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時(shí)間：2023-10-22 10:27:19
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
二、從哲學(xué)的“普遍規(guī)律說”推導(dǎo)出教育學(xué)的“一般規(guī)律說”
傳統(tǒng)哲學(xué)教材將哲學(xué)的研究對(duì)象定義為關(guān)于自然、社會(huì)、人類思維的普遍規(guī)律。這個(gè)認(rèn)識(shí)論上的A導(dǎo)致了教育學(xué)、教育哲學(xué)、德育學(xué)等都是探討自身領(lǐng)域的一般規(guī)律的科學(xué)。除非我們認(rèn)定教育學(xué)就是認(rèn)識(shí)論，否則，這種定義依據(jù)何在？1982年華中師范學(xué)院教育系等五所院校編著的《教育學(xué)》指出：“教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象及其規(guī)律的一門科學(xué)，諸如教育本質(zhì)、教育目的、教育制度、教育內(nèi)容、教育方法、教育管理等等，都是教育所要探討的問題。”所有的教育探討都被納入規(guī)律性探討。什么是規(guī)律？薛天祥主編的《高等教育學(xué)》指出：“按照《辭海》上的解釋，規(guī)律，亦稱法則。事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢(shì)。它是反復(fù)起作用的。任何事物都有自己的發(fā)展規(guī)律。規(guī)律是客觀的，是事物本身所固有的，人們不能創(chuàng)造、改變和消滅規(guī)律，但能認(rèn)識(shí)它，利用它來改造自然界，改造人類社會(huì)，并且限制某些規(guī)律對(duì)人類生活的破壞作用。……科學(xué)的任務(wù)就是要揭示客觀規(guī)律，并用來指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。從以上定義中，我們可以看出規(guī)律具有以下的一些特性：客觀性……普遍性……必然性……”依此，教育理論探討的所有問題都是客觀性、普遍性、必然性的規(guī)律探討。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”至善的人格追求就不是也不可能是由純粹規(guī)律性的探討得出的。教育不應(yīng)該以探討教育之意義、價(jià)值為己任嗎？我們總是埋怨我國教育學(xué)受到凱洛夫主編的《教育學(xué)》的知識(shí)中心論的影響。凱洛夫的《教育學(xué)》也有研究對(duì)象，他認(rèn)為：“教育學(xué)的研究對(duì)象就是青年一代的教育。”這個(gè)定義的認(rèn)識(shí)論色彩尚不強(qiáng)，我們的教育學(xué)比凱洛夫的《教育學(xué)》有更強(qiáng)的認(rèn)識(shí)論色彩：凱洛夫所研究的是“教育”，而我們已經(jīng)狹窄到了認(rèn)識(shí)論上的“客觀規(guī)律”。今天，一些學(xué)者對(duì)這種教育理論進(jìn)行了質(zhì)疑，有學(xué)者在《試論教學(xué)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)》中指出：“倘若有人試圖在教學(xué)領(lǐng)域找到去情景的不變本質(zhì)和普遍規(guī)律，從而建立一門‘教學(xué)科學(xué)’，并夢(mèng)想使自己成為教學(xué)領(lǐng)域中的‘牛頓’，這不僅是在等待一列永遠(yuǎn)不會(huì)到來的火車，連車站也等錯(cuò)了”。還有學(xué)者在《關(guān)注教育事件》中指出：“在規(guī)律面前，人們沒有想象或創(chuàng)造的自由；人們唯一要做的就是按照規(guī)律行事就可以了。所以教育活動(dòng)不過是‘教育規(guī)律’的‘例行公事’罷了。談?wù)摻逃闹黧w性、創(chuàng)造性、自由性可以被認(rèn)為是對(duì)規(guī)律的破壞。”教育理論僅止于探討、發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律和傳遞這種知識(shí)，必然會(huì)造成如下局面：“課程與教學(xué)圍繞知識(shí)而形成了一個(gè)層層控制的‘金字塔’：發(fā)現(xiàn)或發(fā)明知識(shí)的專家高居‘金字塔’的頂端，最有權(quán)威；廣大中小學(xué)生因其經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的貧乏，而不得不被壓在‘金字塔’的底部；教師處在‘金字塔’的中間，他們?cè)趯＜颐媲爸荒芊模趯W(xué)生面前又是權(quán)威，其人格是雙重的。”如果教育僅止于探討客觀規(guī)律，就必然導(dǎo)致知識(shí)中心（教育所追求的就是反映客觀規(guī)律的知識(shí)）；必然導(dǎo)致專家與教師中心的教育（因?yàn)樗麄兊闹R(shí)量與學(xué)生的知識(shí)量是一桶水與一碗水的關(guān)系）；必然導(dǎo)致灌輸論（因?yàn)橄驅(qū)W生灌輸知識(shí)比引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識(shí)更經(jīng)濟(jì)）。除非教育學(xué)以完善人格、揭示教育意義為己任，否則，難以克服這些傾向。盡管人們寫了很多克服這些教育傾向的論文，但都是針對(duì)具體學(xué)校教育層面，沒有反思A。一旦談及教育基本理論，又不自覺地回到了理論的出發(fā)點(diǎn)。理論變革以不“破壞”總體語境為限。A框架使人們處于認(rèn)識(shí)論的“洞穴”之中，不能直面太陽，達(dá)不到教育之澄明。
三、將從“現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方法”作為教育學(xué)研究的唯一方法
薛天祥主編的《高等教育學(xué)》指出：“學(xué)科的科學(xué)理論體系，一般認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)確定它的邏輯起點(diǎn)，從邏輯起點(diǎn)出發(fā)，借助邏輯手段，按照學(xué)科的內(nèi)在規(guī)律，層層推導(dǎo)，逐步展開，從抽象上升為具體，構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬒到y(tǒng)。”人們?cè)O(shè)定教育學(xué)理論一定是一個(gè)嚴(yán)密的邏輯體系，并且是從一個(gè)邏輯起點(diǎn)推導(dǎo)出來的。但誰能為人生的意義、教育生活的意義找出一個(gè)邏輯起點(diǎn)？郭爾凱哥爾說過：一個(gè)邏輯體系是可能的，一個(gè)生活的體系是不可能的。固然，依據(jù)認(rèn)識(shí)論是可以使人們區(qū)別必然與偶然，尋求因果關(guān)系，觀察現(xiàn)狀與遠(yuǎn)景，把握目的與手段，使人們權(quán)衡與計(jì)算，這就是教育學(xué)的全部嗎？該書認(rèn)為理論體系研究的方法論有兩條道路：“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維的行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”該書解釋：“‘完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定’，它指明了在理論思維中形成理論認(rèn)識(shí)的先決條件是獲得完整的表象。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)前提無疑就是：感覺是我們知識(shí)的唯一源泉。人的認(rèn)識(shí)只能來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，由感性的認(rèn)識(shí)上升到理性的認(rèn)識(shí)……從完整的表象中獲得了抽象的規(guī)定，但并不意味著思維發(fā)展的結(jié)束。為了在思維中再現(xiàn)出客觀發(fā)展變化進(jìn)程，我們還必須踏上第二條道路：‘抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)’，這就是說，我們必須根據(jù)辯證邏輯的要求，運(yùn)用從抽象上升到具體的方法，充分揭示客觀事物從簡單到復(fù)雜，人類思維從低級(jí)到高級(jí)的過程。”如此，教育學(xué)思考就只有從感性到理性的一條思路。它帶來教育研究的如下問題：其一，沒有一部教育學(xué)是依據(jù)黑格爾的《邏輯學(xué)》、馬克思的《資本論》那樣按照認(rèn)識(shí)論上的整（完整的表象）—分（抽象的規(guī)定）—合（走向思維具體）建構(gòu)出一個(gè)邏輯體系的。例如，薛天祥主編的《高等教育學(xué)》中指出：高等教育的本質(zhì)是“培養(yǎng)完成完全中等教育后的人，使他們成為具有高深知識(shí)的專門化的人才活動(dòng)。這就是‘高等教育’最一般、最普遍、最基本的屬性”。從認(rèn)識(shí)論上講，“本質(zhì)認(rèn)識(shí)”已經(jīng)走向了思維具體，這個(gè)“高等教育的本質(zhì)”是如何按照“兩條道路”走過來的，語焉不詳。它作為“最一般、最普遍、最基本的屬性”究竟處于兩條道路中的哪個(gè)階段（是邏輯起點(diǎn)還是邏輯終點(diǎn)）不得而知。仔細(xì)推究，這個(gè)定義根本就不是從邏輯起點(diǎn)中推導(dǎo)出來的，而是從高等教育與中等教育比較中得出來的。這使教育學(xué)研究常常前言不搭后語。其二，認(rèn)識(shí)論的研究方法未必就是理論研究的唯一方法。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)———哲學(xué)手稿》中談到貨幣時(shí)曾大段引用莎士比亞的詩句，指出：“莎士比亞把貨幣的本質(zhì)描繪得十分出色。”這說明，揭示事物的本質(zhì)未必一定要依靠認(rèn)識(shí)方法。馬克思從未說過兩條道路是理論研究的唯一方法，更沒有說過教育學(xué)只能如此研究。美學(xué)就不是認(rèn)識(shí)論，美育就不是認(rèn)識(shí)論下的教育。
“自在之物”、“現(xiàn)象”兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在能否被人的認(rèn)識(shí)范圍所覆蓋。康德認(rèn)為：“感官永遠(yuǎn)而且絲毫不能使我們認(rèn)識(shí)自在之物，而只能認(rèn)識(shí)自在之物的現(xiàn)象”①，“現(xiàn)象不是自在之物本身，而是我們的感性直觀的表象。”②康德又進(jìn)一步說：“感性認(rèn)識(shí)決不是按照物本身那樣表象物，而是僅僅按照物感染我們的感官的樣子表象物，因此它提供理智去思考的只是現(xiàn)象而不是物本身。”③ “因此，純粹理智概念一旦離開了經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象（即‘現(xiàn)象’）而涉及自在之物（本體）時(shí)，就毫無意義。”④ “如果我們對(duì)于任何一個(gè)對(duì)象還希望知道得多于這個(gè)對(duì)象的可能經(jīng)驗(yàn)所包含的東西，或者對(duì)于我們認(rèn)為不是可能經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象的任何一種東西還要求哪管是一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)，按照它自在的樣子來規(guī)定它，如果我們這樣希望那就很荒謬了。”⑤從上述引述可見，康德把“現(xiàn)象”置于認(rèn)識(shí)范圍之內(nèi)，把“自在之物”放在認(rèn)識(shí)范圍之外。“自在之物”作為獨(dú)立于人之外的存在，通過樣式的雜多表現(xiàn)出自身的無序，而雜多的“自在之物”樣式經(jīng)感性直觀成為現(xiàn)象而進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)范圍之后，經(jīng)過智性的綜合統(tǒng)一成為有序的連結(jié)。從這個(gè)角度就可從把“自在之物”和“現(xiàn)象”的區(qū)分、對(duì)立理解為客體存在的無序和主體知識(shí)的有序的區(qū)分、對(duì)立。這種對(duì)立在認(rèn)識(shí)論上具有重要的意義：一方面，避免把客體世界看成是主體世界的演繹或外化（物化）的成果的錯(cuò)誤；另一方面，避免用無序的客體存在規(guī)范有序的主體知識(shí)的錯(cuò)誤，如果以無序規(guī)范有序的話，那任何知識(shí)都沒有客觀有效性。
“自在之物”、“現(xiàn)象”兩者的相互聯(lián)系主要表現(xiàn)在兩者互為前提，同時(shí)被規(guī)定同時(shí)存在。康德認(rèn)為，“自在之物”是相對(duì)于“現(xiàn)象”而言，沒有“自在之物”就沒有“現(xiàn)象”；同樣，“現(xiàn)象”也是相對(duì)于“自在之物”而言的，沒有“現(xiàn)象”也就沒有“自在之物”。“既然我們有理由把感官對(duì)象僅僅看做是現(xiàn)象，那么我們就也由之而承認(rèn)了作為這些現(xiàn)象的基礎(chǔ)的自在之物”，“理智由于承認(rèn)了現(xiàn)象，從而也就承認(rèn)了自在之物的存在，并且因此我們就可以說，把這樣的東西表現(xiàn)為現(xiàn)象的基礎(chǔ)，也就是說，它不過是理智存在體，這不僅是可以容許的；而且是不可避免的。”⑥
在理解康德的“自在之物”、“現(xiàn)象”關(guān)系時(shí)，不能只看到區(qū)別、對(duì)立的一面，還要同時(shí)看到聯(lián)系、統(tǒng)一的一面。如果在“自在之物”和“現(xiàn)象”之間，劃上一道不可逾越的鴻溝，兩者之間截然沒有聯(lián)系的話，就必須以設(shè)定兩者的固定化為前提：“自在之物”不再對(duì)“現(xiàn)象”發(fā)生影響，完成了對(duì)主體認(rèn)識(shí)的刺激作用而自在自為；“現(xiàn)象”界作為對(duì)“自在之物”樣式的主觀感受也已經(jīng)得到了全面完成而關(guān)上了自己的大門。這種固定化至少有二種可能：一是認(rèn)識(shí)活動(dòng)一經(jīng)觸發(fā)推動(dòng)，就可以離開始初動(dòng)力（即離開“自在之物”）進(jìn)入純認(rèn)識(shí)狀態(tài)中，擺脫了“自在之物”作為客體的制約而無限增長。對(duì)此，康德早有警覺，“假如理智不留心防止把主觀的表象樣式當(dāng)做客觀的表象樣式，錯(cuò)誤的判斷就很容易產(chǎn)生，那么人們就說它們似乎是后退。然而假象不能算在感官的帳上，而應(yīng)該算在理智的帳上，因?yàn)楦鶕?jù)現(xiàn)象來下一個(gè)客觀的判斷的是理智。”①二是認(rèn)識(shí)活動(dòng)以固定的界限（即“自在之物”和“現(xiàn)象”之間不可更改的鴻溝為界）為終點(diǎn)，當(dāng)認(rèn)識(shí)到達(dá)這個(gè)終點(diǎn)時(shí)，認(rèn)識(shí)就無法再展現(xiàn)自身的魅力，換句話說，認(rèn)識(shí)終結(jié)了。既然如此，理性的存在就沒有必要，知識(shí)無限成了一句空話。這樣，如何理解康德所說的：“通過連續(xù)的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)通過理性的統(tǒng)一，我們對(duì)自然界的新性質(zhì)、新力量和法則將不斷得到發(fā)現(xiàn)，這種前途也是無止境的。”②
二、“自在之物”和“現(xiàn)象”相互依存統(tǒng)一于理性
“自在之物”和“現(xiàn)象”相互依存，統(tǒng)一于理性。康德說：“我們的理性在我們知道的東西同我們不知道的、永遠(yuǎn)不知道的東西的這一連結(jié)上采取什么態(tài)度？這是已知和完全未知（并且永遠(yuǎn)停留于未知）的一種實(shí)際連結(jié)；而且即使未知決不能被知道得多一點(diǎn)（事實(shí)上不能希望知道得更多一點(diǎn)），但無論如何這種連結(jié)的概念是能夠規(guī)定，能夠弄清楚的。”接著又說：“因?yàn)槔硇灾挥性谧鳛樽栽谥锉旧淼倪@些東西上才得到徹底和滿足，而這種徹底和滿足是它永遠(yuǎn)不能希望通過現(xiàn)象從其同質(zhì)的根據(jù)中得出來的；因?yàn)楝F(xiàn)象實(shí)際涉及與它們本身不同的什么東西（即完全異質(zhì)的東西），這是因?yàn)楝F(xiàn)象永遠(yuǎn)以自在的東西為前提，并且從而揭示這個(gè)自在的東西，不拘我們能不能更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)它。”③康德這里所說的“理性”可以看作是他的認(rèn)識(shí)論總體。“現(xiàn)象”是康德認(rèn)識(shí)論的思想原料，由于包含了感性直觀因素，加入了認(rèn)識(shí)主體作用的因素，已不是純客觀的了，因而“現(xiàn)象”不能作為知識(shí)客觀性的依據(jù)，也就不能滿足“理性”——認(rèn)識(shí)論的要求了。
康德的認(rèn)識(shí)論大廈既需要結(jié)構(gòu)——以“現(xiàn)象”為起點(diǎn)的“先驗(yàn)”原則，也需要材料——“自在之物”對(duì)感官的作用。當(dāng)然，“自在之物”本身不可能充當(dāng)大廈的材料，（如果“自在之物”直接充當(dāng)材料的話，那知識(shí)論大廈就可以封頂了，知識(shí)發(fā)展終止了。）而僅是“自在 之物”的樣式。“自在之物”本身是無條件的，無法窮盡的，這正是認(rèn)識(shí)論大廈建設(shè)的需要。所以，康德充滿信心地說，已知（即“現(xiàn)象”）和未知（即“自在之物”）的連結(jié)，是無論如何“能夠規(guī)定，能夠弄清楚的。”“自在之物”和“現(xiàn)象”的界線不是絕對(duì)的，是可以轉(zhuǎn)化的。“理性的愿望是從被制約者向它的制約者前進(jìn)”④，在理性的推動(dòng)下，“我們固然不能在一切可能的經(jīng)驗(yàn)之外做出一個(gè)自在之物本身可能是什么樣子的確定概念，不過我們也不能隨便完全遏止我們不去探討自在之物本身是什么，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)無法完全滿足理性，它在問題的答案上把我們?cè)綆г竭h(yuǎn)，讓我們永遠(yuǎn)在問題的徹底解決上得不到滿足。”⑤但對(duì)“問題”的持續(xù)接近還是完全可能的，對(duì)“問題”的接近意味著由對(duì)“問題”的未知向已知轉(zhuǎn)化即知識(shí)的增長。對(duì)過去來說是未知的，對(duì)現(xiàn)在來說未必未知；現(xiàn)在未知的，對(duì)將來未必永遠(yuǎn)是未知的。否則，科學(xué)進(jìn)步知識(shí)增長就成了沒有現(xiàn)實(shí)性的抽象。
知識(shí)無限增長要求知識(shí)所依賴的經(jīng)驗(yàn)不能停留在現(xiàn)在或?qū)淼哪骋稽c(diǎn)上而要無止境地?cái)U(kuò)展。經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展在質(zhì)料意義上就是從量上對(duì)“自在之物”的占有，通過人的感官從廣度和深度去把純客體的“自在之物”引入主體范圍，從而逼近無條件的“自在之物”。盡管這種逼近是無限的，但相對(duì)于已有經(jīng)驗(yàn)，無疑是擴(kuò)展。在康德那里，有時(shí)把經(jīng)驗(yàn)等同于“現(xiàn)象”，有時(shí)又高于“現(xiàn)象”，然而不管在哪種意義上，經(jīng)驗(yàn)的增加總意味“現(xiàn)象”的增加，現(xiàn)象界的擴(kuò)大。
總之，“現(xiàn)象”、“自在之物”從自身意義也好，從相互關(guān)系也好都不是固定的，無條件動(dòng)態(tài)過程中的“自在之物”通過“現(xiàn)象”為中介，誘導(dǎo)知識(shí)的無限增長。這樣，“自在之物”成了知識(shí)永不枯竭的泉源，成了求知活動(dòng)永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)。在主體認(rèn)識(shí)過程中，“自在之物”向“現(xiàn)象”轉(zhuǎn)化，認(rèn)識(shí)過程也就成為由對(duì)“自在之物”的未知向“現(xiàn)象”的可知、已知的無窮循環(huán)往復(fù)過程。
柏拉圖哲學(xué)思想的核心無疑是理念論，尤其是在其理念論指導(dǎo)下建立在他著作中的《理想國》，代表了西方哲學(xué)大廈的奠基。著名哲學(xué)家懷特海認(rèn)為，全部的西方哲學(xué)史都是在給柏拉圖哲學(xué)做注解。黑格爾在談到柏拉圖哲學(xué)時(shí)說到，柏拉圖的著作就是古代給我們留下的珍貴的禮物之一。
一、理念論的偏見
在《斐多》篇中，柏拉圖談到："哲學(xué)家的任務(wù)是盡可能地讓靈魂擺脫身體，因?yàn)樯眢w經(jīng)常阻止我們獲得真正的知識(shí)。人們?cè)谶M(jìn)行認(rèn)識(shí)的時(shí)候，'看'、'聽'等感覺都是無用的，因?yàn)樯眢w的存在，靈魂很難獲得真理".以及他的"我們表面上是在學(xué)習(xí)，其實(shí)是在回憶"的言論。柏拉圖常常回復(fù)到回憶這一問題；尤其是在《美諾》篇柏拉圖對(duì)回憶這一問題進(jìn)行了解釋說明。他認(rèn)為，一般講來，沒有東西可以真正說是從學(xué)習(xí)得來，學(xué)習(xí)寧可說只是對(duì)于我們已知的、已具有的知識(shí)的一種回憶；--這種回憶只是當(dāng)我們的意識(shí)處于困惑狀況時(shí)才被刺激起來的。
一般認(rèn)為，柏拉圖根本不重視乃至蔑視經(jīng)驗(yàn)，僅僅追求一個(gè)虛無縹緲的、彼岸的理念世界，因此與"腳踏實(shí)地的"亞里士多德相比，柏拉圖更像是一個(gè)沉迷于空洞概念中的理想主義者，因此對(duì)于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界一無所知。哲學(xué)史中將柏拉圖的忽視感性認(rèn)識(shí)歸咎于受巴門尼德的影響，梯利在《西方哲學(xué)史》中寫到"概念知識(shí)就是唯一真正知識(shí)",柏拉圖將其作為自己研究的出發(fā)點(diǎn)。柏拉圖以他的某些前輩，特別是巴門尼德的形而上學(xué)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)。知識(shí)是人的理念和實(shí)際存在之物的認(rèn)識(shí)所一致；知識(shí)是有其所認(rèn)識(shí)的對(duì)象范圍的。真理是關(guān)于客觀實(shí)在和存在的本身以及認(rèn)識(shí)存在之物的知識(shí)。我們感性認(rèn)識(shí)所認(rèn)識(shí)到的世界并不是世界本身的面目；它是一個(gè)變化和轉(zhuǎn)瞬即逝的世界，今天是這樣，明天又是其他樣子。但是在柏拉圖看來，這個(gè)世界只是表象和幻覺。真正的存在者是持久、不變和永恒的--它具有巴門尼德的存在的特征。只有理念能夠?qū)ψ栽谥锉旧磉M(jìn)行永久準(zhǔn)確的把握；它知道什么存在，什么持續(xù)，知道什么在所有的變化和多樣性中能夠永遠(yuǎn)保持為同一個(gè)，即事物的本質(zhì)形式。
基于以上柏拉圖的言論和哲學(xué)家的論斷，對(duì)于柏拉圖的理念論我們往往產(chǎn)生這樣一種偏見：柏拉圖是一個(gè)忽視感性認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)論者，他極端地反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論。
二、柏拉圖的認(rèn)識(shí)論
柏拉圖之所以能夠成為柏拉圖，并且得到諸如黑格爾和懷特海等后世的哲學(xué)家的肯定，必然是和他的以感性直觀為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)是分不開的，絕對(duì)不是所謂"生而知之者",如果不是他和蘇格拉底等古希臘先賢的學(xué)習(xí)，以這些知識(shí)作為基礎(chǔ)，那么他的知識(shí)是從何而來是無法想象的。
柏拉圖在《理想國》中說："如果前提是不知道的東西，結(jié)論和達(dá)到結(jié)論的中間步驟就也是由不知道的東西組成的，這種情況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識(shí)呢？"可見柏拉圖對(duì)經(jīng)驗(yàn)前提的要求是十分重視的。我們把柏拉圖的認(rèn)識(shí)論概括為"第一次航行"和"第二次航行"."第一次航行"是通過知覺和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的探索，而"第二次航行"是超越經(jīng)驗(yàn)的形而上之旅。從經(jīng)驗(yàn)知識(shí)出發(fā)上升到真正的知識(shí)，也就是從"第一次航行"到"第二次航行"的過程，也是在"第二次航行"中，柏拉圖獲得了真正的知識(shí)，即理念的知識(shí)。"第二次航行"雖然超越了"第一次航行",但它必須以知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的"第一次航行"為前提，并將這個(gè)前提包含在內(nèi)。而這個(gè)從"第一次航行"到"第二次航行"的動(dòng)力，就是愛，也稱作"愛洛斯".
