美育在音樂教育中的意義匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇美育在音樂教育中的意義范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、把握教材、挖掘美德要素

根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)和課程改革的要求，中小學(xué)音樂教材基本按照教育性原則、以學(xué)生為本原則、科學(xué)性原則、實(shí)踐性原則、綜合性原則和開放性原則進(jìn)行編寫。教材內(nèi)容囊括審美、德育、創(chuàng)新等綜合、系統(tǒng)的知識(shí)點(diǎn)。音樂教師要認(rèn)真鉆研教材，分析和挖掘教材中的美德要素，做到每堂課都能有德育的側(cè)重點(diǎn)。在豐富、靈活、有趣的教學(xué)過程中，有意識(shí)地拓寬音樂教學(xué)的空間，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，循序漸進(jìn)地把同情、尊重、善良、寬容和公正等美德的要點(diǎn)融入教學(xué)中去。

1、利用音樂作品的內(nèi)容進(jìn)行美德滲透。音樂教材中一些音樂作品本身就具有明顯的德育功能，例如：《我們多么幸福》、《歌頌祖國(guó)》、《咱們從小講禮貌》、《好朋友》等。還有一些作品具有豐富的德育內(nèi)涵和深刻的哲理需要教師在備課時(shí)去挖掘、發(fā)現(xiàn)和理解。比如，在上欣賞課《翻身的日子》之前，我先播放了一段《白毛女》舞曲的片斷，并用聲情并茂的音調(diào)簡(jiǎn)單介紹白毛女的身世，多數(shù)學(xué)生看完后反應(yīng)強(qiáng)烈，對(duì)喜兒的不幸無限同情，痛恨黃世仁的欺霸行為。這不僅為欣賞《翻身的日子》做了很好的鋪墊，而且讓學(xué)生在音樂的引導(dǎo)下表達(dá)出自己對(duì)弱者的同情和對(duì)惡者的痛恨，取得了很好的德育效果。

2、利用音樂作品的情景進(jìn)行美德滲透。例如：欣賞歌曲《聽媽媽講那過去的事情》。音樂老師可以在音樂聲中運(yùn)用敘述、多媒體給學(xué)生展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景，使學(xué)生體會(huì)到老一輩當(dāng)時(shí)的艱辛，從而培養(yǎng)學(xué)生的同情心。又如：在教唱《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》時(shí)，我通過啟發(fā)學(xué)生在“起來！起來！起來”的歌唱中，想象著中華人民萬眾一心，為爭(zhēng)取國(guó)家解放、人民渴望獨(dú)立，冒著硝煙戰(zhàn)火，與敵人戰(zhàn)斗的畫面，讓學(xué)生親身感受中國(guó)勞動(dòng)人民在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，不愿做亡國(guó)奴，甘愿用鮮血和生命來捍衛(wèi)偉大的民族的不屈不撓的精神，從而激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義熱情及對(duì)革命先烈的崇高敬意，讓學(xué)生在欣賞中接受愛國(guó)主義情感的教育。諸如此類優(yōu)秀的作品多之又多，向?qū)W生展示這些優(yōu)秀作品的同時(shí)正是通過知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶等教育的過程，使學(xué)生通過表現(xiàn)音樂引起心靈的跳動(dòng)，情感的升華，不斷學(xué)習(xí)音樂的骨髓，滲透音樂的精神實(shí)質(zhì)，培養(yǎng)出愛國(guó)奉獻(xiàn)、尊老愛幼的良好品質(zhì)。因此，在音樂教育中，讓學(xué)生自己參與到這些經(jīng)典的音樂作品中來，結(jié)合愛國(guó)主義教育，巧妙地輔之以適當(dāng)?shù)闹腥A傳統(tǒng)美德教育的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使其內(nèi)化為學(xué)生自身的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為他們相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。這會(huì)使中華傳統(tǒng)美德教育在“潤(rùn)物細(xì)無聲”中悄然實(shí)施。

二、開展多種音樂教學(xué)形式，在教學(xué)中培養(yǎng)美德

音樂教學(xué)靈活多變，豐富有趣，可以通過開展多種音樂教學(xué)活動(dòng)開展學(xué)生的美德滲透教育。

1、在音樂的實(shí)踐中去培養(yǎng)美德。音樂實(shí)踐是培養(yǎng)美德的良好機(jī)遇，隱約有獨(dú)特的滲透力，耳濡目染，身心受到洗禮，不僅對(duì)生活態(tài)度有極好的啟發(fā)，而且對(duì)文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)的意義。因此音樂教育者適當(dāng)?shù)亩喟才乓魳穼?shí)踐，使學(xué)生在實(shí)踐過程中經(jīng)歷了感性到理性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，可以使學(xué)生在實(shí)踐中接受教育，更有助于美德的培養(yǎng)，使理性認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提高。例如執(zhí)教八年級(jí)音樂下冊(cè)《剪羊毛》一課，我教這首歌目的在于通過本節(jié)課，指導(dǎo)學(xué)生熱愛勞動(dòng)，也讓學(xué)生感受勞動(dòng)的辛苦和快樂。我在范唱歌曲時(shí)，加上表演。我是這樣進(jìn)行處理的：在前幾句歌詞處配上相應(yīng)的動(dòng)作，尤其在“鋒利的剪子咔嚓咔嚓響”我再配上表現(xiàn)出用力的聲音，使學(xué)生感受到了勞動(dòng)的辛苦；在歌曲最后一個(gè)句，我把手向上舉，表現(xiàn)出勝利動(dòng)作，而且歌聲也表現(xiàn)出高興、自豪的情緒，讓同學(xué)們充分感受到勞動(dòng)后的喜悅與自豪之情。在我范唱后，同學(xué)們就對(duì)我的歌聲和動(dòng)作進(jìn)行模仿，再加一些語(yǔ)言提示，同學(xué)們對(duì)這首歌曲的演唱表現(xiàn)出極大的熱情，而且能非常準(zhǔn)確的表達(dá)出歌曲的情感，尤其是最后一句，同學(xué)們幾乎都要站起來演唱，收到非常好的教學(xué)效果。

篇（2）

中國(guó)傳統(tǒng)音樂是指具有一定流傳時(shí)間的、不屬于當(dāng)代音樂家創(chuàng)作的音樂。在我國(guó)學(xué)術(shù)界，通常把清代以前即已形成的音樂或以后所發(fā)生的具有傳統(tǒng)音樂形態(tài)的音樂，劃歸于傳統(tǒng)音樂的范疇。其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，也包括當(dāng)代中國(guó)人民用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂作品。可以說，中國(guó)傳統(tǒng)音樂在它數(shù)千年的發(fā)展歷程中，無論從律制、音階、宮調(diào)、音樂形態(tài)特征、文化傳統(tǒng)到民族思維方式，均形成了自己獨(dú)特的規(guī)律和特點(diǎn)。、

中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，是東方文化的集中表現(xiàn)之一，有著獨(dú)特的價(jià)值系統(tǒng)和思維方式，是人類文明發(fā)展史上的一塊瑰寶。傳承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化，有助于增強(qiáng)我們的民族自尊心與自信心，可以開闊文化視野，了解與把握傳統(tǒng)音樂文化的精神與特質(zhì)，加強(qiáng)的歷史責(zé)任感。充分運(yùn)用多媒體技術(shù)在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用具有十分重要的意義。

1傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流存在的問題

1．1人類思維網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)教材組織上的線性有序特征之間的矛盾

認(rèn)知心理學(xué)的研究已經(jīng)證明，人類的思維記憶具有聯(lián)想特征，在閱讀或思考問題時(shí)經(jīng)常從一個(gè)概念或主題經(jīng)過聯(lián)想轉(zhuǎn)移到另一個(gè)相關(guān)的概念或主題，是一種非線性的、縱橫交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。目前國(guó)內(nèi)出版的所有中國(guó)傳統(tǒng)音樂教材，在學(xué)習(xí)內(nèi)容組織上均體現(xiàn)出線性、有序的特征。在這種線性的內(nèi)容組織環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對(duì)知識(shí)的攝取難免被動(dòng)、程式化，在一定程度上會(huì)限制其聯(lián)想思維能力的發(fā)展。

1．2文本資料過多、識(shí)記理論復(fù)雜趣味性少與學(xué)習(xí)興趣之間的矛盾

國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流多年來一直存在著純文本資料過多、各民族傳統(tǒng)音樂獨(dú)立單處、針對(duì)性研究、形成不了一條主線的缺憾，這是專家根據(jù)自身研究方向進(jìn)行的單一民族傳統(tǒng)音樂的研究造成的。

1．3手段陳舊有限的時(shí)間內(nèi)很難完成繁重的學(xué)習(xí)與交流內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)與交流一般都以專家口頭傳授為主，加入一些視聽資料，無法及時(shí)地展現(xiàn)知識(shí)信息，專家的講授受到限制，授課的視聽效果不能做到步調(diào)一致，講授中出現(xiàn)的問題不能及時(shí)地反饋給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)者。如中國(guó)傳統(tǒng)音樂講授、中需要介紹到各個(gè)時(shí)期大量的譜例，傳統(tǒng)的講授方法只能通過專家的板書讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者觀看，然后做譜面上的分析，或者利用鋼琴即興演奏，動(dòng)作示范只能是局部的，學(xué)習(xí)者很難把動(dòng)、靜有機(jī)地結(jié)合起來，畢竟鋼琴的音色是單一的，表達(dá)音樂風(fēng)格的準(zhǔn)確性不能盡如人意。

2多媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流的積極作用

2．1多媒體技術(shù)可以擴(kuò)展和放大信息空間

用多媒體技術(shù)處理的信息可以呈現(xiàn)出多樣化和多維化，使那些抽象難懂，用語(yǔ)言不易表達(dá)的內(nèi)容變得生動(dòng)具體一目了然。多媒體課件利用“超文本”和“超媒體”技術(shù)按照人腦的聯(lián)想思維方式在課件中重新組織編排講授信息，將講授內(nèi)容整合為一種非線性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，專家在授課時(shí)就可根據(jù)講授思路在不同章節(jié)之間、章節(jié)內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)之間靈活“跳轉(zhuǎn)”，及時(shí)獲取課件上的相關(guān)信息來輔助講授。

2．2多媒體技術(shù)的應(yīng)用縮短了學(xué)習(xí)者將信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的過程．

科學(xué)研究表明：人類的思維方式是一種散發(fā)式的非線性的思維方式。多媒體的信息組織方式正符合中國(guó)傳統(tǒng)音樂講授的需要，它可以實(shí)現(xiàn)多角度、多方位、多層次、非線性的信息傳輸與交流，幫助學(xué)習(xí)者建立思維、改善思維、減少思維過程中的彎路，較快的接近學(xué)習(xí)目標(biāo)；多媒體的引入還能把聲音和譜例完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)音色和風(fēng)格的統(tǒng)一，完成音樂風(fēng)格的具象化，使學(xué)習(xí)者能夠身臨其境。

2．3應(yīng)用多媒體技術(shù)可以營(yíng)造一個(gè)身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍，符合時(shí)代要求

多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展與廣泛應(yīng)用為我們傳統(tǒng)的外國(guó)音樂講授手段和方法改革帶來了新的契機(jī)，這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂講授過程別重要的，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知當(dāng)然需要從別的教材、工具書中汲取一些專業(yè)信息作為補(bǔ)充，但是如果我們利用多媒體講授手段的信息集成優(yōu)勢(shì)，則會(huì)大大擴(kuò)展原有的講授資源。

