保護(hù)自然的方式匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇保護(hù)自然的方式范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

0.概況

東方紅林業(yè)局施業(yè)區(qū)總面積為421676公頃，其中：林地面積為391188公頃，非林地面積為30488公頃，分別占總面積的92.77%、7.23%；重點(diǎn)生態(tài)公益林面積為136165公頃，一般生態(tài)公益林面積為132267公頃，商品林面積為108890公頃，未區(qū)劃面積為44354公頃，分別占總面積的32.29%、31.37%、25.82%、10.52%。

林地面積中：有林地面積為345622公頃，未成林造林地面積為1127公頃，苗圃地面積為110公頃，宜林地面積為43421公頃，輔助生產(chǎn)林地面積為881公頃，分別占林地面積的88.35%、0.29%、0.03%、11.10%、0.23%（疏林地面積為10公頃，無(wú)立木林地面積為17公頃，占不上組成）。

非林地面積中：農(nóng)地面積為16986公頃，沼澤面積為9308公頃，水地面積為1474公頃，其它面積為2720公頃，分別占非林地面積的55.71%、30.53%、4.84%、8.92%。

1.濕地功能區(qū)區(qū)劃

東方紅濕地自然保護(hù)區(qū)位于東方紅林業(yè)局大塔山林場(chǎng)，完達(dá)山東緣，烏蘇里江中游西岸，地理座標(biāo)為東經(jīng)133°34′18″―133°56′30″；北緯46°12′00″―46°28′17″，區(qū)劃面積為46618公頃，占高保護(hù)價(jià)值森林面積的63.77東方紅林業(yè)局濕地自然保護(hù)區(qū)是以保護(hù)河漫灘沼澤、階地沼澤等為主要類型的復(fù)合濕地生態(tài)系統(tǒng)，因此，以保護(hù)珍稀瀕危野生動(dòng)植物生物多樣性為主要目的綜合性生態(tài)系統(tǒng)自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)的重點(diǎn)是天然淡水沼澤濕地和國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)植物種及棲息地。主要保護(hù)對(duì)象包括：

（1）三江平原與東部山地過(guò)渡地帶河漫灘沼澤、階地沼澤濕地及森林生態(tài)系統(tǒng)。

（2）以東北虎、中華秋沙鴨、紅松等為代表的珍稀野生動(dòng)植物資源。

（3）東北亞和西伯利亞水禽遷徒通道和棲息地。

（4）烏蘇里江流域中游水源涵養(yǎng)林及保護(hù)地。

保護(hù)區(qū)劃分核心區(qū)、緩沖區(qū)和實(shí)驗(yàn)區(qū)：

各功能區(qū)區(qū)劃面積

核心區(qū)是東方紅濕地自然保護(hù)區(qū)的沼澤濕地自然景觀集中分布和典型代表區(qū)域，也是野生動(dòng)物分布的集中地帶，為絕對(duì)保護(hù)區(qū)域。核心區(qū)位于大塔山林場(chǎng)62、63林班，面積為20038公頃。該區(qū)域保持著原始的自然生態(tài)景觀，處于保護(hù)區(qū)邊緣，東臨河岸灌叢沼澤及島狀疏林地與俄羅斯隔江相望，北到獨(dú)木河，南至小木河以北，西以林場(chǎng)界和小木河與緩沖區(qū)分開(kāi)。區(qū)內(nèi)屬于重沼澤及輕沼澤濕地，為季節(jié)性積水或常年性積水地區(qū)，以小葉樟苔草沼澤、毛果苔草沼澤和蘆葦沼澤為主的植被類型。該地區(qū)地勢(shì)低洼，海拔高75-83米之間，保護(hù)區(qū)的3條河流貫穿整個(gè)核心區(qū)，形成大片水面和大、小泡沼澤，水生生物及魚(yú)類資源豐富。

緩沖區(qū)位于核心區(qū)的兩側(cè)，可防止核心區(qū)受到外界活動(dòng)的影響和破壞，由于東方紅濕地自然保護(hù)區(qū)東部以烏蘇里江與俄羅斯為界，沒(méi)有人為生產(chǎn)活動(dòng)干擾，因此緩沖區(qū)只包圍核心區(qū)的西半部分。沿核心區(qū)西以自然地理?xiàng)l件劃界，西北以獨(dú)木河為界，西南部以稀疏島狀林地和小木河為界。平均海拔高于核心區(qū)，該區(qū)面積15621公頃。緩沖區(qū)內(nèi)具有河流、泡沼、濕地沼澤、草甸和疏林灌叢等多種生境，是各種鳥(niǎo)類及水生物棲息活動(dòng)地，特別是處于沼澤林緣地帶是鳥(niǎo)類棲息和獸類分布較為集中的區(qū)域。

實(shí)驗(yàn)區(qū)位于緩沖區(qū)的，包括除核心區(qū)和緩沖區(qū)之外的所有濕地、荒地和林地。實(shí)驗(yàn)區(qū)可以作為保護(hù)區(qū)有收益的各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)驗(yàn)基地，發(fā)展本地區(qū)特有的生物資源，開(kāi)展種養(yǎng)殖業(yè)示范試驗(yàn)，建立人們所需要的人工生態(tài)系統(tǒng)，開(kāi)展科學(xué)研究和科普教育。實(shí)驗(yàn)區(qū)面積10959公頃，其中森林沼澤濕地面積占52%。實(shí)驗(yàn)區(qū)具有各種復(fù)雜的生境類型，有利開(kāi)展多學(xué)科的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究。

根據(jù)保護(hù)區(qū)的資源現(xiàn)狀和可持續(xù)發(fā)展的需要，同時(shí)為兼顧濕地、森林研究的要求，將實(shí)驗(yàn)區(qū)劃分為生態(tài)旅游區(qū)和多種經(jīng)營(yíng)區(qū)。全方位開(kāi)展科學(xué)研究、生態(tài)旅游、珍稀動(dòng)物養(yǎng)殖試驗(yàn)、珍貴稀有樹(shù)種的培養(yǎng)及多種經(jīng)營(yíng)等項(xiàng)目。

2.濕地類型

根據(jù)國(guó)家林業(yè)局頒布的《全國(guó)濕地資源調(diào)查與監(jiān)測(cè)技術(shù)規(guī)程》濕地分類系統(tǒng)，東方紅濕地自然保護(hù)區(qū)的濕地類型主要包括河流濕地、泛洪平原濕地、湖泊濕地、草本沼澤濕地、森林濕地和灌叢沼澤濕地6種濕地類型。濕地面積達(dá)28653公頃，其中以泛洪平原濕地、草本沼澤濕地為主，占東方紅濕地自然保護(hù)區(qū)濕地的70以上。

3.濕地自然保護(hù)區(qū)資源

3.1植物資源

濕地自然保護(hù)區(qū)內(nèi)物種豐富，生物多樣性程度高，是生物多樣性豐富地區(qū)之一，植物區(qū)系組成較為豐富，可劃分為5個(gè)植被型，6個(gè)植被亞型，18個(gè)群系組，30個(gè)群系，共有植物849種。

東方紅林業(yè)局濕地自然保護(hù)區(qū)內(nèi)重點(diǎn)保護(hù)植物：胡桃楸、水曲柳、黃檗、紫椴、刺五加、黃芪、野大豆、蓮、平貝母、浮葉慈姑、貂藻、烏蘇里狐尾藻、紅松。省（部）級(jí)保護(hù)植物：蒙古櫟、刺葉小、北馬兜鈴、水葡萄子、翅衛(wèi)矛、色木槭、軟棗獼猴桃、暴馬丁香、東北龍膽、桔梗。

3.2動(dòng)物資源

生境的多樣性必然導(dǎo)致物種的多樣性，該保護(hù)區(qū)代表性動(dòng)物有馬鹿、野豬、花尾榛雞、太平鳥(niǎo)、中國(guó)林蛙等。

篇（2）

中圖分類號(hào)：X36 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1. 引言

江蘇地區(qū)水網(wǎng)密集、湖泊眾多，濕地自然保護(hù)區(qū)分布較廣，國(guó)省干線公路穿越濕地自然保護(hù)區(qū)現(xiàn)象較普遍，本文以S331寶應(yīng)至金湖段為基礎(chǔ)，提出干線公路穿越濕地自然保護(hù)區(qū)的研究思路及辦法，供類似項(xiàng)目參考。

S331寶應(yīng)至金湖段改擴(kuò)建工程串聯(lián)了寶應(yīng)縣城、金湖縣城及射陽(yáng)湖鎮(zhèn)等多個(gè)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)節(jié)點(diǎn)，其升級(jí)改建對(duì)完善區(qū)域干線公路網(wǎng)絡(luò)格局，提升整體通行能力，拓展沿海開(kāi)發(fā)腹地，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展等具有重要意義。老路途徑寶應(yīng)縣城，城鎮(zhèn)化嚴(yán)重，且路線繞行較遠(yuǎn)，其改線方案需穿越濕地自然保護(hù)區(qū)，穿越寶應(yīng)運(yùn)西自然保護(hù)區(qū)長(zhǎng)約5km，穿越金湖濕地自然保護(hù)區(qū)長(zhǎng)約2.9km。

2. 濕地自然保護(hù)區(qū)介紹

（1）寶應(yīng)運(yùn)西濕地自然保護(hù)區(qū)

2000年經(jīng)揚(yáng)州市政府批準(zhǔn)寶應(yīng)運(yùn)西自然保護(hù)區(qū)升級(jí)為揚(yáng)州市市級(jí)自然保護(hù)區(qū)。全區(qū)土地面積276.99平方公里，折合415491畝，占全縣總面積的18.88%。區(qū)內(nèi)陸地213622畝，占全區(qū)總面積51.40%，水域?yàn)┑?01873畝，占全區(qū)總面積48.60%。

核心區(qū)范圍以寶應(yīng)湖隔堤為基線，向湖整體推進(jìn)1060米至南北主航道，向陸地上延伸50米至排河，北至劉堡渡口，南至宏圖河，形成水陸兩塊，連成一體。陸上灘地225畝，湖泊4767畝，合計(jì)4992畝。自然保護(hù)區(qū)沒(méi)有劃定緩沖區(qū)范圍，核心區(qū)外全部為實(shí)驗(yàn)區(qū)。

寶應(yīng)運(yùn)西自然保護(hù)區(qū)主導(dǎo)生態(tài)功能為生物多樣性及濕地生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)。

（2）金湖濕地自然保護(hù)區(qū)

2003年10月14日金湖縣成立金湖濕地自然保護(hù)區(qū)，經(jīng)約5年時(shí)間的建設(shè)，2008年6月13日經(jīng)淮安市政府批準(zhǔn)建立淮安市級(jí)金湖縣濕地自然保護(hù)區(qū)。

金湖縣濕地保護(hù)區(qū)核心區(qū)域定在雞鳴蕩東則,約20平方公里，西邊離西大堤大約2100米，東西長(zhǎng)4000米，南離渡假村1000米，南北長(zhǎng)5200米，其余為實(shí)驗(yàn)區(qū)。

金湖濕地自然保護(hù)區(qū)主導(dǎo)生態(tài)功能為生物多樣性及濕地生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)。

（3）濕地自然保護(hù)區(qū)保護(hù)類別

項(xiàng)目區(qū)域?yàn)槔锵潞拥貐^(qū)，屬江淮平原的一部分，地勢(shì)低洼。歷史上里下河地區(qū)原是黃海的一個(gè)淺水海灣，是由長(zhǎng)期的泥砂淤積和海浪沖擊而成的碟型低洼的天然沼澤濕地。

評(píng)價(jià)區(qū)內(nèi)人為開(kāi)發(fā)歷史悠久，沿線陸生生態(tài)主要為人工干預(yù)的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境。工程永久占用土地主要為耕地、林地、建設(shè)用地、河塘、魚(yú)塘和灘地，分別占永久占用土地面積的18.3%、38.5%、0.3%、31.4%、0.3%和11.2%。

蕨類植物物種不夠豐富，僅有3科3屬6種，所含種類最多的科為木賊科。水生、濕生植物相當(dāng)豐富，優(yōu)勢(shì)種有蘆葦、菰、蓮、李氏禾、水蓼、喜旱蓮子草、n菜、菱、馬來(lái)眼子菜、金魚(yú)藻、聚草、菹草、黑藻、苦草、水鱉等。