三、靈魂之愛
在《會(huì)飲》篇中，賓客們分別提出愛具體的某種人來闡述"愛洛斯".而在對(duì)話中，柏拉圖借蘇格拉底之口對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行了質(zhì)疑，并且認(rèn)為他們只是把美好的詞匯堆砌在愛洛斯上，并沒有認(rèn)識(shí)到愛洛斯本性，只認(rèn)識(shí)到了肉體之愛，沒有認(rèn)識(shí)到靈魂之愛。從而對(duì)愛是什么進(jìn)行理性的總結(jié)。
肉體上的愛是感性所可以認(rèn)識(shí)到的，而靈魂上的愛是需要理性去升華的。通過對(duì)"愛"尤其是"對(duì)美的愛"的闡述，柏拉圖已經(jīng)明確勾勒出了一個(gè)從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)進(jìn)而上升到理念的過程。從人的自然天性來說，人們首先會(huì)被一個(gè)"美的肉體"吸引，而隨著年齡和見識(shí)的增長，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)"美"是普遍的，不是限定在某個(gè)特定的肉體上面，因此只愛一個(gè)特定的肉體是非常不明智的事情，毋寧說一個(gè)真正愛"美"的人必須愛"所有美的肉體",這正是真理之路提出的必然要求。如果沒有對(duì)美的豐富經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)人怎么會(huì)認(rèn)識(shí)到真正的"美"呢？正是以對(duì)"美的肉體"的愛為基礎(chǔ)，人們才會(huì)上升到對(duì)"美的靈魂"的愛，認(rèn)識(shí)到靈魂是一個(gè)比肉體更美的東西。也只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們才會(huì)最終認(rèn)識(shí)到"美本身"或"美"的理念，把最高的愛奉獻(xiàn)給它。柏拉圖真正愛的對(duì)象，不僅是這個(gè)人本身，更是普遍意義的"美",既要愛"美的肉體",更要愛"美的靈魂"、"一切美的東西",最后上升到"美的理念".
柏拉圖在理想國中說：真正愛一個(gè)東西，就一定是愛它的全部，而不是僅僅愛其中的一部分而不愛其余部分。誠然，有些人只知道各種"美的東西",但不知道美到底是什么。
四、認(rèn)識(shí)的層次
眾所周知，柏拉圖劃分出"可見世界"和"可知世界"兩個(gè)世界，并進(jìn)而在這兩個(gè)世界內(nèi)部劃分出"影像"、"實(shí)物"、"數(shù)學(xué)對(duì)象"、"理念"四個(gè)層次，這四個(gè)層次又分別對(duì)應(yīng)"想象"、"意見"、"理智"、"理性"這四種知識(shí)。通常觀點(diǎn)我們認(rèn)為柏拉圖將前兩者劃分為經(jīng)驗(yàn)，并且貶低它們，以此來推崇后兩者尤其是"理念".在他的柏拉圖學(xué)院門上"不懂幾何者不得入內(nèi)"的標(biāo)語也成為他對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的歧視的證據(jù)。這顯然是一種誤區(qū)。
柏拉圖的這四個(gè)層次無疑是連續(xù)、完整的。是一個(gè)自下而上，然后又自上而下的過渡和延續(xù)，因此實(shí)際上只有一種完整的知識(shí)，而單純的理性知識(shí)無論如何高超，都必須是從經(jīng)驗(yàn)上升而來。就對(duì)于理念的認(rèn)識(shí)而言，如果一個(gè)人沒有事先認(rèn)識(shí)到想象、實(shí)物、數(shù)學(xué)對(duì)象等，那么他也不可能認(rèn)識(shí)到理念，換言之，一個(gè)人必須先具有"意見",然后才能獲得"知識(shí)".
五、結(jié)語
基于柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，筆者認(rèn)為柏拉圖的"理念論"也是受到蘇格拉底的歸納論證和尋找普遍定義而得來的，盡管在理念論中有很多先驗(yàn)論觀點(diǎn)，但是總的來說，理念論是從下至上的一個(gè)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的上升過程。
參考文獻(xiàn)
[1]柏拉圖。柏拉圖全集[M].王曉朝，譯。北京：人民出版社，2003.
中圖分類號(hào)：B821 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992（2011）04-0177-01
20世紀(jì)80年代，余華以先鋒的姿態(tài)闖入文壇，他的暴力美學(xué)、“暴君式”的敘事方式曾受到了人們的爭論與探討。90年代初，余華的《活著》、《許三觀賣血記》兩部重要代表作的相繼問世，在文壇上引起了不小的轟動(dòng)。憑著這兩部作品余華在國外屢屢獲獎(jiǎng)，給中國當(dāng)代文壇以巨大的鼓舞。這個(gè)階段的余華已將將視角轉(zhuǎn)到對(duì)于底層民眾的生存問題，以一種悲憫的姿態(tài)發(fā)出人道主義的吶喊，引人深思。
生命的堅(jiān)韌――《活著》
17世紀(jì)的思想家帕斯卡爾就說：“我們永遠(yuǎn)也沒有在生活著，我們只是在希望生活著：并且既然我們永遠(yuǎn)都在準(zhǔn)備著能夠幸福，所以我們永遠(yuǎn)都不幸福也就是不可避免的了。”[1]這些話十分精準(zhǔn)地詮釋了《活著》所要表達(dá)的“人，可以堅(jiān)韌地活著”的思想主題。曾被認(rèn)為“血管里流淌的不是血，而是冰喳子”[2]的余華認(rèn)為 “‘活著’在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。”[3]小說一開始就描述了福貴的形象，“我看到老人的脊背和牛的脊背一樣黝黑”[4] “老人黝黑的臉在陽光里笑得十分生動(dòng)，臉上的皺紋歡樂地游動(dòng)著，里面鑲滿了泥土，就如布滿田間的小道”[5]。一個(gè)家庭的苦難的故事就從對(duì)一個(gè)承受歲月蹉跎的老人的描述展開。福貴一家人以受難者的形象出現(xiàn)，這是在社會(huì)動(dòng)蕩年代底層人無法擺脫的身份――永遠(yuǎn)的受難者，這也是余華一直信奉的理念――人生來是要受苦的。無論怎樣的掙扎都不免于被迫承受并承受到底的命運(yùn)。
從《活著》的文本中，顯然可以看到死亡與貧困造成了福貴一家人坎坷多難的生活，而貧困又是直指死亡的。鳳霞的啞巴，因?yàn)闆]錢供有慶上學(xué)而被迫將鳳霞賣給別的人家，家珍由于不舍得花錢看病而死，苦根則因?yàn)殚L期的饑餓吃豆子飽食撐死。余華也隱約地向讀者表達(dá)著社會(huì)環(huán)境給底層人的生活雪上加霜，而實(shí)際上，正是由于社會(huì)致使人們的生活如此的艱難。福貴被抓去當(dāng)壯丁，有慶因?yàn)楂I(xiàn)血過多而死亡。余華并無意將矛頭指向社會(huì)，他只是客觀地呈現(xiàn)底層人所面臨的種種不幸，但這些不幸都直指死亡。
一系列的“死亡”使得《活著》充滿了藝術(shù)的張力與細(xì)膩的情感，用反復(fù)的死亡來表現(xiàn)死亡對(duì)活著的人的不停息的折磨，并由此展現(xiàn)福貴歷經(jīng)多次死亡后超脫、曠達(dá)，看透生死的心境。福貴，作為底層人的縮影，經(jīng)歷了最最痛的苦難，他對(duì)于命運(yùn)沒有任何的反抗方式，唯有活著，而這恰恰是對(duì)于命運(yùn)、對(duì)于死亡最好的反抗方式，一種無聲的反抗，一種對(duì)命運(yùn)驕傲的嘲笑。憑借這樣一種人類最基本的生存狀態(tài)，福貴平靜地活著，不再有任何的欲求，只想活著，“做人還是平常點(diǎn)好，爭這個(gè)爭那個(gè)，爭來爭去賠了自己的命。像我這樣，說起來是越混越?jīng)]出息，可壽命長了我認(rèn)識(shí)的人一個(gè)挨著一個(gè)死去，我還活著”[6]。更為意味深長的是，他對(duì)那頭同樣叫著“福貴”的牛說的話，在小說的開頭和結(jié)尾兩次出現(xiàn)，“今天有慶、二喜耕了一畝，家珍、鳳霞也耕了有七、八分田，苦根還小都耕了半畝。你嘛，耕了多少我就不說了，說出來你會(huì)覺得我是要羞你。話還得說回來，你年紀(jì)大了，能耕這么些田也是盡心盡力了”[7]。從平靜歸于平靜，而中間的敘述仿佛是在說別人的故事，似乎沒有引起福貴自己心里絲毫的波瀾。福貴的心里并不是萬念俱灰、行尸走肉般地存活著，他依舊想念自己的親人，回憶往事，，以一種鮮活、曠達(dá)的生命狀態(tài)存在著。沒有歇斯底里的喊叫，沒有痛不欲生的嚎叫，福貴只是娓娓道來這如此多難、坎坷不幸的一生，默默體會(huì)著一份只屬于他自己的生命歷程，展現(xiàn)一種面對(duì)死亡的超脫與平靜，譜寫一曲生命堅(jiān)韌的光輝篇章。
謊言的力量――《許三觀賣血記》
在《許三觀賣血記》中，余華一向著迷的“死亡”主題已經(jīng)不復(fù)存在，而一貫“冷漠無情”的余華卻用幽默輕松的喜劇式的文筆講述了一個(gè)送繭工許三觀長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的賣血的故事。幽默成了人類超越困境的一種坦然態(tài)度，一種生活的智慧，而不僅僅是文學(xué)的手段。同樣是作為底層人，許三觀沒有像《活著》中的福貴那樣有著刻骨銘心的苦難經(jīng)歷，而實(shí)際上，大多數(shù)底層人并不是都像福貴那樣經(jīng)歷大災(zāi)大難，多是如許三觀這樣被日常生活中的事務(wù)纏身。
在小說的一開始，一個(gè)巨大的謊言就已經(jīng)形成。許三觀與爺爺?shù)膶?duì)話，與四叔的對(duì)話，以及桂花的退婚，都證明了沒有賣過血的人身子骨不結(jié)實(shí)，只有通過賣血才足以證明身體的強(qiáng)壯。當(dāng)許三觀出于好奇和阿方、龍根去賣血后，得到了三十五元錢，并順利地把“油條西施”許玉蘭娶回了家。在這個(gè)地區(qū)根深蒂固的賣血即是身體好的觀念下，許三觀第一次嘗到了賣血的甜頭。而許玉蘭試圖以她父親的話來戳穿許三觀等人許久以來的謊言時(shí)，此時(shí)的許三觀已經(jīng)將謊言“轉(zhuǎn)化”為了真理，而確鑿的事實(shí)擺在眼前，許三觀也得意于自己的賣血經(jīng)歷。許三觀等人也同樣明白血是人身上寶貴的資源，所以每次賣血前后，都有一套莊重的儀式。賣血前先要喝上碗水，認(rèn)為是把血沖淡了，賣血后一定會(huì)到勝利飯店去吃爆炒豬肝，喝上二兩黃酒，還要把黃酒溫一溫。許三觀等人認(rèn)為豬肝是補(bǔ)血的，黃酒是活血的，這體現(xiàn)的正是對(duì)生命的尊重與崇拜，而這套儀式反過來又重新鼓勵(lì)人們?nèi)ベu血，正是這套儀式告訴人們，雖然血是人身上寶貴的資源，但卻是可以通過這一套儀式而重新獲得的，而不會(huì)引起人們內(nèi)心對(duì)于賣血這件事的恐懼。于是人們就在賣血這件事上心安理得，而一個(gè)巨大的謊言就這樣被人類莊嚴(yán)的儀式天衣無縫的掩蓋了。
小說中許三觀執(zhí)著地相信這個(gè)謊言，顯示出荒誕的色彩，“在荒誕的世界中人最終能夠堅(jiān)持一種信念――擔(dān)當(dāng)荒誕即是歡樂”[8]。許三觀十二次賣血，七次是為了一樂，一次是為了二樂，一次是為了全家。在《許三觀賣血記》中，每當(dāng)家庭遇到困難時(shí)，許三觀就到血站去賣血，拿到三十五元錢。生活每一次都因?yàn)樵S三觀的賣血而有所好轉(zhuǎn)，雖然余華筆下的賣血顯得并不血腥與殘忍，只是一個(gè)單純的輸入輸出的過程，但是血畢竟是人身上有限的資源，是與生命的存活息息相關(guān)的。
許三觀正是通過一次次的賣血證明其活力的存在，證明他在家中的地位，以一種扭曲的生活方式，延續(xù)著自己的肉體的生存與精神上的活躍。而生命的堅(jiān)持是從一個(gè)荒誕的謊言開始的，就是因?yàn)閷?duì)于這個(gè)謊言偏執(zhí)的信任，才讓他認(rèn)定由賣血帶來的價(jià)值以及自身生存的價(jià)值。許三觀的賣血始于好奇，終于慰藉。最后一次去血站為自己賣血，血站不要，說他的血只配去當(dāng)油漆了，讓他淚流滿面，賣血實(shí)際上已經(jīng)升華成為一種人生儀式和人性儀式。就這樣，許三觀將自己的賣血生涯中，許三觀以賣血的方式完成了對(duì)全家苦難生活的拯救的奮斗目標(biāo)。
以幽默喜劇的口吻敘述這個(gè)謊言以及深信謊言的人們，我感到了些許的悲哀。一個(gè)原本荒誕殘忍的謊言卻沒有一個(gè)天真的孩子告訴他們皇帝其實(shí)什么都沒有穿。沒想到這個(gè)孩子和人們一樣深信著這個(gè)謊言，不能否認(rèn)許三觀等人的心地是善良淳樸，而就是這樣善良的人卻被這樣殘忍的謊言迷惑著。善良的人在受難，并且在愉快的受難而毫不知情，正在享受受難的過程，這恐怕是最大的悲哀。
無論是福貴的堅(jiān)韌，還是許三觀的“微笑著受難”，底層人身份卑微，沒有過多的生存要求，只希望活著――這是最低微的要求，于是才能夠從生命里產(chǎn)生極其強(qiáng)大的力量，發(fā)出生的吶喊。
注釋：
[1] (法）帕斯卡爾.《帕斯卡爾思想錄》，天津人民出版社.2007
[2] 溫儒敏，趙祖漠.《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》.北京大學(xué)出版社.2002
[3] 余華.《我能否相信自己》，人民日?qǐng)?bào)出版社.1998
美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里曼的“利益相關(guān)者理論”認(rèn)為，利益相關(guān)者是能夠影響整個(gè)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或能夠被組織實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程所影響的人。任何一個(gè)公司的發(fā)展都離不開各利益相關(guān)者的投入或參與，企業(yè)追求的是利益相關(guān)者的整體利益，而不僅僅是個(gè)別股東的利益。[1]中國人民大學(xué)楊瑞龍教授認(rèn)為，凡是能夠影響企業(yè)活動(dòng)或被企業(yè)活動(dòng)所影響的人或團(tuán)體都是企業(yè)的利益相關(guān)者。[2]將“利益相關(guān)者”的概念引入大學(xué)生實(shí)習(xí)，意在強(qiáng)調(diào)大學(xué)生實(shí)習(xí)不僅僅是高校自己的事情，它與政府、用人單位（企業(yè)）和其他組織機(jī)構(gòu)有著越來越復(fù)雜的關(guān)系，政府、企業(yè)和其他社會(huì)組織機(jī)構(gòu)都是高校人才培養(yǎng)的利益相關(guān)者，它們都有參與大學(xué)生實(shí)習(xí)的社會(huì)責(zé)任。所以，高校應(yīng)該與社會(huì)各界建立起合作伙伴關(guān)系，爭取社會(huì)各方面對(duì)大學(xué)生實(shí)習(xí)的廣泛支持。
一、 大學(xué)生實(shí)習(xí)的利益相關(guān)者分析
大學(xué)是多個(gè)利益相關(guān)者共同治理的組織機(jī)構(gòu)，凡是能夠?yàn)榇髮W(xué)生實(shí)習(xí)提供各類資源的個(gè)人或群w都是大學(xué)的利益相關(guān)者。這些利益相關(guān)者要么受到大學(xué)的影響，要么有能力對(duì)大學(xué)施加影響，要么二者兼而有之。
（一） 大學(xué)是一個(gè)利益相關(guān)者組織
1998年10月25日國務(wù)院公布的《事業(yè)單位登記管理暫行條例》規(guī)定，事業(yè)單位是指國家為了社會(huì)公益目的，由國家機(jī)關(guān)舉辦或者其他組織利用國有資產(chǎn)舉辦的，從事教育、科技、文化、衛(wèi)生等活動(dòng)的社會(huì)服務(wù)組織。所以，中國的公立高等學(xué)校被視為事業(yè)單位，雖然它是由政府創(chuàng)辦的，但它不是由政府獨(dú)立控制的政府機(jī)構(gòu)，也不是教師及其學(xué)生自己的組織，而是一個(gè)兼具知識(shí)生產(chǎn)、人才培養(yǎng)和社會(huì)服務(wù)三種功能的一個(gè)特殊的組織機(jī)構(gòu)；它也不同于一般的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)或者文化組織機(jī)構(gòu)，也不以利益最大化為追求的終極目標(biāo)，它是一個(gè)典型的利益相關(guān)者組織，是由多個(gè)利益相關(guān)者共同治理的一種社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)。從這個(gè)意義上來說，大學(xué)應(yīng)該是一個(gè)由多方利益主體共同治理的社會(huì)組織。大學(xué)在履行其三大職能時(shí)，應(yīng)該考慮各方的利益訴求，而不能僅僅從自身的角度單純追求利益的最大化。因此，大學(xué)不僅僅是自身實(shí)現(xiàn)利益主張的載體，而應(yīng)被視為是所有相關(guān)利益的主體。大學(xué)既然是一個(gè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，就必定與其創(chuàng)辦者政府、其服務(wù)對(duì)象學(xué)生及家長和用人單位企業(yè)等發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，他們都是大學(xué)的利益相關(guān)者。所以，凡是為大學(xué)生實(shí)習(xí)提供各類資源和幫助的，或是從大學(xué)生實(shí)習(xí)中獲得利益的主體都是大學(xué)生實(shí)習(xí)的利益相關(guān)者。
（二） 大學(xué)生實(shí)習(xí)的利益相關(guān)者分析
實(shí)習(xí)是工科大學(xué)培養(yǎng)工程人才的重要環(huán)節(jié)，它涉及到高校、實(shí)習(xí)企業(yè)、政府及第三方組織機(jī)構(gòu)等多個(gè)利益相關(guān)者群體，單靠大學(xué)自身根本無法完成這一任務(wù)，必須由大學(xué)聯(lián)合其他利益相關(guān)者共同對(duì)之進(jìn)行組織和管理，在相互信任的基礎(chǔ)上形成一種合作、互惠多贏的關(guān)系。根據(jù)以上利益相關(guān)者與大學(xué)生實(shí)習(xí)的關(guān)聯(lián)程度的不同，筆者把除了實(shí)習(xí)生之外的利益相關(guān)者分為以下幾個(gè)層次：
第一層次是組織和推動(dòng)大學(xué)生實(shí)習(xí)的最重要的責(zé)任者――高校，他們包括負(fù)責(zé)安排學(xué)生實(shí)習(xí)的行政管理人員和教師；第二層次是影響大學(xué)生實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)和效果的責(zé)任者――實(shí)習(xí)企業(yè)；第三個(gè)層次是為大學(xué)生實(shí)習(xí)提供政策支持和經(jīng)費(fèi)支持的政府和社會(huì)捐贈(zèng)者；第四個(gè)層次是能夠?yàn)榇髮W(xué)生提供更多實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)和保障的社會(huì)中介組織。
1. 企業(yè)參與大學(xué)生實(shí)習(xí)的利益分析
企業(yè)作為一個(gè)以盈利為目的的生產(chǎn)經(jīng)營組織，其一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)都本著以最小的成本獲得最大的利益這一目標(biāo)。企業(yè)參與大學(xué)生實(shí)習(xí)，除了盡其社會(huì)責(zé)任之外，必然要從中獲得與之付出相匹配的利益。企業(yè)在大學(xué)生實(shí)習(xí)中獲得的利益可以分為兩類：一類是有形（顯性）的利益，包括降低生產(chǎn)成本、儲(chǔ)備優(yōu)秀人才、獲得政府的相關(guān)優(yōu)惠政策；另一類則是潛在的或者是無形（隱形）的利益，包括獲得良好的社會(huì)聲譽(yù)、傳播企業(yè)文化、帶動(dòng)企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)新活力、潛在客戶的發(fā)展。具體來說，企業(yè)聘用大學(xué)實(shí)習(xí)生的利益有以下幾點(diǎn)：