篇（3）

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）03（c）-0151-01

1 的音樂美育思想

（1868――1940）是我國(guó)近代史上著名的民主革命家、教育家和偉大的愛國(guó)主義者，也是我國(guó)近代倡導(dǎo)并組織實(shí)施“美育”的先驅(qū)者。的教育思想是在借鑒西方進(jìn)步思想成果與我國(guó)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果相結(jié)合起來，將它與我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要相連接。1912年，在《對(duì)于教育方針之意見》中以中國(guó)古代禮樂思想為例，指出“禮為德育，而樂為美育”，聯(lián)系中國(guó)當(dāng)時(shí)的音樂教育現(xiàn)實(shí)，更明確表述“唱歌，美育也”，[1]明確的把音樂和美育緊密的聯(lián)系在一起，并將美育作為中華民國(guó)的教育方針從此被確定下來。在關(guān)于美育問題的論著中，著重主要是闡述美育的陶養(yǎng)感情的作用，在美育的實(shí)施中，是積極主張學(xué)習(xí)，在汲取外國(guó)的優(yōu)秀文化成果時(shí)要取其精華去其糟粕，同時(shí)要保持和發(fā)展我國(guó)民族文化的特性。由此他提出：“所望后之留學(xué)者，必須以‘我’食而化之，而毋為彼所同化。學(xué)業(yè)修畢，更遍游數(shù)邦，以盡吸收其優(yōu)點(diǎn)，且發(fā)達(dá)我特性也。”[2]也指出，在保持和發(fā)展我國(guó)民族文化特性的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)吸收外國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)，保持和發(fā)展我國(guó)民族文化的特性。不僅對(duì)于留洋學(xué)習(xí)室如此，對(duì)于國(guó)內(nèi)從事音樂教育以及各項(xiàng)文化、教育建設(shè)也同樣如此。

2 音樂美育

音樂教育是以音響為素材，通過聽覺訴說感情的藝術(shù)是以審美為核心的一種教育形式，它是一種藝術(shù)教育，屬于美育的范疇。美育則是貫徹德智體美全面發(fā)展教育方針的重要方面，是對(duì)青少年進(jìn)行全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

2.1 音樂美育的陶養(yǎng)感情的作用

在現(xiàn)代教育體制中最重要的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的審美精神。音樂教育最基本的特征就是審美性，音樂是能夠直接抒發(fā)人的情感世界，能比其他藝術(shù)更直接更有力的撥動(dòng)人的心弦。在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的當(dāng)今，人們的精神世界卻顯現(xiàn)的蒼白，要通過培養(yǎng)人們的超越精神，使人們的精神世界豐富。提高人們的想象力、語(yǔ)言表達(dá)的能力和解決問題的能力等方面都有幫助，音樂的美育對(duì)于社會(huì)的文明的進(jìn)步有著極大的推動(dòng)作用。

2.2 音樂美育能夠培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神

從藝術(shù)給人的精神影響的作用出發(fā)，提出藝術(shù)可以激發(fā)人的創(chuàng)造精神的論點(diǎn)。創(chuàng)新不僅是當(dāng)今社會(huì)的永恒追求，也是當(dāng)今素質(zhì)教育的目標(biāo)的重點(diǎn)之一。中國(guó)航天之父錢學(xué)森把自己成功的經(jīng)驗(yàn)一部分歸結(jié)為音樂，他說“所包含的詩(shī)情畫意和對(duì)于人生的深刻理解，使得我豐富了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)了音樂藝術(shù)的廣闊思維方法。或者說，正因?yàn)槲沂盏搅诉@方面的熏陶，所以我才能夠避免死心眼、避免機(jī)械唯物論，想問題能夠更寬一點(diǎn)、活一點(diǎn)。”[3]人們?cè)谄綍r(shí)音樂活動(dòng)中能夠借助于歌詞給自己聯(lián)想，音樂史人類用感情活動(dòng)創(chuàng)造的藝術(shù)，是用心里、生理活動(dòng)所改造的藝術(shù)，所以音樂美育能夠培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神。

3 音樂美育的實(shí)施

對(duì)于實(shí)施美育的實(shí)施方法，包括了家庭音樂教育、學(xué)校音樂教育和社會(huì)音樂教育。

3.1 家庭音樂教育是美育的起點(diǎn)

家庭音樂美育是家庭美育的一個(gè)重要的組成部分。家庭美育的主要對(duì)象是幼兒和兒童，亦稱為兒童美育。“父母是孩子最好的老師”，父母的言行舉止都嚴(yán)重影響著孩子，每個(gè)父母都有責(zé)任和義務(wù)培養(yǎng)孩子健全的人格和美好的心靈，從小樹立正確的人生觀。家長(zhǎng)要提高自己的音樂修養(yǎng)，追求高雅的藝術(shù)享受，讓孩子學(xué)習(xí)一些樂器能夠培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力還審美情趣，通過家庭教育，使得孩子從小就心里就有了欣賞美的能力，具有善良的性格和美好的心靈，從而為孩子將來在學(xué)校的學(xué)習(xí)打下了智力與創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。

3.2 音樂美育是通過學(xué)校教育來完成的

學(xué)校是每一個(gè)人從家庭邁向社會(huì)的第一步，并且學(xué)校的教育方針是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的四化建設(shè)人才。學(xué)校音樂美育是音樂美育中的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)因?yàn)閷W(xué)校音樂教育能夠系統(tǒng)的、循序漸進(jìn)地傳授審美知識(shí)和培養(yǎng)審美能力。也是在學(xué)校美育實(shí)踐中收效最為顯著的一個(gè)方面。先生曾經(jīng)說“美育的基礎(chǔ)，利在學(xué)校”[4]所規(guī)范的普通音樂美育是與體育、智育、德育并舉的，即培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和和諧的精神，學(xué)校要對(duì)音樂美育課有充分的學(xué)時(shí)保證，將音樂美育正常化、制度化、規(guī)范化。隨著現(xiàn)代教學(xué)質(zhì)量的提升，教學(xué)硬件的加強(qiáng)，教師將與符合學(xué)生心理的音樂材料準(zhǔn)備充分。在學(xué)校教育中要以審美教育為主線的同時(shí)，使音樂教育與其他學(xué)科的內(nèi)容相結(jié)合，共同促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高。

3.3 音樂的美育通過社會(huì)音樂來延續(xù)

學(xué)生作為社會(huì)的主體，接受更多的也是社會(huì)教育，社會(huì)音樂美育作為社會(huì)教育中不可缺少的一部分，社會(huì)音樂美育不僅能夠提高人們的音樂審美水平，對(duì)于全民族的文化素質(zhì)的提升也有著重大的意義。在當(dāng)今社會(huì)中音樂無處不在，自古以來音樂就有著強(qiáng)大的社會(huì)功能，人們?cè)趨⑴c社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)的時(shí)置身于音樂，不僅能夠愉悅身心，而且還能得到各方面的人際關(guān)系和社會(huì)的發(fā)展。例如社區(qū)中的合唱、合奏、文藝演出都能夠感受群體的和諧的氛圍。各種形式的演唱會(huì)和演奏會(huì)都是充滿感情的世界，人們分享著這種情感體驗(yàn)和享受其中，豐富著人們的精神世界。

先生的音樂美育思想促進(jìn)了中國(guó)音樂教育的發(fā)展，對(duì)中國(guó)的音樂教育事業(yè)做出的不可估量的貢獻(xiàn)，我們要在繼承先生的音樂美育思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)上，積極吸收國(guó)外音樂教育的新的教學(xué)方式和教學(xué)理論，更好的為建設(shè)具有我國(guó)民族特色的音樂教育體系，是我們共同的追求目標(biāo)！

參考文獻(xiàn)

[1] 余宇姿，張媛.中國(guó)近現(xiàn)代美育論文選（1840――1949）[M].上海：上海教育出版社，2011.

篇（4）

隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展，國(guó)家對(duì)具有綜合素質(zhì)人才的需求不斷擴(kuò)大，在綜合素質(zhì)人才培養(yǎng)中，美育是不可缺少的內(nèi)容。早在1922年，著名教育家先生提出了新式教育理論，他認(rèn)為“沒有美育的教育是不完善的教育”。蔡先生在《美育與人生》中指出：“人人有感情，而并非都有偉大而高尚之行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育”。他把美育劃為三個(gè)方面，一是家庭美育，二是學(xué)校美育，三是社會(huì)美育。音樂教育是學(xué)校美育的重要組成部分。就我國(guó)目前的情況而言，不僅在基礎(chǔ)教育階段，而且在高等教育階段，美育的實(shí)施仍然十分重要。

一、古希臘音樂審美觀及音樂教育

音樂體現(xiàn)一種和諧，這是古希臘人對(duì)于音樂的傳統(tǒng)看法。和諧從兩個(gè)層面來看，一種是建立在數(shù)的結(jié)構(gòu)之上的和諧，另一種則是心靈的和諧。

古希臘最早明確提出和諧思想的哲學(xué)派別是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。他們主要是從自然科學(xué)觀點(diǎn)去看美學(xué)問題的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派大半是數(shù)學(xué)家，便認(rèn)為數(shù)是萬物的本原，數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙中的一切現(xiàn)象，和諧由一定的數(shù)的比例所構(gòu)成，音樂的音程就是一種符合比例的安排。在這里，“和諧”作為一種音樂審美觀念或者審美范疇，是建立在對(duì)音樂形態(tài)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。該學(xué)派甚至認(rèn)為，“和諧”是宇宙萬物的一種屬性，處于運(yùn)動(dòng)中的宇宙天體，也是一個(gè)結(jié)構(gòu)和諧的發(fā)出樂聲的物體。在這里，和諧的音樂是建立在樂音運(yùn)動(dòng)與結(jié)構(gòu)和諧的基礎(chǔ)上的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將自然事物之間的和諧與協(xié)調(diào)的比例當(dāng)成一種科學(xué)理想來追求，他們認(rèn)為美就是和諧。他們首先從數(shù)學(xué)和聲學(xué)的觀點(diǎn)去研究音樂節(jié)奏的和諧，發(fā)現(xiàn)音樂節(jié)奏的和諧是由高低、長(zhǎng)短、輕重各種不同的音調(diào)，按照一定數(shù)量上的比例組成的；他們還把數(shù)與和諧的原則應(yīng)用到對(duì)天體運(yùn)動(dòng)的研究，從宇宙當(dāng)中來看宇宙的規(guī)律，并尋找宇宙的和諧，他們認(rèn)為行星在運(yùn)行時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種和諧的音樂，遵循一定的數(shù)的關(guān)系。天體之間、自然界中，存在著一種有秩序的比例關(guān)系，宇宙是一個(gè)大和諧體，能發(fā)出諧音。他們又認(rèn)為人的肉體和靈魂也按比例構(gòu)成小的內(nèi)在和諧，人是小宇宙，因而人和自然界，人和音樂就能同聲相應(yīng)，同氣相求。音樂是對(duì)自然和諧、社會(huì)和諧和人的內(nèi)在和諧的表現(xiàn)與反映。

在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響下，古希臘的教育注重身心的和諧發(fā)展。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)幾何學(xué)的研究以及對(duì)空間結(jié)構(gòu)和諧比例的推崇，促進(jìn)了古希臘人對(duì)內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一和諧發(fā)展的追求。在古希臘教育的課程體系中，既有科學(xué)教育又有人文教育，既注重智力的培養(yǎng)，又注重人格的培養(yǎng)。柏拉圖就從道德的角度竭力主張藝術(shù)家必須把“真、善、美”帶給他人。他贊美音樂，因?yàn)椤耙魳方逃绕鹌渌逃贾匾枚唷?jié)奏和樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)拿來浸潤(rùn)心靈，使它也就因此美化。”柏拉圖關(guān)于音樂教育中的道德教育思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古希臘的音樂教育很注重音樂的教化作用，即音樂具有陶冶品性的作用。音樂影響性格，不同品種的音樂以不同的方式影響性格。畢達(dá)哥拉斯的音樂思想開啟了西方美學(xué)尤其是數(shù)一比例一和諧音樂美學(xué)的論題，而其中靈魂和諧的音樂觀一直到十九世紀(jì)仍存余緒。

二、德國(guó)古典哲學(xué)中的審美及審美教育觀

德國(guó)古典美學(xué)以康德、歌德、席勒和黑格爾為代表，其中康德哲學(xué)是西方哲學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在康德之前的理性主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)美的理性基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)美的感性基礎(chǔ)，康德認(rèn)為他們各有其片面性，康德的理想美是將感性與理性統(tǒng)一起來。康德從審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出了美是一種對(duì)表象的，“鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力。-一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就叫美”。康德認(rèn)為美是一種無利害性和無概念性的感性現(xiàn)象，這突破了傳統(tǒng)意義上美的道德功利性；但借助意識(shí)把握事物的理性，他又提出了美的合目的性。“審美無利害”這一學(xué)說，常常被當(dāng)作康德美學(xué)最主要的特征，對(duì)近代美學(xué)的影響是極為深遠(yuǎn)的。“審美是無利害的、超功利的，審美的和客體的性質(zhì)無關(guān)，它沒有任何利害上的欲求，是一種自由的愉快。”

