人文精神論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇人文精神論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1.2以人為本精神從古至今，我國都一直注重以人為本的理念，“民為邦本，本固邦寧”，民為貴，君為輕，社稷次之，得民心者得天下等等名言古文都是強(qiáng)調(diào)要以人為本，這一系列重民思想是中國傳統(tǒng)人文精神迥異于西方人文主義的重要表現(xiàn)之一，是中國傳統(tǒng)人文精神的主要表現(xiàn)。

1.3貴和包容的和諧精神貴和包容的和諧精神是中國傳統(tǒng)人文精神的精髓，在歷史的發(fā)展過程中起著非常重要的作用，在一定程度上，幾千年的華夏文明就是圍繞著“和諧”展開的，人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧等等，這些都是傳統(tǒng)人文精神和思想在現(xiàn)實社會生活中的一種體現(xiàn)，是對傳統(tǒng)人文思想的一種傳承和發(fā)展。

2傳統(tǒng)人文精神在教師師德培養(yǎng)中重要作用

2.1加強(qiáng)師德培養(yǎng)的意義在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)教師師德建設(shè)對于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育工作，為社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人，對于增強(qiáng)學(xué)校自身凝聚力，樹立良好的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，提高教師素質(zhì)，加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)具有重要意義。

2.2傳統(tǒng)人文精神在教師師德培養(yǎng)中的作用在新的歷史時期，面臨改革的新形勢，我國提出要加強(qiáng)文化軟實力建設(shè)，促進(jìn)文化教育事業(yè)的發(fā)展。師德建設(shè)是保證教育質(zhì)量和體現(xiàn)教育精神的重要一環(huán)，師德建設(shè)問題不是一朝一夕的事情，而是一項艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，為此，我們必須加強(qiáng)教師師德建設(shè)，強(qiáng)化教師的職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，提高教師思想政治覺悟，樹立獻(xiàn)身教育、愛崗敬業(yè)的師德風(fēng)范，真正做到“學(xué)高為師，身正為范”。

2.2.1傳統(tǒng)人文思想為教師師德建設(shè)提供了豐富的文化資源充分認(rèn)識傳統(tǒng)人文精神在高校教育中的價值并為其所用，這既是社會對學(xué)校和教師的要求，同時也是學(xué)校和教師面對教育國際化與民族化所應(yīng)做出的合理選擇。中國傳統(tǒng)文化中豐富的人文思想，是重構(gòu)教師師德建設(shè)過程中值得重視和挖掘利用的寶貴資源。

篇（2）

1．1．1重視經(jīng)濟(jì)效益，忽視“以人為本”的辦院宗旨。醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)是政府實行的具有一定福利政策的社會公益性事業(yè)。醫(yī)院作為衛(wèi)生事業(yè)的重要組成部分，以治病救人為宗旨，必須始終堅持社會主義的辦醫(yī)方向，把社會效益放在首位。但是，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善和醫(yī)療體制改革的不斷深入，我國的醫(yī)療市場逐步放開。但政府對衛(wèi)生事業(yè)投入總量不足，財政投入的保障機(jī)制不完善，中國公立醫(yī)院日常運營收入中政府直接投入的比重大約在8%，［7］導(dǎo)致醫(yī)院開始面臨競爭的挑戰(zhàn)和生存的危機(jī)。在這種情況下，醫(yī)院不得不優(yōu)先考慮創(chuàng)收，出現(xiàn)了以醫(yī)謀利的現(xiàn)象，把工作重心放在謀求業(yè)務(wù)拓展、追求經(jīng)濟(jì)效益上來。醫(yī)療設(shè)備越來越高端、藥物使用越來越高檔、醫(yī)療服務(wù)收費項目越來越多、對科室個人的經(jīng)濟(jì)考核指標(biāo)越來越具體，使得醫(yī)療服務(wù)逐漸呈現(xiàn)商品化趨勢。這種片面追求利益的做法，舍棄了醫(yī)院的公益性質(zhì)，背離了醫(yī)學(xué)宗旨，醫(yī)學(xué)人文精神也就無從談起。