首先，企業(yè)通過招聘實(shí)習(xí)生以獲得廉價(jià)勞動(dòng)力，降低了人力成本。一般情況下，大學(xué)生實(shí)習(xí)的報(bào)酬較低，而其工作量與正式員工相差無幾，企業(yè)通過招收實(shí)習(xí)生來填補(bǔ)所需的正式員工職位可以降低成本獲得較大利潤。其次，企業(yè)在實(shí)習(xí)招聘中，可以選拔和儲(chǔ)備優(yōu)秀人才為企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展提供人力保障，而且實(shí)習(xí)生到企業(yè)實(shí)習(xí)增進(jìn)了雙方之間的了解，為之后的雙向選擇打下了基礎(chǔ)；第三，企業(yè)可以享受政府的相關(guān)優(yōu)惠政策，例如接受大學(xué)生實(shí)習(xí)的企業(yè)可以減免稅收，以獲取更多的利潤或資金支持等。第四，企業(yè)與高校的合作可以提升企業(yè)的形象，同時(shí)也通過實(shí)習(xí)生對(duì)外宣傳了自己的企業(yè)形象和文化，這種企業(yè)文化的傳播也可看作是一種幾乎無成本的商業(yè)廣告。第五，實(shí)習(xí)生也是消費(fèi)者，是企業(yè)的潛在客戶，即使實(shí)習(xí)生畢業(yè)后并沒有留在企業(yè)任職，他們都會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一定的感情，會(huì)關(guān)注企業(yè)的發(fā)展并向周圍的朋友推薦其產(chǎn)品及服務(wù)等，這在無形中也擴(kuò)大了企業(yè)的影響力。
2. 政府參與大學(xué)生實(shí)習(xí)的利益分析
政府作為高校的主要投資者和管理者，也是大學(xué)生實(shí)習(xí)的主要利益相關(guān)者。高等教育具有“擁擠性”（即消費(fèi)上具有一定的競(jìng)爭性）和“價(jià)格排他性”，因而屬于準(zhǔn)公共產(chǎn)品。準(zhǔn)公共產(chǎn)品的性質(zhì)要求教育提供中的多元責(zé)任主體和多種提供機(jī)制。與其他準(zhǔn)公共產(chǎn)品不同的是，高等教育具有“強(qiáng)外部性”或者“外溢效應(yīng)”：一方面，高等教育的價(jià)值主要為受教育者本人或家庭所獲得，提升了個(gè)體的素質(zhì)和人力資本；另一方面，高等教育通過提高受教育者個(gè)人的素質(zhì)而提高了整個(gè)社會(huì)的文明程度，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。
大學(xué)生實(shí)習(xí)是高校提高教學(xué)質(zhì)量必不可少的環(huán)節(jié)，現(xiàn)代大學(xué)追求學(xué)生能力的全面發(fā)展，理論知識(shí)與實(shí)踐技能都不容忽視。作為高等教育主要投資者的政府必然要高度重視大學(xué)生的企業(yè)實(shí)習(xí)，以培養(yǎng)高水平的工程科技人才。具有較強(qiáng)實(shí)踐能力的工程技術(shù)人才是我國由制造大國轉(zhuǎn)變?yōu)橹圃鞆?qiáng)國的根本，而企業(yè)實(shí)習(xí)是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑。所以，作為社會(huì)事務(wù)管理者的政府有必要參與大學(xué)生實(shí)習(xí)。
除此之外，政府參與大學(xué)生實(shí)習(xí)也是促進(jìn)其就業(yè)的有效途徑。目前，不少工科大學(xué)畢業(yè)生的實(shí)踐能力不能滿足企業(yè)崗位的能力需求，致使用人單位與大學(xué)生之間供求失衡。因此，需要通過企業(yè)實(shí)習(xí)來全面提高大學(xué)生的實(shí)踐技能，從而緩和嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，也使得社會(huì)進(jìn)一步和諧和穩(wěn)定。
高等教育既然能為整個(gè)社會(huì)帶來廣泛的公共利益，那么，它便不能只成為個(gè)人或家庭的追求目標(biāo)，而應(yīng)作為一種社會(huì)或國家所追求的共同需要和公共利益。這種個(gè)人受益和社會(huì)受益的雙重屬性，使得高等教育不能完全依賴市場(chǎng)，社會(huì)可能決定給予津貼甚至免費(fèi)分配。[3]
3. 社會(huì)中介組織參與大學(xué)生實(shí)習(xí)的利益分析
從國外服務(wù)于大學(xué)生實(shí)習(xí)的中介組織的運(yùn)行狀況來看，其在促進(jìn)大學(xué)生實(shí)習(xí)過程中所起到的作用是不容忽視的。這類中介組織在服務(wù)于企業(yè)和實(shí)習(xí)生的過程中也獲得了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。而在中國，目前并沒有專門服務(wù)于大學(xué)生實(shí)習(xí)的社會(huì)中介組織，只是有些社會(huì)組織機(jī)構(gòu)參與了大學(xué)生實(shí)習(xí)服務(wù)活動(dòng)，為高校、企業(yè)之間搭建學(xué)生實(shí)習(xí)平臺(tái)。它們通過與相關(guān)企業(yè)的協(xié)作，向社會(huì)實(shí)習(xí)生招聘信息、為實(shí)習(xí)生提供優(yōu)質(zhì)工作崗位，以及向大學(xué)生提供保險(xiǎn)服務(wù)等方式以獲取一定的經(jīng)濟(jì)收益，從中也贏得了較好的社會(huì)聲譽(yù)。可以說，社會(huì)中介組織參與大學(xué)生實(shí)習(xí)活動(dòng)能夠收到多贏的效果。所以，政府應(yīng)該出臺(tái)相關(guān)的政策，鼓勵(lì)更多的社會(huì)中介組織積極參與到大學(xué)生的實(shí)習(xí)活動(dòng)之中。
但從目前大學(xué)生實(shí)習(xí)的總體情況來看，實(shí)習(xí)活動(dòng)并沒有得到包括高校在內(nèi)的利益相關(guān)者的高度重視，大學(xué)生的實(shí)習(xí)質(zhì)量令人堪憂。要改變這種現(xiàn)狀，就必須進(jìn)一步改革和完善利益相關(guān)者對(duì)大學(xué)生實(shí)習(xí)活動(dòng)的理念和制度安排。從利益和責(zé)任對(duì)等的視角來看，既然這些利益相關(guān)者都能夠從大學(xué)這個(gè)社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)獲得一定的利益，那就必然也要為此承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，扮演其相應(yīng)的社會(huì)角色。
二、 大學(xué)生實(shí)習(xí)的利益相關(guān)者的責(zé)任分析
世界高等教育的發(fā)展經(jīng)歷過教授治校、政府集權(quán)、董事會(huì)托管到利益相關(guān)者共同治理等不同的管理模式。其中，利益相關(guān)者共同治理模式更利于高校的發(fā)展，它也是解決當(dāng)前工科大學(xué)生實(shí)習(xí)問題的有效模式。大學(xué)生實(shí)習(xí)問題，不僅需要大學(xué)自身的努力，更需要其他利益相關(guān)者包括企業(yè) 、政府和其他的社組織機(jī)構(gòu)的共同參與，建立一個(gè)包括高校、政府、企業(yè)和社會(huì)組織等多元參與的運(yùn)行體系。在這個(gè)多元的運(yùn)行體系中，各主體扮演著不同的角色，承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，共同推動(dòng)工科大學(xué)生企業(yè)實(shí)習(xí)工作的順利開展，使其實(shí)習(xí)質(zhì)量得到提高。
（一） 政府在大學(xué)生實(shí)習(xí)中的責(zé)任
推行多中心治理是目前高等教育管理改革的必然趨勢(shì)，在這種合作主義的多中心治理體制下，政府在解決大學(xué)生實(shí)習(xí)問題時(shí)應(yīng)該更多地依賴社會(huì)與市場(chǎng)力量的參與，應(yīng)該更多地扮演引導(dǎo)、協(xié)調(diào)、服務(wù)以及扶持的角色。政府在大學(xué)生實(shí)習(xí)中的責(zé)任應(yīng)該是通過頒布相關(guān)的法律法規(guī)與經(jīng)濟(jì)支持等間接手段來實(shí)現(xiàn)。政府通過激勵(lì)企業(yè)積極參與、特許經(jīng)營、經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼、積極培育和發(fā)展中介服務(wù)機(jī)構(gòu)等多手段推動(dòng)大學(xué)生實(shí)習(xí)工作有效、順利地開展。
一個(gè)國家無論實(shí)行何種政治體制和教育管理體制，其教育的發(fā)展都離不開政府的政策扶持和財(cái)政支持。政府作為社會(huì)公共利益的代表和教育的最大受益者，理應(yīng)承擔(dān)起高等教育財(cái)政的主要投資責(zé)任。“如果希望大學(xué)或任何其他的高等教育機(jī)構(gòu)對(duì)社會(huì)的變革和進(jìn)步做出顯著貢獻(xiàn)，則國家和整個(gè)社會(huì)不應(yīng)將高等教育只看作是公共預(yù)算的負(fù)擔(dān)，而更應(yīng)看做是增強(qiáng)競(jìng)爭力、促進(jìn)文化發(fā)展和增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的一項(xiàng)長期投資。”趙中建.全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究熱點(diǎn)―90年代以來聯(lián)合國科教文組織的報(bào)告[M].北京：教育科學(xué)出版社，1999：426.因此，政府在高校工程人才培養(yǎng)中應(yīng)該承擔(dān)一定的責(zé)任，應(yīng)積極引導(dǎo)和規(guī)范大學(xué)生實(shí)習(xí)的制度建設(shè)。通過政府立法和政策法規(guī)的制定，要求各級(jí)政府和企業(yè)支持校企合作教育，激勵(lì)企業(yè)積極主動(dòng)地為大學(xué)生提供實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)。
發(fā)達(dá)國家在推動(dòng)大學(xué)生實(shí)習(xí)方面的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。德國政府的相關(guān)部門、行業(yè)組織和地方政府為推動(dòng)大學(xué)生實(shí)習(xí)，相繼頒布了多個(gè)法規(guī)和條例，確定了大學(xué)生實(shí)習(xí)的原則和辦法，也明確了高校、政府和企業(yè)在大學(xué)生實(shí)習(xí)方面的責(zé)任和義務(wù)。政府還成立了一個(gè)專門的委員會(huì)，統(tǒng)一負(fù)責(zé)大學(xué)生實(shí)習(xí)和培訓(xùn)的協(xié)調(diào)和監(jiān)督工作，對(duì)于遵守相關(guān)規(guī)定，愿意接受大學(xué)生實(shí)習(xí)的企業(yè)給予鼓勵(lì)和經(jīng)費(fèi)支持，否則給予經(jīng)濟(jì)處罰，并曝光在大學(xué)生實(shí)習(xí)中工作安排不當(dāng)、教學(xué)質(zhì)量不合格的學(xué)校名單，并減少或暫停政府的財(cái)政資助，其目的是促進(jìn)校企合作，共同培養(yǎng)適合社會(huì)需求的優(yōu)秀人才。此外，德國政府還為大學(xué)生實(shí)習(xí)提供財(cái)政支持。政府還與一些商業(yè)團(tuán)體簽訂協(xié)議，要求企業(yè)為年輕人提供更多的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，否則將遭到罰款。這一系列舉措對(duì)大學(xué)生的實(shí)習(xí)都起到了極大的推動(dòng)和促進(jìn)作用。[4]英國政府也于2009年1月出臺(tái)了一項(xiàng)“國家實(shí)習(xí)計(jì)劃”，政府要求公共機(jī)構(gòu)、慈善組織和經(jīng)濟(jì)部門要接納大學(xué)畢業(yè)生實(shí)習(xí)，并由政府撥款1.4億英鎊用于資助35000多個(gè)大學(xué)生實(shí)習(xí)崗位，保證這些大學(xué)生能夠帶薪實(shí)習(xí)，以提升他們的就業(yè)能力。[5]
中國政府也出臺(tái)過一些關(guān)于促進(jìn)大學(xué)生實(shí)習(xí)的相關(guān)政策，但這些政策大都停留在粗線條的宏觀指導(dǎo)上，缺少權(quán)威的、具體的、可操作性的實(shí)施辦法。此外，有關(guān)高校大學(xué)生實(shí)習(xí)的法律法規(guī)也很少。鑒于此，中國政府應(yīng)該在支持大學(xué)生實(shí)習(xí)方面采取如下措施：
首先，頒布、落實(shí)有關(guān)大學(xué)生實(shí)習(xí)的法律法規(guī)。目前，在法律層面上，中國頒布的《教育法》、《職業(yè)教育法》中都明確規(guī)定了各級(jí)政府、企事業(yè)單位、學(xué)校都有承擔(dān)學(xué)生實(shí)習(xí)的責(zé)任和義務(wù)。有些地方政府也出臺(tái)了大學(xué)生實(shí)習(xí)的法律和政策，對(duì)大學(xué)生實(shí)習(xí)的責(zé)任、權(quán)益和經(jīng)費(fèi)都做了相應(yīng)的規(guī)定。但是，上述的法律政策在現(xiàn)實(shí)中的執(zhí)行效果和約束力還是相當(dāng)有限的，對(duì)于沒有很好執(zhí)行這些政策和法律的單位也沒有具體的監(jiān)督和處罰措施。鑒于此，政府應(yīng)該制定《校企合作教育法》或《大學(xué)生實(shí)習(xí)促進(jìn)法》，明確政府、高校、企業(yè)和學(xué)生在實(shí)習(xí)中的權(quán)、責(zé)、利，對(duì)積極接收實(shí)習(xí)生的企業(yè)，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)給予相應(yīng)的資金支持和稅收優(yōu)惠，讓企業(yè)實(shí)實(shí)在在地得到實(shí)惠，從而激勵(lì)企業(yè)樂于參與大學(xué)生實(shí)習(xí)。
其次，借鑒國外的經(jīng)驗(yàn)，建議各級(jí)政府設(shè)立專項(xiàng)發(fā)展基金以支持大學(xué)生的實(shí)習(xí)活動(dòng)。
第三，政府還應(yīng)該成立協(xié)調(diào)大學(xué)生實(shí)習(xí)的專門機(jī)構(gòu)，并為該機(jī)構(gòu)提供辦公經(jīng)費(fèi)，以協(xié)調(diào)企業(yè)、高校、社會(huì)相關(guān)的組織機(jī)構(gòu)以及實(shí)習(xí)生之間的相關(guān)問題，并對(duì)大學(xué)生實(shí)習(xí)工作進(jìn)行監(jiān)督和檢查。該機(jī)構(gòu)的主要職能是負(fù)責(zé)考核企業(yè)接受實(shí)習(xí)生的狀況；考核高校對(duì)大學(xué)生實(shí)習(xí)的組織和安排情況；協(xié)調(diào)校企合作促進(jìn)大學(xué)生實(shí)習(xí)工作中出現(xiàn)的各種問題；監(jiān)督落實(shí)政府下?lián)艿膶?shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)。
第四，成立大學(xué)生實(shí)習(xí)評(píng)估委員會(huì)，專門監(jiān)督和評(píng)估接收大學(xué)生的實(shí)習(xí)單位，對(duì)長期不接受大學(xué)生實(shí)習(xí)，不履行其社會(huì)責(zé)任的企業(yè)通過媒體給予公布。將是否參與和多大程度上參與大學(xué)生實(shí)習(xí)作為對(duì)國有企業(yè)負(fù)責(zé)人的一項(xiàng)考核要求。建議該委員會(huì)成員由專家學(xué)者、人大代表、政協(xié)委員等組成。
（二） 高校在大學(xué)生實(shí)習(xí)中的責(zé)任
高校作為工程技術(shù)人才培養(yǎng)的責(zé)任主體，是大學(xué)生實(shí)習(xí)工作的第一責(zé)任人，應(yīng)該高度重視大學(xué)生的實(shí)習(xí)工作，明確自己的責(zé)任和義務(wù)，根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與企業(yè)的人才需求，主動(dòng)與相關(guān)企業(yè)聯(lián)系，就學(xué)生的實(shí)習(xí)問題進(jìn)行溝通與協(xié)調(diào)。
首先，應(yīng)建立實(shí)習(xí)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)。高校應(yīng)該設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)和專職人員負(fù)責(zé)全校大學(xué)生的實(shí)習(xí)事務(wù)。因?yàn)榇髮W(xué)生實(shí)習(xí)工作事務(wù)繁多，工作量非常大，高校和企業(yè)在組織目標(biāo)和文化、決策程序和處理問題的方式上都有所不同，同時(shí)，實(shí)習(xí)所涉及的學(xué)生數(shù)量大，在實(shí)習(xí)的過程中還會(huì)出現(xiàn)各種意想不到的問題，所以高校很有必要設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)和專職人員，使其既熟悉高校的運(yùn)轉(zhuǎn)模式，又深諳企業(yè)的辦事方法，以協(xié)調(diào)和保持高校與企業(yè)之間良好地溝通，從中不斷地彌合雙方的利益訴求，保證雙方各取所需，以達(dá)到共贏的目的。比如德國、加拿大的大學(xué)一般都設(shè)立專門的實(shí)習(xí)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，全面負(fù)責(zé)學(xué)校的實(shí)習(xí)工作。德國大學(xué)的實(shí)習(xí)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)制定的《大學(xué)生實(shí)習(xí)條例》中，就詳細(xì)規(guī)范了大學(xué)生實(shí)習(xí)的目的、時(shí)間安排、具體的實(shí)施過程，以及實(shí)習(xí)生的行為準(zhǔn)則、權(quán)力和義務(wù)等。
高校實(shí)習(xí)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)的職能是通過開展一些活動(dòng)指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)習(xí)工作，例如舉辦實(shí)習(xí)研討會(huì)、給學(xué)生和實(shí)習(xí)單位之間牽線搭橋；充分利用校園網(wǎng)絡(luò)的信息平臺(tái)，為用人單位和實(shí)習(xí)生提供準(zhǔn)確、及時(shí)和全面的實(shí)習(xí)信息及相關(guān)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)；為學(xué)生實(shí)習(xí)提供咨詢服務(wù)，對(duì)實(shí)習(xí)準(zhǔn)備內(nèi)容、實(shí)習(xí)注意事項(xiàng)、實(shí)習(xí)評(píng)價(jià)考核標(biāo)準(zhǔn)等做詳細(xì)介紹；對(duì)實(shí)習(xí)生進(jìn)行安全教育，主動(dòng)為學(xué)生辦理意外傷害保險(xiǎn)，并指派指導(dǎo)教師等。