審美教育的宗旨在于培養(yǎng)和提高人的審美能力，包括判斷美與丑的能力以及發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美的能力。席勒在人類歷史上第一次提出了“美育”的概念，并將其界定為“人性”的自由解放與發(fā)展。席勒的美育理論繼承了康德的哲學(xué)思想，康德把感性與理性突出地揭示出來，但對(duì)二者的統(tǒng)一并未作透徹的論述，席勒則企圖證明感性與理性可以在藝術(shù)與審美活動(dòng)里統(tǒng)一起來。席勒所認(rèn)為的美是感性與理性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，也是客觀與主觀的統(tǒng)一。完成了這種統(tǒng)一，人“才能對(duì)純粹的形象顯現(xiàn)進(jìn)行無所為而為的自由的欣賞，才擺脫物質(zhì)需要的束縛。”…席勒肯定了美育在完善人格中的重要作用。他認(rèn)為，人性的完善要通過“感性的人”向“理性的人”的提升來實(shí)現(xiàn)，而審美則是從“感性的人”達(dá)到“理性的人”的不可缺少的橋梁。此外，席勒把審美看成是“感性沖動(dòng)”與“理性沖動(dòng)”之間的一種“游戲沖動(dòng)”，在審美游戲中形成了藝術(shù)的自由形式的創(chuàng)造。席勒的游戲說是審美的游戲說，是理性原則加入感性中使感性形式飛躍到審美形式而形成，具有從自然的必然到自由的創(chuàng)造的超越性。席勒主張依賴于文學(xué)藝術(shù)，通過審美教育來達(dá)到自由的彼岸。可以說，從席勒開始，美育才真正確立了它的獨(dú)立的地位。在《美育書簡(jiǎn)》中，席勒將體育、智育、德育與美育區(qū)別開來，而且把美育擴(kuò)大到社會(huì)政治領(lǐng)域并置于其它各種教育之上的重要地位。席勒的美育觀對(duì)當(dāng)今的美育實(shí)踐起著重要的指導(dǎo)作用。

站在歷史的階段上看，德國(guó)古典美學(xué)中的音樂美學(xué)思想繼承了古希臘以來的哲學(xué)本體論傳統(tǒng)，超越了藝術(shù)摹仿說，向感性與理性的融合邁出了探索的腳步，對(duì)現(xiàn)代音樂美學(xué)提供了借鑒和汲取的思想基礎(chǔ)。

三、中國(guó)儒家音樂教育思想

先秦儒家的代表人物孔子、孟子、荀子等都十分重視禮樂，故“禮”、“樂”并稱。在儒家看來，樂是從屬于禮的，禮與樂密切相關(guān)，互為表里，禮需要 樂的配合，樂也需要禮的引導(dǎo)。禮是指儒家所提倡的等級(jí)制度以及與此相聯(lián)系的道德規(guī)范等上層建筑。為了維護(hù)舊的統(tǒng)治秩序，儒家認(rèn)為必須強(qiáng)化禮制，而強(qiáng)化的重要途徑之一，便是配合以樂的教育，使禮與樂結(jié)合起來發(fā)揮作用。樂是禮的一種儀式，禮是樂的一種規(guī)范，樂讓人們?cè)诤椭C有序中自覺遵守禮。

儒家思想認(rèn)為通過樂教可以更好地來實(shí)施禮教，即倫理道德教育。孔子、孟子、荀子都十分重視音樂的社會(huì)功能和教化作用，輕視音樂的娛樂作用。孔子認(rèn)為，樂是通過藝術(shù)的形式來表達(dá)它的政治內(nèi)容的。儒家樂教的最終目的都是為政治統(tǒng)治服務(wù)的，希望通過禮樂教化，建立一個(gè)有秩序的、和諧的社會(huì)。孔子說：“踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”一切道德規(guī)范都在“奏其樂”的藝術(shù)教育中得以完成。音樂可以令人內(nèi)省自己的行為，使人進(jìn)入氣定神閑、和順優(yōu)雅的精神狀態(tài)。要社會(huì)和諧，人們必須守禮。而禮是強(qiáng)加于人的，只有通過樂的疏導(dǎo)，使其自然而然地發(fā)生與禮互相配合的作用，讓人自覺遵守禮，才能達(dá)到社會(huì)的和諧。因此，儒家的美育重在培養(yǎng)人與社會(huì)的和諧。

儒家音樂美學(xué)強(qiáng)調(diào)：“安善治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂”，即運(yùn)用音樂的美感來感染人、教育人，也就是我們現(xiàn)在所說的德育教育。音樂是以感性宣泄見長(zhǎng)的藝術(shù)，它可以深刻、強(qiáng)烈地作用于人的意識(shí)，有效地發(fā)揮道德教育的作用。“樂者，通倫理也。”“善”為道德之核心，“美”為音樂之品質(zhì)。善者，美也；美者，善也。音樂與德育之間，即在善美互生、德樂互化，美好的音樂熏陶美好的道德。以儒家思想為核心的樂教思想和美育踐行，為中國(guó)古代美育、德育奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。儒家的音樂理論對(duì)后世道德教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、20世紀(jì)初中國(guó)學(xué)者對(duì)美育的認(rèn)識(shí)

雖然中國(guó)早在先秦時(shí)期就有“詩(shī)教”、“樂教”，但現(xiàn)代意義的“美育”則是20世紀(jì)初由王國(guó)維、等人從西方傳人的。

王國(guó)維的美育思想以康德的哲學(xué)美學(xué)學(xué)說為基礎(chǔ)，又廣泛汲取了西方自古希臘以來，尤其是席勒等人的美育理論養(yǎng)分，認(rèn)為美育和藝術(shù)是不為經(jīng)濟(jì)利益、政治倫理和社會(huì)時(shí)尚所左右而自主獨(dú)立的，但與此同時(shí)，人們又可以通過審美實(shí)現(xiàn)拯救靈魂、改造社會(huì)的目的。

首次提出將美育列入國(guó)家教育方針，這對(duì)后來的學(xué)校教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為，美育不同于德育，更不同于智育，它是美的情感教育，其教育的方式是陶養(yǎng)。既然美育是一種教育，那么它的主旨就應(yīng)該是提高人的道德情操，培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力和獻(xiàn)身精神，無論是審美及藝術(shù)的鑒賞、娛樂、消遣和享受，都必須強(qiáng)調(diào)它的教育意義。他反對(duì)把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作消遣品，反對(duì)毫無社會(huì)意義甚至有害的娛樂活動(dòng)，主張用健康的、具有思想道德教育意義的審美鑒賞活動(dòng)“代替不好的消遣”。的教育主張可概括為健全人格教育，將德育擺在四育之首，以美育與智育來輔助完成德育的任務(wù)。他認(rèn)為不能離開美的特點(diǎn)去實(shí)施美育，美育的范圍是全社會(huì)，對(duì)象是全體國(guó)民。美育可以美化人生，校園中應(yīng)該開展多種多樣的課外活動(dòng)，這樣可以使同學(xué)們之間的感情融洽，生活豐富，以培養(yǎng)美的心靈。認(rèn)為音樂教育是美育的一個(gè)重要組成部分，音樂教育可以促進(jìn)人的心理、生理的健康發(fā)展。對(duì)于音樂教學(xué)方法，他認(rèn)為應(yīng)適合學(xué)生的特點(diǎn)，不可機(jī)械照搬外國(guó)之教法，要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，使其主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)；他積極主張學(xué)習(xí)吸收外國(guó)優(yōu)秀文化成果，但同時(shí)又特別提到在教學(xué)中要注意運(yùn)用我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂文化的成果，不可盲目崇洋。

中國(guó)近代美育思想是在引進(jìn)和汲取西方美育思想的背景下，在試圖將中國(guó)傳統(tǒng)美育思想現(xiàn)代化，以順應(yīng)時(shí)代要求的背景下形成和發(fā)展起來的。它對(duì)當(dāng)代美育的進(jìn)一步發(fā)展起到了非常重要的作用。

五、結(jié)語(yǔ)與啟示

古希臘和諧教育的實(shí)踐對(duì)文藝復(fù)興以來的歐洲教育傳統(tǒng)產(chǎn)生了深刻的影響，成為后世西方和諧教育理論的歷史淵源，至今仍有很大的借鑒價(jià)值。孔子是儒家音樂美學(xué)思想的奠基人，他的音樂思想代表了中國(guó)古代樂論的正統(tǒng)，影響極其深遠(yuǎn)。作為儒家音樂美學(xué)發(fā)源地的中國(guó)，現(xiàn)在大力提倡音樂審美教育是對(duì)儒家音樂美學(xué)思想的延續(xù)，是儒家音樂美學(xué)思想在現(xiàn)代教育中的升華。中國(guó)近代美育思想是在引進(jìn)和汲取西方美育思想的背景下，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)美育思想以順應(yīng)時(shí)代要求逐步形成和發(fā)展起來的。雖然的美育思想在中國(guó)沒有很好地實(shí)施，但它確立了中國(guó)現(xiàn)代美育的基本價(jià)值觀念，對(duì)現(xiàn)代人研究美育問題具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

當(dāng)前恰逢我國(guó)高等教育迅速發(fā)展時(shí)期，音樂教育如何定位，如何發(fā)展，如何提高大學(xué)生的審美意識(shí)，認(rèn)真思考和借鑒中西方先進(jìn)的審美觀及音樂教育思想，對(duì)開創(chuàng)21世紀(jì)生機(jī)勃勃的我國(guó)音樂審美教育帶來許多有益的啟示。

1　重視美育凈化心靈的作用。古希臘和諧教育的重點(diǎn)是美育。和諧發(fā)展的最終歸結(jié)點(diǎn)為培養(yǎng)完美的人格，使人具有至美的品性。古希臘的美育不是單純地進(jìn)行藝術(shù)技能的訓(xùn)練，而是重視美育對(duì)于凈化人的心靈、培養(yǎng)人的情感、陶冶人的精神的作用。而我國(guó)的美育一直相對(duì)落后，主要是美育的觀念存在一定的問題。重技能訓(xùn)練、輕性情陶冶。而且，美育沒有得到足夠的重視和普及。我們的審美教育應(yīng)從古希臘教育那里得到深刻的啟示，審美教育不能簡(jiǎn)單地理解為教會(huì)學(xué)生某種東西，而是要通過對(duì)藝術(shù)美、自然美的創(chuàng)造、欣賞和審美來陶冶性情、凈化心靈、提高素養(yǎng)，從而達(dá)到培養(yǎng)大學(xué)生具有全面發(fā)展的人格的目的。

篇（5）

使學(xué)生全面發(fā)展是教育的主要任務(wù)，音樂教育是學(xué)校教育的重要組成部分，是提升學(xué)生素質(zhì)的重要科目。在音樂教育中實(shí)施美育能夠?qū)W(xué)生審美觀、價(jià)值觀的形成產(chǎn)生重要影響。

一、音樂教育與美育的關(guān)系

音樂教育和美育的含義不同，但二者互相滲透。音樂教育是美育的重要手段之一，也是學(xué)校進(jìn)行美育的重要途徑。

(一)音樂教育的含義

音樂教育是當(dāng)代學(xué)校教育的重要組成部分，它的出發(fā)點(diǎn)在于傳授學(xué)生音樂知識(shí)和技能，培養(yǎng)學(xué)生的音樂識(shí)別力、鑒賞力以及審美素養(yǎng)，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀和價(jià)值觀，從而使學(xué)生達(dá)到更高的思想境界和精神境界。

(二)美育的含義

美育是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美、認(rèn)識(shí)生活中的美、體驗(yàn)生活中的美、感受生活中的美以及創(chuàng)造生活中的美的能力。美育的途徑是豐富多樣的，形式是變化萬千的，美育的內(nèi)容不僅包括各種藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)形式，還包括社會(huì)生活和自然現(xiàn)象中各種美的事物。