1．1．2“以院為本”的管理思維，忽視醫(yī)學(xué)人文服務(wù)。方便醫(yī)方的流程設(shè)置。醫(yī)院流程是指就醫(yī)群體進(jìn)入就醫(yī)地點開始到完成全部診療內(nèi)容的路徑順序，應(yīng)本著既合乎人的情感需求又滿足醫(yī)療過程的理性需要的原則。［8］但是目前存在的主要問題是醫(yī)院流程設(shè)置從醫(yī)院的現(xiàn)有條件和方便醫(yī)方出發(fā)，提高了醫(yī)院建筑的利用率，但缺乏整體的統(tǒng)籌和相互銜接，局部流量超負(fù)荷，造成滯留堵塞，效率低下。病人到醫(yī)院就診，咨詢、掛號、收費、檢查、取藥環(huán)節(jié)眾多，一些科室分布不合理，標(biāo)識不清楚，消耗了病人大量的時間和精力。據(jù)有關(guān)資料顯示，病人就醫(yī)時間、等候時間平均值達(dá)到2．51小時和1．60小時。［5］而真正與醫(yī)生交流的時間卻只有短短幾分鐘。忽視醫(yī)學(xué)附加服務(wù)。隨著社會的進(jìn)步與人民生活水平的提高，病人到醫(yī)院就診已不僅僅是滿足于治好病。病人對服務(wù)的關(guān)注度逐漸提升，從單純的治愈疾病、追求技術(shù)型醫(yī)療服務(wù)為主逐漸走向?qū)で缶歪t(yī)感受、注重醫(yī)院所提供的人文性醫(yī)療服務(wù)，對就醫(yī)環(huán)境的關(guān)注達(dá)到13%。［5］也就是說，醫(yī)院除了治病救人的核心服務(wù)，還必須提供人性化的附加服務(wù)。但是，目前醫(yī)院對醫(yī)學(xué)附加服務(wù)普遍重視不夠。在醫(yī)院外觀設(shè)計上，大部分追求現(xiàn)代化建筑特色和氣派，布局和環(huán)境首先考慮滿足醫(yī)療本身需要;在管理制度的制定上，以醫(yī)院管理的便捷性、安全性和實用性為主，欠缺從病人角度的思考;硬件建設(shè)上，投入多以儀器設(shè)備等技術(shù)硬件為主，服務(wù)硬件相對滯后。審視當(dāng)前醫(yī)院的就醫(yī)環(huán)境，大部分醫(yī)院病房嘈雜擁擠，進(jìn)院停車難，電梯擁擠不堪，住院伙食口味差，缺少等候的休息場所，家屬陪護(hù)沒去處……這些極具人性化的醫(yī)學(xué)附加服務(wù)的欠缺，使得醫(yī)學(xué)人文精神無法體現(xiàn)。過分強(qiáng)調(diào)醫(yī)方的自我保護(hù)。首先，各項檢查、手術(shù)、藥物使用等雖然都實行告知制度，但實施過程卻是“同意”有余而“知情”不足，簽字走過場，而對于知情同意的真正效果不去考量;其次，采取自衛(wèi)性醫(yī)療來規(guī)避風(fēng)險。由于我國的醫(yī)療糾紛實行“舉證責(zé)任倒置”，加上醫(yī)患關(guān)系趨于惡化，醫(yī)生不愿意也不敢承擔(dān)救治的風(fēng)險，但求診治的“無過”，卻忽視了病人的知情權(quán)和選擇權(quán);最后，在醫(yī)療糾紛、醫(yī)療事故以及投訴的接待處理上有“護(hù)短現(xiàn)象”。雖然大部分醫(yī)院有專門的接待職能部門，但真正出現(xiàn)醫(yī)療糾紛后，往往從維護(hù)醫(yī)院的聲譽(yù)和袒護(hù)醫(yī)生的角度出發(fā)，缺乏公正的態(tài)度和坦率的溝通，投訴渠道不暢通，相關(guān)信息不公開，處理環(huán)節(jié)多、過程繁，故意推諉，想方設(shè)法開脫免責(zé)。凡此種種，病人的權(quán)利和利益往往受到侵犯。