高校實(shí)習(xí)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)還應(yīng)負(fù)責(zé)在學(xué)生實(shí)習(xí)完成后，對(duì)實(shí)習(xí)結(jié)果進(jìn)行綜合考評(píng)。例如德國科隆應(yīng)用科技大學(xué)機(jī)械學(xué)院的《實(shí)習(xí)指導(dǎo)條例》中就明確規(guī)定，學(xué)生實(shí)習(xí)指人員從實(shí)習(xí)的許可證明、實(shí)習(xí)報(bào)告、實(shí)習(xí)單位證明（詳細(xì)涵括實(shí)習(xí)的內(nèi)容、期限和成果）和實(shí)習(xí)研討會(huì)的參與程度等四方面綜合評(píng)定學(xué)生的實(shí)習(xí)成績。學(xué)生實(shí)習(xí)的結(jié)果分合格和不合格。如果評(píng)定為不合格，學(xué)生必須重新實(shí)習(xí)；合格的實(shí)習(xí)在學(xué)生的學(xué)位證書上將有全面的體現(xiàn)，包括實(shí)習(xí)單位的名稱、實(shí)習(xí)地點(diǎn)和實(shí)習(xí)經(jīng)過等內(nèi)容。[6]
第二，建立實(shí)習(xí)信息網(wǎng)。高校應(yīng)該與企業(yè)聯(lián)合共建大學(xué)生實(shí)習(xí)資源信息網(wǎng)和專門的實(shí)習(xí)資料數(shù)據(jù)庫供學(xué)生查閱，為實(shí)習(xí)生提供范圍更廣、種類更多的實(shí)習(xí)招聘信息，為企業(yè)和學(xué)生搭建更廣闊的交流平臺(tái)。網(wǎng)站的招聘信息通常由與大學(xué)建立長期合作關(guān)系的企業(yè)，招聘對(duì)象只針對(duì)有合作關(guān)系的大學(xué)學(xué)生。例如iNet網(wǎng)站就是由十所美國知名大學(xué)共同創(chuàng)建和使用，利用各個(gè)大學(xué)的不同優(yōu)勢(shì)，吸引更多雇主將實(shí)習(xí)需求信息放在網(wǎng)上，由十所大學(xué)的學(xué)生共享。
第三，多渠道推薦實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)。高校應(yīng)該采取多種措施鼓勵(lì)教師或校友為大學(xué)生推薦實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)。一般來說，工科高校的教師與企業(yè)都有直接或間接的聯(lián)系，利用與企業(yè)的科研合作關(guān)系和人脈資源，積極推薦學(xué)生到企業(yè)圍繞研究項(xiàng)目進(jìn)行實(shí)習(xí)。此外，學(xué)校應(yīng)充分利用校友資源為學(xué)生實(shí)習(xí)服務(wù)。例如法國的中央理工大學(xué)建立了一套校友管理機(jī)制，開發(fā)了專門的校友網(wǎng)頁。已畢業(yè)的校友可以在網(wǎng)頁上其所在公司的崗位信息或傳授職業(yè)經(jīng)驗(yàn)，而在校生則可以在網(wǎng)上提交個(gè)人簡歷，尋找實(shí)習(xí)和工作的機(jī)會(huì)。[7]總之，學(xué)校通過開發(fā)校友資源，可以建立龐大的校友網(wǎng)絡(luò)，為在校生的實(shí)習(xí)和就業(yè)開辟了一條捷徑。
第四，強(qiáng)化帶隊(duì)教師在實(shí)習(xí)中的作用。校內(nèi)帶隊(duì)教師在實(shí)習(xí)中的作用應(yīng)該被重視，高校不能將實(shí)習(xí)生送入企業(yè)而撒手不管，應(yīng)該派具備實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)教師進(jìn)入企業(yè)作為學(xué)生實(shí)習(xí)的實(shí)習(xí)帶隊(duì)教師，利用其專業(yè)和了解學(xué)生的雙重優(yōu)勢(shì)，積極配合企業(yè)導(dǎo)師有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)習(xí)中為企業(yè)創(chuàng)造一定的價(jià)值。同時(shí)，帶隊(duì)教師還要負(fù)責(zé)收集企業(yè)對(duì)實(shí)習(xí)生的評(píng)價(jià)信息并反饋給學(xué)生，幫助學(xué)生全面了解和認(rèn)識(shí)自己在實(shí)習(xí)中的表現(xiàn)，同時(shí)教師還能夠從整體上把握實(shí)習(xí)過程中存在的各種問題，完善大學(xué)生實(shí)習(xí)制度。
總之，高校應(yīng)該增強(qiáng)自身的責(zé)任感，充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)和最大程度地利用各種資源，以增加學(xué)生的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)、提高大學(xué)生實(shí)習(xí)的質(zhì)量，進(jìn)而增加實(shí)習(xí)生就業(yè)的可能性。
（三） 企業(yè)在大學(xué)生實(shí)習(xí)中的責(zé)任
美國學(xué)者歐利文?謝爾頓認(rèn)為，企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，他把“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”與企業(yè)經(jīng)營者滿足產(chǎn)業(yè)內(nèi)外各種人群需要的責(zé)任聯(lián)系起來，并認(rèn)為企業(yè)社會(huì)責(zé)任含有道德因素在內(nèi)。企業(yè)存在的意義不僅僅是為股東謀求最大利益，還應(yīng)為企業(yè)利益相關(guān)者的利益負(fù)責(zé)，承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。[8]高校培養(yǎng)的大學(xué)生是國家的人才資源，作為人才培養(yǎng)重要環(huán)節(jié)的企業(yè)實(shí)習(xí)，不僅僅是高校的責(zé)任，也應(yīng)是企業(yè)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。現(xiàn)在越來越多的企業(yè)也認(rèn)識(shí)到，與大學(xué)深度合作，接受大學(xué)生到企業(yè)實(shí)習(xí)，無論是對(duì)高校還是對(duì)企業(yè)來說，都是一個(gè)互惠雙贏的選擇。雖然企業(yè)接受大學(xué)生實(shí)習(xí)會(huì)付出一定的代價(jià)，但此舉會(huì)使企業(yè)獲得良好的社會(huì)聲譽(yù)，能夠吸引到更多優(yōu)秀的實(shí)習(xí)生和員工，選拔到優(yōu)秀的人才，豐富企業(yè)人力資源，提升企業(yè)競(jìng)爭力。那么，企業(yè)在大學(xué)生實(shí)習(xí)中應(yīng)該做哪些工作、承擔(dān)哪些具體的責(zé)任呢？
首先，招聘實(shí)習(xí)生的信息。企業(yè)實(shí)習(xí)生的招聘可以通過多種渠道，例如校園宣講會(huì)、網(wǎng)絡(luò)和校企合作招聘等多種形式。為了節(jié)省成本提高效率，企業(yè)多以網(wǎng)上招聘信息為主，例如大型企業(yè)在自己的官方網(wǎng)站上設(shè)有專項(xiàng)專欄，可以提供的實(shí)習(xí)崗位；在專門的實(shí)習(xí)網(wǎng)站上；也可以在合作高校網(wǎng)站上信息等。實(shí)習(xí)信息一般應(yīng)包含實(shí)習(xí)崗位名稱、實(shí)習(xí)時(shí)間要求、實(shí)習(xí)地點(diǎn)、實(shí)習(xí)內(nèi)容和實(shí)習(xí)的技能要求，以及崗位發(fā)展方向和崗位對(duì)學(xué)生能力的提升等方面的內(nèi)容。
其次，指派企業(yè)導(dǎo)師和崗位培訓(xùn)。在實(shí)習(xí)生上崗前，企業(yè)應(yīng)對(duì)每一位實(shí)習(xí)生指派專門的實(shí)習(xí)導(dǎo)師。導(dǎo)師的職責(zé)是分配實(shí)習(xí)任務(wù)，與實(shí)習(xí)生就工作內(nèi)容不定期地進(jìn)行指導(dǎo)與交流，幫助實(shí)習(xí)生實(shí)現(xiàn)從學(xué)生到實(shí)習(xí)生的角色轉(zhuǎn)換，指導(dǎo)實(shí)習(xí)生成功完成實(shí)習(xí)計(jì)劃。同時(shí)，還要積極配合學(xué)校進(jìn)行實(shí)習(xí)監(jiān)督和審查工作。
崗位培訓(xùn)是實(shí)習(xí)生參與實(shí)習(xí)的重要內(nèi)容。培訓(xùn)一般包括以下幾個(gè)方面：一是讓實(shí)習(xí)生了解企業(yè)的相關(guān)規(guī)定和要求，培養(yǎng)實(shí)習(xí)生的職業(yè)意識(shí)、溝通能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，并在此基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)習(xí)生的職業(yè)規(guī)劃給出建議；二是具體實(shí)習(xí)項(xiàng)目的技術(shù)培訓(xùn)。在正式的實(shí)習(xí)過程中，企業(yè)要對(duì)實(shí)習(xí)生提供安全防護(hù)設(shè)備，導(dǎo)師要對(duì)實(shí)習(xí)生進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的知識(shí)和技術(shù)指導(dǎo)，培養(yǎng)實(shí)習(xí)生的敬業(yè)精神和職業(yè)道德，同時(shí)，還要協(xié)調(diào)企業(yè)內(nèi)部各方面的關(guān)系等。每位實(shí)習(xí)生通過企業(yè)導(dǎo)師的現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)和團(tuán)隊(duì)合作，逐步掌握實(shí)習(xí)項(xiàng)目的相關(guān)知識(shí)和技術(shù)；三是大多數(shù)企業(yè)對(duì)實(shí)習(xí)生開放企業(yè)的技術(shù)信息，允許實(shí)習(xí)生使用企業(yè)內(nèi)部資料，了解行業(yè)內(nèi)的前沿技術(shù)，但對(duì)于有些保密資料，企業(yè)必須與實(shí)習(xí)生和高校簽訂保密協(xié)議，實(shí)習(xí)生必須嚴(yán)格遵守相關(guān)的保密協(xié)議。
第三，對(duì)實(shí)習(xí)生的考核。實(shí)習(xí)結(jié)束時(shí)，企業(yè)要對(duì)實(shí)習(xí)生進(jìn)行多方面的考核，比如法國的Schlumberger公司對(duì)實(shí)習(xí)生的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)包括以下內(nèi)容：1. 工作表F（出勤、儀容儀表、勤奮度、活躍度、個(gè)人表達(dá)能力）；2.與公司的融合度（對(duì)公司的興趣、適應(yīng)公司的能力、與實(shí)習(xí)導(dǎo)師的關(guān)系、與其他員工的關(guān)系、團(tuán)隊(duì)合作能力）；3.個(gè)人素質(zhì)及工作成績（創(chuàng)新能力、分析能力、綜合能力、責(zé)任感、工作細(xì)致程度及工作成果質(zhì)量、科研技術(shù)學(xué)習(xí)能力）；4.實(shí)習(xí)報(bào)告（寫作水平、報(bào)告可行性）；5.實(shí)習(xí)過程中實(shí)習(xí)生承擔(dān)的具體工作；6.實(shí)習(xí)生工作的貢獻(xiàn)；7.實(shí)習(xí)生的優(yōu)點(diǎn)與長處；8.實(shí)習(xí)生需要改進(jìn)的地方；9. 您是否有意雇用該實(shí)習(xí)生？如果是，最適合他/ 她的崗位是什么？實(shí)習(xí)責(zé)任人最后會(huì)將實(shí)習(xí)報(bào)告（實(shí)習(xí)項(xiàng)目涉及企業(yè)機(jī)密時(shí)，機(jī)密內(nèi)容可以隱藏）與評(píng)估結(jié)果交予實(shí)習(xí)生所在的學(xué)校。[9]目前中國多數(shù)企業(yè)對(duì)實(shí)習(xí)生的考核沒有做到這么全面和詳細(xì)，希望能從法國企業(yè)的做法中汲取更多的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提升中國大學(xué)生企業(yè)實(shí)習(xí)的質(zhì)量和水平。
第四，適當(dāng)發(fā)放實(shí)習(xí)補(bǔ)貼。實(shí)習(xí)生到企業(yè)實(shí)習(xí)的目的是為了提升自己的專業(yè)實(shí)踐能力和體驗(yàn)企業(yè)文化，雖然不是以獲取報(bào)酬為目的，但建議企業(yè)可以根據(jù)自己的實(shí)際情況，給予實(shí)習(xí)生一定的補(bǔ)貼，或是給予一定的交通和餐飲補(bǔ)貼；或是根據(jù)實(shí)習(xí)生的工作強(qiáng)度給予適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)報(bào)酬。當(dāng)然，如果實(shí)習(xí)的確能夠使學(xué)生從中得到知識(shí)和能力的提升，即使沒有報(bào)酬也是值得的。
（四） 中介組織在大學(xué)生實(shí)習(xí)中的責(zé)任
中介組織是依照一定的法律建立起來的以服務(wù)、監(jiān)督為主要功能的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)。目前發(fā)達(dá)國家的大學(xué)生實(shí)習(xí)中介組織較為常見，根據(jù)其在大學(xué)生實(shí)習(xí)系統(tǒng)中的作用分為橋梁型和保障型中介組織。橋梁型中介組織的主要職能是將實(shí)習(xí)的需求和供給信息綜合起來，為實(shí)習(xí)崗位的需求者和提供者搭建橋梁。這種橋梁搭建型中介組織又分為盈利性和非盈利性兩種。盈利性中介組織的職能有二個(gè)：一是收集企業(yè)實(shí)習(xí)崗位的信息，并對(duì)這些實(shí)習(xí)信息進(jìn)行分類檢索，按工作類型、職位要求、學(xué)歷要求、工作區(qū)域等分類篩選，幫助學(xué)生快速準(zhǔn)確地找到自己喜歡的實(shí)習(xí)崗位；二是接受學(xué)生的電話咨詢，幫助學(xué)生解決在找實(shí)習(xí)工作中的問題和困惑，幫助他們對(duì)自己的實(shí)習(xí)和就業(yè)進(jìn)行定位和技能準(zhǔn)備；并聯(lián)合企業(yè)組織求職交流會(huì)，以獲得實(shí)習(xí)或就業(yè)的機(jī)會(huì)。
法國的盈利性大學(xué)生實(shí)習(xí)中介組織能夠?yàn)閷?shí)習(xí)生提供大量的實(shí)習(xí)崗位，但免費(fèi)瀏覽者只能看到部分信息，只有繳費(fèi)的會(huì)員才能看到所有的崗位信息。由于該網(wǎng)站的信息量比較大，不少學(xué)校都采取了與該網(wǎng)站合作的方式，即由學(xué)校繳納一定的費(fèi)用給該網(wǎng)站，網(wǎng)站對(duì)該校所有學(xué)生公開崗位信息，并允許該校學(xué)生免費(fèi)使用該網(wǎng)站的信息。此外，該網(wǎng)站還提供簡歷修飾，數(shù)據(jù)反饋等收費(fèi)服務(wù)。[10]在美國，也有不少學(xué)生支付一筆不小的費(fèi)用通過中介組織來獲得優(yōu)質(zhì)實(shí)習(xí)崗位。例如華盛頓實(shí)習(xí)項(xiàng)目（Washington Internship Program）專門負(fù)責(zé)為大學(xué)生安排實(shí)習(xí)崗位，并收取每位實(shí)習(xí)生3400美元的費(fèi)用。“夢(mèng)幻大學(xué)”公司專門幫助學(xué)生在目標(biāo)城市和專業(yè)領(lǐng)域?qū)ふ覂?yōu)質(zhì)實(shí)習(xí)崗位、安排住宿、授予學(xué)分，收取的費(fèi)用高達(dá)每位實(shí)習(xí)生9500美元。此外，由于暑期實(shí)習(xí)崗位競(jìng)爭激烈，通過拍賣購買優(yōu)質(zhì)實(shí)習(xí)崗位成為美國中學(xué)生獲取實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)新現(xiàn)象，實(shí)習(xí)崗位的拍賣價(jià)格通常在2000～5000美元。[11]這種橋梁搭建型中介組織（非盈利型除外）通過搭建信息交流平臺(tái)，一方面可以向企業(yè)收取平臺(tái)費(fèi)用，另一方面可以向?qū)W生或者學(xué)校收取信息使用費(fèi)。既實(shí)現(xiàn)了自身盈利的目的，同時(shí)也為實(shí)習(xí)生提供了搜尋實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)的便利。
過程保障型中介組織是以保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)為代表的、旨在幫助學(xué)生解決在實(shí)習(xí)過程中可能出現(xiàn)的意外、設(shè)備損壞等問題為職能的中介組織，其職能主要是幫助企業(yè)處理實(shí)習(xí)生法律范圍內(nèi)的相關(guān)保障和為實(shí)習(xí)生提供其他可能需要的保險(xiǎn)。企業(yè)只需與該組織簽訂合作協(xié)議，即可享受其提供的一站式服務(wù)，解決實(shí)習(xí)生的社會(huì)保障、實(shí)習(xí)期間可能出現(xiàn)的醫(yī)療保險(xiǎn)、以及職業(yè)病糾紛等問題。總之，保障型中介組織，既可以通過幫助企業(yè)解決實(shí)習(xí)過程中的問題收取服務(wù)費(fèi)用，也可以通過向?qū)W生提供保險(xiǎn)而收取保險(xiǎn)費(fèi)用，從中自己也獲得了經(jīng)濟(jì)收益，從而實(shí)現(xiàn)了多贏的目的。
社會(huì)中介組織在大學(xué)生實(shí)習(xí)中的作用不容忽視，但目前中國專門從事服務(wù)于大學(xué)生實(shí)習(xí)活動(dòng)的盈利性中介組織還較為少見，雖然也有一些組織機(jī)構(gòu)，例如報(bào)社等聯(lián)合相關(guān)企業(yè)在網(wǎng)站上有關(guān)大學(xué)生實(shí)習(xí)的信息，幫助企業(yè)招募實(shí)習(xí)生，但該組織機(jī)構(gòu)不以服務(wù)大學(xué)生實(shí)習(xí)為專業(yè)。所以，政府應(yīng)該出臺(tái)相關(guān)政策大力鼓勵(lì)該類組織有序發(fā)展，以其規(guī)模效益和海量信息，為大學(xué)生提供更多的實(shí)習(xí)崗位和機(jī)會(huì)，也為企業(yè)提供更多優(yōu)秀的潛在員工。
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On the Responsibility of the “Stakeholders” in the Internship of College Students
GUO De-xia， WANG Wei， GUO De-hong
（School of Humanities and Social Science， University of Science and Technology Beijing，
Beijing 100083， China； Institute of Higher Education， Central University of Finance
《語法哲學(xué)》是葉斯柏森對(duì)各種語言多年進(jìn)行研究和思考的結(jié)晶。在這本書中，葉斯柏森在分析丹麥語、英語、古英語、德語等20多種語言的基礎(chǔ)上，對(duì)邏輯范疇和語法范疇及其相互關(guān)系做了清晰透徹的探討，在語法理論問題的許多方面提出了獨(dú)特的見解。全書共有二十五章，前三章主要談?wù)Z言學(xué)的一般理論問題，提出句法范疇和意念范疇兩個(gè)概念及其區(qū)別，并指出意念范疇就是葉氏普遍語法的基本內(nèi)容。后二十二章具體探討了句法范疇和意念范疇的關(guān)系，其中還提出了“三品說（ranks）”、“組合式（junction）”、“連系式（nexus）”等重要概念。