(三)音樂教育和美育的關(guān)聯(lián)

音樂教育和美育是互為關(guān)聯(lián)的，美育是開展音樂教育的自然延伸。音樂所表達(dá)出的情感能夠使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，使學(xué)生陶冶情操、塑造心靈和完善人格，因此，在音樂教育中實(shí)施美育是科學(xué)的、合理的、容易的。開展音樂教育是為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握音樂的基本技能，通過音樂藝術(shù)讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)美的熱愛，抒發(fā)感情。教師應(yīng)利用中學(xué)音樂課本中蘊(yùn)含的美，讓學(xué)生感受音樂的美、音樂的魅力，讓學(xué)生在音樂中受到美的熏陶、美的感染，從而更加熱愛生活中一切美好的事物。

二、音樂教育中滲透美育的策略

音樂中有優(yōu)美的文字、動(dòng)聽的曲調(diào)、感人的情境，音樂中蘊(yùn)含美的元素，音樂易給人聽覺上美的享受，也易影響人的情緒、情感以及性格，因此，音樂教育中滲透美育是可行的。具體的教學(xué)策略如下:

(一)注重一言一行，言傳身教

美育通過美的形象來撼動(dòng)人的內(nèi)心，使人的內(nèi)心與美相交融，從而產(chǎn)生共鳴。音樂教育是通過音樂作品的內(nèi)容、形式、旋律等方面來傳遞美的形象，進(jìn)而打動(dòng)人的心靈的。音樂教育和美育在一定程度上是互為補(bǔ)充的。教師是學(xué)校美育的實(shí)施者，其一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，因此，優(yōu)秀的教師特別注意言傳身教。課堂上，教師美的語(yǔ)言、美的舉止都能影響學(xué)生的情緒，帶動(dòng)學(xué)習(xí)氣氛，能夠使學(xué)生對(duì)音樂產(chǎn)生濃厚興趣。教師的言傳身教恰當(dāng)，不僅能幫助學(xué)生更好地理解知識(shí)、掌握知識(shí)，還能促進(jìn)師生之間的情感交流。在日常的授課過程中，教師要將美育引入音樂教育之中，這能夠讓學(xué)生在享受音樂的旋律之美，享受音樂的內(nèi)涵之美的同時(shí)得到適當(dāng)?shù)拿赖慕逃Ｔ陂L(zhǎng)期美的藝術(shù)的熏陶下，學(xué)生自身的情感、素質(zhì)、個(gè)人氣質(zhì)等方面都會(huì)有很大程度的提升，他們就能積極地參加各種音樂活動(dòng)，積極發(fā)現(xiàn)生活中的美，體驗(yàn)和感受生活中的美，進(jìn)而創(chuàng)造生活中的美。

(二)充分利用音樂美，打造校園環(huán)境

校園環(huán)境是學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的平臺(tái)，是美育的重要組成方面。優(yōu)美的教育環(huán)境可以促進(jìn)美育的實(shí)施，提高美育的成效，因此，學(xué)校可以利用音樂的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，提升學(xué)生的審美能力。學(xué)校可以充分利用校園廣播，在學(xué)生進(jìn)入校園時(shí)播放《春江花月夜》等名曲，讓學(xué)生的身心得到放松。在課間休息的時(shí)播放流行歌曲，如SeeYouAgain，緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力。在考試休息期間，播放勵(lì)志歌曲，如《相信自己》，振奮學(xué)生的精神，激發(fā)學(xué)生的斗志。學(xué)校還可以組織學(xué)生參加一些美化校園環(huán)境的活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)校園美化提出意見，幾人一組合作完成對(duì)校園美化的實(shí)用性策劃案，讓學(xué)生在優(yōu)雅的動(dòng)聽的旋律中感受美、創(chuàng)造美。

(三)豐富教學(xué)形式，感悟音樂作品中的美

音樂是思想情感與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的藝術(shù)形式，也是最能打動(dòng)人的藝術(shù)形式。音樂教育是音樂藝術(shù)學(xué)習(xí)的過程，目的是通過音樂的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的教育。音樂是一門綜合性和共鳴性比較強(qiáng)的藝術(shù)，它能夠帶動(dòng)學(xué)生的情緒變化和思想活動(dòng)，使學(xué)生的情操和心靈受到音樂的熏陶和感染，是教師提高學(xué)生審美能力的必要手段。在音樂教育中，教師應(yīng)該盡量采用多樣化的教學(xué)方法，如教師可以在課堂上播放優(yōu)秀的電影原創(chuàng)歌曲，讓學(xué)生欣賞、分析。有的學(xué)生可能在聽的過程中能猜出電影的名稱，有的學(xué)生可能對(duì)電影原創(chuàng)音樂缺少關(guān)注，而不能欣賞音樂。教師播放原創(chuàng)音樂后，可以讓學(xué)生自由發(fā)揮想象，描繪聽到音樂后腦海里形成的影像，然后教師可以講解原創(chuàng)音樂的故事情節(jié)，引領(lǐng)學(xué)生理解、感悟作品，這樣可以有效地加深學(xué)生對(duì)音樂作品的創(chuàng)作背景和作品中所蘊(yùn)含的道理的理解。這種教學(xué)方式不但強(qiáng)烈地沖擊了學(xué)生的聽覺感官，而且還讓學(xué)生充分地感悟到了音樂作品中的美，豐富了學(xué)生對(duì)音樂的想象和感受。

(四)豐富審美教育

音樂是一門綜合的情感藝術(shù)，它是通過語(yǔ)言、旋律等形式來體現(xiàn)感彩的，它能夠確切地反映人類的精神品質(zhì)、思想追求和情感意識(shí)。音樂通過刺激人類的審美感官，能迅速使人的情緒、情感產(chǎn)生波動(dòng)。因此，音樂的審美教育對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)是十分重要的，它不僅能激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂的向往與熱愛，還能讓學(xué)生對(duì)音樂抒發(fā)的情感產(chǎn)生興趣，這種情感與美的結(jié)合是美育的必經(jīng)階段。

(五)豐富美和創(chuàng)造美的音樂作業(yè)

傳統(tǒng)的音樂課堂教學(xué)，教師不會(huì)留課后作業(yè)，從而使學(xué)生對(duì)音樂課不夠重視。課后作業(yè)是學(xué)生溫故知新的重要手段，因此，音樂老師應(yīng)該注重作業(yè)環(huán)節(jié)。學(xué)生熟練掌握音樂基礎(chǔ)知識(shí)后，為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的積極性，教師可以讓學(xué)生自由發(fā)揮，自行創(chuàng)作歌詞，以體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與情感抒發(fā)相結(jié)合的美。教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生去完成歌詞創(chuàng)作作業(yè)，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作。如果有學(xué)生創(chuàng)作的歌詞很有意義，教師可以配合學(xué)生，給歌詞譜曲，讓學(xué)生擁有屬于自己的歌曲，這不但能夠激發(fā)學(xué)生的音樂創(chuàng)造潛能，還能使他們產(chǎn)生成就感，從而達(dá)到音樂美育的目的。

(六)組織活動(dòng)創(chuàng)造美

學(xué)校應(yīng)多組織豐富多彩的音樂活動(dòng)，豐富多彩的音樂活動(dòng)在教師的細(xì)心指導(dǎo)下，能夠提升學(xué)生的鑒賞力、創(chuàng)造力、審美力，從而實(shí)現(xiàn)美育的目標(biāo)。以《智取威虎山》一課為例，教師可以先介紹作品的創(chuàng)作背景，然后播放視頻，讓學(xué)生在觀看視頻的同時(shí)思考樂曲的含義。教師要積極鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)樂曲中的人物和各種聲音進(jìn)行模仿，通過與學(xué)生共同思考和探討樂曲的寓意闡述作品的含義。為了加深學(xué)生對(duì)作品的理解，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂的學(xué)習(xí)興趣，教師還可以讓學(xué)生分組演話劇。各組長(zhǎng)在教師的指揮下，給組員安排角色。在演出中有的學(xué)生演雕，有的學(xué)生演人物，有的學(xué)生演山，演雕和演山的學(xué)生容易使觀看的學(xué)生開懷大笑，觀看過后學(xué)生還會(huì)提出一些表演建議。表演不但拉近了音樂和學(xué)生的距離，還激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)作的思維，從而使學(xué)生在享受生活和快樂的同時(shí)也享受和感悟了美。

(七)提高教師素質(zhì)

教師的言行直接影響學(xué)生對(duì)音樂的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)生課堂上的行為舉止。首先，教師應(yīng)該提升自身的專業(yè)水平，優(yōu)秀的教師不但要具備過硬的音樂知識(shí)和教學(xué)技能，還要具備廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)。其次，教師應(yīng)該注重個(gè)人魅力和修養(yǎng)的提高，意識(shí)到自己的一言一行對(duì)學(xué)生的影響，重視言傳身教的方式方法，具備讓學(xué)生稱贊的人格魅力和個(gè)人修養(yǎng)。中學(xué)音樂教育中滲透美育是一個(gè)系統(tǒng)工程，學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美的能力的培養(yǎng)不是一蹴而就的。音樂教師要注重上述七個(gè)方面的提高和完善，堅(jiān)持音樂教育和美育相結(jié)合的原則，保證音樂教育和美育相得益彰。

參考文獻(xiàn):

［1］廖家驊．審美教育過時(shí)了嗎———多元音樂教育哲學(xué)思潮芻議［J］．中國(guó)音樂教育，2011(6)．

篇（6）

一、美育在中學(xué)教育中的地位

中學(xué)教育在一個(gè)人的一生中具有舉足輕重的作用，一直以來我們都在大力倡導(dǎo)學(xué)生要智育、德育、美育、體育全面發(fā)展，而這其中的美育在中學(xué)教育中有著特殊重要的作用。1987年滕純先生提出了大美育觀，得到了眾多研究者和實(shí)踐者的關(guān)注和重視。作為一種新的教育理念，美育具有廣泛性、融合性和深刻性等新特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與審美高度結(jié)合，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生的情感和創(chuàng)造性的發(fā)展意義重大。長(zhǎng)期以來，在應(yīng)試教育的影響下，我們的教育戰(zhàn)線只重知識(shí)傳授，忽視了育人的大目標(biāo)。美育在教學(xué)工作中一直不被重視，沒有做到真正意義上的美育。

美育，簡(jiǎn)單地說就是一種情感教育，是按照美的標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)人形象的。美育是審美與教育結(jié)合的產(chǎn)物，其本質(zhì)特征就是情感性，是培養(yǎng)學(xué)生具有正確的審美觀點(diǎn)和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育，它以形象為手段，以情感為核心，以特定時(shí)代、特定階級(jí)的審美觀念為標(biāo)準(zhǔn)，來實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，使我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧，也就是說，通過美育，可以使人具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)，具有欣賞美和創(chuàng)造美的能力等等。美育的社會(huì)功能在于全面培養(yǎng)人，它是從塑造美的心靈著手，使個(gè)體成為一種立體。因此，美育著眼的是整個(gè)的人，是人的身心的健全發(fā)展，所以，美育能從更高的角度體現(xiàn)^的本質(zhì)要求和理想。

二、音樂教育的目的

我國(guó)現(xiàn)階段音樂教學(xué)目標(biāo)明確規(guī)定為：“音樂教育是進(jìn)行美育的重要手段之一，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的良好態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生積極參與音樂實(shí)踐活動(dòng)；豐富情感體驗(yàn)，使學(xué)生具有感受、表現(xiàn)、欣賞音樂的能力；擴(kuò)大文化視野，掌握音樂的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。”“當(dāng)今，全世界都在改革音樂教學(xué)。21世紀(jì)的人才觀，對(duì)教育提出了更高的要求。突出學(xué)校音樂教學(xué)的審美教育是我國(guó)教育教改的要求，是素質(zhì)教育的需要，是貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的需要。為此，我們必須予以高度重視。音樂課對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，是由它的學(xué)科特點(diǎn)所決定的”。