野生陸生動(dòng)物主要是兩棲類動(dòng)物、爬行類和嚙齒類動(dòng)物為主，尚未發(fā)現(xiàn)本區(qū)域有其他的大型野生動(dòng)物。其他陸生動(dòng)物以農(nóng)村居民散養(yǎng)的牛、羊、豬、雞、鴨為主。

留鳥(niǎo)是區(qū)域最穩(wěn)定的鳥(niǎo)類組成成分，沿線地區(qū)留鳥(niǎo)資源有烏鴉、喜鵲、強(qiáng)腳樹(shù)鶯、野雞、野鴨等。屬于國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的有褐翅鴉鵑和大雁等。

優(yōu)勢(shì)藻類為小球藻、弓形藻、色球藻、舟形藻和纖維藻；評(píng)價(jià)區(qū)內(nèi)浮游動(dòng)物生物量平均為1.2445毫克／升。

（4）濕地自然保護(hù)區(qū)功能劃分及保護(hù)原則

a）功能分區(qū)

濕地自然生態(tài)保護(hù)區(qū)（核心區(qū)）等生物多樣性富集區(qū)為禁止開(kāi)發(fā)區(qū)，其余區(qū)域?yàn)橄拗崎_(kāi)發(fā)區(qū)。

b）保護(hù)措施

禁止開(kāi)發(fā)區(qū)內(nèi)禁止一切與保護(hù)無(wú)關(guān)的活動(dòng)。限制開(kāi)發(fā)區(qū)內(nèi)，禁止開(kāi)墾和排放濕地水資源、破壞野生動(dòng)物的重要繁殖區(qū)及棲息地；禁止擅自采沙、取土、放牧、燒荒、砍伐林木、采集重點(diǎn)保護(hù)的野生植物；禁止非法獵捕受保護(hù)的野生動(dòng)物；禁止向濕地內(nèi)排放未達(dá)標(biāo)污水、傾倒可能危害水體和水生生物的化學(xué)物品或固體廢棄物。

3. 路線布設(shè)的基本原則

圖3-1 路線與自然保護(hù)區(qū)的關(guān)系

（1）核心區(qū)

項(xiàng)目區(qū)域?qū)殤?yīng)湖國(guó)家濕地公園、寶應(yīng)運(yùn)西自然保護(hù)區(qū)核心區(qū)、金湖濕地自然保護(hù)區(qū)核心區(qū)禁止一切與保護(hù)無(wú)關(guān)的活動(dòng)，原則上路線必須避讓。

（2）實(shí)驗(yàn)區(qū)

項(xiàng)目區(qū)域內(nèi)寶應(yīng)運(yùn)西自然保護(hù)區(qū)實(shí)驗(yàn)區(qū)、金湖濕地自然保護(hù)區(qū)實(shí)驗(yàn)區(qū)限制進(jìn)行有污染的相關(guān)活動(dòng)，原則上采取保護(hù)措施的情況下可以穿越，但應(yīng)盡量減少跨越湖泊橋梁規(guī)模并縮短穿越實(shí)驗(yàn)區(qū)里程長(zhǎng)度。

表3-1 路線穿越自然保護(hù)區(qū)的長(zhǎng)度

4. 采取的措施

（1）路線布設(shè)

a）選擇湖泊、河流較窄處穿越，盡量降低橋梁施工和后期運(yùn)營(yíng)攪動(dòng)水體和河床底泥帶來(lái)的干擾，減少對(duì)魚(yú)類的驅(qū)趕效應(yīng)；

b）選擇距離鳥(niǎo)類棲息地較遠(yuǎn)位置通過(guò)，降低公路運(yùn)營(yíng)期間對(duì)棲息鳥(niǎo)類種類和數(shù)量的影響；

c）選擇有相似的較大面積陸地通過(guò)，使這些鳥(niǎo)類、魚(yú)類可重新選擇棲息環(huán)境，不對(duì)其產(chǎn)生較大的影響；

d）通過(guò)線形設(shè)計(jì)和綠化措施，保持工程與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，道路與周圍景觀完美結(jié)合。

（2）防護(hù)設(shè)計(jì)

采用植物生態(tài)防護(hù)方案，優(yōu)先選擇保護(hù)區(qū)的植物防護(hù)，很好地融入自然，達(dá)到道路與自然的完美結(jié)合。

（3） 橋梁排水設(shè)計(jì)

橋梁排水設(shè)計(jì)采用“直接收集＋直接入湖”方案：直排式泄水管入口高出橋面3cm，每隔10m一道，內(nèi)徑10cm，收集式泄水管入口與橋面平齊，內(nèi)徑5cm，每10m一道，并與直排式泄水管間隔布置；收集后的橋面水，經(jīng)橋頭土路肩下埋設(shè)的PE管，導(dǎo)入雨污水處理系統(tǒng)處理。

（4）施工管理

a）選擇低噪聲的施工設(shè)備和工藝，降低噪聲源；橋墩采用圍堰施工，使懸浮物將盡快沉淀，降低對(duì)水生生物的影響

b）配備足夠的灑水車、擋風(fēng)板、篷布等，減小施工期間對(duì)環(huán)境的污染

c）自然保護(hù)區(qū)內(nèi)不設(shè)置任何的取土場(chǎng)、棄土場(chǎng)、其他的堆放場(chǎng)所及大型的臨時(shí)施工設(shè)施。

5.結(jié)論

331省道改擴(kuò)建工程穿越運(yùn)西濕地自然保護(hù)區(qū)和金湖濕地自然保護(hù)區(qū)，項(xiàng)目組在預(yù)可行性研究之前落實(shí)穿越保護(hù)區(qū)的環(huán)評(píng)專項(xiàng)，并在報(bào)告中認(rèn)真落實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施，有效地消除或緩解工程建設(shè)和運(yùn)營(yíng)對(duì)保護(hù)區(qū)造成的不利影響，最終順利地通過(guò)省發(fā)改委審查。

參考文獻(xiàn):

篇（3）

十七大報(bào)告明確提出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”，使“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”。生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)首次寫入黨的政治報(bào)告，并作為我們黨的行動(dòng)綱領(lǐng)，這是我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的新發(fā)展。

生態(tài)文明是人類文明的一種新形態(tài)。它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)。建設(shè)生態(tài)文明、追求人與自然和諧的過(guò)程是人類不斷認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然的過(guò)程，也是人類不斷修正自己的錯(cuò)誤、改善與自然的關(guān)系和完善自然的過(guò)程。

人與自然的關(guān)系反映著人類文明與自然演化的相互作用及其結(jié)果。人類的生存與發(fā)展依賴于自然，同時(shí)，文明的進(jìn)步也影響著自然的結(jié)構(gòu)、功能與演化。在原始社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，人與自然的關(guān)系更多地表現(xiàn)為人對(duì)自然的敬畏和被動(dòng)服從。到了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，隨著人口的增加和生產(chǎn)力水平的逐步提高，人類開(kāi)始不安于自然的庇護(hù)和統(tǒng)治，在利用自然的同時(shí)試圖改造和改變自然，而這種改造和改變往往伴隨著很大的盲目性、隨意性和破壞性。工業(yè)文明的出現(xiàn)，使社會(huì)生產(chǎn)力有了質(zhì)的飛躍，人類利用自然的能力極大地提高。這時(shí)，人類對(duì)自然的理念也發(fā)生了根本的改變，由“利用”變?yōu)榱恕罢鞣保叭耸亲匀坏闹髟住钡乃枷胝紦?jù)了統(tǒng)治地位。笛卡爾就認(rèn)為，借助科學(xué)“我們就可以使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”。但是，令人嘆惜的是，由于盲目自大，人類對(duì)自然的征服和統(tǒng)治變成了對(duì)自然的掠奪和破壞，對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制地大規(guī)模消耗，帶來(lái)了污染物的大量排放，最終造成自然資源迅速枯竭和生態(tài)環(huán)境日趨惡化，能源危機(jī)、環(huán)境污染、水資源短缺、氣候變暖、荒漠化、動(dòng)植物物種大量滅絕……災(zāi)難性惡果直接威脅到人類的生存與發(fā)展，人與自然和諧也面臨著有史以來(lái)最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，占世界人口26%的發(fā)達(dá)國(guó)家，不僅消耗著世界75%以上的能源和80%以上的資源，而且還利用其在資源消耗方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)本國(guó)自然資源實(shí)行保護(hù)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的自然資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)，從而加劇了資源的短缺和生態(tài)的破壞。

從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，人類對(duì)自身與自然關(guān)系的反思和認(rèn)識(shí)迅速升溫。1972年，聯(lián)合國(guó)發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，鄭重聲明只有一個(gè)地球，人類在開(kāi)發(fā)利用環(huán)境的同時(shí)，也承擔(dān)著維護(hù)自然的義務(wù)。90年代以后，以《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀(jì)議程》為代表的一系列具有里程碑意義的綱領(lǐng)性文件的問(wèn)世，標(biāo)志著實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展已成為全球共識(shí)。

人類是大自然中的一員，人類起源于自然、生存于自然、發(fā)展于自然，人與自然本是一個(gè)須臾不可分離的有機(jī)整體，與自然和諧相處、和諧發(fā)展是人類發(fā)展的題中應(yīng)有之義。整體是基，共處是形，和諧是本。破壞自然就是損害人類自己，保護(hù)自然就是呵護(hù)人類自己，改善自然就是發(fā)展人類自己。當(dāng)今世界，人與自然和諧相處、和諧發(fā)展的關(guān)鍵，是要端正人的思維、校正人的認(rèn)識(shí)、調(diào)整人的發(fā)展行為。人與自然關(guān)系發(fā)展演變到今天，自然界已經(jīng)受到了人類活動(dòng)的太多傷害。如果只是一味地坐等自然界的自行修復(fù)而不是給自然界恢復(fù)的機(jī)會(huì)，就難以從根本上重新建立人與自然之間新的平衡與和諧。因此，人類不僅要嚴(yán)格地保護(hù)自然，盡快地恢復(fù)自然，更重要、更急迫的是要在尊重自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用自然規(guī)律科學(xué)地修復(fù)自然，在更高的層次上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。從這個(gè)意義上講，在建設(shè)生態(tài)文明、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的進(jìn)程中，保護(hù)自然是基礎(chǔ)，恢復(fù)自然是目標(biāo)，改善自然是關(guān)鍵。

二、建設(shè)生態(tài)文明是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇

在工業(yè)化的進(jìn)程中，我國(guó)明確提出建設(shè)生態(tài)文明，是由我國(guó)的基本國(guó)情決定的。近年來(lái)，我國(guó)環(huán)境保護(hù)工作取得了積極進(jìn)展，但是環(huán)境形勢(shì)依然嚴(yán)峻，長(zhǎng)期積累的環(huán)境問(wèn)題尚未解決，新的環(huán)境問(wèn)題又不斷產(chǎn)生，一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)破壞已經(jīng)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過(guò)程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，在我國(guó)已經(jīng)集中出現(xiàn)，不僅造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失，還給人民生活和健康帶來(lái)嚴(yán)重威脅，直接危及全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程。未來(lái)十幾年，工業(yè)化、城市化還將加劇，如果一般性地在政策上做些小的調(diào)整，或在原有的政策框架內(nèi)“加大力度”，很難徹底解決日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。我們必須通過(guò)發(fā)展方式、消費(fèi)方式的根本性調(diào)整，大力提高資源利用效率，大幅度降低污染排放強(qiáng)度，努力實(shí)現(xiàn)廢物減量化、資源化、無(wú)害化，力爭(zhēng)以最小的資源和環(huán)境代價(jià)，支撐和實(shí)現(xiàn)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

在工業(yè)化的進(jìn)程中，我國(guó)明確提出建設(shè)生態(tài)文明，是提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要措施。隨著全球環(huán)境問(wèn)題的日益突出，自然資源和生態(tài)環(huán)境的稀缺性成為人類社會(huì)面臨的共同問(wèn)題。無(wú)論出于全球環(huán)境保護(hù)的需要，還是一些發(fā)達(dá)國(guó)家出于貿(mào)易保護(hù)的需要，生態(tài)化設(shè)計(jì)、循環(huán)利用資源、保護(hù)環(huán)境等已成為產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的重要標(biāo)志。可以預(yù)見(jiàn)，誰(shuí)在有利于環(huán)境保護(hù)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、技術(shù)創(chuàng)新方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)，誰(shuí)就在新的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)了制高點(diǎn)。我國(guó)明確提出建設(shè)生態(tài)文明，必將深刻影響人們的思想觀念，推進(jìn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活消費(fèi)等向著有利于環(huán)境保護(hù)的方向發(fā)展。通過(guò)將保護(hù)環(huán)境的任務(wù)滲透到生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的全過(guò)程，將保護(hù)環(huán)境的要求體現(xiàn)在價(jià)格、財(cái)稅、金融、貿(mào)易政策中，推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新沿著節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的方向邁進(jìn)，使我國(guó)的工業(yè)化真正走上新型工業(yè)化道路，加快從工業(yè)大國(guó)向工業(yè)強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程。