本文將重點(diǎn)闡述葉氏在《語法哲學(xué)》前三章中提出的理論，并探討這些理論與當(dāng)代語言學(xué)中一些研究的關(guān)系，以便使讀者對(duì)《語法哲學(xué)》這本著作有更全面和正確的認(rèn)識(shí)。
二、《語法哲學(xué)》中基本理論的探討
（一）研究對(duì)象
關(guān)于語言的本質(zhì)，葉斯柏森提出：“語言的本質(zhì)乃是人類的活動(dòng)，即一個(gè)人把他的思想傳達(dá)給另一個(gè)人的活動(dòng)，以及這另一個(gè)人理解前一個(gè)人思想的活動(dòng)。”（1924：5）這種對(duì)語言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)說明他把語言放在交際活動(dòng)層面來研究，而交際活動(dòng)是一個(gè)需要聽話人和說話人參與的動(dòng)態(tài)過程，其內(nèi)容要靠語言形式作為載體。對(duì)葉氏來說，語言形式首先是指語音形式。他指出：“只有將研究建立在直接觀察到的活的話語的基礎(chǔ)之上，把書寫和印刷的文獻(xiàn)僅作為第二位的材料，這樣才能對(duì)語言的本質(zhì)屬性有正確的理解。”（1924：9）可見葉氏認(rèn)為口語是第一性的，書面語是第二性的。他的基本出發(fā)點(diǎn)在于他強(qiáng)調(diào)語言的社會(huì)性，在交際活動(dòng)中研究語言，且十分重視活的語言的研究。
而索緒爾則把總的語言系統(tǒng)分為兩部分：語言和言語。他認(rèn)為語言是存在于每個(gè)人大腦中的一種語法系統(tǒng)，具有社會(huì)性；而言語是語言的運(yùn)用和具體表現(xiàn)，具有個(gè)人性。語言學(xué)的對(duì)象是語言，而不是言語。葉氏認(rèn)為索緒爾的觀點(diǎn)夸大了語言和言語的區(qū)別。言語是個(gè)人的，但個(gè)人也是社會(huì)的成員，因而語言和言語應(yīng)被視為統(tǒng)一體的兩個(gè)方面。語言和言語不可分割，離開言語就無法了解語言的實(shí)質(zhì)。
（二）描寫語言學(xué)和歷史語言學(xué)
葉斯柏森也重視語言現(xiàn)象的共時(shí)性和歷時(shí)性的區(qū)分。他說“對(duì)語言現(xiàn)象，可以從兩種不同的角度，即描寫的和歷史的角度來考察。”（1924：21）這同索緒爾的共時(shí)語言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué)的概念基本一致。索緒爾提出，歷時(shí)語言學(xué)（即葉氏的“歷史語言學(xué)”）主要研究語言的歷史演化中探討語言經(jīng)歷的變化；共時(shí)語言學(xué)（即葉氏的“描寫語言學(xué)”）則以某一特定的歷史階段作為觀察點(diǎn)，研究一種或多種語言在這一特定階段的情況。
但是在對(duì)這兩種角度的研究重點(diǎn)來看，索緒爾更加強(qiáng)調(diào)共時(shí)研究。他認(rèn)為語言學(xué)家若要描寫清楚語言系統(tǒng)，必須排除歷史的影響。而葉斯柏森更重視兩者之間的聯(lián)系，他強(qiáng)調(diào)：“歷史語言學(xué)應(yīng)當(dāng)一直是建立在對(duì)我們可以直接了解到的語言發(fā)展的各個(gè)階段所作的描寫之上的。”（1924：23）
（三）形式和意義――兩種研究方法（OI和IO）
語言系統(tǒng)包括語音系統(tǒng)和語義系統(tǒng)。各個(gè)語法學(xué)派語法都致力于研究這兩個(gè)次系統(tǒng)兩者之間的關(guān)系，從各種角度出發(fā)解決音義結(jié)合的問題。如喬姆斯基的語法以句法為起點(diǎn)，通過其生成的抽象結(jié)構(gòu)分別和語音和語義相聯(lián)系，側(cè)重于研究語法結(jié)構(gòu)形式，不涉及語句反映的內(nèi)容、交際功能等。再比如韓禮德的系統(tǒng)功能語法以語義為起點(diǎn)，先通過語法詞匯體現(xiàn)，再由語音體現(xiàn)，側(cè)重于研究語義。
而葉斯柏森則認(rèn)為，任何語言現(xiàn)象都可以從它的外在形式（用“O”表示）或者內(nèi)在意義（用“I”表示）上進(jìn)行研究。也就是說，既可以從語音開始，研究同語音聯(lián)系在一起的意義（OI）；也可以從意義出發(fā)，探究這個(gè)意義在具體語言中的表現(xiàn)形式（IO）。OI體現(xiàn)聽話人的心理過程，IO體現(xiàn)說活人的心理過程。在語法研究中探討OI的部分為詞法，探討IO的部分為句法。兩部分處理的語言事實(shí)相同，只是視角不同。葉氏認(rèn)為在任何研究中都不能違背“形式和意義不能分開”這個(gè)原則。
（四）普遍語法
普遍語法（Universal Grammar）是語言學(xué)文獻(xiàn)中出現(xiàn)頻率較高的一個(gè)術(shù)語，但在多數(shù)情況下是指喬姆斯基生成語法學(xué)派研究中核心的理論思想。喬姆斯基假設(shè)兒童一出生大腦里就存在一種獨(dú)特的語言習(xí)得機(jī)制（LAD），這種機(jī)制使兒童聽到有限的句子卻能說出無限的句子，這種機(jī)制的主要組成部分即是普遍語法和一套評(píng)價(jià)系統(tǒng)。普遍語法存在于人類大腦中，是人類特有的語言體系。葉斯柏森也有相似見解，他說：“他（兒童）雖沒有學(xué)過語法，但他從聽到的和所理解的無數(shù)句子中會(huì)概括出有關(guān)這些句子結(jié)構(gòu)的某種概念。這種結(jié)構(gòu)概念相當(dāng)明確，足以指導(dǎo)他造出自己的句子來。”（1924：19―20）。
然而，葉氏的普遍語法和喬姆斯基的普遍語法也有著很大的不同。喬姆斯基認(rèn)為孩童生下來就有一些抽象的語法原理和參數(shù)，當(dāng)孩童受到一個(gè)語言的刺激時(shí)，參數(shù)就會(huì)被賦值，先天的語法原理和這些賦了值的參數(shù)就會(huì)推導(dǎo)出這個(gè)語言具體的語法規(guī)則（Chomsky，2000）。而葉氏的普遍語法則是從復(fù)雜的語言現(xiàn)象中發(fā)掘它們背后所隱藏的意念，這些意念體現(xiàn)了人類心理共性。
網(wǎng)絡(luò)虛擬使人們的思想觀念、生活方式和行為方式發(fā)生深刻的變化。在哲學(xué)研究的視角上看計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的虛擬世界對(duì)哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論都有著重大影響。網(wǎng)絡(luò)就其本身技術(shù)屬性而言，無非是數(shù)字化的構(gòu)成方式，是一種"結(jié)構(gòu)實(shí)在"的反映，但其表征的內(nèi)容卻是與現(xiàn)實(shí)性的感受具有相同效果的東西。"虛擬世界是一類在本體論上存有疑問的復(fù)合體，卻具有產(chǎn)生實(shí)際效果的內(nèi)在力量或者能力，能產(chǎn)生一種實(shí)際生活的革命性過程，而在認(rèn)識(shí)論視角下，網(wǎng)絡(luò)虛擬不僅引起了人的思維方式的變革，認(rèn)識(shí)主體狀況的改善，對(duì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展也有積極的意義。
一、哲學(xué)視域下網(wǎng)絡(luò)虛擬的界定
網(wǎng)絡(luò)虛擬又稱虛擬現(xiàn)實(shí)、虛擬世界，它的發(fā)生和發(fā)展是高科技的結(jié)果，是網(wǎng)絡(luò)主體利用計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和遠(yuǎn)程通訊技術(shù)，以電子為載體，在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行的一種超越現(xiàn)實(shí)性的創(chuàng)造性活動(dòng)及其結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)虛擬的一個(gè)最重要的特點(diǎn)就是虛擬性，即超越現(xiàn)實(shí)性。它既含有物質(zhì)和意識(shí)，又不是純物質(zhì)和純意識(shí)，它本身是物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一體，但卻以虛擬的形式存在著，只不過需要借助于信息工具才能感知到。美國網(wǎng)絡(luò)空間專家邁克爾?海姆認(rèn)為："虛擬實(shí)在是實(shí)際上而不是事實(shí)上為真實(shí)的事件或?qū)嶓w。"你感覺到的虛擬實(shí)在，當(dāng)你說它是真的時(shí)候，它卻不同于自然現(xiàn)實(shí)；但是，當(dāng)你說它是假的時(shí)候，它又可以和你交互作用，是存在的。
網(wǎng)絡(luò)虛擬與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)既有聯(lián)系又有區(qū)別。虛擬現(xiàn)實(shí)（virtual reality，簡稱VR）技術(shù)是一種人與計(jì)算機(jī)生成的虛擬環(huán)境可自然交互的人機(jī)接口技術(shù)。虛擬現(xiàn)實(shí)是相對(duì)于物理現(xiàn)實(shí)而言的一種新型現(xiàn)實(shí)，它是人類運(yùn)用技術(shù)為實(shí)現(xiàn)自己的目的而營造的，人是虛擬現(xiàn)實(shí)的主宰。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)具有多感知性、沉浸性、交互性和虛擬的現(xiàn)實(shí)性等特點(diǎn)。通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，人與人之間的互動(dòng)關(guān)系轉(zhuǎn)換成人-機(jī)互動(dòng)或人-機(jī)-人互動(dòng)，從而使網(wǎng)絡(luò)生活具有了明顯的虛擬性。"利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，人們既可以以自己的仿真形象又可以以自己設(shè)計(jì)的虛擬形象參與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的交往活動(dòng)，并且虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)交往行為既可以是仿真性的又可以是虛擬性的。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)作為工具，它只是人類自然身體的延長，人類可以使用它，但并不以其為生理生活的載體；它根本不是對(duì)真實(shí)世界的"虛擬"，而是一種真實(shí)世界的運(yùn)行手段。思維本質(zhì)上是實(shí)踐結(jié)構(gòu)的內(nèi)化和升華，必須從實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的深層結(jié)構(gòu)來考察思維。計(jì)算機(jī)的運(yùn)行程序是思維的結(jié)果，電腦網(wǎng)絡(luò)是思維的創(chuàng)造，各式各樣的虛擬空間都是依據(jù)主體化的人通過思維而構(gòu)建的。電腦、網(wǎng)絡(luò)、虛擬等只不過是主體化的人借以達(dá)到目的的工具與手段而已[1] 。
二、人的認(rèn)識(shí)對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬的主觀作用
網(wǎng)絡(luò)虛擬的產(chǎn)生就是人的有目的有計(jì)劃的創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)果。
首先，虛擬實(shí)在是一個(gè)人機(jī)互動(dòng)的能動(dòng)過程，人把自己的思維傳給計(jì)算機(jī)，計(jì)算機(jī)接受人的指令后又經(jīng)過自己的"思路"顯示給人，這樣一個(gè)相互能動(dòng)過程把事物推向了深入。傳統(tǒng)物質(zhì)范疇只關(guān)注客觀性的一面，在信息世界里，人機(jī)相互的能動(dòng)性是非常明顯的，作為物質(zhì)觀應(yīng)該反映事物的本來屬性，吸收能動(dòng)性于物質(zhì)觀之中。物質(zhì)除了客觀性的一面，還有主動(dòng)性，正是由于事物的主動(dòng)性，事物之間才碰出了火花，才有矛盾的相遇和發(fā)展。能動(dòng)性是事物自身的能動(dòng)性，是具體的能動(dòng)性，即物質(zhì)的能動(dòng)性。因此，除了意識(shí)范疇中有能動(dòng)性問題外，物質(zhì)也具有能動(dòng)性、主動(dòng)性。
其次，人是認(rèn)識(shí)的主體，網(wǎng)絡(luò)虛擬給人的"真實(shí)"刺激終究不過是一種"感覺"，而刺激上的以假亂真并不是虛擬實(shí)在出現(xiàn)后才有的。在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論中，人們總是把人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)理解并描述為一個(gè)主-客二元模式認(rèn)識(shí)客體，并以"刺激--反應(yīng)"模式來解釋認(rèn)識(shí)的本質(zhì)并以"刺激--反應(yīng)"模式來解釋認(rèn)識(shí)的本質(zhì)[2]。近些年來，哲學(xué)界開始注重把"主體間"的關(guān)系引進(jìn)認(rèn)識(shí)論模式，力圖以"主-主"模式來解釋認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，但這種"主-主"模式是外在于"主-客"模式中的，它只不過強(qiáng)調(diào)在主體認(rèn)識(shí)客體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，主體之間的關(guān)系占有重要的地位和作用，而不是也不可能把"客體"本身"主體化"。人所處地位的局限性決定了人對(duì)客觀世界信息的把握只能是主觀的。因此，在虛擬世界中，人所要模擬的自然是夾雜了人的主觀意識(shí)的"客觀世界"。
第三，網(wǎng)絡(luò)虛擬是現(xiàn)代計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)裝備下對(duì)人類信息進(jìn)行數(shù)字化處理和運(yùn)算的過程，是相伴著虛擬技術(shù)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。它擴(kuò)展了認(rèn)識(shí)對(duì)象，對(duì)人類的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生著重大的影響。雖然現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)需要虛擬認(rèn)識(shí)參與，需要有虛擬認(rèn)識(shí)來強(qiáng)化和延伸，但虛擬認(rèn)識(shí)不能支配現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)，更不能取代現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí) [3]。
三、網(wǎng)絡(luò)虛擬對(duì)認(rèn)識(shí)論的意義
網(wǎng)絡(luò)虛擬的認(rèn)識(shí)論意義恰恰在于實(shí)現(xiàn)了"客體"本身的"主體化"，即認(rèn)識(shí)活動(dòng)雙方都是有主體性的。其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，網(wǎng)絡(luò)虛擬使人類認(rèn)識(shí)的客體得到了極大的拓展，即它使人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的復(fù)雜系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，成為復(fù)雜性科學(xué)認(rèn)識(shí)的重要的和必不可少的輔助手段。網(wǎng)絡(luò)虛擬對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的模擬，則大大增加了人們的實(shí)踐機(jī)會(huì)和擴(kuò)展了實(shí)踐的自主程度[4]。由于其所具有的種種物理屬性以及可操作與交互的性質(zhì)，人們可以利用它們來模擬現(xiàn)實(shí)，或者在虛擬的世界中從事種種在現(xiàn)實(shí)世界里不可能進(jìn)行或是具有較大危險(xiǎn)性的工作，進(jìn)而豐富了人類的社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)了社會(huì)文明的進(jìn)展。
其次，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使人類的思維方式發(fā)生了重大變革。網(wǎng)絡(luò)使人的思維運(yùn)動(dòng)能夠借助于虛擬和數(shù)字化來表達(dá)事物，并在虛擬空間構(gòu)造出了新的事物，出現(xiàn)了在自然空間中不可能存在的事物，由此形成了虛擬現(xiàn)實(shí)和虛擬世界。人類從現(xiàn)實(shí)性的生存方式和思維方式進(jìn)入到虛擬性的生存方式和思維方式，為人類理解現(xiàn)實(shí)與可能的途徑提供了新的途徑。引導(dǎo)人們對(duì)世界的構(gòu)成從求知性認(rèn)識(shí)進(jìn)入到求解性認(rèn)識(shí)，開拓了思維發(fā)展的空間。
第三，網(wǎng)絡(luò)虛擬極大的改善了認(rèn)識(shí)主體的狀況，為人的全面發(fā)展提供了重要條件。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，極大地增強(qiáng)了人的本質(zhì)力量，增長了人的知識(shí)創(chuàng)新能力，促進(jìn)了人的思想觀念乃至認(rèn)識(shí)方式和思維方式的變革，拓寬了人的交往范圍和拓展了人的交往能力，使人的主體性得到強(qiáng)化與提高。同時(shí)，也必然可以加強(qiáng)人與社會(huì)的聯(lián)系，使社會(huì)中人的主體性和社會(huì)整體的主體性得到充分發(fā)展。由于網(wǎng)絡(luò)是交互性的活動(dòng)空間，提高了人們最大限度參加社會(huì)事務(wù)的可能性，從而進(jìn)一步的發(fā)展了人的主體性，促進(jìn)了社會(huì)整體認(rèn)識(shí)的提高。
四、結(jié)語
網(wǎng)絡(luò)虛擬既實(shí)又虛，是一種特殊的存在，是人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的產(chǎn)物，是人類智慧與高科技物質(zhì)手段相結(jié)合的產(chǎn)物，人的實(shí)踐和思維的結(jié)果。各式各樣的網(wǎng)絡(luò)虛擬都是依據(jù)主體化的人借以達(dá)到目的的工具和手段，是人的一種生活方式或存在方式。從實(shí)踐的動(dòng)態(tài)性和個(gè)體認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性角度考察，信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的創(chuàng)新實(shí)踐必然帶來個(gè)體認(rèn)知模式的變革。 人的主觀作用促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)虛擬的發(fā)展，反過來，網(wǎng)絡(luò)虛擬不僅使人類的思維方式發(fā)生了極大的變革，也極大的豐富和發(fā)展了認(rèn)識(shí)論中主客體的內(nèi)容，提高了人的主體性，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了重要條件。
參考文獻(xiàn)：
[1] 遲維東.研究網(wǎng)絡(luò)，虛擬：當(dāng)代哲學(xué)走出貧困的出路[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2002（4）：7-8.