音樂教育是一種感覺教育，把那些高度發(fā)展的社會(huì)理性轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、直觀的感性形式，通過演唱、演奏、欣賞等形式，大量地、廣泛地感知音樂作品，增進(jìn)學(xué)生對(duì)音樂美的認(rèn)識(shí)、理解、鑒賞、創(chuàng)造的能力，使學(xué)生的道德修養(yǎng)得到提高、人格品質(zhì)得到完善、達(dá)到崇高的精神境界。

三、美育和音樂教育的關(guān)系

美育的過程就是教育者用美的對(duì)象來教育人和受教育者對(duì)美的感知或感動(dòng)的過程。在美育的過程中，受教育者伴隨著強(qiáng)烈的感情活動(dòng)，處于美感的激情狀態(tài)。在中學(xué)音樂教學(xué)中實(shí)施美育，可以美化學(xué)生的心靈，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、評(píng)價(jià)美、創(chuàng)造美。音樂課教學(xué)過程，就是教師通過豐富多彩的教學(xué)形式使學(xué)生學(xué)會(huì)感知音樂藝術(shù)所表達(dá)的情感，產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)想，從而從音樂藝術(shù)中看到完美真實(shí)的生活畫面，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的具體歷史階段生活的某些方面。這種教育作用是通過音樂激起人們的感情而達(dá)到的，音樂藝術(shù)最容易使人在情感上產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到陶冶情操的作用。

美好的理想、情操塑造學(xué)生心靈美和完善人格的過程。從實(shí)施美育的必要性來看：

1.教材內(nèi)容的需要

中學(xué)音樂教材中包含了許多美的東西，教師在教學(xué)過程中要運(yùn)用美育的手段。將這些蘊(yùn)藏在教材內(nèi)的美發(fā)掘出來，使學(xué)生在美的愉悅中得到思想政治教育。

2.教學(xué)對(duì)象的要求

中學(xué)生是祖國(guó)未來的建設(shè)者和接班人，幫他們樹立正確人生觀、價(jià)值觀，既是祖國(guó)的要求，也是時(shí)代的要求。運(yùn)用美育手段，“以美感人，以情動(dòng)人”，在中學(xué)生心中注入審美的知識(shí)，幫助學(xué)生初步樹立正確的審美觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)從生活中感受美、發(fā)現(xiàn)美和欣賞美，進(jìn)而提高他們?cè)u(píng)價(jià)美和創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們真、善、美的高尚情操和文明行為習(xí)慣，做“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義建設(shè)人才。

四、如何在音樂教育中有效地實(shí)施美育

1.引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘中學(xué)音樂教材中的內(nèi)涵美

音樂教育主要是通過音樂的審美功能潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育的。中學(xué)音樂教材中有許多美的蘊(yùn)涵，教師在教學(xué)過程中，要盡量發(fā)掘教材中所蘊(yùn)含的美育因素，將其展現(xiàn)在學(xué)生面前，這樣有利于學(xué)生在愉快的氣氛中掌握書本知識(shí)。比如，《保衛(wèi)黃河》以跳動(dòng)起伏、生氣勃勃的戰(zhàn)斗精神構(gòu)成它的聲調(diào)特征，音樂形象非常鮮明、生動(dòng)、有力，表現(xiàn)了我們偉大祖國(guó)的英雄兒女斗志昂揚(yáng)地奔赴抗日救國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)。掀起了民族解放斗爭(zhēng)巨浪的熱烈場(chǎng)面，生動(dòng)地刻畫出保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)祖國(guó)、英勇殺敵的光輝形象。學(xué)生通過自己的感情體驗(yàn)。既獲得了美的享受，也從中受到了難忘而深刻的教育，其效果往往高于其他形式的教育活動(dòng)。

2.努力營(yíng)造美育的課堂氛圍

美育具有陶冶情操、涵養(yǎng)品德的功能，營(yíng)造美育的課堂氛圍就是指教育者要寓美育內(nèi)容和信息于音樂教育之中，使教育對(duì)象在美育中受到熏陶，不斷吸取音樂藝術(shù)的豐富養(yǎng)料，提升其自身的音樂素養(yǎng)和美好品德修養(yǎng)。孔子就十分重視以美好的事物來促進(jìn)學(xué)生的美好品德的形成，后人把其思想稱為“以美儲(chǔ)善”。

篇（7）

文藝復(fù)興發(fā)生于14至 17世紀(jì)上半葉它是人類文明史中的一大飛躍．人們不僅對(duì)世界和自然美有了嶄新的認(rèn)識(shí)．人性也得到了復(fù)蘇．在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中人們盡情地歌頌美、抒發(fā)自己的情感，積極探索大自然的奧秘。當(dāng)時(shí)自然科學(xué)哲學(xué)探索、文藝創(chuàng)作等都空前活躍、繁榮。筆者旨在闡釋該時(shí)期美育思想的內(nèi)涵及對(duì)當(dāng)今美育和音樂教育的現(xiàn)實(shí)啟示。 

一、文藝復(fù)興時(shí)期羹育觀的特點(diǎn) 

1美育思想核心和美育教育目標(biāo)

人文主義是當(dāng)時(shí)美育教育思想的核心．其思想精髓是對(duì)現(xiàn)世人生的重視把個(gè)性自由人生幸福，甚至感官快樂看成是人性的理想。人們提倡人性人權(quán)和個(gè)性 自由，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的情感科學(xué) 為人生謀 福利、教育發(fā)展人的個(gè)性提出一切以人為本一切為了人的利益自由” 平等博愛等口號(hào)．贊美人、歌頌人和培 養(yǎng)全知全 能的完美的人是當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)美學(xué)和教育的中心內(nèi)容與主要職責(zé)。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，只有不斷提高人類自身的素質(zhì)，不斷提升和完善自我并順應(yīng)自然本性生活才能達(dá)到幸福的境界，一系列的思考帶來了哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。

2 美育教育途徑和方式

(1)注重文學(xué)藝術(shù)作品的美育功能該時(shí)期的作家 、藝術(shù)家以及 思想家 、理論家深切感 受到文藝 的強(qiáng)烈美 感教育 作用 并善 于運(yùn) 用文學(xué)藝術(shù) 的特 點(diǎn)來宣傳和培育人文主義思想  代表作有 《巨人傳》《抒情詩(shī)集》《十日談》《愚神頌》《堂吉珂德》等這些作 品有 的鞭撻 了經(jīng) 院教 育 思想 的 弊端 ，有的熱情歌 頌了大 自然以及 人世間真摯美 好 的情感 ，有的塑 造 了 向往 自由世界 ，具有斗爭(zhēng)精神 的青年形象 ，很 好地浸染 了人們 的心靈 。西班 牙現(xiàn) 實(shí)主義作 家塞萬 提斯認(rèn)為，藝術(shù)作品應(yīng)該既有趣又有益．既可以?shī)嗜擞挚梢越倘怂鼈儜?yīng)該是人生 的 鏡 鑒風(fēng)俗的范型和真理的假象”。莎士比亞的系列作品則更是創(chuàng)造了人類文 學(xué)藝 術(shù)史 的高峰．他通過詩(shī)歌及悲、喜劇等多種形式盡情抒發(fā)對(duì)美的感受以及人類高 尚而美好 的情感 。 

(2)把文藝的認(rèn)識(shí)、教益作用融合于”和娛樂、消遣之中德智體美結(jié)合采用直觀生動(dòng)、適合兒童特點(diǎn)的教育方式。他們認(rèn)為悲劇有和“凈化”作用指出詩(shī)是模仿的藝術(shù)．是一種指向教益的娛樂，能夠娛情悅性 。他們注意教學(xué)的吸引力和學(xué)生的興趣盡可能調(diào)動(dòng)兒童的積極思維能力，讓兒童在游戲中進(jìn)行學(xué)習(xí)，并注重兒童的個(gè)性發(fā)展和培養(yǎng) ，認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂、舞蹈等知識(shí)和技能盡管看不出直接的使用價(jià)值．卻可以給人們帶來奇特的享樂，并得到豐碩的成果，也即有著潛移默化的教育作用。 

二．文藝復(fù)興時(shí)期美育思想的現(xiàn)實(shí)啟示

1 美育教育是以人為本”思想的體現(xiàn) 

筆者認(rèn)為，進(jìn)行美育教育本身就是以人為本．學(xué)校教育 日益提升美育教育的地位 ，體現(xiàn) 了人們對(duì)生命的珍視對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí) 、對(duì)推進(jìn)社 會(huì)發(fā)展的深刻而又全面的哲學(xué)認(rèn)識(shí) 。如果說幾百年前的文藝復(fù)興提出人文主義是對(duì)人性的復(fù)蘇和回歸，那么現(xiàn)在的以人為本就是這一思想的成熟和發(fā)展。如我國(guó)的政治教材 中已明確提 出：努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社 會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。

2 音樂教育是藝術(shù)教育的重要一環(huán)是美育的重要途徑

藝術(shù)教育的效應(yīng)主要在兩個(gè)方面，即個(gè)體素質(zhì)的全面發(fā)展和提高、社會(huì)文明的進(jìn)步和建設(shè)，可以看出其與文藝復(fù)興思想的淵源關(guān)系。藝術(shù)教育因其比其他事物的審美含量充盈、集中而成為實(shí)施美育的最根本或主要的形式它涉及人生的各個(gè)層面和人文社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家、教育家中有不少對(duì)音樂教育有著較高的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。維多里諾就非常重視音樂的美育教育作用．認(rèn)為音樂的旋律和節(jié)奏對(duì)提高感覺和知性的能力都有好處維爾吉利奧則認(rèn)為音樂這類學(xué)問是超脫 于實(shí)際的利益而自身成為自由的科學(xué)，弗萊佛認(rèn)為．音樂舞 蹈對(duì)發(fā)展人的身心健美有重要意義今天的音樂教育越來越多地 強(qiáng)調(diào)以審美為核心讓生活變得非富多彩，人類變得文雅和充滿愛心的內(nèi)在目的．它從感性入手，以情動(dòng)人．以美感人重視教育的潛效應(yīng)和教育的愉悅性，隨著音樂教育研究的推進(jìn)和改革的實(shí)施日益發(fā)揮更大的社會(huì)作用。 

三．對(duì)音樂教育方式和理念的再思考

1注重學(xué)科的交叉 、融合和滲透文藝復(fù)興時(shí)期的音樂教育中人文主義傾向十 分明顯，教育內(nèi)容及教育形式都出現(xiàn)了多元化 、自由化 、分工化發(fā)展的新趨勢(shì)同時(shí)音樂教育與社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)的聯(lián)系更加緊密 。美國(guó)著名音樂教育學(xué)家 雷默提出了綜合藝術(shù)教育的觀點(diǎn)。他認(rèn)為音樂教育只有和其他姐妹 藝術(shù)結(jié) 盟 ，才能夠朝學(xué)校的核心課程邁進(jìn)，更好 地發(fā) 揮美育教育的作用。美育教育也離不開藝術(shù)之外的其他 學(xué)科的養(yǎng)料 ，這一點(diǎn)文藝復(fù)興時(shí)期的思想家已給我們啟示。例如他們認(rèn)為音樂與數(shù)之間有著緊密的聯(lián)系，達(dá) ·芬奇  丟勒等 藝術(shù)家們把藝術(shù)作為～門科 學(xué)來進(jìn)行研究。歷代音樂流派眾多很多都得益于 其他 學(xué)科 或是 人文哲學(xué)思想 的啟示．如德 彪西 創(chuàng)立的印象主義音樂風(fēng) 格來 自于 印象主義 詩(shī)歌 和繪畫的啟示：中國(guó)古琴藝術(shù)講究  清、微 ．淡遠(yuǎn)的意境有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。今天環(huán)境音樂醫(yī)療音樂等概念的出現(xiàn)也證明了不同學(xué)科領(lǐng)域間的融合滲透，不僅具有理論意義而且具有 實(shí)用性 。  