在工業(yè)化的進(jìn)程中，我國(guó)明確提出建設(shè)生態(tài)文明，將為全球環(huán)境保護(hù)作出積極貢獻(xiàn)。發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化的進(jìn)程中，走過(guò)了一條先污染后治理的道路。20世紀(jì)的100年中，美國(guó)累計(jì)消費(fèi)了大約350億噸的石油、73億噸的鋼、2億噸鋁、100億噸的水泥，付出了沉重的環(huán)境代價(jià)。對(duì)全球環(huán)境安全造成了巨大的威脅。我們建設(shè)生態(tài)文明，就是把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，從根本上摒棄發(fā)達(dá)國(guó)家大量消費(fèi)、大量廢棄的傳統(tǒng)模式，為全球環(huán)境保護(hù)作出積極貢獻(xiàn)。

三、生態(tài)文明建設(shè)必須切實(shí)解決好四個(gè)問(wèn)題

改革開(kāi)放近三十年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，但必須清醒地看 到，我國(guó)的生態(tài)形勢(shì)也十分嚴(yán)峻，我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是建立在能源消耗較高、生態(tài)環(huán)境破壞較大的基礎(chǔ)之上的。無(wú)論是維系人們基本生存的耕地、淡水，還是支撐經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的能源和礦產(chǎn)資源都相對(duì)短缺，據(jù)權(quán)威統(tǒng)計(jì)資料表明：我國(guó)人均礦物資源只有世界平均水平的58%，淡水資源是世界平均水平的25%，耕地資源也只有世界平均水平的40%，且生態(tài)環(huán)境十分脆弱。這一矛盾在今后一個(gè)時(shí)期將會(huì)更加突出。所以，我們不能繼續(xù)走大量消耗資源能源的傳統(tǒng)工業(yè)化道路，而必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，切實(shí)解決好四個(gè)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

1、建立全民生態(tài)文明觀。生態(tài)文明最關(guān)鍵的觀點(diǎn)就是人和自然不是對(duì)立的雙方，是和諧相處的統(tǒng)一體。因此，建立全新的生態(tài)文明觀念，不僅科學(xué)家要高度重視，而且政治家、企業(yè)家及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應(yīng)當(dāng)約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價(jià)值。在改造自然的同時(shí)要把自身的活動(dòng)限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，加快實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”：一是從重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)輕環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并重；二是從環(huán)境保護(hù)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步；三是從主要用行政辦法保護(hù)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和必要的行政辦法解決環(huán)境問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

2、建立法律和倫理保障。健全的生態(tài)法律制度不僅是生態(tài)文明的標(biāo)志，而且是生態(tài)保護(hù)的最后屏障。法律制度是文明的產(chǎn)物，它標(biāo)示著文明進(jìn)步的程度，其作用在于用剛性的制度約束人類的不文明行為，懲罰破壞文明的行為。從我國(guó)的情況看，《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》制定并實(shí)施以來(lái)，已有一定的立法、執(zhí)法實(shí)踐。目前的當(dāng)務(wù)之急是要嚴(yán)格落實(shí)環(huán)境責(zé)任追究制度，尤其是刑事責(zé)任的追究制度，加大對(duì)違法超標(biāo)排污企業(yè)的處罰力度，嚴(yán)懲環(huán)境違法行為。根據(jù)不同地區(qū)的環(huán)境功能與資源環(huán)境承載能力，按照優(yōu)化開(kāi)發(fā)、重點(diǎn)開(kāi)發(fā)、限制開(kāi)發(fā)和禁止開(kāi)發(fā)的要求確定不同地區(qū)的發(fā)展模式，引導(dǎo)各地合理選擇發(fā)展方向，形成各具特色的發(fā)展格局。克服生態(tài)治理中的“地方保護(hù)主義”行為。加快建立健全生態(tài)法律制度體系，以制度規(guī)范人與自然的和諧關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。與此同時(shí)，積極建立生態(tài)倫理，提倡人與自然和諧發(fā)展。建立一種普遍的道德自律，就是從每一個(gè)人做起，阻止自然進(jìn)一步惡化的腳步，國(guó)際上發(fā)達(dá)國(guó)家必須承擔(dān)更大的責(zé)任，國(guó)內(nèi)排污大戶必須承擔(dān)更大的責(zé)任，必須將環(huán)境污染和向自然索取限定在科學(xué)容忍的范圍內(nèi)。

3、建立文明的生產(chǎn)方式。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式對(duì)能源和材料的利用是粗放式的，是資源―產(chǎn)品―廢物―排放單向度的線性發(fā)展模式，通過(guò)把資源變成廢物來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。這是一種“高投入、高消耗、高排放、不協(xié)調(diào)”的生產(chǎn)方式。而資源供給能力、環(huán)境自凈能力和自然承載能力卻是有限的，若不轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，發(fā)展與環(huán)境的矛盾將會(huì)激化，生態(tài)危機(jī)將會(huì)加劇。（舉例：巫山煤礦）因此，生產(chǎn)方式必須向“原料和能源低投入、產(chǎn)品高產(chǎn)出、環(huán)境低污染”轉(zhuǎn)變，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，使原材料在生產(chǎn)鏈條中多次、反復(fù)、循環(huán)利用，形成資源―產(chǎn)品―再生資源的循環(huán)流動(dòng)，從而最大限度地減少對(duì)資源的消耗和對(duì)環(huán)境的污染。

4、建立文明的生活方式。文明的生活方式就是生態(tài)化的生活方式，生態(tài)化的生活方式的核心內(nèi)容是生態(tài)消費(fèi)方式。所謂生態(tài)消費(fèi)，又稱生態(tài)文明消費(fèi)或綠色文明消費(fèi)，是指以維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的平衡為前提，在滿足人的基本生存和發(fā)展需要的基礎(chǔ)上的適度的、綠色的、全面的、可持續(xù)的消費(fèi)。積極倡導(dǎo)消費(fèi)者的循環(huán)再利用，引領(lǐng)生態(tài)化的生產(chǎn)方式，從而最大限度地減少對(duì)能源的消耗和對(duì)環(huán)境的破壞。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人對(duì)環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)力量，從小事做起，比如積極清除白色污染，外出旅游主動(dòng)收集垃圾，不穿皮毛衣服，不吃野生動(dòng)物。還要建立開(kāi)發(fā)環(huán)境的補(bǔ)償機(jī)制，誰(shuí)破壞，誰(shuí)補(bǔ)償；誰(shuí)污染，誰(shuí)治理。這樣堅(jiān)持下去，我們堅(jiān)信人類生存的環(huán)境會(huì)一天天優(yōu)化起來(lái)。促進(jìn)人與自然的和諧，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展全局賦予環(huán)境保護(hù)工作最重要、最根本的時(shí)代重任，是推進(jìn)環(huán)境保護(hù)歷史性轉(zhuǎn)變的出發(fā)點(diǎn)和根本目標(biāo)。堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是新時(shí)期環(huán)境保護(hù)工作的基礎(chǔ)和靈魂。

一、生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)是要擺正人與自然的關(guān)系

十七大報(bào)告明確提出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”，使“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”。生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)首次寫入黨的政治報(bào)告，并作為我們黨的行動(dòng)綱領(lǐng)，這是我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的新發(fā)展。

生態(tài)文明是人類文明的一種新形態(tài)。它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)。建設(shè)生態(tài)文明、追求人與自然和諧的過(guò)程是人類不斷認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然的過(guò)程，也是人類不斷修正自己的錯(cuò)誤、改善與自然的關(guān)系和完善自然的過(guò)程。

人與自然的關(guān)系反映著人類文明與自然演化的相互作用及其結(jié)果。人類的生存與發(fā)展依賴于自然，同時(shí)，文明的進(jìn)步也影響著自然的結(jié)構(gòu)、功能與演化。在原始社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，人與自然的關(guān)系更多地表現(xiàn)為人對(duì)自然的敬畏和被動(dòng)服從。到了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，隨著人口的增加和生產(chǎn)力水平的逐步提高，人類開(kāi)始不安于自然的庇護(hù)和統(tǒng)治，在利用自然的同時(shí)試圖改造和改變自然，而這種改造和改變往往伴隨著很大的盲目性、隨意性和破壞性。工業(yè)文明的出現(xiàn)，使社會(huì)生產(chǎn)力有了質(zhì)的飛躍，人類利用自然的能力極大地提高。這時(shí)，人類對(duì)自然的理念也發(fā)生了根本的改變，由“利用”變?yōu)榱恕罢鞣保叭耸亲匀坏闹髟住钡乃枷胝紦?jù)了統(tǒng)治地位。笛卡爾就認(rèn)為，借助科學(xué)“我們就可以使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”。但是，令人嘆惜的是，由于盲目自大，人類對(duì)自然的征服和統(tǒng)治變成了對(duì)自然的掠奪和破壞，對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制地大規(guī)模消耗，帶來(lái)了污染物的大量排放，最終造成自然資源迅速枯竭和生態(tài)環(huán)境日趨惡化，能源危機(jī)、環(huán)境污染、水資源短缺、氣候變暖、荒漠化、動(dòng)植物物種大量滅絕……災(zāi)難性惡果直接威脅到人類的生存與發(fā)展，人與自然和諧也面臨著有史以來(lái)最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，占世界人口26%的發(fā)達(dá)國(guó)家，不僅消耗著世界75%以上的能源和80%以上的資源，而且還利用其在資源消耗方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)本國(guó)自然資源實(shí)行保護(hù)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的自然資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)，從而加劇了資源的短缺和生態(tài)的破壞。

從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，人類對(duì)自身與自然關(guān)系的反思和認(rèn)識(shí)迅速升溫。1972年，聯(lián)合國(guó)發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，鄭重聲明只有一個(gè)地球，人類在開(kāi)發(fā)利用環(huán)境的同時(shí)，也承擔(dān)著維護(hù)自然的義務(wù)。90年代以后，以《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀(jì)議程》為代表的一系列具有里程碑意義的綱領(lǐng)性文件的問(wèn)世，標(biāo)志著實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展已成為全球共識(shí)。

人類是大自然中的一員，人類起源于自然、生存于自然、發(fā)展于自然，人與自然本是一個(gè)須臾不可分離的有機(jī)整體，與自然和諧相處、和諧發(fā)展是人類發(fā)展的題中應(yīng)有之義。整體是基，共處是形，和諧是本。破壞自然就是損害人類自己，保護(hù)自然就是呵護(hù)人類自己，改善自然就是發(fā)展人類自己。當(dāng)今世界，人與自然和諧相處、和諧發(fā)展的關(guān)鍵，是要端正人的思維、校正人的認(rèn)識(shí)、調(diào)整人的發(fā)展行為。人與自然關(guān)系發(fā)展演變到今天，自然界已經(jīng)受到了人類活動(dòng)的太多傷害。如果只是一味地坐等自然界的自行修復(fù)而不是給自然界恢復(fù)的機(jī)會(huì)，就難以從根本上重新建立人與自然之間新的平衡與和諧。因此，人類不僅要嚴(yán)格地保護(hù)自然， 盡快地恢復(fù)自然，更重要、更急迫的是要在尊重自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用自然規(guī)律科學(xué)地修復(fù)自然，在更高的層次上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。從這個(gè)意義上講，在建設(shè)生態(tài)文明、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的進(jìn)程中，保護(hù)自然是基礎(chǔ)，恢復(fù)自然是目標(biāo)，改善自然是關(guān)鍵。

二、建設(shè)生態(tài)文明是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇

在工業(yè)化的進(jìn)程中，我國(guó)明確提出建設(shè)生態(tài)文明，是由我國(guó)的基本國(guó)情決定的。近年來(lái)，我國(guó)環(huán)境保護(hù)工作取得了積極進(jìn)展，但是環(huán)境形勢(shì)依然嚴(yán)峻，長(zhǎng)期積累的環(huán)境問(wèn)題尚未解決，新的環(huán)境問(wèn)題又不斷產(chǎn)生，一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)破壞已經(jīng)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過(guò)程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，在我國(guó)已經(jīng)集中出現(xiàn)，不僅造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失，還給人民生活和健康帶來(lái)嚴(yán)重威脅，直接危及全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程。未來(lái)十幾年，工業(yè)化、城市化還將加劇，如果一般性地在政策上做些小的調(diào)整，或在原有的政策框架內(nèi)“加大力度”，很難徹底解決日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。我們必須通過(guò)發(fā)展方式、消費(fèi)方式的根本性調(diào)整，大力提高資源利用效率，大幅度降低污染排放強(qiáng)度，努力實(shí)現(xiàn)廢物減量化、資源化、無(wú)害化，力爭(zhēng)以最小的資源和環(huán)境代價(jià)，支撐和實(shí)現(xiàn)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