一、當(dāng)代信息管理學(xué)科的重要性
1.清除發(fā)展中的不確定
21世紀(jì)是信息化時(shí)代，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，人們往往會(huì)遇到各種各樣的不確定性問題，有的屬于個(gè)體面臨的不確定性問題，有的屬于群體面臨的不確定性問題，有的屬于一個(gè)民族面臨的不確定性問題，有的甚至屬于整個(gè)國家面臨的不確定性問題。有效地利用各種信息，清理發(fā)展進(jìn)程中的不確定性，其有力法寶就是對(duì)收集的信息資源進(jìn)行數(shù)據(jù)化模塊分析，作出正確的評(píng)估。目前信息科技創(chuàng)新迅猛發(fā)展，首先離開科學(xué)的系統(tǒng)的綜合性的信息資源，就會(huì)造成多項(xiàng)社會(huì)管理活動(dòng)陷入盲目狀態(tài)，政府組織等社會(huì)機(jī)構(gòu)以及個(gè)人就不能及時(shí)有效地作出決策，制定出科學(xué)合理的計(jì)劃和行動(dòng)方案。其次離開信息，人類的溝通也將受到影響，彼此的關(guān)系逐漸變得弱化，后果嚴(yán)重時(shí)還會(huì)出現(xiàn)猜疑、矛盾和誤解。甚至引發(fā)新的沖突。所以有效的信息管理可以增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力，促使工作的順利展開。
2.追求較高品質(zhì)的生活和良好的工作業(yè)績
21世紀(jì)人類社會(huì)的工作方式和生活方式受豐富的信息資源影響產(chǎn)生了革命性改變。人類對(duì)這個(gè)世界的以及未來的認(rèn)識(shí)能力，都因?yàn)楝F(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展而得到了不斷的增強(qiáng)。通過信息數(shù)字化的方式，人們的生活方式得到了全新的變化：一是人們足不出戶就能通過電子商務(wù)購物網(wǎng)站獲取所需的生活用品；二是許多高校畢業(yè)生通過網(wǎng)絡(luò)信息資源就可以同時(shí)投遞多份簡歷尋找適合自己崗位的工作；三是政府學(xué)校等組織通過大量有價(jià)值的信息資源就可以制定工作計(jì)劃和業(yè)務(wù)安排；四是企業(yè)如果在生產(chǎn)過程中某些環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，通過搜索信息很輕松地就可查找到問題產(chǎn)生的原因；五是企業(yè)還可以通過網(wǎng)絡(luò)信息資源，科學(xué)地對(duì)生產(chǎn)成本進(jìn)行精確的預(yù)算，及時(shí)提供客戶滿意的需求信息，不僅可節(jié)約大量的單位工作時(shí)間，而且可提高生產(chǎn)效率，進(jìn)而提高企業(yè)在市場(chǎng)中的競(jìng)爭力。這些新的社會(huì)需求，在傳統(tǒng)的社會(huì)中是很難變成現(xiàn)實(shí)的，但我們可以欣喜地發(fā)現(xiàn)這些需求正在通過高價(jià)值的信息資源和有效的信息管理技術(shù)得到了滿足，進(jìn)而加強(qiáng)了個(gè)體或群體之間的依賴，促進(jìn)了各行各業(yè)的聯(lián)合，提高了整體的凝聚力。
3.科學(xué)合理的管理信息資源
我們以科學(xué)的信息管理理論為指導(dǎo)，通過有效地提供信息資源服務(wù)，就會(huì)在工作中取得良好的管理效益、生產(chǎn)效益和經(jīng)營效益。信息資源按馬費(fèi)成教授的觀點(diǎn)可分為記錄型信息資源、實(shí)物型信息資源、智力型信息資源和零次信息資源。人們可以根據(jù)信息的不同類別特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的整合，這是信息管理系統(tǒng)的一大特色，同時(shí)也可根據(jù)信息分布規(guī)律和基本格局的三種層次，即集中與分散規(guī)律、時(shí)間分布規(guī)律和空間分布規(guī)律，在時(shí)間軸上揭示信息資源的增長與老化，把握信息的變化，實(shí)施動(dòng)態(tài)管理；在空間軸上對(duì)信息進(jìn)行擴(kuò)散與分布，設(shè)計(jì)文獻(xiàn)信息資源分布格局和網(wǎng)絡(luò)信息資源分布格局，對(duì)信息進(jìn)行傳播和利用。馬費(fèi)成教授指明要想了解信息管理的重要性，只有掌握組織信息資源的科學(xué)方法，充分利用信息在時(shí)間軸和空間軸上的各種規(guī)律，才能達(dá)到預(yù)期的管理效果。
二、信息管理的人才培養(yǎng)哲學(xué)理念
信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)是一門集信息技術(shù)資源和管理技能于一體的新型復(fù)合性學(xué)科，對(duì)當(dāng)代社會(huì)全面發(fā)展起著重要的作用，培養(yǎng)出大量的知識(shí)型人才，是靈活運(yùn)用信息管理技術(shù)的關(guān)鍵。對(duì)如何培養(yǎng)人才本文提出以下幾點(diǎn)意見：
1.以人為本，系統(tǒng)而有效的分型培養(yǎng)
以人為本，首先就要信任學(xué)生的發(fā)展能力，尊重學(xué)生個(gè)性選擇，做好能力分析。同時(shí)，要建立彈性學(xué)分制，開放的模塊課程，推進(jìn)主輔修制。信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)不是管理與計(jì)算機(jī)兩門專業(yè)的簡單疊加，而應(yīng)該采用自己的人才培養(yǎng)類型，以經(jīng)濟(jì)管理為基礎(chǔ)，以信息學(xué)科體系為支撐，以信息技術(shù)為手段，把管理類的課程與信息技術(shù)類的課程融合在一起，只有這樣，才能創(chuàng)建信息管理專業(yè)的特色，培養(yǎng)出專業(yè)人才。
2.沒置案例培訓(xùn)方案
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方法固然是知識(shí)傳播的基礎(chǔ)，但按部就班的學(xué)習(xí)方式，已跟不上信息化科技時(shí)代的發(fā)展速度。改變教學(xué)計(jì)劃，設(shè)計(jì)豐富多樣的與生活更貼切的教學(xué)案例，結(jié)合實(shí)際是使學(xué)生快速理解和使用信息技術(shù)的重要途徑之一。教師通過設(shè)計(jì)一定形式的模擬案例教學(xué)方案，帶學(xué)生先入門了解信息系統(tǒng)，對(duì)信息系統(tǒng)有個(gè)整體的生動(dòng)的認(rèn)識(shí)，是提高學(xué)生應(yīng)用能力的重點(diǎn)。
3.更多地參與社會(huì)實(shí)踐
信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)培養(yǎng)的人才最終要投身于社會(huì)實(shí)踐的，因此，增加學(xué)生社會(huì)實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)是快速把理論應(yīng)用到實(shí)際中的有效途徑。高校應(yīng)加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系，讓學(xué)生親身去感受各種社會(huì)組織機(jī)構(gòu)和企業(yè)的工作方式、工作環(huán)境以及工作要求，通過參考企業(yè)的信息開發(fā)與管理模式經(jīng)驗(yàn)，明確日后的學(xué)習(xí)方向，也是培養(yǎng)人才探索本專業(yè)知識(shí)的重要途徑之一。這樣學(xué)生的動(dòng)手能力自然就會(huì)迅速得到提高，也實(shí)現(xiàn)了學(xué)以致用的教學(xué)計(jì)劃。
4.加強(qiáng)環(huán)境建設(shè)
培養(yǎng)濃厚的學(xué)習(xí)氣氛。提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與熱情高校加強(qiáng)本學(xué)科本專業(yè)環(huán)境建設(shè)也至關(guān)重要。高校除了培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力外，還可以在校內(nèi)舉辦各種競(jìng)賽、知識(shí)問答等活動(dòng)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)信息管理專業(yè)的熱情，只有熱愛這個(gè)專業(yè)學(xué)生才能全力以赴認(rèn)真學(xué)習(xí)，高校才能加大信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)人才培養(yǎng)的力度，所以創(chuàng)造良好的校園環(huán)境對(duì)信息管理與信息系統(tǒng)學(xué)科的人才培養(yǎng)也是重點(diǎn)。
盡管哲學(xué)上關(guān)于“機(jī)器意識(shí)”有著不同觀點(diǎn)的爭論，但隨著研究工作的不斷深入，一些有遠(yuǎn)見的專家學(xué)者開始充分認(rèn)識(shí)到開展機(jī)器意識(shí)研究的重要意義，并專門撰文進(jìn)行了精辟論述。比如，英國皇家學(xué)院電子工程系的Aleksander教授根據(jù)學(xué)術(shù)界從上世紀(jì)九十年代到本世紀(jì)對(duì)機(jī)器意識(shí)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，指出機(jī)器意識(shí)的影響與日俱增，并預(yù)計(jì)了機(jī)器意識(shí)對(duì)科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的潛在影響，特別是在改變?nèi)藗儗?duì)意識(shí)的理解、改進(jìn)計(jì)算裝置與機(jī)器人概念等方面的貢獻(xiàn)尤為重大。
無獨(dú)有偶，美國伊利諾伊大學(xué)哲學(xué)系Haikonen教授則專門撰文強(qiáng)調(diào)機(jī)器意識(shí)是新一代信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新機(jī)遇，他認(rèn)為新產(chǎn)品與系統(tǒng)的發(fā)展機(jī)會(huì)起因于信息技術(shù)的發(fā)展，而現(xiàn)有的人工智能基于預(yù)先編程算法，機(jī)器與程序并不能理解其所執(zhí)行的內(nèi)容。顯而易見，不考慮意識(shí)就沒有對(duì)自身行為的理解，而機(jī)器意識(shí)技術(shù)的涌現(xiàn)可以彌補(bǔ)這一缺失，因此機(jī)器意識(shí)技術(shù)可以為信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供新的契機(jī)。意大利巴勒莫大學(xué)機(jī)器人實(shí)驗(yàn)室的Chella教授則指出，開展機(jī)器意識(shí)不僅是一種技術(shù)挑戰(zhàn)，也是科學(xué)和理論上開展人工智能和機(jī)器人研究的新途徑。最近，土耳其中東技術(shù)大學(xué)的G?k和Sayan兩位學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)為，開展機(jī)器意識(shí)的計(jì)算建模研究還有助于推進(jìn)對(duì)人類意識(shí)現(xiàn)象的理解，推動(dòng)構(gòu)建更加合理的意識(shí)理論。
上述這些學(xué)者的論述，無疑說明，機(jī)器意識(shí)研究不但對(duì)深化人工智能的研究有著重要的推動(dòng)作用，對(duì)從科學(xué)上解釋神秘的意識(shí)現(xiàn)象也同樣具有非同尋常的意義。正因?yàn)闄C(jī)器意識(shí)研究有著如此重要的科學(xué)意義和推動(dòng)未來信息技術(shù)革新的潛在價(jià)值，隨著最近十年的研究發(fā)展，該領(lǐng)域已經(jīng)成為學(xué)界廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)。與此同時(shí)，數(shù)量相當(dāng)可觀的研究成果和實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)已逐步形成，有些成果已經(jīng)被運(yùn)用到實(shí)際機(jī)器認(rèn)知系統(tǒng)的開發(fā)之中。機(jī)器意識(shí)研究已經(jīng)成為了人工智能最為前沿的研究領(lǐng)域。
機(jī)器意識(shí)研究的現(xiàn)狀分析
2006年之前的有關(guān)機(jī)器意識(shí)的研究狀況，英國皇家學(xué)院電子工程系的研究團(tuán)隊(duì)已經(jīng)做過了比較全面的綜述。因此，我們這里主要就在此之后國際上有關(guān)機(jī)器意識(shí)的研究概況和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析。據(jù)我們的文獻(xiàn)檢索，截止到2015年底，在機(jī)器意識(shí)研究領(lǐng)域發(fā)表過的學(xué)術(shù)論文超過350余篇，其中最近十年發(fā)表的論文占了一半以上。歸納起來，由于對(duì)意識(shí)的哲學(xué)解釋不同，目前機(jī)器意識(shí)方面的主流研究往往是以某種意識(shí)科學(xué)理論為出發(fā)點(diǎn)的具體建模研究和實(shí)現(xiàn)。由于涉及到的文獻(xiàn)過多，無法一一列舉，我們僅就一些影響較大的典型研究進(jìn)行分析。
在意識(shí)科學(xué)研究領(lǐng)域，一種較早的理論觀點(diǎn)是用量子機(jī)制來解釋意識(shí)現(xiàn)象，這樣的出發(fā)點(diǎn)也波及到有關(guān)機(jī)器意識(shí)建模的研究。利用量子理論來描述意識(shí)產(chǎn)生機(jī)制的有效性并不是說物質(zhì)的量子活動(dòng)可以直接產(chǎn)生意識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)意識(shí)產(chǎn)生機(jī)制與量子機(jī)制具有跨越尺度的相似性。近年來，意識(shí)的量子模型發(fā)展又有了新的動(dòng)向。比如，作為量子意識(shí)理論的進(jìn)一步發(fā)展，中國科學(xué)院電子學(xué)研究所的高山(Gao Shan)提出了意識(shí)的一種量子理論，研究了量子塌縮與意識(shí)之間的關(guān)系，假定量子塌縮是一種客觀的動(dòng)態(tài)過程。日本Akita國際大學(xué)的Schroeder另辟蹊徑，在構(gòu)建統(tǒng)一意識(shí)模型中不涉及量子力學(xué)的量子相干性方面做出了全新的探索，主要目標(biāo)是說明現(xiàn)象意識(shí)能夠依據(jù)量子力學(xué)的物理解釋，用量子力學(xué)的形式化代數(shù)性質(zhì)來描述。此外，俄羅斯Lebedev物理研究所的Michael B. Mensky利用意識(shí)的量子概念提出了一種主觀選擇的數(shù)學(xué)模型，說明意識(shí)和超意識(shí)的特性如何能夠通過簡單的數(shù)學(xué)模型給出。當(dāng)然，更多的是有關(guān)意識(shí)量子機(jī)制描述的可能性爭論，正反兩方面的觀點(diǎn)都有。特別是在2012年的Physics of Life Reviews第9卷第3期，以Baars和Edelman所著論文“Consciousness， biology and quantum hypotheses”為核心，10余名相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者分別撰文對(duì)是否能夠通過量子機(jī)制來描述意識(shí)現(xiàn)象展開了多方位的辯論。最近，Susmit Bagchi從分布式計(jì)算的角度，較為全面地討論了生物演化與量子意識(shí)之間的關(guān)系。遺憾的是，迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)此問題尚未達(dá)成一致的結(jié)論。
在機(jī)器意識(shí)研究中，第二種有重大影響的理論觀點(diǎn)就是全局工作空間理論。全局工作空間理論(Global workspace theory)是由美國加利福尼亞大學(xué)圣地亞哥分校神經(jīng)科學(xué)研究所的Baars研究員1988年提出的意識(shí)解釋理論。在該理論的指導(dǎo)下，由Baars、Franklin和Ramamurthy等人組成的研究團(tuán)隊(duì)開展了長達(dá)20多年的機(jī)器意識(shí)研究工作，最終開發(fā)完成了LIDA認(rèn)知系統(tǒng)。
LIDA(Learning Intelligent Distribution Agent)是在該研究團(tuán)隊(duì)等人早期開發(fā)的IDA(Intelligent Distribution Agent)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，主要依據(jù)Baars全局工作空間理論，采用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)與符號(hào)規(guī)則混合計(jì)算方法，通過在每個(gè)軟件主體建立內(nèi)部認(rèn)知模型來實(shí)現(xiàn)諸多方面的意識(shí)認(rèn)知能力，如注意、情感與想象等。該系統(tǒng)可以區(qū)分有無意識(shí)狀態(tài)，是否有效運(yùn)用有意識(shí)狀態(tài)，并具備一定的內(nèi)省反思能力等。從機(jī)器意識(shí)的終極目標(biāo)來看，該系統(tǒng)缺乏現(xiàn)象意識(shí)的特征，比如意識(shí)主觀性、感受性和統(tǒng)一性均不具備。
指導(dǎo)機(jī)器意識(shí)研究的第三種重要理論觀點(diǎn)是意識(shí)的信息整合理論。意識(shí)的信息整合理論是美國威斯康星—麥迪遜大學(xué)精神病學(xué)的Tononi教授1998年提出的。自該理論提出以來，不少研究團(tuán)隊(duì)以信息整合理論為依據(jù)，采用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)計(jì)算方法來進(jìn)行機(jī)器意識(shí)的研究工作。其中，典型代表有英國Aleksander教授的研究團(tuán)隊(duì)和美國Haikonen教授的研究團(tuán)隊(duì)所開展的系統(tǒng)性研究工作。英國皇家學(xué)院的Aleksander教授領(lǐng)導(dǎo)的研究團(tuán)隊(duì)長期開展機(jī)器意識(shí)的研究工作，發(fā)表相關(guān)論文30余篇。早期的研究主要給出了有關(guān)意識(shí)的公理系統(tǒng)及其神經(jīng)表征建模實(shí)現(xiàn)，比較強(qiáng)調(diào)采用虛擬計(jì)算機(jī)器來建模意識(shí)。最近幾年，Aleksander研究團(tuán)隊(duì)采取仿腦策略，強(qiáng)調(diào)信息整合理論的運(yùn)用，建立了若干仿腦(brain-inspired)意識(shí)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)，更好地實(shí)現(xiàn)了五個(gè)意識(shí)公理的最小目標(biāo)。美國伊利諾伊大學(xué)哲學(xué)系Haikonen教授的研究團(tuán)隊(duì)則主要采用聯(lián)想神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行機(jī)器意識(shí)系統(tǒng)的構(gòu)建工作。自1999年以來，該團(tuán)隊(duì)開展了富有成效的研究工作。Haikonen教授在所提出的認(rèn)知體系模型的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一個(gè)實(shí)驗(yàn)型認(rèn)知機(jī)器人XCR-1系統(tǒng)。應(yīng)該說，雖然Haikonen所開展的機(jī)器意識(shí)研究的出發(fā)點(diǎn)是為了揭示意識(shí)現(xiàn)象本性，但他的成果卻是目前機(jī)器意識(shí)研究領(lǐng)域最為典范的工作之一。