2  寓教于樂”的同時(shí)注重創(chuàng)造性是 美育工作者不懈追求的 目標(biāo) 文藝復(fù)興的教育思想是我們今天“寓教于樂思想的前身，同時(shí)，我們今天講求寓教于樂也是以人為本思想在教學(xué)中的體現(xiàn)。國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)在審視音樂課程價(jià)值時(shí)指出音樂課程能有效開發(fā)個(gè)體潛能，激發(fā)創(chuàng)造沖動(dòng)．升華精神境界．提高生活質(zhì)量作為人類的巨大潛能，當(dāng)今世界創(chuàng)造潛能的開發(fā)被日益得到 重視，人們的教育思想和方式也隨之而發(fā) 生著改變。創(chuàng)造能力與美育教育之間有著相輔相成的關(guān)系，～方面美育教育能開發(fā)創(chuàng)造潛能，創(chuàng)新能力需在感受和創(chuàng)造性實(shí)踐中培養(yǎng)，另方面好的文學(xué)藝術(shù)作品又有待于人們將時(shí)代精神給予創(chuàng)新性的運(yùn)用不斷創(chuàng)造出新的、好的藝術(shù)作品，使人們從中汲取營(yíng)養(yǎng)、升華心靈，并從中獲得靈感 ，進(jìn)一步激發(fā)人的創(chuàng)造力。文藝復(fù)興距今已經(jīng)過去了3o0多年的時(shí)間．但它的美育思想精華卻至今仍影響著人們值得我們不斷去思索繼承和創(chuàng)新運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)： 

篇（8）

一、哲學(xué)的批判等于教育學(xué)的批判嗎？

在管建華教授看來，審美教育其哲學(xué)來源是康德的美學(xué)思想，依據(jù)的是哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向之前的主客兩分的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)，它深深扎根在19世紀(jì)那個(gè)時(shí)代西方文化語(yǔ)境中，在該文第二部分，管教授引用了伽達(dá)默爾《真理與方法》這本書的觀點(diǎn)。他寫道：“《真理與方法》所提出的解釋學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是從審美意識(shí)的批判開始的，也就是近代康德主觀主義的美學(xué)的批判開始的，以便捍衛(wèi)那種通過藝術(shù)作品而獲得真理的經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)那種被科學(xué)的真理概念弄得很狹窄的美學(xué)理論……伽達(dá)默爾主張以藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)真理來替代審美經(jīng)驗(yàn)，因此，該書一開始也涉及了對(duì)審美主客體、普遍性審美感知和審美體驗(yàn)的批判。”②接著，他闡述伽達(dá)默爾對(duì)審美主客體的批判、普遍性審美感知批判和審美體驗(yàn)的批判。“伽達(dá)默爾正式提出：‘美學(xué)必須被并入解釋學(xué)中（他在這句話的每個(gè)字下加上了著重號(hào)）’。他認(rèn)為：‘解釋學(xué)可以正確對(duì)待藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，理解必須被視為意義事件的一部分，正是在理解中，一切陳述的（包括藝術(shù)陳述的意義和所有其他流傳物陳述的意義）才得以形成和完成。’”③在這里，我們可知，伽達(dá)默爾是從他的解釋學(xué)的立場(chǎng)對(duì)康德的審美觀進(jìn)行批判的，是典型的哲學(xué)話語(yǔ)體系內(nèi)的一種哲學(xué)對(duì)另一種哲學(xué)的批判，他的思維是哲學(xué)批判的思維而并非教育批判的思維。那么，我們想知道：這種對(duì)審美觀的批判是不是能得出對(duì)審美教育的批判，審美是錯(cuò)誤的是不是等于審美教育也是錯(cuò)誤的？伽達(dá)默爾豪不留情地批評(píng)了審美，是不是也毫不留情地批判了音樂教育是審美教育這種觀點(diǎn)？在我們看來，這些好像都沒有必然的聯(lián)系，“審美”和“審美教育”分別屬于哲學(xué)話語(yǔ)體系和教育學(xué)話語(yǔ)體系，顯然，管老師只是告訴了我們審美觀有其局限性這一哲學(xué)知識(shí)，但對(duì)審美的音樂教育為何就是錯(cuò)誤的并沒有作更深入地說明。

為了力求論證有力，管老師還拿出當(dāng)今反審美教育始作俑者的理論來當(dāng)武器，這個(gè)人就是埃里奧特，但很遺憾，管老師也是借用埃里奧特從音樂作為客體的概念、審美感知概念、審美體驗(yàn)的概念這三大批判來論證的，這使我們感到很不過癮，本以為伽達(dá)默爾從哲學(xué)方面對(duì)審美作出了批判，那作為以號(hào)稱反對(duì)和發(fā)展其老師雷默的思想而著稱的埃里奧特應(yīng)該會(huì)從教育的層面告訴我們，為何審美的音樂教育是不對(duì)的，可是，他沒有告訴我們。在筆者看來，作為音樂教育哲學(xué)家的埃里奧特除了能說哲學(xué)家們的常用話語(yǔ)以外，還應(yīng)該是教育學(xué)的話語(yǔ)體系中的權(quán)威。

二、中國(guó)的“審美”等于康德的“審美”嗎？

退一步講，假如我們承認(rèn)“審美不好，因此審美的音樂教育就不好”這一推理是符合邏輯的，那我們還得看一看：中國(guó)審美教育中的“審美”和音樂新課標(biāo)中出現(xiàn)的“審美”是否就是埃里奧特和伽達(dá)默爾所反對(duì)的那種康德純粹美學(xué)中的“審美”？如果不是同一概念，那管老師反駁審美的音樂教育從邏輯起點(diǎn)上就是有問題的。

開啟中國(guó)最早美育思想源頭的當(dāng)屬1903年王國(guó)維在《論教育之宗旨》中的有關(guān)論說。1912年，時(shí)任教育總長(zhǎng)的在《對(duì)于教育方針之意見》一文中詳細(xì)論證了美育在教育方針中的重要地位。同年9月，美育被正式寫入教育宗旨。毋庸置疑，這兩位美育大師的思想深受康德、席勒、叔本華、尼采這些西方現(xiàn)代美學(xué)重要代表人物的影響。首先他們都極力推崇審美的獨(dú)立性和脫離實(shí)用、工具性的形而上的意義。這一點(diǎn)使得他們與梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)藝術(shù)直接為道德和政治服務(wù)的美學(xué)思想同中國(guó)傳統(tǒng)的樂教思想形成區(qū)別。但是，他們是全盤吸收了西方的美學(xué)思想還是在繼承中作了本土化的改變？我們知道，西方審美思想以“審美無利害”“純粹審美”等核心概念唱出了感性對(duì)理性專制、壓抑的反抗，鼓吹恢復(fù)文化和人性中感性的應(yīng)有地位。但是20世紀(jì)初葉的中國(guó)正處在現(xiàn)代化的初始階段，啟蒙理性、科學(xué)理性剛剛被介紹到國(guó)內(nèi)，還不存在理性壓抑感性的想法；相反，啟蒙理性、科學(xué)理性還是啟蒙知識(shí)分子要加以鼓吹的東西。所以，以王國(guó)維、為代表的美學(xué)家并不注重美和審美感性本身，而更注重通過感性來實(shí)現(xiàn)感性之外的某些社會(huì)功能。這不僅僅是當(dāng)時(shí)中國(guó)特定的歷史條件所致，還因?yàn)檫@批美學(xué)家血脈中畢竟帶著中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家樂教思想的基因。從根本上說，他們注重審美教育中情感和人心的道德意義。這種由于文化差異和源于中國(guó)知識(shí)分子欲借西方思想文化以解決中國(guó)國(guó)民性改造和啟蒙問題的強(qiáng)烈意向，使得他們?cè)谖瘴鞣矫烙枷霑r(shí)不知不覺中產(chǎn)生了“誤讀”，而正是這種“誤讀”實(shí)現(xiàn)了中國(guó)審美思想的本土化轉(zhuǎn)變。這種既要關(guān)注審美獨(dú)立性又要關(guān)注審美社會(huì)功能的本土化特點(diǎn)，是以王國(guó)維的“無用之用”和的“美術(shù)似無用，非無用也”這些貌似矛盾的話語(yǔ)形式，來支撐其間審美無利害性和功利性的微妙感覺。它將審美擺脫直接的現(xiàn)實(shí)功利目的和審美對(duì)任何人生本體論意義積極作用作了調(diào)和。這種本土化的，既注重審美的獨(dú)立性又不走向純粹審美；既注重審美對(duì)改造人心和國(guó)民性的功利作用又反對(duì)審美成為德育的工具和審美政治化的思想被專家稱為“審美功利主義”④。由此可見，中國(guó)的審美與西方的純粹審美從一開始就不是一回事。在杜衛(wèi)看來，這“審美功利主義”實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)換，它整整影響著中國(guó)一百年來的美學(xué)思想，可以稱為是中國(guó)的“現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)”。讓我們來關(guān)照中國(guó)百年來的音樂課程中的美育思想的發(fā)展，來進(jìn)一步論證不僅僅從一開始，而且是以后的中國(guó)音樂課程的“審美”從來都不是西方美學(xué)中的“純粹審美”。

審美功利主義的思想在的推動(dòng)下曾影響了中國(guó)二三十年代音樂課程從課程標(biāo)準(zhǔn)制定到學(xué)校課程的具體實(shí)施。爆發(fā)后，學(xué)校的音樂教育思想是以國(guó)家利益為重，審美傾向于社會(huì)職責(zé)和愛國(guó)情懷的抒發(fā)，西方的純粹審美在學(xué)校音樂教育中是沒有生存的空間的。解放區(qū)的學(xué)校音樂教育已經(jīng)出現(xiàn)審美附庸于意識(shí)形態(tài)的趨勢(shì)。后，音樂課程沿襲了解放區(qū)的教學(xué)思想。而1957年后，由于眾所周知的原因，音樂教育逐步成為徹底的意識(shí)形態(tài)化的課程，成為過分承載學(xué)生道德教化的課程，這種課程又由于蘇式凱洛夫模式的影響，離審美更加遙遠(yuǎn)。改革開放使我們迎接科學(xué)的春天的同時(shí)也迎來了美育的春天。但這個(gè)春天并不像人們想象中那么美麗，音樂教育繼續(xù)受“蘇式”模式影響趨于技術(shù)化；受一些政治導(dǎo)向的影響而趨于德育化。⑤在這，我們沒有看見半點(diǎn)“純粹審美”的影子。

當(dāng)然，管老師要批判的是21世紀(jì)的新課標(biāo)中的審美音樂教育思想，矛頭直指“以審美為核心”這句話。據(jù)筆者查證：這句話的原創(chuàng)是我國(guó)音樂教育家姚思源先生，在《音樂藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)與教育價(jià)值》中，姚先生寫道：“作為美育目的和手段之一的學(xué)校音樂教育，對(duì)德、智、體諸方面有巨大的滲透和潛移默化的作用，但最本質(zhì)最核心的東西，是培養(yǎng)少年兒童具有感知、理解、感受、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)、鑒別和創(chuàng)造音樂藝術(shù)美的教育，我們可以稱之為‘音樂審美教育’。即音樂審美為核心的音樂教育、教學(xué)工作。”⑥姚先生這篇文章寫于1987年初，在1989年9月召開“當(dāng)代中國(guó)音樂建設(shè)學(xué)術(shù)討論會(huì)”所做的專題發(fā)言《試論我國(guó)學(xué)校音樂教育的建設(shè)與發(fā)展》中再次提出“學(xué)校音樂教育的核心是音樂審美的教育，通過美向德、智、體諸育發(fā)揮滲透和影響作用，而不應(yīng)該離開審美這個(gè)核心，即超越音樂藝術(shù)的規(guī)律，片面追求它的德育和智育功能。”姚先生是針對(duì)當(dāng)時(shí)音樂教育異化為德育附庸的弊端提出了要突出音樂審美的獨(dú)立性，但又不排斥審美對(duì)德智體的滲透和影響作用，不僅僅切中了中國(guó)音樂教育長(zhǎng)期以來的問題要點(diǎn)，更重要的是標(biāo)志著隨著中國(guó)人道主義思想的慢慢興起，“審美功利主義”在音樂教育界已開始復(fù)蘇。在經(jīng)過了十幾年的發(fā)展后，這種“審美功利主義”思想最終在國(guó)家基礎(chǔ)課程改革大潮中，以音樂新課標(biāo)出現(xiàn)的“以審美為核心”的表述方式不僅得到了思想層面的繼承，更是真正走入了現(xiàn)實(shí)音樂課程的改造計(jì)劃（盡管這種表述方式有問題）。音樂課程在經(jīng)歷了一百年曲折的發(fā)展歷程后，回到了它宿命般的“審美功利主義”的思想原點(diǎn)。