在工業(yè)化的進(jìn)程中，我國(guó)明確提出建設(shè)生態(tài)文明，是提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要措施。隨著全球環(huán)境問(wèn)題的日益突出，自然資源和生態(tài)環(huán)境的稀缺性成為人類社會(huì)面臨的共同問(wèn)題。無(wú)論出于全球環(huán)境保護(hù)的需要，還是一些發(fā)達(dá)國(guó)家出于貿(mào)易保護(hù)的需要，生態(tài)化設(shè)計(jì)、循環(huán)利用資源、保護(hù)環(huán)境等已成為產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的重要標(biāo)志。可以預(yù)見(jiàn)，誰(shuí)在有利于環(huán)境保護(hù)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、技術(shù)創(chuàng)新方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)，誰(shuí)就在新的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)了制高點(diǎn)。我國(guó)明確提出建設(shè)生態(tài)文明，必將深刻影響人們的思想觀念，推進(jìn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活消費(fèi)等向著有利于環(huán)境保護(hù)的方向發(fā)展。通過(guò)將保護(hù)環(huán)境的任務(wù)滲透到生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的全過(guò)程，將保護(hù)環(huán)境的要求體現(xiàn)在價(jià)格、財(cái)稅、金融、貿(mào)易政策中，推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新沿著節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的方向邁進(jìn)，使我國(guó)的工業(yè)化真正走上新型工業(yè)化道路，加快從工業(yè)大國(guó)向工業(yè)強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程。

在工業(yè)化的進(jìn)程中，我國(guó)明確提出建設(shè)生態(tài)文明，將為全球環(huán)境保護(hù)作出積極貢獻(xiàn)。發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化的進(jìn)程中，走過(guò)了一條先污染后治理的道路。20世紀(jì)的100年中，美國(guó)累計(jì)消費(fèi)了大約350億噸的石油、73億噸的鋼、2億噸鋁、100億噸的水泥，付出了沉重的環(huán)境代價(jià)。對(duì)全球環(huán)境安全造成了巨大的威脅。我們建設(shè)生態(tài)文明，就是把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，從根本上摒棄發(fā)達(dá)國(guó)家大量消費(fèi)、大量廢棄的傳統(tǒng)模式，為全球環(huán)境保護(hù)作出積極貢獻(xiàn)。

三、生態(tài)文明建設(shè)必須切實(shí)解決好四個(gè)問(wèn)題

改革開(kāi)放近三十年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，但必須清醒地看到，我國(guó)的生態(tài)形勢(shì)也十分嚴(yán)峻，我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是建立在能源消耗較高、生態(tài)環(huán)境破壞較大的基礎(chǔ)之上的。無(wú)論是維系人們基本生存的耕地、淡水，還是支撐經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的能源和礦產(chǎn)資源都相對(duì)短缺，據(jù)權(quán)威統(tǒng)計(jì)資料表明：我國(guó)人均礦物資源只有世界平均水平的58%，淡水資源是世界平均水平的25%，耕地資源也只有世界平均水平的40%，且生態(tài)環(huán)境十分脆弱。這一矛盾在今后一個(gè)時(shí)期將會(huì)更加突出。所以，我們不能繼續(xù)走大量消耗資源能源的傳統(tǒng)工業(yè)化道路，而必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，切實(shí)解決好四個(gè)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

1、建立全民生態(tài)文明觀。生態(tài)文明最關(guān)鍵的觀點(diǎn)就是人和自然不是對(duì)立的雙方，是和諧相處的統(tǒng)一體。因此，建立全新的生態(tài)文明觀念，不僅科學(xué)家要高度重視，而且政治家、企業(yè)家及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應(yīng)當(dāng)約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價(jià)值。在改造自然的同時(shí)要把自身的活動(dòng)限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，加快實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”：一是從重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)輕環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并重；二是從環(huán)境保護(hù)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步；三是從主要用行政辦法保護(hù)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和必要的行政辦法解決環(huán)境問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

篇（4）

正如馬克思所說(shuō)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”此外，“環(huán)境的改變”也即人“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界”。由此可見(jiàn)，人類的實(shí)踐就是文化創(chuàng)造，或者說(shuō)是在一定文化意義指導(dǎo)下的實(shí)踐。

離開(kāi)了文化創(chuàng)造就不是人的社會(huì)實(shí)踐。正是在這個(gè)視界上，我們可將的“文化”內(nèi)涵精確地厘定為“創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的對(duì)象化活動(dòng)”。把“創(chuàng)造”同“人的價(jià)值”關(guān)聯(lián)起來(lái)，這在實(shí)際上確定了人在實(shí)踐中的主體地位，并為“文化”指示了一種“人為”而“為人”。

由此可見(jiàn)，人類實(shí)踐的“生產(chǎn)方式”是文化形成的前提和基礎(chǔ)，而文化反過(guò)來(lái)指導(dǎo)人類實(shí)踐。當(dāng)這種決定性的“生產(chǎn)方式”不普遍存在的時(shí)候，他所創(chuàng)造的文化也會(huì)被漸漸地忘。

人類作為這個(gè)地球上的特殊成員，為了生息和繁衍，不斷通過(guò)某種生產(chǎn)方式改造和更新大自然，同時(shí)也會(huì)形成一種自我意識(shí)，也就是固有的文化。在人類社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，某種特定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定人類對(duì)自然的依存度極高。隨著科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度，人們的生產(chǎn)實(shí)踐受自然的約束甚微，但卻忽視了另一個(gè)問(wèn)題，那就是逐漸背離了人與自然的文明的合乎道德的關(guān)系。偉大的生態(tài)文學(xué)家梭羅就強(qiáng)烈反對(duì)憑借科學(xué)技術(shù)干擾自然和統(tǒng)治自然，不贊成以人為本地對(duì)待自然。他還強(qiáng)調(diào)，人類應(yīng)當(dāng)崇拜自然，這種在更高階梯上的自然崇拜，不僅能夠拯救自然，而且能夠拯救人類自己。直到人類和自然都面對(duì)生存危機(jī)的今天，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到生態(tài)平衡，生態(tài)保護(hù)的重要性，人們?cè)诔员M了毀滅大自然帶來(lái)的苦果后，充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)大自然就是保護(hù)我們自己。而今天，如何創(chuàng)造一種生產(chǎn)方式來(lái)承載和諧生態(tài)理念呢？以蒙古民族為代表的游牧民族所選擇的生產(chǎn)方式創(chuàng)造的生態(tài)文明理念給我們帶來(lái)了深刻的啟示。

二、蒙古游牧民族和諧生態(tài)理念的形成

蒙古民族曾經(jīng)是典型的游牧民族，這個(gè)民族自形成以來(lái)就以游牧為主要生產(chǎn)方式，并在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了輝煌的歷史。蒙古民族在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)游牧經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，充分掌握了草原生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)系，更重要的是從日常生活習(xí)慣到生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，從倫理道德到法律條文，從家庭教育到處處都體現(xiàn)了草原文化的核心內(nèi)涵――和諧生態(tài)意識(shí)，這與蒙古族的自然崇拜和是密不可分的。蒙古游牧民族擁有從宇宙看人類的生態(tài)觀，這種觀念，視天地人為一體，把人與自然的和諧相處作為自己的核心，把“自然神靈的生態(tài)崇拜”與“天地人的生態(tài)倫理”作為人的基本內(nèi)涵和價(jià)值尺度，主張至誠(chéng)尊敬大自然，將人與自然和諧相處當(dāng)作行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度。這種體現(xiàn)在各個(gè)方面的和諧生態(tài)理念歸根到底是由游牧生產(chǎn)方式的存在決定的。一個(gè)民族的自然崇拜和、價(jià)值觀念都來(lái)自于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，是在實(shí)踐中創(chuàng)造的民族文化的一種體現(xiàn)。

游牧生產(chǎn)方式是迄今為止惟一以不破壞生態(tài)為前提的生產(chǎn)方式。它是一種簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，草場(chǎng)面積和載畜能力的有限性迫使養(yǎng)牧人在畜群規(guī)模和草場(chǎng)生態(tài)平衡之間做出選擇，采用限制牲畜數(shù)量的辦法求得游牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。游牧民族是較早的環(huán)境保護(hù)主義者，由其游牧的生產(chǎn)方式所決定。與自然生物融為一體，和諧共處，成為生物圈中不可替代的生物鏈環(huán)，不僅保持了古老的游牧文明，也保護(hù)了當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。作為生產(chǎn)組織的社會(huì)結(jié)合方式之一，游牧生產(chǎn)方式曾經(jīng)是草原地區(qū)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，它對(duì)促進(jìn)草原畜牧業(yè)發(fā)展、保護(hù)生態(tài)發(fā)揮過(guò)重要作用。所以說(shuō)，蒙古游牧民族幾千年古老的生產(chǎn)和生活方式是草原文化生態(tài)和諧理念產(chǎn)生的決定因素。

游牧生產(chǎn)方式的顯著特征在于充分利用自然永續(xù)資源和環(huán)境來(lái)延續(xù)游牧人的生存技能。不斷地遷徙和流動(dòng)對(duì)于易于破壞的高寒腐質(zhì)土的草原地帶是唯一的生產(chǎn)適應(yīng)方式。牧草資源和水資源是游牧文明產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，牧草的優(yōu)劣和增減直接關(guān)系到游牧民族的興盛與衰亡。有了豐美的水草，才能養(yǎng)育肥壯的牲畜；有了肥壯的牛羊馬駝，才能確保游牧民族和游牧文明的存在和延續(xù)。水草和牲畜成為游牧民族的生命，它不僅是生產(chǎn)資源，也是游牧人的財(cái)富動(dòng)產(chǎn)。因此，游牧民族很早就有了草原保護(hù)的習(xí)慣法、成文法和刑法。生態(tài)保護(hù)和環(huán)境安全意識(shí)是游牧民族民族意識(shí)的重要組成部分，是核心價(jià)值觀。自然保護(hù)意識(shí)植根于族群的深層意識(shí)當(dāng)中，繼而又上升為游牧人的民族意識(shí)。除了長(zhǎng)期與游牧人生存息息相關(guān)的環(huán)境保護(hù)與生產(chǎn)消費(fèi)內(nèi)在統(tǒng)一以外，游牧社會(huì)的統(tǒng)治者也會(huì)用法律、宗教、道德和倫理來(lái)約束人們的意識(shí)和行為。游牧作為一種生產(chǎn)方式，除了很好地適應(yīng)干旱大風(fēng)的草原氣候以外，對(duì)于脆弱的草原生態(tài)環(huán)境也不構(gòu)成太大的壓力和破壞。游牧生產(chǎn)方式所這種和諧生態(tài)理念所蘊(yùn)含的就是人與自然和諧相處的特征，而這種人與自然的和諧生態(tài)理念在歷史上就是基于游牧生產(chǎn)方式而形成的。

三、游牧民族的和諧生態(tài)理念對(duì)當(dāng)代的啟示

游牧生產(chǎn)方式曾經(jīng)是草原地區(qū)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，對(duì)促進(jìn)草原畜牧業(yè)的發(fā)展、保護(hù)生態(tài)發(fā)揮過(guò)重要作用。然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在畜牧業(yè)中的應(yīng)用，它逐漸失去了先進(jìn)生產(chǎn)力的性能而成為中性生產(chǎn)力，與分工、協(xié)作一樣成為先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)。由于受人口、草場(chǎng)面積、產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)組織、農(nóng)耕等一系列苛刻條件的限制，傳統(tǒng)游牧業(yè)不可能再現(xiàn)。但現(xiàn)代生產(chǎn)方式依然可以利用游牧生產(chǎn)方式的合理內(nèi)核來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，以尋求一條可持續(xù)發(fā)展道路。

（一）保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)地區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡與和諧