在意識(shí)科學(xué)研究中，也有學(xué)者將人類的意識(shí)能力看作是一種高階認(rèn)知能力，提出意識(shí)的高階理論。在機(jī)器意識(shí)研究中，以這樣的高階理論為指導(dǎo)，往往會(huì)采用傳統(tǒng)的符號(hào)規(guī)則方法來建立某種具有自我意識(shí)的機(jī)器系統(tǒng)。其中，一個(gè)比較系統(tǒng)的研究工程就是意大利巴勒莫大學(xué)機(jī)器人實(shí)驗(yàn)室的Chella教授用10年時(shí)間開發(fā)的Cicerobot機(jī)器人研究項(xiàng)目。該機(jī)器人實(shí)現(xiàn)了一種自我意識(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)機(jī)制，該機(jī)制主要由三個(gè)部分構(gòu)成：亞概念感知部分、語言處理部分和高階概念部分。通過機(jī)器人的高階感知(一階感知是指對(duì)外部世界的直接感知，高階是對(duì)機(jī)器人內(nèi)部世界的感知)，就形成了具有自我反思能力的機(jī)器人。這項(xiàng)研究工作的主要特點(diǎn)是將邏輯形式化方法與概念空間組織相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)對(duì)外部事物的一種心理表征能力，并對(duì)外部環(huán)境進(jìn)行內(nèi)部模擬。在高階認(rèn)知觀點(diǎn)的自我意識(shí)建模研究方面，另一個(gè)做出突出貢獻(xiàn)的是美國喬治梅森大學(xué)的Samsonovich教授率領(lǐng)的研究團(tuán)隊(duì)。該團(tuán)隊(duì)經(jīng)過10余年的研究，開發(fā)了一個(gè)仿生認(rèn)知體系GMU-BICA(George Mason University-Biologically Inspired Cognitive Architecture)。在該系統(tǒng)中定義的心理狀態(tài)不但包含內(nèi)容，還包含主觀觀察者，因此該系統(tǒng)擁有“自我”意識(shí)的主觀能力。系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)是利用所提出的認(rèn)知結(jié)構(gòu)模型來控制虛擬機(jī)器人完成一些簡單的走迷宮活動(dòng)，機(jī)器人可以表現(xiàn)出具有人類意識(shí)所需要的行為。相比而言，與Cicerobot機(jī)器人強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)是反思能力的概念不同，GMU-BICA系統(tǒng)則將自我意識(shí)理解為“自我”的意識(shí)。當(dāng)然，不管是Cicerobot還是GMU-BICA，這樣的高階認(rèn)知模型往往對(duì)心理掃視、主觀體驗(yàn)與統(tǒng)一意識(shí)等意識(shí)本質(zhì)方面的表現(xiàn)兼顧不足。
除了上述介紹的這些有代表性的研究外，對(duì)于機(jī)器意識(shí)研究而言，還有如何判定機(jī)器具有意識(shí)能力的檢驗(yàn)問題，這是目前機(jī)器意識(shí)研究領(lǐng)域十分重要的一個(gè)方面。顯然，要判斷開發(fā)的機(jī)器意識(shí)系統(tǒng)是否真正具備預(yù)期的意識(shí)能力，就需要開展相應(yīng)的意識(shí)特性分析、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)建立以及檢測(cè)方法實(shí)現(xiàn)等方面的研究工作。在這方面，由于目前對(duì)意識(shí)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)存在許多爭議，對(duì)于意識(shí)評(píng)測(cè)特性分析方面也難以有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。因此，目前的機(jī)器意識(shí)特性需求分析也比較零散。倒是在評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的建立方面，西班牙卡洛斯三世馬德里大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)系A(chǔ)rrabales教授的研究團(tuán)隊(duì)做出了比較系統(tǒng)的研究。該團(tuán)隊(duì)自2008年開始就在這方面開展意識(shí)特性分析，給出了計(jì)算人工意識(shí)的一種量化測(cè)量方法ConsScale以及對(duì)感受質(zhì)的功能性刻畫。之后，該團(tuán)隊(duì)又進(jìn)一步提出了ConsScale的修訂版，并討論了在機(jī)器中產(chǎn)生感受質(zhì)和現(xiàn)象意識(shí)狀態(tài)的可能性。最終，該團(tuán)隊(duì)成功構(gòu)建了CERA-CRANIUM認(rèn)知體系(采用意識(shí)全局工作空間理論建模)來檢驗(yàn)產(chǎn)生的視覺感受質(zhì)以及實(shí)現(xiàn)的內(nèi)部言語。所有的這些成果為機(jī)器意識(shí)能力的初步檢測(cè)提供了一種實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，也有將鏡像認(rèn)知看作是機(jī)器擁有自我意識(shí)能力的一種檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，該理論的依據(jù)是人類和其他一些動(dòng)物能夠在鏡子中認(rèn)出自己，這一能力被看作是擁有自我意識(shí)的明證。因此，Haikonen認(rèn)為在鏡像中的自我識(shí)別，即鏡像測(cè)驗(yàn)，也可以用來確認(rèn)機(jī)器潛在的自我意識(shí)能力。于是，在意識(shí)能力檢測(cè)方法的研究中，許多研究工作都是通過鏡像測(cè)試來確定意識(shí)能力的。但也有研究認(rèn)為，鏡像測(cè)驗(yàn)并不能證明意識(shí)能力的存在，要證明機(jī)器具有意識(shí)能力還需要通過更加復(fù)雜的測(cè)驗(yàn)。比如，Edelman就提出三種意識(shí)檢驗(yàn)的途徑，即意識(shí)的語言報(bào)告、神經(jīng)生理信號(hào)以及意識(shí)行為表現(xiàn)。
總而言之，機(jī)器意識(shí)的研究主要圍繞量子涌現(xiàn)機(jī)制、全局工作空間、信息整合理論、意識(shí)高階理論以及意識(shí)能力檢測(cè)這五個(gè)方面展開的。從研究的策略來看，主要分為算法構(gòu)造策略(Algorithm)與仿腦構(gòu)造策略(Brain-Inspiration)兩種途徑。從具體的實(shí)現(xiàn)方法上，主要可以分為三類：一是采用類神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的方法；二是采用量子計(jì)算方法；三是采用規(guī)則計(jì)算方法。雖然經(jīng)過20多年的發(fā)展，機(jī)器意識(shí)的研究取得了眾多的研究成果，但相對(duì)于人類意識(shí)表現(xiàn)方面，目前機(jī)器意識(shí)能力的表現(xiàn)還是非常局限的。根據(jù)筆者以及土耳其中東技術(shù)大學(xué)的G?k和Sayan發(fā)表的論文，目前機(jī)器意識(shí)系統(tǒng)主要具備的能力都是功能意識(shí)方面的，偶爾涉及自我意識(shí)和統(tǒng)一性意識(shí)(很難說是否真正實(shí)現(xiàn)了)。可見，意識(shí)計(jì)算模型的研究還有很長的路要走，特別是關(guān)于內(nèi)省反思能力、可報(bào)告性能力、鏡像認(rèn)知能力、情感感受能力以及主觀性現(xiàn)象等，這些方面更加需要進(jìn)一步的研究和探索。
人類意識(shí)能力的唯識(shí)學(xué)分析
人類意識(shí)能力的基礎(chǔ)是神經(jīng)活動(dòng)，盡管神經(jīng)活動(dòng)本身是意識(shí)不到的，也不是所有的神經(jīng)活動(dòng)都能產(chǎn)生意識(shí)，但神經(jīng)活動(dòng)卻能夠產(chǎn)生有意識(shí)的心理活動(dòng)，這便形成了人類的意識(shí)能力。
根據(jù)現(xiàn)有的相關(guān)科學(xué)與哲學(xué)研究成果，人類意識(shí)的運(yùn)行機(jī)制大致是這樣的：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化創(chuàng)生萬物，生物的生理活動(dòng)支持著神經(jīng)活動(dòng)，神經(jīng)活動(dòng)涌現(xiàn)意識(shí)(有意識(shí)的心理活動(dòng))，意識(shí)感受生理表現(xiàn)并指導(dǎo)意向性心智活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，從而反觀認(rèn)知萬物之理。除了心理活動(dòng)所涉及的神經(jīng)系統(tǒng)外，主要的心理能力包括感覺(身體感受)、感知(對(duì)外部事物的感知能力，包括視、聽、味、嗅、觸)、認(rèn)知(記憶、思考、想象等)、覺知(反思、意識(shí)、自我等)、情感(情緒感受)、行為(意志、愿望、等)、返觀(禪觀、悟解)等。
必須強(qiáng)調(diào)的是，迄今為止，對(duì)有意識(shí)的心理能力最為系統(tǒng)解析的學(xué)說體系并非是現(xiàn)在的腦科學(xué)研究，而是起源于古印度的唯識(shí)學(xué)。唯識(shí)學(xué)所研究的對(duì)象就是心識(shí)問題，相當(dāng)于本文界定的有意識(shí)的心理活動(dòng)。如圖1所示，其理論體系主要包括五蘊(yùn)八識(shí)的心法體系。
第一，前五識(shí)歸為色蘊(yùn)，對(duì)應(yīng)的心法稱為色法，相當(dāng)于當(dāng)代心理學(xué)中的感知，其意識(shí)的作用稱為五俱意識(shí)(所謂“俱”，就是伴隨)。如果這種感知是真實(shí)外境的感知，則其伴隨性意識(shí)稱為同緣意識(shí)；如果是有錯(cuò)覺的感知，則稱不同緣意識(shí)；如果這種感知活動(dòng)產(chǎn)生后像效應(yīng)，則稱為五后意識(shí)(屬于不相應(yīng)法)。一般而言，色蘊(yùn)對(duì)應(yīng)的心理活動(dòng)都是有意向?qū)ο蟮模虼藢儆谝庀蛐睦砘顒?dòng)。
第二，受蘊(yùn)是一種心所法(具體的心理能力)，主要是指身體與情感狀態(tài)的感受。注意這里要區(qū)分身識(shí)中的身體狀態(tài)感受與色蘊(yùn)是完全不同的心理能力，身識(shí)相當(dāng)于觸覺，是一種感知能力，而身體狀態(tài)的感受不是感知能力，而是感受身體疼痛、暖冷等的體驗(yàn)?zāi)芰ΑＪ芴N(yùn)的心理活動(dòng)，雖然具有意識(shí)，但不具有意向?qū)ο螅虼瞬粚儆谝庀蛐孕睦砘顒?dòng)。
第三，想蘊(yùn)是另一種心所法，用現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的話講，就是狹義的思維能力，如思考、記憶、想象等，屬于認(rèn)知的高級(jí)階段，顯然是屬于意向性心理活動(dòng)。
第四，行蘊(yùn)也是一種心所法，主要指一切造作之心，用現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的話講，如動(dòng)機(jī)、欲望、意愿、行為等。唯識(shí)學(xué)中的“行”，與“業(yè)”的概念相互關(guān)聯(lián)，一般分為三種，即身業(yè)(行動(dòng))、語業(yè)(說話)和意業(yè)(意想)，但都強(qiáng)調(diào)有意作為的方面，因此行蘊(yùn)也屬于意向性心理活動(dòng)。
第五，識(shí)蘊(yùn)是整體統(tǒng)一的心法，更加強(qiáng)調(diào)的是后兩識(shí)(第七末那識(shí)、第八阿賴耶識(shí))的心法，現(xiàn)代西方的認(rèn)知科學(xué)尚無對(duì)應(yīng)的概念。主要強(qiáng)調(diào)的是自我意識(shí)，特別是返觀能力，即對(duì)根本心識(shí)的悟解能力。
總之，色蘊(yùn)是色法(感知能力)，受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)都是心所法(具體的心理能力)，它們本身就是具有意識(shí)的心理活動(dòng)(統(tǒng)歸于心法)，其中色法的意識(shí)作用是伴隨性的五俱意識(shí)，其他三蘊(yùn)的意識(shí)作用與伴隨性的意識(shí)則又有不同，稱為獨(dú)散意識(shí)(受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)所涉及的意識(shí)，是一種周遍性意識(shí)活動(dòng))。
當(dāng)然，如果所有意識(shí)作用出現(xiàn)在夢(mèng)中，唯識(shí)學(xué)中則另外稱之為夢(mèng)中意識(shí)(做夢(mèng)時(shí)的意識(shí)活動(dòng)，屬于不相應(yīng)法)。在唯識(shí)學(xué)的五蘊(yùn)學(xué)說中，識(shí)蘊(yùn)比較復(fù)雜，它是唯識(shí)理論特別單列的一種根本心法，除了強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的末那識(shí)“我執(zhí)”外，更是強(qiáng)調(diào)達(dá)到定中意識(shí)的阿賴耶識(shí)“解脫”，屬于去意向性心理活動(dòng)。
總之，從意向性的角度看，我們的心理能力可以分為無意向性的受蘊(yùn)，意向性的色蘊(yùn)(前五識(shí))、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)，元意向性的意識(shí)以及去意向性的識(shí)蘊(yùn)。其中，識(shí)蘊(yùn)是一種特定的禪悟能力，對(duì)其性質(zhì)的認(rèn)識(shí)與禪宗的心法觀有關(guān)。
機(jī)器意識(shí)研究面臨的困境
對(duì)于目前的人工智能研究而言，我們涉及到的心智能力，如果按照五蘊(yùn)分類體系來分析，那么大致只有色蘊(yùn)、想蘊(yùn)與行蘊(yùn)中的部分能力。如果考慮目前有關(guān)機(jī)器意識(shí)的研究，也僅僅涉及到五俱同緣的伴隨性意識(shí)、想蘊(yùn)與行蘊(yùn)中的獨(dú)散意識(shí)、識(shí)蘊(yùn)中的自我意識(shí)以及意識(shí)活動(dòng)本身的機(jī)制問題，其他意識(shí)比如不相應(yīng)法的夢(mèng)中意識(shí)、五后意識(shí)、定中意識(shí)、五俱不同緣意識(shí)等都沒有涉及。
根據(jù)上述有關(guān)心識(shí)能力的唯識(shí)學(xué)分析，對(duì)于機(jī)器而言，真正困難的機(jī)器意識(shí)實(shí)現(xiàn)問題是受蘊(yùn)性獨(dú)散心識(shí)(體驗(yàn)性意識(shí)能力)與識(shí)蘊(yùn)性心識(shí)兩個(gè)方面，一個(gè)涉及無意向心理活動(dòng)的表征問題，一個(gè)涉及去意向性心理活動(dòng)的表征問題，這兩方面都是目前計(jì)算理論與方法無法解決的問題。反過來講，機(jī)器最有可能實(shí)現(xiàn)的心智能力部分應(yīng)當(dāng)是那些具有意向性的心識(shí)能力(色蘊(yùn)、想蘊(yùn)與行蘊(yùn))，即唯識(shí)學(xué)心法中的色法與若干心所法。
很明顯，意向性心理活動(dòng)一定伴隨有意向?qū)ο螅谑蔷陀锌赡軐?duì)此進(jìn)行計(jì)算表證，并完成相關(guān)的某種計(jì)算任務(wù)。因此，反過來說，我們認(rèn)為意向性心理能力是人工智能的理論限度(是上界，但并非是上確界)，機(jī)器實(shí)現(xiàn)的人類意識(shí)能力不可能超越意向性心識(shí)的范圍。這也就是本文觀點(diǎn)討論的基點(diǎn)，并具體給出如下方面論據(jù)的分析。
首先，我們來分析心智機(jī)器的成功標(biāo)準(zhǔn)。從我們的立場(chǎng)看，如果要構(gòu)建具有人類心智能力的機(jī)器，成功的標(biāo)準(zhǔn)起碼應(yīng)該通過圖靈測(cè)驗(yàn)。主要理由是，由于“他心知”問題的存在，行為表現(xiàn)可能是唯一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，此時(shí)圖靈測(cè)驗(yàn)不失為一種可行的測(cè)試途徑，關(guān)鍵是“巧問”的設(shè)計(jì)。原則上，圖靈測(cè)驗(yàn)通過言行交流，這是人類之間默認(rèn)具有心智能力的唯一途徑。再者，根據(jù)摩根準(zhǔn)則，在沒有把握的情況下，寧肯選擇比較簡單的解釋。因而，對(duì)圖靈測(cè)驗(yàn)的解釋中，也必須注意摩根準(zhǔn)則，諸如機(jī)器思維或者機(jī)器經(jīng)過思考的行動(dòng)這類有關(guān)心智能力的假設(shè)在大多數(shù)情況下應(yīng)該丟棄。
現(xiàn)在我們就來一場(chǎng)圖靈測(cè)驗(yàn)，看看機(jī)器到底會(huì)遭遇什么樣的困境。為了看清本質(zhì)，我們的提問異常簡單，就是進(jìn)行如下提問(所謂“多大年紀(jì)”思想實(shí)驗(yàn)，參見筆者以前的文章“重新發(fā)現(xiàn)圖靈測(cè)驗(yàn)的意義”)：你多大年紀(jì)？此時(shí)會(huì)發(fā)生怎樣復(fù)雜的情形呢？當(dāng)提問者一而再、再而三不斷重復(fù)這一問題時(shí)，機(jī)器很快就會(huì)暴露出其致命的缺陷，就是缺乏不可預(yù)見性反應(yīng)能力。那么，面對(duì)這么簡單的提問，機(jī)器為什么會(huì)無所適從呢？其實(shí)這跟機(jī)器形式系統(tǒng)的局限性有關(guān)。眾所周知，圖靈機(jī)是個(gè)形式系統(tǒng)，而哥德爾不完全性說明足夠復(fù)雜的形式系統(tǒng)不能證明某些真命題。這是否說明人的某些知識(shí)是計(jì)算機(jī)器永遠(yuǎn)不能得到的？或者反過來說，是否說明不是所有的知識(shí)都能形式化呢？這樣就引出了如下第二個(gè)論據(jù)的討論。
從形式系統(tǒng)角度看，確實(shí)存在不可計(jì)算(證明)的問題，而且是大量的，但這些問題對(duì)于人類同樣也是不可計(jì)算(證明)的。比如圖靈停機(jī)問題，如果換成了人，結(jié)果是一樣的。至于知識(shí)，可能首先要分清知識(shí)的含義與性質(zhì)，知識(shí)是動(dòng)詞還是名詞，要不要考慮元知識(shí)？如果這樣看待知識(shí)，那么肯定不是所有知識(shí)都可以形式化的。因此，我們可以發(fā)現(xiàn)，問題不在于形式系統(tǒng)是否有局限性，而在于對(duì)于意識(shí)現(xiàn)象能不能給出一致性的形式描述。
那么，我們可以對(duì)人類的意識(shí)現(xiàn)象給出一致性描述嗎？回答顯然是否定的。因?yàn)樵谌祟惖囊庾R(shí)現(xiàn)象中，存在著意識(shí)的自反映心理現(xiàn)象：我們的意識(shí)活動(dòng)是自明性的。從邏輯上講，如果一個(gè)系統(tǒng)允許自涉，那么該系統(tǒng)一定是不一致的，也就是說無法對(duì)該系統(tǒng)給出一致性的形式化描述。其實(shí)，人類的心理活動(dòng)本來就是建立在神經(jīng)集群活動(dòng)的自組織涌現(xiàn)機(jī)制之上的。因此，出現(xiàn)意識(shí)的自明性現(xiàn)象是必然的。這也就是美國哲學(xué)家普特南給出“缽中之腦”思想實(shí)驗(yàn)所要說明的道理。比如，對(duì)于“我們都是缽中之腦”命題，在事先并不知曉這一事實(shí)的前提下，使用知道邏輯的反證法，可以明確加以否定。因此，我們?nèi)祟惖囊庾R(shí)能力，顯然不可能為機(jī)器所操縱。這樣，由于計(jì)算機(jī)器形式化能力的局限性，靠邏輯機(jī)器是不可能擁有人類全部意識(shí)能力的，起碼意識(shí)的自明性能力不可能為機(jī)器所擁有。
進(jìn)一步，作為第三個(gè)論據(jù)討論，我們?cè)賮砜慈祟惖囊饬x指稱能力問題。我們需要明確的問題是：機(jī)器能處理符號(hào)，但它能真正理解符號(hào)所代表的意義嗎？如果人的概念依賴于人類的軀體和動(dòng)機(jī)(涉身性認(rèn)知)，那機(jī)器怎么可能掌握它們呢？這個(gè)問題主要是指機(jī)器是否能夠擁有指稱能力。塞爾的“中文之屋”提出了反對(duì)意見。其實(shí)這個(gè)問題的關(guān)鍵還是要弄清什么是“意義”？如果意義是指所謂抽象的“概念”內(nèi)涵而非表征形式，那么就必然存在一條語義鴻溝，因?yàn)闄C(jī)器內(nèi)部能夠處理或變換的只是不同的形式語言而已。但如果意義是指“行為表現(xiàn)”，那么這個(gè)問題就回到了上面圖靈測(cè)驗(yàn)的第一個(gè)論據(jù)上去了。
人類語言表達(dá)意義不在語言形式本身，而在于意識(shí)能力。正因?yàn)檫@樣，才會(huì)有許多超出常規(guī)的意義表達(dá)方式。從根本上講，我們也不必一一列舉機(jī)器難以擁有的指稱能力，諸如矛盾性言辭、元語言表述以及整體性語境等難以一致性描述的狀況；而只需指出，機(jī)器不可能擁有人類的終極指稱能力即可。那么什么是終極指稱能力呢？宋代臨濟(jì)宗禪師惠洪在《臨濟(jì)宗旨》中指出：“心之妙不可以語言傳，而可以語言見。蓋語言者，心之源、道之標(biāo)幟也。標(biāo)幟審則心契，故學(xué)者每以語言為得道淺深之候。”其中所謂的“心之妙”者，就是終極指稱。由于超越了概念分別，是難以用語言來描述的，這就為形式化描述帶來了根本的困境。
第四個(gè)論據(jù)的討論涉及到所謂預(yù)先設(shè)定程序的問題。我們知道，目前的機(jī)器只能遵循給定的程序運(yùn)行(預(yù)先設(shè)定的程序)，這樣的話，機(jī)器又怎么可能擁有真正的創(chuàng)造性和靈活性？也許人工智能的目的就是要讓機(jī)器的“計(jì)算”更加“聰明”，但目前預(yù)先設(shè)定程序的機(jī)器不可能是靈活的，更不用說創(chuàng)造性能力了。顯然，事情越有規(guī)則，機(jī)器就越能掌控，這就是預(yù)先設(shè)定程序的界限。比如對(duì)于表面復(fù)雜結(jié)構(gòu)的分形圖案，由于可以靠簡單規(guī)則加以迭代產(chǎn)生，機(jī)器就可以靠預(yù)先編程規(guī)則自如產(chǎn)生。但是對(duì)于人類常常出現(xiàn)的出錯(cuò)性，由于毫無規(guī)律可言，機(jī)器便不可能預(yù)先加以編程，機(jī)器也就不可能擁有出錯(cuò)性了。人是易于犯錯(cuò)誤的，而機(jī)器按照設(shè)定的程序運(yùn)行，永遠(yuǎn)不會(huì)出錯(cuò)，這就是預(yù)先編程的一個(gè)致命弱點(diǎn)，這也是第一個(gè)論據(jù)討論中機(jī)器無法通過圖靈測(cè)驗(yàn)的根本原因。