由此可見，中國(guó)的音樂教育從來沒出現(xiàn)過康德式的“審美”。中國(guó)式的“審美”與西方文化體系下以康德為代表的“審美”是不能同日而語(yǔ)的，也就是說，兩者不具備可比性。管老師在文章中所用的從埃里奧特到伽達(dá)默爾對(duì)審美的批判，是一種西方語(yǔ)境下典型的現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)古典哲學(xué)的哲學(xué)批判，但具體到中國(guó)文化的語(yǔ)境，“審美”這個(gè)概念已深深烙上中國(guó)特色的印記，此“審美”非彼“審美”。在該文第四部分，管教授終于回到中國(guó)音樂教育的語(yǔ)境中，對(duì)“以審美為核心的音樂教育”進(jìn)行批判，但舉出的引證卻是一位音樂教育學(xué)者的《小學(xué)音樂新課程教學(xué)法》和《音樂新課程與示范教學(xué)案例》兩本書的有關(guān)內(nèi)容。在引用這些內(nèi)容之前，管老師寫道：“新的音樂課程提出了他的音樂教育哲學(xué)：‘以審美為核心的音樂教育哲學(xué)’。該種哲學(xué)認(rèn)為：”⑦接下來就是這兩本書的大段內(nèi)容。這使我們很疑惑：第一，這兩本帶有濃厚教學(xué)法指導(dǎo)性質(zhì)的書能代表“該種哲學(xué)”嗎？第二，每個(gè)人對(duì)新課標(biāo)都有自己的解讀方式，這兩本書是在解讀新課標(biāo)的基礎(chǔ)上寫出的指導(dǎo)性用書，它遵循課程標(biāo)準(zhǔn)，但畢竟不是標(biāo)準(zhǔn)，不是哲學(xué)，不具備普適性，也是不能代言課程標(biāo)準(zhǔn)的。按理說，靶子有一個(gè)現(xiàn)成的，即新課標(biāo)。為何管老師不直接把能代表“該種哲學(xué)”的新課標(biāo)作為批駁的對(duì)象？這使得該段的論證比較勉強(qiáng)。

在筆者看來，我國(guó)的音樂教育學(xué)界應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)批判精神，管教授在這方面為我們樹立了榜樣，但就該文來看他對(duì)新課標(biāo)的“審美的音樂教育”的批判，是沒有切中要害的，甚至從一開始就有邏輯起點(diǎn)上的偏差，不能不說是一個(gè)遺憾。

①這些論文包括《中國(guó)音樂》2005年第一期上的“后現(xiàn)代教育學(xué)與音樂教育學(xué)”，第二期的“文化策略與世界多元文化音樂教育的思考”；第四期的“‘審美為核心的音樂教育’哲學(xué)批判與音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)”以及2006年第一期的“普通學(xué)校音樂學(xué)科教育學(xué)與音樂現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”。

②管建華《“審美為核心的音樂教育”哲學(xué)批判與音樂教育的文化哲學(xué)構(gòu)建》，《中國(guó)音樂》2005年第4期第7頁(yè)。

③上文第9頁(yè)。

④杜衛(wèi)《審美功利主義――中國(guó)現(xiàn)代美育理論研究》，人民出版社2004年版。

⑤例如所謂的“大圈圈”、“小圈圈”理論。該理論認(rèn)為“大圈圈”指的是德育，“小圈圈”指美育，不必另立一項(xiàng)美育，可以把它包含在德育的大圈圈里面，詳見1980年5月15日《文匯報(bào)》葉圣陶《體育、品德、美》一文。

⑥姚思源《論音樂教育》，北京師范學(xué)院出版社1992年版第26頁(yè)。

篇（9）

中圖分類號(hào)：J60-059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）01-0101-01

在教育的發(fā)展過程中，音樂教學(xué)已經(jīng)由單純的技能教育成為實(shí)施美育教育和素質(zhì)教育的重要學(xué)科。音樂藝術(shù)的抽象性使音樂教學(xué)成為不可取代的教學(xué)科目之一，音樂發(fā)源于人們?cè)趯?shí)際生產(chǎn)生活中的創(chuàng)造與對(duì)美的向往，所謂聲源于行、行表現(xiàn)為聲正是基于此。音樂表現(xiàn)者在運(yùn)用聲樂的過程中，通常將抽象的事物通過聲樂的轉(zhuǎn)換，使聽眾或感受者體會(huì)到在抽象的聲樂中表現(xiàn)出來的形象事物，這正是音樂的魅力，也是音樂教育對(duì)于青少年美育的不可取代之處[1]。無論是表現(xiàn)者還是受眾，音樂修養(yǎng)都能帶給他們更好的表現(xiàn)和更強(qiáng)的感染力，只有具備一定情操和修養(yǎng)的人，才能在音樂教學(xué)和音樂欣賞中獲得美的感受，得到心靈的凈化、情操的陶冶。所謂“冰凍三尺，非一日之寒”，音樂修養(yǎng)和審美能力的培養(yǎng)也需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持與訓(xùn)練，并接受美感的熏陶，在這個(gè)提高的過程中，音樂教育是一個(gè)有效的途徑。筆者多年來從事青少年音樂教育的經(jīng)驗(yàn)，使自身意識(shí)到青少年音樂教育中美育功能的存在，并提出了一些增強(qiáng)青少年音樂教育中的美育功能的策略，供大家參考。

一、青少年音樂教育中的美育功能的體現(xiàn)

眾所周知，好的音樂作品通過優(yōu)秀的音樂演奏者的演繹，能夠給觀眾帶來美的享受和愉悅的感受，能給聽眾帶來無限的遐想，能將作曲者想表達(dá)的情緒淋漓盡致地呈現(xiàn)在聽眾面前，能夠使音樂作品到達(dá)聽眾的內(nèi)心，引起強(qiáng)烈的共鳴。音樂以優(yōu)美的音色和節(jié)奏以及動(dòng)人的旋律構(gòu)成改變?nèi)藗兊那榫w，勾起回憶和思緒，能夠起到振奮人心、提高審美情趣的作用。所謂美育是指通過有計(jì)劃、有目的地提高學(xué)生的審美欣賞能力、審美創(chuàng)造能力、審美表現(xiàn)能力，使學(xué)生德智體美勞及身心素質(zhì)全面發(fā)展的教育活動(dòng)。美育是傳統(tǒng)而又創(chuàng)新的命題，在傳統(tǒng)的教育教學(xué)中，美育伴隨著教育存在，我國(guó)古代的文化教學(xué)對(duì)于琴棋書畫的欣賞就是美育的一部分。總之，美育作為人類探索自然和社會(huì)進(jìn)步的必經(jīng)過程，是提高社會(huì)文化水平，提高民眾素質(zhì)，使社會(huì)的科學(xué)水平與美學(xué)水平不斷進(jìn)步的必經(jīng)過程[2]。音樂美學(xué)的理論系統(tǒng)、龐大的音樂基礎(chǔ)和多元化的審美形式使音樂教育中的審美教育教學(xué)能夠獲得顯著的效果。音樂教育活動(dòng)作為實(shí)踐性較強(qiáng)的教學(xué)科目，在美育過程中具有實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)對(duì)于美育來說具有十分重要的作用。

二、通過歌曲的選擇增強(qiáng)青少年音樂教育中的美育功能

我國(guó)近代著名的教育學(xué)家先生認(rèn)為，德育、智育、體育、美育是相輔相成的，缺一不可。擁有再好的智力和身體，如果沒有良好的品德以及審美能力，那就不能算得上是有用的人才。美育能提高學(xué)生的審美能力，也是讓學(xué)生學(xué)會(huì)分辨善惡美丑、弘揚(yáng)正氣的有效措施。隨著我國(guó)的改革開放，世界范圍內(nèi)的各種思潮不斷涌入我國(guó)，這些思潮中不乏先進(jìn)、進(jìn)步的思想，也不乏落后、墮落、腐朽的思想。在青少年的音樂教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生對(duì)流行歌曲十分感興趣，然而流行歌曲中雖然不乏勵(lì)志、向上的歌曲，如《五星紅旗》、《愛拼才會(huì)贏》、《大中國(guó)》、《蝸牛》、《龍的傳人》等歌曲曲風(fēng)積極向上、表達(dá)的觀念符合美德要求，對(duì)青少年有很好的勵(lì)志作用，但也不乏《你是我的情人》、《纖夫的愛》、《白狐》、《老鼠愛大米》、《你身上有她的香水味》等庸俗或不適合青少年歌唱的歌曲。這些歌曲且不論其中的旋律如何，單看歌詞中的“用你那火熱的嘴唇，溫暖我那冰冷的心情”、“等到那日頭落西山溝，讓你親個(gè)夠”、“你身上有她的香水味”等低級(jí)庸俗的句子已經(jīng)不適合青少年審美情趣的培養(yǎng)要求和審美情操的提高，反而有可能導(dǎo)致青少年心靈發(fā)展的歪曲和身心的不健康發(fā)展。

三、通過青少年的音樂教育提高學(xué)生鑒賞美的能力

在中小學(xué)的音樂教材中，大多數(shù)教材選用的作品都是教育家們精心挑選的優(yōu)秀作品，這些音樂作品或讓人眼前呈現(xiàn)出美麗的畫面，或令人勾起無限的回憶，或讓人的思緒進(jìn)入作品中的美麗場(chǎng)景，總之能夠引起審美者的強(qiáng)烈共鳴[3]。教師通過對(duì)這些作品的解讀與講解，能使學(xué)生們?cè)谝魳纷髌返囊饩持挟a(chǎn)生強(qiáng)烈的審美欲望，從而逐漸提高審美能力。教學(xué)作品中的《我們的祖國(guó)》是上世紀(jì)末我國(guó)眾多愛國(guó)歌曲中的經(jīng)典之作，它的曲調(diào)歡快而不失莊重，熱情而不失甜美，通過演唱者幸福甜美的演繹，整首歌給人們呈現(xiàn)出了風(fēng)景秀麗、大好河山的美麗畫卷，使欣賞歌曲的人們心中涌起了對(duì)祖國(guó)大好河山的無限熱愛，與對(duì)祖國(guó)母親的敬仰之情。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生能夠潛移默化地感受到愛國(guó)、為國(guó)、振興祖國(guó)是美好的事情，是美的象征，這樣，學(xué)生的審美能力和對(duì)美的向往又得到了進(jìn)一步的提高。通過在青少年音樂教育中灌輸鑒賞美的能力，就是很好的美育，提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，通過音樂教育中的聆聽、表現(xiàn)與音樂創(chuàng)造，學(xué)生在音樂形式中豐富了情感，產(chǎn)生情感共鳴，陶冶了情操，提高了審美情趣和養(yǎng)成積極樂觀的生活態(tài)度，打下了良好的文化藝術(shù)基礎(chǔ)，提高了綜合素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

戴維?埃里奧特（David J.Elliott)博士現(xiàn)為紐約大學(xué)音樂與表演藝術(shù)系音樂教育專業(yè)教授和博士研究生導(dǎo)師，世界著名音樂教育理論家、作曲家，曾在多倫多大學(xué)任教，并在印第安那大學(xué)、西北大學(xué)、開普敦大學(xué)、北德州大學(xué)和里莫力克大學(xué)愛爾蘭音樂中心擔(dān)任客座教授。作為音樂教育理論家，戴維?埃里奧特博士在音樂教育專業(yè)所任教的課程包括音樂教育基礎(chǔ)、音樂認(rèn)知、研究方法、音樂課程發(fā)展和多元文化音樂教育。戴維?埃里奧特上世紀(jì)90年代以來提出的“實(shí)踐音樂教育觀”，引起了全世界音樂教育界的高度重視。