重視生態(tài)建設(shè)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加大治理環(huán)境污染的力度，禁止各種掠奪和破壞自然的做法，堅(jiān)決改變以破壞資源和環(huán)境為代價(jià)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，采取堅(jiān)決行動(dòng)保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與和諧。同時(shí)，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)節(jié)約資源的觀念，培養(yǎng)節(jié)約資源的良好風(fēng)尚，努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式，構(gòu)建資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)體系和資源節(jié)約型社會(huì)。

（二）轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，發(fā)揚(yáng)“生態(tài)文明”發(fā)展理念

目前我國(guó)正處于工業(yè)社會(huì)的中期加速階段，要遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，就需要大力度調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展服務(wù)業(yè)和循環(huán)產(chǎn)業(yè)。要依靠科技手段，大力發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，堅(jiān)決淘汰落后產(chǎn)能和技術(shù)，推動(dòng)節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用，提高資源利用效率。因此，必須高度重視科技進(jìn)步的重要作用，著力提高經(jīng)濟(jì)效益，合理利用資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路，走新型工業(yè)化道路，這有利于資源的永續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，符合最廣大人民的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

（三）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式

促使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠增加資源投入帶動(dòng)向提高資源利用效率帶動(dòng)轉(zhuǎn)變。以資源的過(guò)度消耗和生態(tài)破壞為代價(jià)推進(jìn)工業(yè)化，不僅資源難以支撐，工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以為繼，而且生態(tài)破壞、環(huán)境污染，妨礙人民生活質(zhì)量的提高。要通過(guò)培育循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，使循環(huán)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)產(chǎn)業(yè)成為新型工業(yè)化發(fā)展的引擎和抓手，提升和優(yōu)化工業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)和質(zhì)量效益。推動(dòng)產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展，提升工業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的拉動(dòng)作用的效力。通過(guò)轉(zhuǎn)移和減少農(nóng)牧民致富農(nóng)牧民，放開(kāi)土地、草牧場(chǎng)等生產(chǎn)要素價(jià)格，引入市場(chǎng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，推進(jìn)農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，提升一產(chǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的帶動(dòng)效益。

（四）合理開(kāi)發(fā)和利用資源，實(shí)現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)永續(xù)發(fā)展

樹(shù)立社會(huì)發(fā)展資源環(huán)境觀，合理開(kāi)發(fā)自然資源，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。運(yùn)用高科技手段研究自然發(fā)展與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。研究生態(tài)、環(huán)境可以承受的能源資源的最大開(kāi)發(fā)量和開(kāi)發(fā)速度及有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的開(kāi)發(fā)方式，制定嚴(yán)格的資源和環(huán)境保護(hù)法規(guī),以及人民健康安全和勞動(dòng)保護(hù)法規(guī)并嚴(yán)格執(zhí)法。建立資源開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)效益同步發(fā)展的治理模式，從開(kāi)發(fā)地下資源或其他優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品獲取的利潤(rùn)中提取一定金額投入水土保持和沙漠化的土地整治，并吸取當(dāng)?shù)厝罕娭苯訁⒂璧叵隆⒌厣系馁Y源開(kāi)發(fā)和環(huán)境保護(hù)整治工作。

篇（5）

在自然生態(tài)文明發(fā)展觀的框架下，對(duì)“發(fā)展”概念的理解需要實(shí)現(xiàn)一個(gè)從“無(wú)自然的人類發(fā)展”到“有自然的人類發(fā)展”的范式轉(zhuǎn)換。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一是強(qiáng)調(diào)自然界本身具有發(fā)展權(quán)。與以往從“人類中心主義”角度考慮發(fā)展問(wèn)題不同，新的發(fā)展概念是一自然生存權(quán)作為重要前提的。這是說(shuō)，不僅人類，而且自然界的其他要素――從生物的種到生態(tài)系統(tǒng)――也都是的不容否定的生存發(fā)展的權(quán)利。這一命題乍看起來(lái)似乎荒誕不及，但實(shí)際上保換了自然生態(tài)文明發(fā)展觀對(duì)人和自然關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，如果只承認(rèn)人的生存發(fā)展權(quán)而不承認(rèn)自然的生存發(fā)展權(quán)，那么大多數(shù)破壞自然的行為都可以在保證人的生存的理由下正當(dāng)化和合法化。傳統(tǒng)工業(yè)文明正是從這里引發(fā)了各種侵犯自然的惡果。導(dǎo)致了人類社會(huì)發(fā)展的不可持續(xù)性。第二是強(qiáng)調(diào)人類的發(fā)展必須考慮自然成本。自然生態(tài)文明觀指出，人類所得到的發(fā)展實(shí)際上包含了自然成本在內(nèi)的發(fā)展而不是不計(jì)自然成本的發(fā)展。以往的發(fā)展概念趨向于單向地顯現(xiàn)人類征服自然所獲的的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，卻掩蓋了在自然資源環(huán)境上的巨量成本和不可估計(jì)的虧損。工業(yè)文明的發(fā)展的許多結(jié)果己經(jīng)表明，今天的自然成本的過(guò)度喪失在將來(lái)也許花費(fèi)成倍的代價(jià)也難以補(bǔ)償。因此，在自然生態(tài)文明發(fā)展觀中，那種不計(jì)自然成本、以犧牲自然為代價(jià)的增長(zhǎng)不再有理由被視為是真正意義上的發(fā)展。真正的發(fā)展只能屬于那種最頂限度地消耗自然成本并有效保持了自然持續(xù)性的人類社會(huì)發(fā)展。

但是值得辨析的是，強(qiáng)調(diào)人與自然的自然生態(tài)發(fā)展觀，不等于可以簡(jiǎn)單地理解為放棄人的主觀能動(dòng)性對(duì)自然的改造能力，去消極地順應(yīng)自然。以舍棄人類社會(huì)根本發(fā)展為前提的自然發(fā)展同樣不是自然生態(tài)發(fā)展觀要求的。自然生態(tài)發(fā)展觀既是高于傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展觀，又高于一切前工業(yè)文明的被動(dòng)的適應(yīng)自然‘物競(jìng)天擇’的發(fā)展觀。我們不應(yīng)從一個(gè)極端走入另一個(gè)極端，狹隘地只從環(huán)境資源保護(hù)角度來(lái)看環(huán)境資源問(wèn)題。事實(shí)上，孤立地就環(huán)境而論環(huán)境，脫離了人類社會(huì)的自身需要，其發(fā)展觀就失去了存在的意義和主體資格基礎(chǔ)。自然生態(tài)文明觀主張?jiān)谌祟惿鐣?huì)的發(fā)展中尋求環(huán)境資源保護(hù)的最佳途徑，將環(huán)境資源保護(hù)納入人類社會(huì)對(duì)自然改造的求得自然發(fā)展的氛圍中，而不是采用殺雞取蛋的方式簡(jiǎn)單解決人和自然的矛盾。簡(jiǎn)而言之，人類發(fā)展有賴于自然發(fā)展和維護(hù)自然的平衡是人類進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，兩者不偏廢才是積極意義上的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

浙江社會(huì)科學(xué)1994年第1期申曙光等《生態(tài)文明――文明的未來(lái)》

河北地質(zhì)學(xué)院學(xué)報(bào)18卷4期1995年謝軍安《人類持續(xù)發(fā)展的資源基礎(chǔ)》

篇（6）

一、威廉?萊斯“控制自然”思想的時(shí)代背景

（一）資本主義世界生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重。在人類歷史發(fā)展的過(guò)程中，自然界發(fā)揮了不可磨滅的巨大作用，但隨著西方資本主義進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人們改造自然的能力不斷增強(qiáng)，人們想要征服自然的決心更加強(qiáng)烈。此后人類開(kāi)始大規(guī)模開(kāi)發(fā)自然、利用自然。資本家更是在利益的推動(dòng)下，無(wú)節(jié)制地開(kāi)采自然資源，污染生態(tài)環(huán)境，最終造成了對(duì)環(huán)境的破壞，從而加劇了人與自然之間的矛盾。此外，在第二次世界大戰(zhàn)后，隨著第三次科技革命的爆發(fā)，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過(guò)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)增強(qiáng)了對(duì)自然的控制能力，不斷開(kāi)發(fā)利用自然，造成本國(guó)資源短缺，環(huán)境污染。為了獲取資源，謀取利益，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家開(kāi)始加大對(duì)不發(fā)達(dá)的發(fā)展中國(guó)家的資源的掠奪，并把一些對(duì)環(huán)境污染嚴(yán)重的工業(yè)企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，從而加速了全球性的生態(tài)危機(jī)，氣候變暖、土地荒漠化、酸雨等環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重。人類開(kāi)始了自我反思。（二）傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的弊端。第二次世界大戰(zhàn)后，兩極格局出現(xiàn)，蘇聯(lián)成為唯一能與美國(guó)抗衡的超級(jí)大國(guó)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，東歐各國(guó)開(kāi)始紛紛效仿蘇聯(lián)的社會(huì)模式，但是卻忽視了蘇聯(lián)模式的弊端。蘇聯(lián)模式是高度集權(quán)的政治經(jīng)濟(jì)模式，把加快經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展作為第一位，以高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為衡量社會(huì)進(jìn)步的單一指標(biāo)，實(shí)行粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不顧環(huán)境的好壞，不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)，大肆開(kāi)采自然資源，污染生態(tài)環(huán)境。而受技術(shù)水平的限制，并不能使生態(tài)危機(jī)得以解決，從而使蘇聯(lián)發(fā)生了一系列嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重影響了人類的生產(chǎn)與生活，給人類的生存與發(fā)展帶來(lái)了挑戰(zhàn)，人們逐漸開(kāi)始關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，開(kāi)始反思蘇聯(lián)模式的弊端。（三）全球性生態(tài)保護(hù)意識(shí)逐漸加強(qiáng)。20世紀(jì)60年代，生態(tài)危機(jī)在全球范圍內(nèi)上演，隨著生態(tài)環(huán)境日益惡化，人們開(kāi)始將關(guān)注的焦點(diǎn)由追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展轉(zhuǎn)移到保護(hù)生態(tài)環(huán)境上來(lái)，生態(tài)問(wèn)題成為人們共同關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題，人們迫切想要找到解決環(huán)境問(wèn)題的方法。1962年，雷切爾?卡遜在《寂靜的春天》一書中，通過(guò)大量的事實(shí)向人們說(shuō)明了世界萬(wàn)物之間的密切聯(lián)系，指出在人類破壞環(huán)境的同時(shí)，我們?nèi)祟愐矔?huì)受到自然的威脅。因此，呼吁人們要愛(ài)護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。為了改善生態(tài)環(huán)境，形成健康的生活方式。西方發(fā)達(dá)國(guó)家舉行了一系列的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，號(hào)召人們保護(hù)環(huán)境，此后，世界各國(guó)的人們紛紛加入其中，生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)由此拉開(kāi)序幕。