1．2癥結(jié)之二:醫(yī)務(wù)人員人文底蘊(yùn)不足由于缺乏足夠的人文底蘊(yùn)，在提供醫(yī)療服務(wù)過程中醫(yī)務(wù)人員不可能充分展現(xiàn)“大醫(yī)精誠”的醫(yī)學(xué)人文精神。

1．2．1人文服務(wù)能力不足。由于我國在醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)階段對人文重視不夠，進(jìn)入臨床后醫(yī)務(wù)人員繼續(xù)教育也缺乏相應(yīng)的人文培訓(xùn)，導(dǎo)致醫(yī)務(wù)人員普遍缺乏人文教育背景，人文素質(zhì)不高，缺乏提供人文服務(wù)的意識和能力;再加上臨床醫(yī)務(wù)人員在臨床工作中人員少、任務(wù)重、壓力大，特別是大型醫(yī)院每個醫(yī)生門診接待量大于40人/日，遠(yuǎn)高于平均4．5人/日的全國水平。［9］在這種情況下，醫(yī)務(wù)人員要在短期內(nèi)完成基本醫(yī)療服務(wù)已經(jīng)相當(dāng)緊張，更無暇顧及患者的心理需求和情感需求，耐心解答患者的疑問，提供詳盡的告知。由此，醫(yī)學(xué)人文精神無從體現(xiàn)。

1．2．2醫(yī)患感情淡漠，部分醫(yī)務(wù)人員缺乏責(zé)任心。醫(yī)學(xué)的特殊性決定了醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療服務(wù)中占據(jù)主導(dǎo)地位。醫(yī)生認(rèn)為病人是“求”醫(yī)，不屑于與患者“套近乎”，態(tài)度冷漠，語言生硬，對病人缺乏應(yīng)有的尊重，無法與患者感情同步。甚至有的醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德醫(yī)風(fēng)出現(xiàn)問題，工作作風(fēng)散漫，責(zé)任心差，在病人面前隨意亂言，收受“紅包”，為追求醫(yī)藥回扣、開單提成而小病大醫(yī)、過度醫(yī)療等等。

2強(qiáng)化醫(yī)院人文管理、提升醫(yī)學(xué)人文精神的幾點思考

由于忽略了“人”具有社會、心理和生理這三重屬性，導(dǎo)致醫(yī)療服務(wù)中人文精神缺失，人文管理不到位。而醫(yī)院人文管理正是把“人”作為醫(yī)院管理活動的主體和最重要的資源，強(qiáng)調(diào)以人為本，一方面是以病人為中心，滿足患者需求，解除患者病痛，安撫患者心靈;另一方面是充分調(diào)動醫(yī)務(wù)人員的主觀能動性，激發(fā)他們的人文情懷，提升服務(wù)質(zhì)量?？梢哉f，通過在醫(yī)院實踐中的人文管理來不斷提升醫(yī)學(xué)人文精神，能實現(xiàn)醫(yī)院、醫(yī)務(wù)人員、患者三者利益的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，最終達(dá)到醫(yī)患和諧的新高度。

2．1構(gòu)建全程式的人文教育體系為病人的最大利益服務(wù)是醫(yī)學(xué)的職業(yè)責(zé)任，而不是個人選擇。我們應(yīng)從醫(yī)學(xué)院校對人才的培養(yǎng)入手，及早確立醫(yī)學(xué)人文教育的基點，并且使人文教育貫穿于醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)生涯全過程，同時建立與之相適應(yīng)的、有效的評價及獎懲機(jī)制。

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二、提升教師素質(zhì)，奠定學(xué)生人文精神培養(yǎng)的堅實基礎(chǔ)

