和組合中。新事物正在形成，而舊事物卻依然強大，新舊更替導致的各種矛盾和問題不可避免。如生活的壓力讓人疲于奔命，城市房價的上揚讓人眉頭緊鎖，工作的壓力讓人精疲力竭，競爭的激烈使人急于充電，社會的變幻莫測讓人無暇應對，如此等等，人生活在這樣的社會中談和諧發(fā)展是多么困難。然而，無論社會如何變化和發(fā)展，不得不承認人是社會的人，社會是人的社會，人是最終的目的而非手段，人應當是社會的“中心”，即一切應以人的幸福作為標準。當然，在這些社會沖突中，摸清問題和矛盾的根源應為第一要務，而這也必須從“人”本身出發(fā)，如果缺少對自我的全面認識，不能科學客觀地把握和評價自己，缺乏自我管理、自我認知和自我教育的能力，出現(xiàn)諸如此類的問題當然不足為怪。然而，不論社會如何轉(zhuǎn)型和變換，人作為社會的中心當然不會改變。社會的和諧應首先是人的和諧發(fā)展必會成為永久的普適真理。因此，人的和諧發(fā)展是社會發(fā)展的迫切需要。

4.和諧發(fā)展是中國文化的繼承和延續(xù)

中國文化崇尚和諧，和諧是中國傳統(tǒng)文化的核心思想和基本精神。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)以“人”為本位，以“和”為宇宙萬物存在和發(fā)展的基礎，認為宇宙間萬事萬物都存在對立統(tǒng)一的關系，宇宙的變化發(fā)展是陰陽兩個方面的對立和統(tǒng)一。“和合”文化應為中國傳統(tǒng)文化的精髓，“和”主要指和諧、和平、祥和；“合”指結(jié)合、融合、合作。“和合”主要是在承認事物多樣性和差異性的前提下，把相互對立和斗爭的事物統(tǒng)合于一個完整的事物中，使事物內(nèi)在的各種因素相互制衡和協(xié)調(diào)，從而達到最佳的組合，以促進新事物的產(chǎn)生，推進新事物的發(fā)展。中國古代的六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教育可以說是最早的和諧教育，其主要目的在于促進人的德智體美等方面的和諧發(fā)展。中國文化歷來主張以和為貴、和衷共濟、兼容并包、和天人合一。

落實科學發(fā)展觀，實施和諧教育，促進人的和諧發(fā)展，目的在于實現(xiàn)人的內(nèi)在和諧發(fā)展和外在和諧發(fā)展的統(tǒng)一。內(nèi)在和諧主要是處理自我的關系，是人的生理與心理的和諧；外在和諧主要是指處理與外在的關系，是個體與外在環(huán)境和條件的和諧。從總體上說，人的外在和諧和內(nèi)在和諧二者是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的關系，其中一方紊亂必將影響整體的和諧發(fā)展。實際上，今天高校實施的素質(zhì)教育和實現(xiàn)人的和諧發(fā)展，本質(zhì)上和中國古代修身養(yǎng)性的教育是一脈相承的關系，目的是為了達到人的內(nèi)在和諧。今天強調(diào)尊重社會多元和個體差異就是對中國古代強調(diào)的“君子和而不同”和“”的思想的繼承和發(fā)展。因此，科學發(fā)展觀理念下的人的和諧發(fā)展是對中國古代和諧思想的繼承和發(fā)揚。