二、威廉?萊斯“控制自然”思想的主要內(nèi)容

（一）生態(tài)危機(jī)的根源是“控制自然”。萊斯從意識(shí)形態(tài)批判的角度出發(fā)，將控制自然理解為一種觀念，并且指出控制自然的觀念是最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源。萊斯在研究生態(tài)問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)存在兩種對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，一種是受工業(yè)技術(shù)革新和市場(chǎng)機(jī)制的影響，把生態(tài)問(wèn)題看成一種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，將生態(tài)環(huán)境看作一種商品，人們可以任意對(duì)其進(jìn)行購(gòu)買。萊斯認(rèn)為，這種觀念最終會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)生態(tài)環(huán)境造成巨大的破壞，而人類將承擔(dān)由于生態(tài)環(huán)境惡化而帶來(lái)的嚴(yán)重后果。第二種不正確的觀念是認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是生態(tài)危機(jī)的根源。萊斯指出，很多人認(rèn)為當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)是由科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)所導(dǎo)致的，這種觀念只看到了科學(xué)技術(shù)對(duì)人類造成的負(fù)面影響，卻沒(méi)有看到科學(xué)技術(shù)對(duì)于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步所起到的巨大的推動(dòng)作用。真正造成生態(tài)危機(jī)根源不是單純的科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)，而是根植于人類心中的追求控制自然、征服自然的欲望，科學(xué)技術(shù)只是人類用于自然和社會(huì)的工具。萊斯指出，隨著控制自然觀念的發(fā)展，這一觀念逐漸成為一種社會(huì)意識(shí)，而資本主義社會(huì)是這一社會(huì)意識(shí)存在的第一種社會(huì)制度，在資本主義社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)控制自然觀念達(dá)到對(duì)資本主義社會(huì)和社會(huì)中人的控制，最終導(dǎo)致人們因社會(huì)控制而扭曲，人們喪失了自由，淪為了奴隸[1]。（二）控制自然的實(shí)質(zhì)是控制人。在深入探索與分析之后，萊斯指出，控制自然與控制人之間存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，并指出控制自然的實(shí)質(zhì)就在于對(duì)人的控制。萊斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是將人與自然聯(lián)結(jié)起來(lái)的中介和紐帶，人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)對(duì)自然進(jìn)行改造。在對(duì)自然進(jìn)行改造的過(guò)程中，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們控制自然的能力在不斷加強(qiáng)，同時(shí)對(duì)人的掌控力也在加強(qiáng)。他指出，科技不僅是一種控制自然的工具，更是一種控制人的工具，在我們使用科技控制自然，想要獲得更大的利益的時(shí)候，實(shí)際上我們已經(jīng)被科技所掌控。在利益的驅(qū)動(dòng)下，我們不得不改變我們的行為康月／威廉?萊斯“控制自然”思想探究方式，科技在帶給我們更多利益的同時(shí)也使我們處于它的控制之下。此外，萊斯認(rèn)為，控制自然的過(guò)程實(shí)際上是由個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)完全支配現(xiàn)有資源，并且排斥其他個(gè)人和社會(huì)集團(tuán)利益的過(guò)程，控制自然資源成為人與人之間斗爭(zhēng)的關(guān)鍵所在，控制自然的背后實(shí)際上隱藏著人與人的關(guān)系。我們所說(shuō)的實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的征服與控制，實(shí)際上只是單個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)為了自身利益來(lái)控制自然，他們占有著絕大部分的自然資源，并通過(guò)占有的社會(huì)資源實(shí)現(xiàn)對(duì)另一部分人的操縱和控制，因此，控制自然的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)對(duì)人的控制[2]。（三）科學(xué)技術(shù)已成為控制人的工具。萊斯指出，控制自然的實(shí)質(zhì)在于控制人，科學(xué)技術(shù)作為控制自然的工具現(xiàn)已成為統(tǒng)治人的工具。首先，萊斯指出，科學(xué)技術(shù)不是生態(tài)危機(jī)的根源，人們想要征服自然、控制自然的欲望才是造成生態(tài)危機(jī)的根源，科學(xué)技術(shù)只是人們用以改造自然、控制自然的一種工具而已，科學(xué)技術(shù)本身并不是造成生態(tài)危機(jī)的根源。科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步使得人們的生產(chǎn)效率提高，更好地滿足了人類自身的需求，緩和了社會(huì)矛盾，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，這也讓人們錯(cuò)誤地認(rèn)為科學(xué)技術(shù)就是造成生態(tài)危機(jī)的根源。萊斯認(rèn)為，將科學(xué)技術(shù)看成生態(tài)危機(jī)的根源這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，生態(tài)危機(jī)是在控制自然觀念下不合理使用科學(xué)技術(shù)所造成的后果，只有正確地認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)，合理使用科學(xué)技術(shù)才能真正解決人類所面臨的生態(tài)問(wèn)題。隨后，萊斯指出，科學(xué)技術(shù)不僅是控制自然的手段更是控制人的手段，人們通過(guò)科學(xué)技術(shù)的手段實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的控制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的控制。為了滿足自身的物質(zhì)需求，人們利用科技控制自然，獲取自然資源，并對(duì)自然資源進(jìn)行分配，從而對(duì)人們的生活產(chǎn)生影響，也改變著人與人之間的關(guān)系。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們控制自然的能力不斷加強(qiáng)，同時(shí)人們?cè)谏a(chǎn)生活中所受到的剝削和壓迫也在不斷加重。為了追求更大的利益，人們非理性地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)控制自然進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的控制的社會(huì)目標(biāo)，最終導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的合理性的毀滅[3]。（四）以倫理和道德的進(jìn)步來(lái)解決自然危機(jī)。探索解決自然危機(jī)的出路是萊斯控制自然思想的重要內(nèi)容，萊斯把解決自然危機(jī)的出路歸結(jié)于倫理和道德的進(jìn)步，提出了解放自然的觀念，并指出解放自然實(shí)質(zhì)上就是人性的解放。萊斯認(rèn)為，正是由于人類對(duì)于自然的大量掠奪和非理性對(duì)待，最終才導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，這是人的倫理道德的缺失所導(dǎo)致的，是人非理性對(duì)待自然的必然結(jié)果。他指出：“控制自然的任務(wù)應(yīng)當(dāng)理解為把人的欲望的非理性和破壞性置于控制之下，這種努力的成功將是自然的解放——即人性的解放：人類在和平中自由享受它的豐富智慧的成果。”[1]萊斯強(qiáng)調(diào)，要想解放自然就要重新解釋控制自然的觀念，他指出，控制自然的主旨不在于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而在于倫理道德的進(jìn)步。他認(rèn)為倫理道德的進(jìn)步是科技進(jìn)步的基礎(chǔ)，因此，要停止把科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步作為控制自然的主導(dǎo)力量。此外，萊斯認(rèn)為，要獲得自然的解放必須對(duì)社會(huì)制度進(jìn)行改造。要建立起一種人們廣泛享有權(quán)利和履行義務(wù)，并且鼓勵(lì)人們具有批判能力的新型社會(huì)制度，使得控制自然不再被看作是少數(shù)人的工作，而是社會(huì)公民普遍地樹(shù)立起了環(huán)境保護(hù)的責(zé)任心，合理地使用科學(xué)技術(shù)，從而不斷提高人們的生活質(zhì)量[4]。

三、威廉?萊斯“控制自然”思想對(duì)我國(guó)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的啟示

（一）樹(shù)立全民生態(tài)環(huán)保意識(shí)。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，綜合國(guó)力不斷提升，但隨之而來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也逐漸凸顯出來(lái)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)刻不容緩。近年來(lái)，我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，究其原因是由于人們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)缺失所導(dǎo)致的，公民生態(tài)環(huán)保意識(shí)的缺失是當(dāng)前產(chǎn)生生態(tài)問(wèn)題的思想根源。因此，只有轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，提升全民的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，才能走出生態(tài)危機(jī)的困境。首先，我們要樹(shù)立正確的生態(tài)觀，正確認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系，注重人與自然之間的和諧統(tǒng)一。自然界為人類的生存和發(fā)展提供了重要保障，是人類賴以生存的基礎(chǔ)，因此，我們要尊重自然規(guī)律，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念，合理地開(kāi)發(fā)和利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，努力建成生態(tài)環(huán)境良好，人們生活幸福的社會(huì)主義國(guó)家。其次，要重視生態(tài)保護(hù)意識(shí)教育，培養(yǎng)人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，這就要求在全社會(huì)范圍內(nèi)開(kāi)展多樣化的環(huán)境保護(hù)教育活動(dòng)，宣傳環(huán)境保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造良好的生態(tài)文化氛圍，增強(qiáng)人們的生態(tài)保護(hù)責(zé)任感，使得人人都成為保護(hù)生態(tài)環(huán)境的踐行者，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)的全民化。（二）加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的合理應(yīng)用。萊斯主張，科學(xué)技術(shù)不是造成生態(tài)危機(jī)的根源，科學(xué)技術(shù)只是人們用以改造自然的手段和工具而已。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，當(dāng)人們正確的使用科學(xué)技術(shù)時(shí)，它能夠提高人們的生產(chǎn)效率，促進(jìn)社會(huì)的向前發(fā)展，但如果人們將科學(xué)技術(shù)不合理地應(yīng)用于改造自然的過(guò)程中時(shí)，就會(huì)造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，從而招致自然的報(bào)復(fù)。因此，我們要樹(shù)立正確的科技觀，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)作用，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。首先，我們要合理使用科學(xué)技術(shù)。在社會(huì)發(fā)展和建設(shè)的過(guò)程中，我們要構(gòu)建良好的生態(tài)保護(hù)機(jī)制，及時(shí)解決在運(yùn)用科技的過(guò)程中所產(chǎn)生的問(wèn)題，保證生態(tài)環(huán)境免遭破壞，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，我們要加快科技創(chuàng)新，充分發(fā)揮科技創(chuàng)新在解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題中的關(guān)鍵作用。一方面，我們要提高國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，增強(qiáng)國(guó)家的綜合實(shí)力，為科技創(chuàng)新提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。另一方面，我們要改革科技創(chuàng)新相關(guān)體制機(jī)制，不斷完善科技創(chuàng)新相關(guān)政策措施，建立科技創(chuàng)新鼓勵(lì)機(jī)制，不斷提高科研水平，增強(qiáng)科技創(chuàng)新能力，促進(jìn)我國(guó)科研事業(yè)的快速發(fā)展。（三）加快生態(tài)保護(hù)制度建設(shè)。當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)重，生態(tài)保護(hù)迫在眉睫，因此，國(guó)家要加快生態(tài)保護(hù)相關(guān)制度建設(shè)，推動(dòng)國(guó)家生態(tài)建設(shè)發(fā)展。首先，國(guó)家要加大環(huán)境保護(hù)力度，制定有關(guān)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)，通過(guò)法律的手段約束人們的行為，在環(huán)境治理過(guò)程中，對(duì)于社會(huì)上出現(xiàn)的嚴(yán)重破壞環(huán)境、浪費(fèi)自然資源等行為絕不姑息，嚴(yán)厲懲治；同時(shí)，面對(duì)在環(huán)境保護(hù)過(guò)程中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，國(guó)家要與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善相關(guān)法律法規(guī)，切實(shí)解決環(huán)境問(wèn)題，促進(jìn)生態(tài)平衡發(fā)展。此外，國(guó)家還要加強(qiáng)相關(guān)執(zhí)法監(jiān)督體系建設(shè)，建立政府、公眾、媒體等多渠道的監(jiān)督體系，同時(shí)，還要強(qiáng)化相關(guān)工作人員的責(zé)任意識(shí)，使其切實(shí)履行好環(huán)境保護(hù)的相關(guān)職責(zé)，積極投身于生態(tài)保護(hù)的建設(shè)之中。最后，我們要積極開(kāi)展與其他國(guó)家的交流合作，學(xué)習(xí)其他國(guó)家在環(huán)境保護(hù)方面的先進(jìn)理念和舉措，積極應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題，提高生態(tài)保護(hù)水平。推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)作為我國(guó)的一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)，它的完成需要全社會(huì)的共同努力，我們每個(gè)人都應(yīng)該為環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)一分力量，共同守護(hù)我們賴以生存的家園。

【參考文獻(xiàn)】

[1]威廉?萊斯，著.岳長(zhǎng)齡、李建華，譯.自然的控制[M].重慶：重慶出版社，1993.

[2]王雨辰.論生態(tài)學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（09）.