一、實(shí)踐音樂教育觀的論點(diǎn)簡(jiǎn)述

（一）多層面與多樣性的實(shí)踐性音樂教育基本主題

戴維?埃里奧特認(rèn)為實(shí)踐性哲學(xué)源于“音樂”是一種社會(huì)實(shí)踐，①也就是說，每個(gè)具體的“音樂”實(shí)例實(shí)際上比音樂作品更多。他認(rèn)為音樂實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際上是一種由若干相互關(guān)聯(lián)的層面所組成的社會(huì)集合體。

戴維?埃里奧特采用“音樂”一詞的三種不同寫法來概括實(shí)踐性主題的基本內(nèi)涵：（1）音樂（所有字母大寫：MUSIC)是指世界上所有類型的音樂，包括世界上各種音樂實(shí)踐活動(dòng)；（2）音樂（第一個(gè)字母M大寫：Music)指一種具體的音樂實(shí)踐（例如：爵士樂）；（3）音樂（所有字母小寫：music）指音樂實(shí)踐中的某一具體內(nèi)容。

戴維?埃里奧特還認(rèn)為，各種不同的音樂實(shí)踐活動(dòng)由各自不同的演奏技巧、獨(dú)特的“音樂理解”所決定。他將“音樂理解”劃分為兩個(gè)部分，其中包括音樂表演者和聽眾。他認(rèn)為“音樂理解”一詞代表著實(shí)踐活動(dòng)，也就是說，音樂實(shí)踐活動(dòng)中的人應(yīng)批判性地思考、反思，并能夠創(chuàng)造性地和符合道德規(guī)范地進(jìn)行表現(xiàn)和創(chuàng)作，以此來開展音樂創(chuàng)作活動(dòng)和進(jìn)行教學(xué)。

（二）全面的、以社會(huì)實(shí)踐為主的音樂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)

戴維?埃里奧特認(rèn)為，實(shí)踐性觀點(diǎn)是將音樂教育作為演奏實(shí)踐活動(dòng)，意味著對(duì)各年齡段、具有各種音樂能力和個(gè)人目標(biāo)的學(xué)生所進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是具有批判性的、反思性的、創(chuàng)造性的，符合道德規(guī)范的，同時(shí)又具有愛心的活動(dòng)。

戴維?埃里奧特認(rèn)為實(shí)踐性音樂教育的核心，是讓各年齡段的人都能夠進(jìn)行終身音樂創(chuàng)作，②在學(xué)校或社區(qū)里欣賞音樂，也就是說，把音樂作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的全面意義上的音樂，讓學(xué)生參與表演和欣賞、即興演奏和欣賞、作曲和欣賞、排演和欣賞、指揮和欣賞、聽錄音和現(xiàn)場(chǎng)表演，并通過學(xué)習(xí)來提高音樂批評(píng)能力。他強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐主義必須是師生間的互動(dòng)、教與學(xué)的變革。音樂教育工作者必須扮演一種或多種角色，如教練、導(dǎo)師、顧問、協(xié)調(diào)員、指揮、領(lǐng)導(dǎo)、資源人等。

（三）提高學(xué)生自身的自信與音樂欣賞水平，進(jìn)而服務(wù)于整個(gè)社會(huì)的音樂教育

戴維?埃里奧特認(rèn)為，教師在實(shí)踐性音樂教學(xué)活動(dòng)中可以幫助學(xué)生通過音樂享受、自我成長(zhǎng)、自我認(rèn)識(shí)，及通過持續(xù)不斷的音樂活動(dòng)來獲得自信。同時(shí)，他特別強(qiáng)調(diào)在音樂教學(xué)活動(dòng)中必須提高學(xué)生的思想意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)價(jià)值感與責(zé)任感，還舉例說明實(shí)踐性音樂活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值，比如“活著的地球”音樂會(huì)、“青少年援助”音樂活動(dòng)所、“音樂詩(shī)果醬”社團(tuán)等。

戴維?埃里奧特的實(shí)踐性音樂教育所強(qiáng)調(diào)的是進(jìn)行多層面、多樣性、全面的、以社會(huì)實(shí)踐為主的、自身素質(zhì)高并且有服務(wù)于社會(huì)意識(shí)的音樂教學(xué)活動(dòng)模式。

二、我國(guó)現(xiàn)行音樂教育狀況透視

（一）以“素質(zhì)教育”為美育總目標(biāo)之一，以審美為核心的新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)

面對(duì)21世紀(jì)全球的科技與經(jīng)濟(jì)不斷往前推演的時(shí)代，無論東西方都認(rèn)識(shí)到，自工業(yè)革命后，獨(dú)尊科技、偏重理性的教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式已無法滿足新時(shí)代多元的需求。素質(zhì)教育成為未來人才培養(yǎng)的必然之路，而這樣的希望工程必須從小做起。全面推行素質(zhì)教育的基礎(chǔ)教育改革風(fēng)潮應(yīng)勢(shì)而起，中國(guó)的教育再次邁步，出現(xiàn)新的氣象。

1999年6月，第三次全國(guó)教育工作會(huì)議頒布《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，提出提高民族素質(zhì)和創(chuàng)新能力，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。《決定》指出實(shí)施素質(zhì)教育必須在教育實(shí)踐的各個(gè)層面中，兼容并蓄智育、德育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育和社會(huì)實(shí)踐，彼此間相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和成長(zhǎng)。

此外，《決定》中首次從科學(xué)角度闡述了美育的作用及功能。如第六條指出：“美育不僅陶冶情操，提高素養(yǎng)，而且有助開發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。”同時(shí)，《決定》具體且系統(tǒng)地規(guī)范出學(xué)校美育的任務(wù)、目標(biāo)及實(shí)施途徑。如在中小學(xué)部分，應(yīng)加強(qiáng)音樂、美術(shù)的課堂教學(xué)，參與豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。在社會(huì)環(huán)境方面，地方各級(jí)人民政府和各有關(guān)部門應(yīng)為學(xué)校美育工作創(chuàng)造條件，繼續(xù)完善文化經(jīng)濟(jì)政策，各類文化場(chǎng)所必須以免費(fèi)或優(yōu)惠方式對(duì)學(xué)生開放，鼓勵(lì)文化藝術(shù)團(tuán)體到學(xué)校演出等。

2000年初，教育部基礎(chǔ)教育司組織全國(guó)課程專家、學(xué)科專家和中小學(xué)教師代表，研究與制定了義務(wù)教育階段和普通高中各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)。新的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)更明確地體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為主，反映了音樂教育與社會(huì)生活相適應(yīng)的特點(diǎn)。課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為主，培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，獲得終身學(xué)習(xí)音樂的能力及美感經(jīng)驗(yàn)和審美價(jià)值的培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)面向全體學(xué)生，建立平等互動(dòng)的師生關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生音樂興趣及主動(dòng)學(xué)習(xí)、自我表現(xiàn)和創(chuàng)造性能力。

（二）目的與現(xiàn)狀的反差

音樂教育的目的和內(nèi)容、觀念存在分歧，理念層次也存在較大分歧：多數(shù)教育者仍重音樂教育形式，而輕對(duì)非音樂本質(zhì)的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和音樂教育的社會(huì)及娛樂功能；大學(xué)音樂教育則倡議多層面的音樂教育目標(biāo)，傾向于整體性、綜合性；大學(xué)專業(yè)音樂教師培育課程仍以專業(yè)音樂的課程培訓(xùn)未來的音樂教師，強(qiáng)調(diào)表演與培育精英的音樂教育；中小學(xué)音樂課程則是“面向全體學(xué)生”，以培養(yǎng)學(xué)生音樂興趣為主。

其次，培養(yǎng)目標(biāo)與升學(xué)制度存在分歧：目前，我國(guó)仍然以成績(jī)來決定學(xué)生的升學(xué)，所以，在中小學(xué)與普通高中的音樂教學(xué)中，不能夠很好地貫徹實(shí)施《決定》以及新課程標(biāo)準(zhǔn)的培養(yǎng)目標(biāo)，不可能面向全體學(xué)生，不可能更多地培養(yǎng)學(xué)生的審美體驗(yàn)與情操，反而更多地注重于部分可能選擇音樂專業(yè)的學(xué)生，以專業(yè)的教學(xué)培養(yǎng)中小學(xué)生及普通高中學(xué)生，大多數(shù)是關(guān)注于學(xué)生的專業(yè)技巧的培養(yǎng)，因?yàn)閷I(yè)技巧過關(guān)了，可以到更好的學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)。所以，培養(yǎng)目標(biāo)與升學(xué)制度存在很大距離，使新課程標(biāo)準(zhǔn)在我國(guó)的中小學(xué)及普通高中階段舉步維艱。

除此之外，還有很多方面，比如農(nóng)村地區(qū)普遍存在師資不足、資金缺乏等問題，這都為新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施帶來了不便。

三、實(shí)踐音樂教育觀與我國(guó)音樂教育現(xiàn)狀之異合

作為對(duì)傳統(tǒng)音樂教育哲學(xué)思想的反叛，戴維?埃里奧特的音樂教育實(shí)踐哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)今音樂教育哲學(xué)理論的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，同時(shí)為學(xué)校音樂教育改革提供了可操作的、具有實(shí)踐意義的理論依據(jù)。他的音樂教育實(shí)踐的思想是建立在主客觀統(tǒng)一的當(dāng)代哲學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，他主張的音樂教育實(shí)踐的基本觀點(diǎn)“音樂是一種多樣化的人類實(shí)踐活動(dòng)”的命題，是與當(dāng)今世界多元文化格局的多元文化音樂教育理念相適應(yīng)的。可以說，戴維?埃里奧特的音樂教育實(shí)踐理論，是隨著時(shí)展而產(chǎn)生的音樂教育思想。然而，他的音樂教育實(shí)踐觀與我國(guó)音樂教育現(xiàn)狀既有相似之處，又存在著巨大反差。

戴維?埃里奧特的音樂教育實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)音樂是一種社會(huì)實(shí)踐。就學(xué)生自身來說，是在各種實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)自身的音樂素養(yǎng)：首先具備基本的音樂聽賞能力，繼而具有音樂創(chuàng)造能力，最終成為社區(qū)及社會(huì)音樂活動(dòng)的主力軍，服務(wù)于整個(gè)社會(huì)。《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出，實(shí)施素質(zhì)教育必須在教育實(shí)踐的各個(gè)層面中，兼容并蓄智育、德育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育和社會(huì)實(shí)踐。新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定以“素質(zhì)教育”為美育總目標(biāo)之一，以審美為核心，顯然，戴維?埃里奧特的音樂教育實(shí)踐觀與我國(guó)現(xiàn)行音樂新課標(biāo)的目標(biāo)不謀而合，兩者對(duì)于提高全人類的整體素質(zhì)及推進(jìn)文化的繁榮都具有高度的社會(huì)責(zé)任感。

然而，放眼現(xiàn)實(shí)，我們又與戴維?埃里奧特的音樂教育實(shí)踐思想有著巨大的反差。也就是說，怎樣評(píng)價(jià)音樂教育目標(biāo)的可行性與實(shí)踐性，怎樣實(shí)施音樂教育？尤其是作為音樂教育工作者如何進(jìn)行音樂教育，如何培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感、有社會(huì)價(jià)值的未來的音樂人？作為普通的音樂教育工作者，我們不可能馬上更改現(xiàn)實(shí)，但我們應(yīng)該反思：怎樣平衡新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)實(shí)的矛盾？如何在教學(xué)的過程中滲透其實(shí)踐觀理念？

盡管如此，不管是戴維?埃里奧特的音樂教育實(shí)踐觀，還是我國(guó)新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)，在出發(fā)點(diǎn)上都具有重要的社會(huì)發(fā)展意義，而主要的問題都是怎樣有機(jī)地融入到實(shí)踐的過程中，推動(dòng)、引導(dǎo)社會(huì)的音樂活動(dòng)及音樂文化的傳承。

注釋：

①②戴維?埃里奧特.關(guān)注音樂實(shí)踐――新音樂教育哲學(xué)[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2009：41，122.

參考文獻(xiàn):

[1]馬達(dá).戴維?埃里奧特和他的實(shí)踐音樂教育觀[J].人民音樂，2009（5）.

[2]戴維?埃里奧特.關(guān)注音樂實(shí)踐――新音樂教育哲學(xué)[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2009.