5.和諧發(fā)展是人才培養(yǎng)的理想目標

人的和諧發(fā)展是科學發(fā)展觀指導下的關于人的發(fā)展理念的合理界定，其本質(zhì)在于強調(diào)以人為本，即人是目的而非手段。人的和諧發(fā)展理念繼承了過去素質(zhì)教育思想和人的全面發(fā)展的思想，并且是對素質(zhì)教育理論和全面發(fā)展理論的創(chuàng)造性發(fā)展，是的教育理論與中國社會實際相結(jié)合的產(chǎn)物，它創(chuàng)造性地解決了改革開放后我國社會轉(zhuǎn)型所面臨的沖突和問題，是馬克思的教育理論在中國發(fā)展的新階段。和諧應為當代教育的價值追求和理想目標，人的和諧發(fā)展更是當前社會對人的培養(yǎng)的最佳價值選擇。和諧發(fā)展的人應是通才與專才的有機結(jié)合，應是人文精神與科學精神兼顧、理性思維與感性思維兼?zhèn)洹⑸戆l(fā)展和心理發(fā)展兼優(yōu)、內(nèi)在和諧和外在和諧兼具、德智體等方面全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才。這樣的人才能在面對困難和挫折時不妥協(xié)和不抱怨，具有破舊立新和敢想敢干的精神和勇氣。當前，中華民族的偉大復興已成為中華兒女的共同責任和使命，解決問題的關鍵沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒和模仿，唯有靠中國人自己的智慧和勇氣。因此，歸根到底必須回到教育特別是高等教育專業(yè)人才的培養(yǎng)上，人的和諧發(fā)展當為教育特別是高等教育目的的最理想的價值選擇。

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篇（10）

中圖分類號：G719.21 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）09-131-002

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》提出：“到2020年，形成適應經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整要求、體現(xiàn)終身教育理念、中等和高等職業(yè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，滿足人民群眾接受職業(yè)教育的需求。滿足經(jīng)濟社會對高素質(zhì)勞動者和技能型人才的需要。”這份綱要為我國職業(yè)教育發(fā)展指明了方向，同時也提出了要求，即職業(yè)教育要向終身教育發(fā)展，職業(yè)教育要滿足社會經(jīng)濟發(fā)展需要。如今，我國正處于社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的關鍵時期，將實現(xiàn)經(jīng)濟體制的更新，經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的提升，支柱產(chǎn)業(yè)的替換等。歸根到底，就是將我國當前傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行改造、升級甚至淘汰，發(fā)展高新技術產(chǎn)業(yè)，從資源高耗型、環(huán)境污染型經(jīng)濟向資源節(jié)約型、環(huán)境友好型經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，從一個制造大國轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€制造強國、創(chuàng)新大國，從而實現(xiàn)中國夢。

經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，將為職業(yè)教育注入新的動力，也對職業(yè)教育提出了更高的要求。經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的初期就是要淘汰大量的勞動密集的、能源消耗高產(chǎn)業(yè)，這對我們當前的以培養(yǎng)生產(chǎn)一線工人的職業(yè)教育來講，是一個較大打擊。那么，如何實現(xiàn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型下，職業(yè)教育的快速發(fā)展，是我們職業(yè)教育不得不考慮的問題。

1.職業(yè)教育的現(xiàn)狀

職業(yè)教育發(fā)展至今，在方方面面取得了一定成就，也為我國社會經(jīng)濟發(fā)展提供了重要的保障基礎，然而，職業(yè)教育仍然擺脫不了貢獻與問題并存的局面。

1.1職業(yè)教育很難深入人心

職業(yè)教育，從字面來理解應該就是和一個人的職業(yè)有關，為人將來的職業(yè)打下扎實基礎，而人要想在社會上生存，離不開謀生的手段，也就是人需要職業(yè)，所以職業(yè)教育應該與每個人都息息相關，應該是一種非常重要的教育。然而，現(xiàn)實并非如此，職業(yè)教育尤其是我國當前的職業(yè)教育，只是成為那些初中或者高中畢業(yè)，沒有高中上，沒有大學上的孩子，在家長的無奈舉措下，才不得已接受的教育。致使整個職業(yè)教育的生源質(zhì)量出現(xiàn)參差不齊，學生學習的主動性、積極性不強以及自身的素養(yǎng)普遍不高、職業(yè)學校面臨著管理壓力大等客觀情況；在某種程度上看，職業(yè)教育嫣然成為了一個小小的”落難收容所”。