篇（7）

千萬(wàn)年來(lái)，大自然無(wú)償?shù)夭赣祟?/p>

但它也是有血有肉的

在它的血肉被不斷地榨取后

它也需要愛(ài)護(hù)，需要休養(yǎng)生息

農(nóng)本自然

當(dāng)你欣賞著盤子里的風(fēng)景，是否會(huì)思考生命的本質(zhì)？當(dāng)你邁步在樓宇之間，又是否隱隱懷念自然的空氣和蕩漾的綠草？人本是自然之物，他的故鄉(xiāng)在遙遠(yuǎn)的非洲草原。鋼筋水泥的出現(xiàn)，在人類全部的歷史長(zhǎng)河中短暫得可以忽略不計(jì)，因此你的骨子里會(huì)透出那種對(duì)綠色的向往和渴望。這樣的你，一定不會(huì)愿意榨干地球母親的血液。然而，這血液確實(shí)在一點(diǎn)點(diǎn)流失，土地荒漠化、板結(jié)、寸草不生，這一切正在發(fā)生。

農(nóng)業(yè)本是自然之道，但是因?yàn)槲覀兊呢澙凡旁斐赏恋氐钠茐模苍斐晌覀償z入過(guò)多原本自然界不存在的毒素。我們確實(shí)需要一種更永續(xù)的方式與自然相處，為了能永遠(yuǎn)得到大地母親的滋養(yǎng)，我們需要一種更合乎自然規(guī)律地獲取食物的方式。在此，我們把這種方式稱為“生態(tài)農(nóng)業(yè)”。

自然有它既定的運(yùn)轉(zhuǎn)程序，一年四季，播種有時(shí)，收獲有時(shí)；世間萬(wàn)物，出生有時(shí)，消亡有時(shí)。我們只有正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，尊重自然的發(fā)展規(guī)律，才能與自然和平相處。而“生態(tài)農(nóng)業(yè)”，就是是建立在人與自然的平等關(guān)系之上，它拒絕使用人為制造的化學(xué)品去污染和榨取土地，而更多地應(yīng)用自然界中原本存在的相生相克的規(guī)律。

化肥、農(nóng)藥、規(guī)模化種植，這些看似標(biāo)志著現(xiàn)代與科技的名詞，正在一點(diǎn)一點(diǎn)地榨干大地最后的養(yǎng)分。作物的減產(chǎn)、害蟲(chóng)的爆發(fā)讓我們不斷地加大這些現(xiàn)代化學(xué)品的劑量，直到有一天，這一切孽緣回到我們自己頭上。當(dāng)我們開(kāi)始懷念中國(guó)近5000多年的農(nóng)耕文化時(shí)，我們才意識(shí)到也許生態(tài)農(nóng)業(yè)才是解決一切問(wèn)題的方法。

生態(tài)農(nóng)業(yè)反映的是人與自然、人與土地之間的關(guān)系。尊重自然，順從自然規(guī)律，包容昆蟲(chóng)、鳥(niǎo)類、蛙類等生物來(lái)共同分享這個(gè)世界。自然對(duì)土地萬(wàn)物都是公平的，中國(guó)延續(xù)千年的農(nóng)耕文化正是因?yàn)榉献匀坏睦砟睿艑⑦@片孕育千萬(wàn)華夏子孫的土地保存至今。雖然在商業(yè)橫行的這個(gè)時(shí)代，人們開(kāi)始以工業(yè)產(chǎn)品的均一化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求農(nóng)產(chǎn)品，使得統(tǒng)一施用化肥農(nóng)藥激素的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為一種潮流。我們?nèi)圆粦?yīng)當(dāng)忘記，健康美味的農(nóng)產(chǎn)品不是靠一味榨取就能獲得的，和自然保護(hù)一樣，只有細(xì)心地正確地維護(hù)，才能確保土地的健康，也只有健康的生態(tài)系統(tǒng)，才能讓我們的種族和文明傳承下去。

屬于世界的生態(tài)農(nóng)業(yè)

有幸在南非各保護(hù)區(qū)周轉(zhuǎn)工作三年，讓我有機(jī)會(huì)與歷史最悠久的森林和草原親密接觸。在我們所拜訪的南非圣?露西亞國(guó)際重要保護(hù)濕地，周圍的社區(qū)居民一直以來(lái)依靠農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生存著。為了防止不適宜的農(nóng)耕給濕地造成破壞，保護(hù)區(qū)除了雇傭當(dāng)?shù)鼐用裨诒Ｗo(hù)區(qū)工作，解決一部分農(nóng)民的生活問(wèn)題以外，還劃撥了一定的土地，指導(dǎo)他們以正確的方式種植農(nóng)作物。他們所采用的方式就是我們?cè)趪?guó)內(nèi)常說(shuō)的生態(tài)農(nóng)業(yè)，具體的方式包括使用有機(jī)堆肥，進(jìn)行間作和輪作等。當(dāng)?shù)貜氖罗r(nóng)業(yè)勞動(dòng)的多半是黑人婦女，她們不需要很高的教育水平就能學(xué)習(xí)這些農(nóng)業(yè)方法。事實(shí)上，這些方法絕大多數(shù)都是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所普遍采用的，代代相傳的，保護(hù)區(qū)所需要做的就是向他們說(shuō)明為什么要選擇這種方式，并不時(shí)地讓村民體會(huì)到這種種植方式的可持續(xù)性以及給他們所帶來(lái)的環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)。

雖然村民可能并不真正理解他們所做的農(nóng)業(yè)實(shí)踐的意義，但這些傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)自然保護(hù)的我們看來(lái)，卻蘊(yùn)含著豐富的智慧。

——間作和輪作允許不同的作物在土地上生長(zhǎng)，使一個(gè)菜園就和原始森林一樣充滿著各式各樣的動(dòng)植物。生物之間相互作用，能消滅一些敵對(duì)物種，同時(shí)也相互幫助“好朋友”更好地生長(zhǎng)。當(dāng)昆蟲(chóng)來(lái)到這樣一個(gè)菜園的時(shí)候，生態(tài)多樣性會(huì)讓它們無(wú)從選擇，到處都有可吃的東西，但其中任何一種它們的主要食物都沒(méi)有多到能讓它們瘋狂大爆發(fā)的程度，而且四處還都潛伏著它們的天敵。雖然沒(méi)有殺蟲(chóng)劑來(lái)阻止它們?nèi)∈橙藗兊膭趧?dòng)成果，但誰(shuí)也不敢太猖狂。如此，作物的產(chǎn)量雖不能與規(guī)模化農(nóng)業(yè)相比，卻以健康的方式確保了產(chǎn)量的穩(wěn)定性以及可持續(xù)性。

——有機(jī)堆肥保護(hù)的是土壤的微生態(tài)。我們說(shuō)“生態(tài)”的時(shí)候經(jīng)常聯(lián)想到蟲(chóng)吃草、鳥(niǎo)吃蟲(chóng)之類的食物鏈，殊不知我們的眼睛看不到的微生物和在地下默默工作的分解者才是生態(tài)系統(tǒng)最重要的一環(huán)。沒(méi)有受過(guò)污染和農(nóng)藥傷害的土壤，原本就具有健康正常的菌落系統(tǒng)，將腐熟的菜葉、禽畜糞堆肥后澆上去，這些有機(jī)堆肥在蚯蚓及其他各級(jí)分解者的作用下很快分解，被作物再次利用，其中有益菌在代謝過(guò)程中形成的產(chǎn)物還能幫助植物抵擋病蟲(chóng)害。有機(jī)堆肥與看似簡(jiǎn)單便捷的化肥截然不同。化肥雖然能快速地給土地補(bǔ)充氮磷鉀，卻不能補(bǔ)充土地中的微量元素，也不能阻止土地中碳的流失，結(jié)果只能造成土地越來(lái)越貧瘠，越來(lái)越不健康，微生態(tài)也就隨之破壞。一旦發(fā)生板結(jié)、微生態(tài)崩潰，這樣的土地就失去了生命力，此時(shí)作物的生長(zhǎng)只能進(jìn)一步依賴于農(nóng)藥和化肥，用量越來(lái)越大，陷入惡性循環(huán)，直到營(yíng)養(yǎng)耗盡，這塊土地就算真正地毀滅了。有機(jī)堆肥就像是有生命的能量集合體，徹底讓大地活過(guò)來(lái)。

篇（8）

在自然環(huán)境問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)峻的今天，人與自然的和諧相處也就越來(lái)越被人們所重視，建立好人與自然的關(guān)系也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要的要求。少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)，一個(gè)人的發(fā)展是從幼兒教育開(kāi)始的，幼兒教育對(duì)兒童未來(lái)發(fā)展的重要性不言而喻。創(chuàng)設(shè)綠色的教育環(huán)境，使幼兒在一個(gè)充滿自然氣息、富有生機(jī)的環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，使幼兒更加熱愛(ài)自然，使人與自然、動(dòng)植物的和諧相處從幼兒開(kāi)始。幼兒能夠積極主動(dòng)地?fù)肀ё匀唬l(fā)自內(nèi)心地保護(hù)自然，也使幼兒的學(xué)習(xí)充滿活力，提升幼兒的學(xué)習(xí)興趣，為幼兒一生的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。讓幼兒從小與自然相融合，感受到大自然的美好，并且主動(dòng)地加以保護(hù)，才能夠使綠色教育達(dá)到理想的效果。

一、生態(tài)啟蒙教育與綠色教育的內(nèi)涵

生態(tài)啟蒙教育的科學(xué)理論指導(dǎo)是科學(xué)發(fā)展觀，需要教育以人為核心，完善學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)，將生態(tài)文明中的關(guān)鍵要素與幼兒教學(xué)相融合，將促進(jìn)人與自然的和諧與科學(xué)發(fā)展觀融入幼兒教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，讓幼兒在潛意識(shí)中建立人與自然要和諧相處的理念，努力將幼兒培養(yǎng)成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益同時(shí)又樂(lè)于維護(hù)自然和促進(jìn)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的人。綠色教育一詞于20世紀(jì)90年代興起，是一種現(xiàn)實(shí)生存教育，同樣是一種適應(yīng)社會(huì)的教育，致力于人的終生可持續(xù)發(fā)展，綠色代表了生命，代表了自然，也代表了未來(lái)。綠色教育與可持續(xù)發(fā)展理念有著很大的聯(lián)系，要求人在實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人類與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，使得每個(gè)人自覺(jué)地?zé)釔?ài)和保護(hù)環(huán)境，也是一種環(huán)境教育。

二、以生態(tài)啟蒙教育為載體為幼兒創(chuàng)設(shè)綠色教育環(huán)境的發(fā)展

（一）啟蒙教育生活化

幼兒學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，也有模仿的天性，在這一階段的教育過(guò)程之中，要遵循幼兒的天性進(jìn)行教育，效果事半功倍。幼兒學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，但是這種學(xué)習(xí)是不拘泥于課堂的，在很多情況下，幼兒在生活中的學(xué)習(xí)更多，這也就要求將生態(tài)啟蒙教育融入幼兒的生活中去，例如，在給幼兒講故事的時(shí)候可以挑選那些歌頌大自然的美好的內(nèi)容，使幼兒對(duì)大自然呈現(xiàn)一種向往的態(tài)度，讓幼兒感受到大自然的美好，他們才能更加自主地保護(hù)環(huán)境。并且在日常的生活之中橢幼兒發(fā)現(xiàn)大自然的美，例如，組織學(xué)生集體看晚霞、看日出，讓他們發(fā)自內(nèi)心地感受大自然的美好，并且適時(shí)教育，讓幼兒明白如果不對(duì)環(huán)境加以保護(hù)，這種大自然的美麗將會(huì)消失。教育不僅僅在課堂上，這種生活中的教育能夠讓幼兒更加熱愛(ài)自然，潛移默化的教育方式更能讓幼兒理解，同時(shí)也自然地完成了生態(tài)啟蒙教育。

（二）融入自然的課程設(shè)計(jì)

在傳統(tǒng)的教學(xué)之中，幼兒長(zhǎng)期坐在教室里，他們很難真切地感受自然，也就無(wú)法與自然相融合。在教育活動(dòng)中，我們應(yīng)當(dāng)適當(dāng)增加幼兒與大自然相接觸的機(jī)會(huì)，讓幼兒在自然的游戲過(guò)程中觀察、體驗(yàn)、探索……例如，在美術(shù)活動(dòng)中，帶領(lǐng)幼兒集體外出寫生，讓幼兒身臨其境，描繪自然的美好，增加幼兒與自然接觸的機(jī)會(huì)，這樣在很大程度上可以使幼兒自然地感受大自然的美好，從而熱愛(ài)自然。還可以隨著季節(jié)的變化組織幼兒進(jìn)行郊游，讓幼兒在大自然中進(jìn)行嬉戲，其目的都是讓幼兒感受大自然的美好，同時(shí)又對(duì)幼兒進(jìn)行保護(hù)自然的教育，這樣是事半功倍的。但是在這些活動(dòng)開(kāi)展的時(shí)候，教師必須要注重幼兒的人身安全問(wèn)題，必須對(duì)幼兒進(jìn)行保護(hù)，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的環(huán)境，讓幼兒在一個(gè)安全的環(huán)境之中感受自然、接受教育，并且提升幼兒的學(xué)習(xí)興趣，這對(duì)于幼兒的長(zhǎng)久發(fā)展是極為有益的，也有利于教師的教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展，一舉兩得。

（三）創(chuàng)建綠色教育環(huán)境

在現(xiàn)今的教學(xué)之中，雖然幼兒的學(xué)習(xí)環(huán)境很好，但是與自然的接觸并不大，我們應(yīng)當(dāng)增加幼兒與自然接觸的機(jī)會(huì)，而開(kāi)展校園外的活動(dòng)的機(jī)會(huì)是有限的，并不能經(jīng)常開(kāi)展，所以要為幼兒創(chuàng)造一個(gè)綠色的教育環(huán)境。簡(jiǎn)單地說(shuō)，可以讓幼兒自行照顧班級(jí)中的盆栽植物，使幼兒萌發(fā)保護(hù)植物的意識(shí)，而且能夠養(yǎng)成愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣。如果條件允許，可以讓幼兒自己養(yǎng)一個(gè)喜歡的盆栽，教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)膸椭囵B(yǎng)幼兒的責(zé)任感，寓教于樂(lè)，從對(duì)自己盆栽的保護(hù)發(fā)展到對(duì)自然的保護(hù)之中。還要增加校園的綠化，讓幼兒在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中有機(jī)會(huì)接觸更多的植物，讓幼兒了解人類自身是與大自然息息相關(guān)的，要與大自然和諧相處。鼓勵(lì)幼兒從不踐踏草坪這種力所能及的小事做起保護(hù)環(huán)境，讓幼兒真切地感受到自己在為保護(hù)環(huán)境出力，使幼兒產(chǎn)生成就感，也就使得幼兒更加愿意積極主動(dòng)地保護(hù)環(huán)境。