要知道出錯(cuò)性表面上似乎是一個(gè)負(fù)面品質(zhì)，但其實(shí)質(zhì)上則包含著靈活性和創(chuàng)造性，是一切新事物涌現(xiàn)機(jī)制的基礎(chǔ)。如果沒有生物基因的出錯(cuò)性，自然選擇就沒有了作用的對(duì)象，繁復(fù)的生物多樣性也就無從談起。同樣，如果沒有了思想模因的出錯(cuò)性，文化選擇也同樣沒有了作用的對(duì)象，博大的思想多樣性同樣無從談起。可見，出錯(cuò)性是機(jī)器難以企及人類心智能力的一個(gè)分界線，而這一切都?xì)w結(jié)為機(jī)器的預(yù)先編程的局限性。
同樣的道理，由于預(yù)先編程問題，也帶來了機(jī)器不可能真正擁有情感能力的新問題，這也構(gòu)成了機(jī)器難以擁有人類心識(shí)能力的第五個(gè)論據(jù)。我們知道，情感從某種意義上講就是常規(guī)理性活動(dòng)過程中的“出錯(cuò)性”，是非理性的，但基于邏輯的機(jī)器是理性的。也許人們會(huì)說，非理性的情感在心理表現(xiàn)中是不重要的，甚至是不起作用的。但我們要強(qiáng)調(diào)，即使是理性思維，情感和其他非理性因素也在其中扮演重要角色(傾向性指導(dǎo)作用)。如果說理性的認(rèn)知能力是前進(jìn)的方向，那么非理性的情感能力就是前進(jìn)的動(dòng)力，人類的心理活動(dòng)中豈可或缺情感能力？！而對(duì)于機(jī)器而言，缺少了情感能力，機(jī)器怎么能夠像人類一樣思維？！
機(jī)器是邏輯的，難以體現(xiàn)情感本性，目前有關(guān)情感的計(jì)算只是實(shí)現(xiàn)了情感的理性成份。筆者比較贊同這樣的觀點(diǎn)：理智是方向性的舵手，情感是驅(qū)動(dòng)性的馬達(dá)，在航行中情感與理智相互依存。因此，如果情感不能計(jì)算，那么也談不上實(shí)現(xiàn)人類意識(shí)的計(jì)算，因?yàn)榍楦须y以計(jì)算的本質(zhì)就是意識(shí)的感受問題。
機(jī)器能擁有意識(shí)能力嗎
通過上述對(duì)機(jī)器實(shí)現(xiàn)人類心智能力所面臨的困境的討論，就可以進(jìn)一步引申出機(jī)器是否能夠跟人類一樣擁有意識(shí)能力的問題。為了避免陷入不必要的信念之爭，筆者認(rèn)為學(xué)術(shù)辯論主要應(yīng)對(duì)事實(shí)或可能事實(shí)開展分析討論。由于計(jì)算機(jī)器的概念相對(duì)明確，爭論的焦點(diǎn)多半會(huì)聚焦到有關(guān)人類“意識(shí)能力”的界定之上。所以，下面先給出筆者所理解的人類“意識(shí)能力”的分析描述，然后再圍繞著我們討論的主題，展開觀點(diǎn)的陳述。
意識(shí)包括功能意識(shí)、自我意識(shí)和現(xiàn)象意識(shí)，其中功能意識(shí)大體上涉及到意向性的心理能力，除了前面已經(jīng)討論過的五個(gè)論據(jù)外，似乎并不存在特別的新困難。但自我意識(shí)和現(xiàn)象意識(shí)則不同，由于涉及到去意向性和非意向性的表征問題，這便構(gòu)成了機(jī)器心識(shí)的最大困擾。首先，我們要清楚“自我意識(shí)”不是關(guān)于“自我”的意識(shí)，而是一種自身內(nèi)省反思能力。因此，自我意識(shí)是意識(shí)的核心功能。其次，我們必須澄清所謂的“體驗(yàn)意識(shí)(qualia)”到底指什么？是精神的本性，還是虛構(gòu)的對(duì)象？這涉及到哲學(xué)基本問題，非常復(fù)雜，觀點(diǎn)紛呈。機(jī)器能否擁有意識(shí)能力的核心問題，其實(shí)就在于此。
由于涉及到心靈的一些本質(zhì)問題，機(jī)器意識(shí)研究一開始就引起了哲學(xué)領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，有專家專門討論機(jī)器意識(shí)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，也有學(xué)者討論機(jī)器意識(shí)會(huì)面臨的困難，包括像意識(shí)(consciousness)、感受質(zhì)(qualia)和自我覺知(self-awareness)這些回避不了的、顯而易見的困難問題，以及一些與意識(shí)相關(guān)的認(rèn)知加工，如感知、想象、動(dòng)機(jī)和內(nèi)部言語等方面的技術(shù)挑戰(zhàn)。除此之外，更多的則是延續(xù)早期對(duì)人工智能的哲學(xué)反思，對(duì)機(jī)器意識(shí)的可能性提出質(zhì)疑。涉及到強(qiáng)弱人工智能之爭、人工通用智能問題、意識(shí)的難問題、“中文之屋”悖論的新應(yīng)用、人工算法在實(shí)現(xiàn)意識(shí)能力方面的局限性、蛇神機(jī)器人不可能擁有主觀性、現(xiàn)象意識(shí)等眾多方面的爭論。
那么機(jī)器能夠擁有這種現(xiàn)象意識(shí)狀態(tài)嗎？對(duì)于現(xiàn)象意識(shí)的存在性問題，有截然相左的兩種觀點(diǎn)。一種是神秘論的觀點(diǎn)，認(rèn)為我們神經(jīng)生物系統(tǒng)唯一共有的就是主觀體驗(yàn)，這種現(xiàn)象意識(shí)是不可還原為物理機(jī)制或邏輯描述的，靠人類心智是無法把握的。另一種是取消論的觀點(diǎn)，認(rèn)為機(jī)器僅僅是一個(gè)蛇神(zombie)而已，除了機(jī)器還是機(jī)器，不可能具有任何主觀體驗(yàn)的東西。在這兩種極端觀點(diǎn)之間，還存在各種不同偏向的觀點(diǎn)，如還原論、涌現(xiàn)論、唯心論、二元論，等等。其實(shí)，依筆者看來，無需做上述復(fù)雜的討論，只須從意向性的角度來看，便可以澄清機(jī)器意識(shí)的可能性問題。筆者觀點(diǎn)是，凡是具有意向性的心理能力，理論上機(jī)器均有可能實(shí)現(xiàn)，反之則肯定不能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橐坏┤鄙倭艘庀驅(qū)ο螅瑱C(jī)器連可表征的內(nèi)容都不存在，又如何形式化并進(jìn)行計(jì)算呢！
通過上述分析討論，可以發(fā)現(xiàn)，機(jī)器意識(shí)難以達(dá)成的主要困境可以歸納為這樣三個(gè)方面。第一個(gè)是形式化要求，特別是一致性要求導(dǎo)致的局限性，使得機(jī)器智能局限于具有意向性的心識(shí)能力，如色蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)。第二個(gè)則是機(jī)器缺乏不預(yù)見性的反應(yīng)能力，只能通過預(yù)先設(shè)定的程序來應(yīng)對(duì)環(huán)境。第三個(gè)就是無法擁有終極指稱能力，無法實(shí)現(xiàn)去意向性的識(shí)蘊(yùn)能力。最后補(bǔ)充一點(diǎn)則是，對(duì)于涉及到現(xiàn)象意識(shí)的感受性能力(受蘊(yùn))，由于沒有意向?qū)ο罂梢宰鳛樾问交妮d體，因而對(duì)其進(jìn)行的計(jì)算完全無從入手。
于是，我們可以很清楚地看到，意向性就是實(shí)現(xiàn)機(jī)器意識(shí)能力的一條不可逾越之界線。用數(shù)學(xué)的術(shù)語說，機(jī)器能夠擁有的意識(shí)能力的上界就是意向性心識(shí)能力。當(dāng)然這并非是上確界，因?yàn)椴豢深A(yù)見性的反應(yīng)能力也屬于意向性能力，但從前面的分析中可以看出，目前基于預(yù)先編程的機(jī)器仍然無法擁有不可預(yù)見的反應(yīng)能力。或許我們可以期待更為先進(jìn)的量子計(jì)算機(jī)器來突破預(yù)先編程能力，但意向性心識(shí)能力的邊界，依然是無法突破的。
因此，當(dāng)我們把目前有關(guān)機(jī)器意識(shí)的研究分為面向感知能力實(shí)現(xiàn)的、面向具體特定意識(shí)能力實(shí)現(xiàn)的、面向意識(shí)機(jī)制實(shí)現(xiàn)的、面向自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)的以及面向受蘊(yùn)能力實(shí)現(xiàn)的這五個(gè)類別時(shí)，就可以同唯識(shí)學(xué)中意識(shí)的五蘊(yùn)學(xué)說相對(duì)比，從而更加清楚地認(rèn)識(shí)其中的本質(zhì)問題所在。我們的結(jié)論是，對(duì)于機(jī)器意識(shí)的研究與開發(fā)，應(yīng)當(dāng)擱置有爭論的主觀體驗(yàn)方面(身心感受)的實(shí)現(xiàn)研究，圍繞意向性心識(shí)能力(環(huán)境感知、認(rèn)知推理、語言交流、想象思維、情感發(fā)生、行為控制)，采用仿腦與量子計(jì)算思想相結(jié)合的策略，來開發(fā)具有一定意向能力的機(jī)器人，并應(yīng)用到社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域。
機(jī)器意識(shí)研究未來展望
圍繞著上述分析所得出的主要結(jié)論，我們認(rèn)為，未來機(jī)器意識(shí)的研究，主要應(yīng)該開展如下5個(gè)方面的研究工作。
首先，構(gòu)建面向機(jī)器實(shí)現(xiàn)的意識(shí)解釋理論。由于意識(shí)問題本身的復(fù)雜性，目前存在眾多不同的意識(shí)解釋理論，其中只有部分理論用于指導(dǎo)機(jī)器意識(shí)的研究。為了更好地開展機(jī)器意識(shí)研究工作，取得更加理想的機(jī)器意識(shí)表現(xiàn)效果，必須直接面向機(jī)器意識(shí)實(shí)現(xiàn)問題本身，綜合并兼顧已有意識(shí)解釋理論，提出一種更加有利于機(jī)器意識(shí)研究的、有針對(duì)性的、全新的意識(shí)解釋理論。提出的新理論應(yīng)該不但能夠清晰地刻畫各種意識(shí)特性及其關(guān)系，而且應(yīng)該符合機(jī)器意識(shí)實(shí)現(xiàn)的要求，更好地用以指導(dǎo)機(jī)器意識(shí)的開展。為此，具體需要開展現(xiàn)有意識(shí)解釋理論的梳理研究、機(jī)器意識(shí)限度與范圍的分析研究、意識(shí)特性刻畫標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的構(gòu)建研究等方面的研究工作。
其次，探索機(jī)器意識(shí)的計(jì)算策略與方法。過去的研究表明，要想讓機(jī)器擁有意識(shí)能力，傳統(tǒng)的人工智能方法是無能為力的，我們必須尋找全新的計(jì)算方法。因此，機(jī)器意識(shí)的深入展開，需要有不同于傳統(tǒng)人工智能的計(jì)算策略和方法。就目前機(jī)器意識(shí)研究中所遇到的問題而言，在計(jì)算方法方面起碼需要開展亞符號(hào)(神經(jīng)信號(hào))表征到符號(hào)(邏輯規(guī)則)表征之間的相互轉(zhuǎn)換計(jì)算方法、在非量子體系中實(shí)現(xiàn)類量子糾纏性的計(jì)算方法，以及神經(jīng)聯(lián)結(jié)與符號(hào)規(guī)則相互融合的計(jì)算方法等方面的研究。而在計(jì)算策略方面則需要開展仿腦與算法相結(jié)合策略的研究。只有確定了行之有效的計(jì)算策略和方法，才能真正推動(dòng)機(jī)器意識(shí)進(jìn)一步深入發(fā)展。
第三，構(gòu)建機(jī)器意識(shí)的綜合認(rèn)知體系。作為機(jī)器意識(shí)研究的主要任務(wù)，就是要構(gòu)建具有(部分)意識(shí)現(xiàn)象表現(xiàn)的機(jī)器認(rèn)知體系。給出的意識(shí)機(jī)器認(rèn)知體系應(yīng)該滿足一些基本需求，起碼應(yīng)該包括：實(shí)現(xiàn)具有感受質(zhì)和外部感知對(duì)象的感知過程；實(shí)現(xiàn)過程內(nèi)容的內(nèi)省反思；允許各模塊無縫整合的可報(bào)告性以及配備本體感知系統(tǒng)的基本自我概念。因此，這部分的研究內(nèi)容應(yīng)該結(jié)合機(jī)器意識(shí)計(jì)算策略與方法的探索，參照已有各種機(jī)器意識(shí)認(rèn)知體系的優(yōu)點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行構(gòu)建工作，以期滿足基本的意識(shí)特性需求。
一、引言
從20世紀(jì)90年代起，以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)在中國開始迅猛發(fā)展。2004年教育部頒布《大學(xué)英語課程教學(xué)要求（試行）》，使得網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)成為大學(xué)英語教學(xué)改革的目標(biāo)與方向。相對(duì)于課堂學(xué)習(xí)而言，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)是一種基于資源的學(xué)習(xí)[1]。這要求學(xué)習(xí)者對(duì)自己的需求和學(xué)習(xí)目的要有非常明確的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己在網(wǎng)絡(luò)中的身份要有清晰的認(rèn)定。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)缺乏課堂和教師對(duì)學(xué)生的影響，很容易導(dǎo)致學(xué)生身份認(rèn)同的迷失，具體表現(xiàn)為：學(xué)習(xí)者面對(duì)虛擬的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境迷失自我，被動(dòng)地在各種社會(huì)角色中穿梭。因此，學(xué)習(xí)者在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境中尋找身份認(rèn)同感，成為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的一個(gè)重要方面。
學(xué)習(xí)者的“身份/認(rèn)同（identity）”是二語習(xí)得社會(huì)心理研究的重要課題。社會(huì)文化學(xué)派的代表人物之一是加拿大語言教育學(xué)者Bonny Norton，她使用“投資”（ investment） 的概念來分析認(rèn)同與二語習(xí)得之間的關(guān)系，認(rèn)為語言學(xué)習(xí)是對(duì)理想認(rèn)同建構(gòu)的一種“投資”，與學(xué)習(xí)者對(duì)“收益”的預(yù)期有關(guān)。
二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下外語學(xué)習(xí)者的身份認(rèn)同觀
筆者對(duì)使用《新時(shí)代交互英語視聽說（網(wǎng)絡(luò)版）》教材的學(xué)生進(jìn)行了跟蹤觀察和個(gè)別訪談，試圖了解他們?cè)谶@種虛擬的“人機(jī)對(duì)話”網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)模式中，如何實(shí)現(xiàn)自我定位，尋找認(rèn)同感，并嘗試以語言學(xué)家Norton的身份認(rèn)同觀分析網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下外語學(xué)習(xí)者的身份認(rèn)同觀。
1. 在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)習(xí)者的性格角色得以創(chuàng)建
在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中，“人機(jī)對(duì)話”的虛擬溝通讓學(xué)習(xí)者擁有兩個(gè)自我，即現(xiàn)實(shí)生活中的“我”和網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的“我”。學(xué)生A在現(xiàn)實(shí)生活中比較害羞、沉默寡言、不善言辭，這對(duì)于英語學(xué)習(xí)是不利因素，但到了網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中虛擬的“人”，學(xué)生A開始重建自己的性格，變得滔滔不絕，愛開玩笑，容易接納別人。顯然，當(dāng)在現(xiàn)實(shí)生活中的英語“投資”沒有“回報(bào)”時(shí)，學(xué)生A選擇了在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中“投資”英語學(xué)習(xí)。正如學(xué)生A所說：“我不喜歡現(xiàn)實(shí)中的‘我’，我正在試著改變自己”。久而久之，在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者的性格角色得到重建，朝著對(duì)英語學(xué)習(xí)有利的方向發(fā)展了。
2. 在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)習(xí)者的社會(huì)角色得以重建
網(wǎng)絡(luò)不僅為學(xué)習(xí)者使用外語進(jìn)行溝通提供了平臺(tái)，而且促成了學(xué)習(xí)者多重社會(huì)角色的生成。“‘人機(jī)對(duì)話’時(shí)我把‘機(jī)’想象成‘人’”，學(xué)生B這樣描述自己在進(jìn)行“人機(jī)對(duì)話”時(shí)的學(xué)習(xí)策略。在網(wǎng)絡(luò)虛擬的空間里，學(xué)生B儀式化地扮演某類社會(huì)角色，在與網(wǎng)絡(luò)中的“人”對(duì)話過程中，她不僅是信息的傳遞者，也是社會(huì)角色的扮演者。她不斷重新設(shè)計(jì)自我，呈現(xiàn)自我并重新建構(gòu)自我，維持或變更她被給定的社會(huì)角色或身份認(rèn)同，在主動(dòng)重現(xiàn)或重置身份認(rèn)同的過程中，提高英語學(xué)習(xí)水平。
3. 在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)習(xí)者的主體性得以張揚(yáng)
在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者的主體性和創(chuàng)造性體現(xiàn)在他對(duì)現(xiàn)有話語和語義呈現(xiàn)模式的改造性使用。學(xué)生C說：“在進(jìn)行‘人機(jī)對(duì)話’時(shí)，我總是嘗試使用一些我剛學(xué)到的詞匯、短語和句型，有些單詞學(xué)過就忘了，或者變得記憶模糊了，但當(dāng)我努力去用它的時(shí)候，這些詞又變得清晰起來。”顯然，在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中，學(xué)生C成為了英語語言的主宰者，他的主體性得以張揚(yáng)，這也有利于增強(qiáng)學(xué)習(xí)者對(duì)英語語言的模糊容忍度，減少英語學(xué)習(xí)過程中的焦慮狀態(tài)。
三、結(jié)語：網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)有助于建構(gòu)“第三種地方”的身份認(rèn)同
外語學(xué)習(xí)者的身份認(rèn)同建構(gòu)是在語言的使用過程中逐漸建夠起來的。即便是學(xué)習(xí)者只將英語作為“基本技能”和“工具”，在外語學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者都會(huì)不可避免的建構(gòu)新的認(rèn)同，比如“具有競(jìng)爭力的求職者”“能言善辯外交家”“性格外向的主持人”等等。網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等各種多媒體手段高度發(fā)達(dá)的信息時(shí)代為在外語情境下的學(xué)習(xí)者提供了“大劑量”目的語學(xué)習(xí)情境建構(gòu)的可能性，學(xué)習(xí)者“高動(dòng)機(jī)、高情感”的“投資”有助于獲得高“收益”。
網(wǎng)絡(luò) “人機(jī)對(duì)話”有助于英語學(xué)習(xí)者建構(gòu)自己的身份認(rèn)同，通過“投資”獲得“收益”，最終提高自己的英語水平。值得指出的是，二語習(xí)得的結(jié)果并非完全是學(xué)習(xí)者被目的語的文化同化，學(xué)習(xí)者的取向不同于經(jīng)典的雙語認(rèn)同類型（ Lambert， 1974） ， 既不是“削減性”（subtractive bilingualism）的目的語認(rèn)同取代母語認(rèn)同， 也不是“附加性”（additive bilingualism）的保持兩種語言文化認(rèn)同，而可能是建立一種跨文化的處境，即“第三種地方/中間地帶”（the third place），最終產(chǎn)生“生產(chǎn)性”的“1+1>2”的學(xué)習(xí)效果。人機(jī)對(duì)話的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)模式就是在建立這種“第三種地方/中間地帶”，學(xué)習(xí)者在建構(gòu)身份認(rèn)同的過程中，兩種語言共同發(fā)展，對(duì)兩種文化的理解相互促進(jìn)和深化， 最終學(xué)習(xí)者整體的認(rèn)知、情感、行動(dòng)能力得以提高[3]。
【參考文獻(xiàn)】
[1]Norton，B. Identity and Language Learning： Gender， Ethnicity and Educational Change [M]. Harlow， England： Pearson Education， 2000.