1.2職業(yè)教育特色不強

職業(yè)教育發(fā)展改革至今，除了能為經(jīng)濟發(fā)展提供基本的生產(chǎn)工人、服務行業(yè)人員以外，很難有其他的、較為突出的貢獻，全國大大小小職業(yè)教育院校數(shù)以萬計，但是專業(yè)大同小異，培養(yǎng)模式并無太大差異。雖然職業(yè)教育院校也有國家重點、省市重點等等，但其吸引力無法和國家重點普通高校、重點高中相提并論。主要是我們的職業(yè)教育培養(yǎng)的人才還是生產(chǎn)環(huán)節(jié)最底層的工人，盡管有一些高薪的工種，但是由于工作環(huán)境比較艱苦，吸引力也不是很強。當然，工作是不分高低，貴賤的，關鍵在于職業(yè)教育如何能改變目前現(xiàn)狀，加強特色建設，在中國人的心目中真正有一席之地。

1.3職業(yè)教育在政府層面影響力不高

雖然國家目前投入職業(yè)教育的力度很大，但職業(yè)教育在政府層面影響力還是不如普通高等教育，這一點從不同層面的政府智庫里面的專家學者就能看出來，大到國家，小到地方政府的智庫中，很多都是普通高校的專家學者，職業(yè)院校的專家學者的比例相對少得多，所以職業(yè)教育在政府層面的影響力是不夠的，當然，這種影響力也是與職業(yè)教育對關鍵經(jīng)濟作用，人才培養(yǎng)的力度有關的。

2.加快職業(yè)教育發(fā)展，為經(jīng)濟轉(zhuǎn)型做出貢獻

2.1以經(jīng)濟轉(zhuǎn)型為導向，加速專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整

職業(yè)教育的優(yōu)勢之一是以市場需求設置專業(yè)，以往的職業(yè)教育發(fā)展缺乏統(tǒng)籌，不少職業(yè)院校盲目地迎合社會緊俏人才的需要，沒有做好市場評估和人才預測，一哄而上開設“熱門”專業(yè)，剛開始就業(yè)形勢看似一片大好，可幾年辦下來之后，卻發(fā)現(xiàn)問題越來越多，從而引發(fā)此類專業(yè)點過剩，導致畢業(yè)生就業(yè)難和教育資源的巨大浪費，其中計算機、會計等專業(yè)就是典型的例子。還有些職業(yè)院校為了節(jié)省辦學成本或片面地追求經(jīng)濟效益，大多開設一些經(jīng)濟、管理、商務和文法等專業(yè)，這些專業(yè)都“華而不實”，使得學生畢業(yè)后在就業(yè)市場上，很難找到一份自己當初所設想的工作，從而降低了學生、學生父母以及社會對職業(yè)教育的期望。因此，職業(yè)教育要以本次的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型為導向，加速專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。

2.1.1廣泛調(diào)研，了解經(jīng)濟轉(zhuǎn)型市場人才需求，提高專業(yè)設置與市場需求的吻合度。

2.1.2控制供過于求專業(yè)的招生規(guī)模，使專業(yè)招生規(guī)模與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型相適應。

專業(yè)技能人才的需求是一個動態(tài)的過程，是一個不斷適應經(jīng)濟社會發(fā)展的過程。因而專業(yè)設置、專業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)模必須與時俱進。在專業(yè)招生規(guī)模上，那些曾經(jīng)的“熱門”專業(yè)，如今大多已經(jīng)呈現(xiàn)出飽和狀態(tài)，因此，對于這些專業(yè)要嚴格控制招生規(guī)模，使得招生規(guī)模與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的市場需求相一致。

2.2以區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展為基礎，培養(yǎng)服務區(qū)域經(jīng)濟的實用人才

隨著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟對人才的需求也越來越突出，區(qū)域經(jīng)濟是職業(yè)教育發(fā)展的基礎，它為職業(yè)教育的發(fā)展提供各種物質(zhì)基礎、環(huán)境基礎，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的狀況直接影響職業(yè)教育發(fā)展的水平。當?shù)胤健^(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平較高時，能為職業(yè)教育的發(fā)展提供充足的物質(zhì)基礎，幫助學校教學設備的更新和教學條件的改善等，并能為其學生提供較多的就業(yè)機會，進而推動職業(yè)教育規(guī)模的擴大和教育教學質(zhì)量的提高。而當經(jīng)濟發(fā)展狀況不佳時，勢必會影響其對職業(yè)教育的投人，進而導致學校在專業(yè)建設、教學日常開支和師資隊伍建設等方面經(jīng)費的短缺，就業(yè)機會也相對減少，這些問題會影響職業(yè)教育的規(guī)模和質(zhì)量。好的在職業(yè)教育發(fā)展較好的長三角以及珠三角地區(qū)，區(qū)域經(jīng)濟有著不可磨沒的貢獻。