幼兒是一個(gè)人發(fā)展的開(kāi)始，教育要從娃娃抓起，將綠色教育與啟蒙教育相結(jié)合，讓幼兒從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活的習(xí)慣，有利于個(gè)人自身的長(zhǎng)久性發(fā)展，也有利于我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，讓幼兒從小做起、從小事做起，熱愛(ài)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境，擁有對(duì)環(huán)境的責(zé)任感，爭(zhēng)當(dāng)環(huán)保小衛(wèi)士，為我國(guó)的環(huán)境事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

篇（9）

在中國(guó)土地上，像這樣未被人類染指又植被豐富的荒原已越來(lái)越少，然而在整個(gè)世界范圍內(nèi)，已逐漸開(kāi)始認(rèn)知到這些荒原的價(jià)值。這也是各國(guó)國(guó)家森林和國(guó)家公園的由來(lái)，目的就是為了給予這些荒原以自由，讓它們自由地生長(zhǎng)和循環(huán)，確保它們不受到人類的利用和干涉。荒原正是這樣一種奇異的地亢這里有似乎永恒的時(shí)間，有生命最為原初的動(dòng)力，在這里人類唯一能做的就是反省自己的文化參照系。在今天的世界文明中，一種觀點(diǎn)開(kāi)始贏得越來(lái)越多的人的認(rèn)同：就是檢驗(yàn)一種文化是否完美，不是看它能否把所有的自然用來(lái)消費(fèi)，而是看它能否明智地保護(hù)這些荒原的價(jià)值。只有懂得欣賞這種作為生命之源的荒原，才是一種真正完美的文化。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，曾經(jīng)有這種超越性的智慧，儒家所說(shuō)的“天人合一”和道家所說(shuō)的“道法自然”，一個(gè)共同的特征就是把自然生態(tài)的平衡，作為人類追求的終極價(jià)值。所以《易》說(shuō)“天地之大德日生”，《中庸》說(shuō)“萬(wàn)物并育而不相害”，關(guān)注的都是大自然萬(wàn)物本身具有的生命價(jià)值。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，自然秩序的演進(jìn)不僅被看成是一種永恒的生命創(chuàng)造過(guò)程，也意味著在創(chuàng)造一種共同的生命價(jià)值。所有生命本于一源，生于同棍如同一個(gè)大家庭的不同成員，所以人們會(huì)像愛(ài)護(hù)自己生命一樣尊重天地萬(wàn)物。這種“天人合一”的文化不只是一種理性認(rèn)知，更是一種關(guān)于生命的情感體驗(yàn)。只有當(dāng)人類能從情感上領(lǐng)悟和熱愛(ài)自然時(shí)，才能真正理解“萬(wàn)物一體”是一種對(duì)自然的感恩情懷。

雖然近年來(lái)大陸也提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的口號(hào)，但更多地還是著眼于生產(chǎn)與生活方式的轉(zhuǎn)變，對(duì)自然采取的仍是一種實(shí)用主義態(tài)度。即使提出保護(hù)自然，也是從保護(hù)人類自身的角度出發(fā)的。只有面對(duì)香格里拉這片充滿原始野性的荒原時(shí)，你才能真正明白，我們需要的是一種文化和思維方式的轉(zhuǎn)變。也就是說(shuō)要把大自然的生命價(jià)值看作人類的最高價(jià)值，我們需要的不僅是對(duì)大自然的知識(shí)、審美和倫理教育，而是要從生命的本源來(lái)認(rèn)知自然。理解到生命的本質(zhì)，必須首先依賴大自然存在的生命系統(tǒng)。那種把人類與自然分裂成兩個(gè)對(duì)立的領(lǐng)域，只承認(rèn)自己的生命價(jià)值，而把其他的自然物看作人類可以隨意征服的客體的文化和思維方式，顯然在當(dāng)下已行不通，也很難帶來(lái)中國(guó)人在生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變。

篇（10）

自然環(huán)境是人類和生物界賴以生存和活動(dòng)的場(chǎng)所。人類在不斷認(rèn)識(shí)、利用自然環(huán)境的過(guò)程中，得以繁衍生息。但同時(shí)，人類對(duì)自然環(huán)境的破壞也達(dá)到了驚人的程度。環(huán)境污染。生態(tài)惡化，資源枯竭、人炸、、物種快速的滅絕等，這一切都直接威脅著人類的生存。拯救自然。拯救環(huán)境、拯救人類。已成為全球迫在眉睫的、無(wú)法回避的重要問(wèn)題。因此，人類不得不重新審視自己的行為。重新反思人與自然的關(guān)系。我國(guó)在20世紀(jì)90年代初期，就把保護(hù)環(huán)境定位一項(xiàng)可持續(xù)發(fā)展的基本國(guó)策。進(jìn)入21世紀(jì)后，保護(hù)自然環(huán)境與持續(xù)發(fā)展已成為人類文明得以延續(xù)的必然選擇，所以保護(hù)環(huán)境及時(shí)國(guó)策也是國(guó)情教育、素質(zhì)教育。

 

一、 親近自然的概念

 

“親近自然”也就是接近自然，與自然親和之意。親近自然教育是老師通過(guò)課堂教學(xué)，幼兒實(shí)踐活動(dòng)，家園合力教育等方式，培養(yǎng)幼兒親近自然、熱愛(ài)自然的情感。從而建立起人與自然親和的關(guān)系，產(chǎn)生良好的行為的教育活動(dòng)。

 

二、 “親近自然” 的家庭教育目標(biāo)與方式

 

家長(zhǎng)是幼兒的第一任老師，但是家長(zhǎng)不一定都是學(xué)教育的，因此幼兒園必須對(duì)家長(zhǎng)的教育目標(biāo)和教育方式給與必要的指導(dǎo)。

 

(一)親近自然的家庭教育目標(biāo)：

 

根據(jù)幼兒智能發(fā)育和幼兒求知求解餓實(shí)際情況，可按幼兒園環(huán)境教育的具體安排，要求家長(zhǎng)協(xié)助幼兒園完成和鞏固環(huán)境教育的培養(yǎng)目標(biāo)。也可根據(jù)不同幼兒家庭實(shí)際情況多點(diǎn)發(fā)散，有所創(chuàng)新。

 

(二)親近自然的家庭教育方式：

 

1、建議或鼓勵(lì)家長(zhǎng)利用晚餐后散步、雙休日郊游和節(jié)假日旅游等機(jī)會(huì)，帶孩子出去走走，親近大自然，領(lǐng)略大自然的美麗風(fēng)光，感受人與自然和諧相處的美好境界。

 

2、帶孩子走進(jìn)大自然，感受四季給大自然的花草、樹(shù)木所帶來(lái)的各種變化，欣賞著五彩繽紛的世界。在秋季去看看飄落的形狀不一、顏色各異的樹(shù)葉，家長(zhǎng)可引發(fā)出孩子的動(dòng)手欲望，指導(dǎo)孩子用落葉剪貼形態(tài)各異、姿態(tài)萬(wàn)千的人物、動(dòng)物等，了解大自然的景物千變?nèi)f化，感受大千世界的無(wú)限情趣。

 

3、正確對(duì)待身邊發(fā)現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，積極參與愛(ài)護(hù)自然環(huán)境的活動(dòng)，愿為保護(hù)自然環(huán)境出一份力。

 

(三、)指導(dǎo)家長(zhǎng)“親近自然”教育的方法：

 

1、幼兒教師根據(jù)幼兒園環(huán)境教育的進(jìn)展和需求，不定期地召開(kāi)家園會(huì)或利用網(wǎng)絡(luò)資源，把幼兒園近期對(duì)幼兒環(huán)境教育的內(nèi)容和進(jìn)展情況告訴家長(zhǎng)，讓家長(zhǎng)了解孩子的知識(shí)掌握情況，清楚孩子在家生活期間家長(zhǎng)如何配合幼兒園的環(huán)境教育。組織家長(zhǎng)一起討論各種可行的活動(dòng)方案，指導(dǎo)家長(zhǎng)如何參與、引導(dǎo)幼兒親近自然、體驗(yàn)自然(而不是單純到自然環(huán)境中走一走)。使家長(zhǎng)在配合教育時(shí)，事前有計(jì)劃，行動(dòng)有目標(biāo)，事后有效果。即使在平時(shí)的生活細(xì)節(jié)中，也能隨時(shí)給幼兒有益的指導(dǎo)。培養(yǎng)幼兒正確的環(huán)境意識(shí)和良好的生活習(xí)慣需要家園配合，隨時(shí)隨地和持之以恒。

 

2、實(shí)踐的指導(dǎo)這是親近自然活動(dòng)中最重要的一環(huán)。只有親身體驗(yàn)自然，才能從自然中吸取智慧和靈感，才能產(chǎn)生關(guān)愛(ài)自然的信念。家長(zhǎng)帶孩子親近自然，感受自然，這遠(yuǎn)比課堂上教給他們關(guān)于自然的知識(shí)要重要得多。

 

幼兒園對(duì)家長(zhǎng)的要求是家長(zhǎng)不必對(duì)孩子提出的問(wèn)題全知全會(huì)，但必須充分引發(fā)孩子的好奇心和求知欲，調(diào)動(dòng)孩子探知自然奧秘的積極性，并且與孩子一起討論那些貌似幼稚的環(huán)境問(wèn)題，也許在尋根究底的探討求知過(guò)程中，還能讓大人們的知識(shí)面得到提高。

 

3、在親近自然活動(dòng)中，孩子不僅能獲得相當(dāng)豐富的自然知識(shí)，更重要的是讓他們學(xué)會(huì)在感受自然中積累知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。家長(zhǎng)在帶孩子出游時(shí)，要有意識(shí)地收集一些標(biāo)本和資料，以形成孩子的“知識(shí)點(diǎn)”。家長(zhǎng)在和孩子一起整理資料時(shí)，能引發(fā)孩子新的“求知欲望”，又會(huì)生成幼兒感興趣的新的環(huán)境教育命題。

 

三、 指導(dǎo)家長(zhǎng)“親近自然”教育的步驟：

 

在指導(dǎo)家長(zhǎng)配合幼兒園“親自然”教育中，我們將目標(biāo)分為以下3個(gè)層次：親近自然教育，了解自然教育，保護(hù)自然教育。

 

(一)首先親近大自然是環(huán)境教育的第一步。環(huán)境教育過(guò)程中須注重體驗(yàn)式教學(xué)，不僅要在課堂上重視體驗(yàn)式教學(xué)，同時(shí)還應(yīng)讓幼兒走出課堂，到大自然中去親身感受環(huán)境的重要性，了解現(xiàn)實(shí)中的環(huán)境問(wèn)題及其對(duì)策。幼兒園多為課堂教學(xué)，即使有帶孩子去室外觀察活動(dòng)，也很難讓幼兒有足夠的時(shí)間和機(jī)會(huì)去活動(dòng)。而家長(zhǎng)帶孩子親近自然是一對(duì)一，甚至是二對(duì)一、三對(duì)一的教育，這種教育方式比較靈活、隨意，受教育者可以得到最大限度的“教育關(guān)注度”，教育效果當(dāng)然是不言而喻的。

 

(二)了解自然并不是要熟記很多樹(shù)、鳥(niǎo)和昆蟲(chóng)的名字。家長(zhǎng)幫助孩子了解自然，應(yīng)該是幫助孩子了解自然運(yùn)作的法則，比如四季的運(yùn)轉(zhuǎn)、昆蟲(chóng)的生態(tài)習(xí)性以及自然界里事物之間的聯(lián)系。最重要的是人與動(dòng)物、植物和自然環(huán)境的相互依存性、讓孩子了解自然萬(wàn)物內(nèi)在的規(guī)律和互相依存的道理，和諧共存和可持續(xù)發(fā)展是環(huán)境教育的精髓所在。