在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，人才的培養(yǎng)顯得尤為重要。職業(yè)教育所培養(yǎng)的高素質(zhì)技能型人才是其經(jīng)濟發(fā)展重要保障。由于職業(yè)教育的培養(yǎng)目標是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、服務和管理一線的高素質(zhì)技能型人才，因此，職業(yè)教育所培養(yǎng)的高技能應用型人才最能滿足區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的需要。

因此，在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的關鍵時期，職業(yè)教育要以區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展為基礎，實現(xiàn)原先的培養(yǎng)熟悉勞動者和中初級人才模式向能服務區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的中高級人才模式轉(zhuǎn)變。

2.3創(chuàng)新職業(yè)教育模式，提高職業(yè)教育的影響力

社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型一部分，就是將原有的勞動密集的代工企業(yè)型經(jīng)濟，向創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。要想大力發(fā)展創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟，除了要培養(yǎng)人的職業(yè)技能外，更要加強培養(yǎng)人的創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新能力。

創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟下的職業(yè)教育不能被認為僅僅是技術教育，更不能認為是傳授單一定向化的、以工作為本的培訓。職業(yè)教育要考慮為所有的社會職業(yè)人的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)做準備，注重學生創(chuàng)業(yè)能力與職業(yè)技能雙重能力。而創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新能力是一種核心能力，它對激發(fā)個人在各種工作領域的創(chuàng)造力和革新性至關重要。當代職業(yè)教育是培養(yǎng)具有高級技能或技術的人才、促進人與產(chǎn)業(yè)匹配的職業(yè)教育。而隨著知識經(jīng)濟、創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟的到來，技術創(chuàng)新帶來的產(chǎn)業(yè)升級和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，對人才需求提出了更高的要求，要求職業(yè)教育必須培養(yǎng)出與產(chǎn)業(yè)升級、產(chǎn)業(yè)調(diào)整相適應，具有創(chuàng)新能力和高質(zhì)量專業(yè)技能或技術的可再持續(xù)發(fā)展的職業(yè)人。

2.4政府積極引導，推動職業(yè)教育健康發(fā)展

職業(yè)教育的發(fā)展，離不開政府的支持與引導。政府是主辦體，在教育政策的制定上起著決定性作用。一個地區(qū)職業(yè)教育搞得好不好，與地方政府的重視程度有著直接的關系。職業(yè)教育發(fā)展的規(guī)模，專業(yè)的設置，發(fā)展方向都需要當?shù)卣糠忠龑Ш椭С帧Ｒ虼耍胤秸仨毘袚鹜苿勇殬I(yè)教育健康發(fā)展相應的責任。要根據(jù)當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展狀況和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀，確立在職業(yè)教育中需要重點扶持的關鍵專業(yè)與特殊專業(yè)，在國家給予的各項政策之外，制定地方特殊政策，加大對職業(yè)教育資金、人才引進的扶持力度；可借鑒目前如火如荼的大學畢業(yè)生想進軍的策略，從而提升早畢業(yè)院校畢業(yè)生就業(yè)。

職業(yè)教育必須依據(jù)市場的需要、行業(yè)發(fā)展、崗位群人才配置要求，根據(jù)國家以及地方政府的要求，制定符合市場經(jīng)濟發(fā)展的專業(yè)人才培養(yǎng)的目標、規(guī)格、培養(yǎng)途徑、教學模式等，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和高質(zhì)量的專業(yè)人才，以提高職業(yè)教育服務社會的能力。

參考文獻：

[1]張健.地方政府在建設現(xiàn)代職業(yè)教育體系中的作用，《職教論壇》，2013年第4期

[2]鄧佐明.珠海職業(yè)教育專業(yè)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的吻合度研究，《職業(yè)技術教育》，2013年第2期