思想品德集思想性、人文性、實踐性、綜合性于一體，其內(nèi)涵是豐富而博大的。思想品德課的魅力不僅來自于學(xué)科本身所具備的真理的力量，也包括學(xué)科教師言傳身教對學(xué)生產(chǎn)生的影響。人文素養(yǎng)是師德素養(yǎng)的重要依托，教師應(yīng)努力提升自身的人文素養(yǎng)，豐富自己的人文底蘊(yùn)，包托政治品格、知識才能、道德情感和意志作風(fēng)等，以扎實的理論知識和優(yōu)良的政治品格完成思想品德教書育人的任務(wù)，才能讓學(xué)生在知識的殿堂里發(fā)展身心，積極主動地去探究文本中所體現(xiàn)的人文精神。例如，教師可以在課前通過報紙、網(wǎng)絡(luò)等途徑搜集、閱讀和篩選出的時事政治引入課堂，如：2008年的汶川大地震、三鹿毒奶粉等事件，可以引發(fā)學(xué)生對社會責(zé)任感和使命感的思考；具有典型的青少年違法犯罪的案例，可以幫助學(xué)生樹立起應(yīng)有的法律意識和自我保護(hù)意識；“我國是否要研制航空母艦”等重要的政治性問題，可以幫助學(xué)生樹立起正確的民族主義觀念；大學(xué)生就業(yè)難的問題則可以引導(dǎo)學(xué)生具備正確、合理的人才觀和職業(yè)觀；“微博曬孩子照片引來人販子”的新聞可以引發(fā)學(xué)生對隱私危機(jī)的思考。這不僅能用學(xué)生身邊的事情引發(fā)學(xué)生對所學(xué)知識的好奇感，也能教育學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”。教師只有自己首先做到及時的了解，并對國際、國內(nèi)形勢的變化保持正確的認(rèn)識和立場，才能在教學(xué)過程中充分體現(xiàn)自己理論知識的扎實和自身具備的優(yōu)良的政治品格，以自己獨特的人格魅力和無限的愛生之心來影響學(xué)生，這不僅是師道尊嚴(yán)的本質(zhì)體現(xiàn)，也是教師應(yīng)有的人格示范，能幫助學(xué)生樹立起應(yīng)有的愛國主義精神和社會責(zé)任感。

三、創(chuàng)設(shè)良好情境，搭建學(xué)生人文精神的展現(xiàn)平臺

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(二)尊重個性，體現(xiàn)學(xué)生課堂主體地位在中職語文教育中體現(xiàn)人文精神就意味著要尊重學(xué)生的個性發(fā)展和主體地位，教師也要尋找新的授課方式方法，以適應(yīng)學(xué)生的需要。教師應(yīng)該將學(xué)生視為課堂學(xué)習(xí)的主體，而將自己視為引導(dǎo)者。在教學(xué)中要充分體現(xiàn)人文精神，多與學(xué)生交流與接觸，增添一些民主的氛圍，多一些寬容少一些苛責(zé)。每一個學(xué)生都是獨特的，所以教師應(yīng)該尊重學(xué)生的個性，鼓勵學(xué)生在正確的道路上自由發(fā)展;對于學(xué)生一些個性的想法和意見應(yīng)該保持一種寬容的態(tài)度，盡量發(fā)現(xiàn)其中的優(yōu)點和閃光點，并鼓勵學(xué)生發(fā)展自己的個性。同時，目前的科技水平越來越高，多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用也越來越廣泛。教師可以利用多媒體技術(shù)來增強(qiáng)課堂的趣味性，但也應(yīng)明白“人”是課堂的主體，切不可將多媒體技術(shù)的使用變成一種累贅。

(三)擴(kuò)展視野，通過閱讀體會人文精神文學(xué)就像一片肥沃美麗的土地，等待大家去發(fā)現(xiàn)和欣賞，中外文學(xué)中有許多值得一讀的佳作。語文教師應(yīng)該注重開闊學(xué)生的閱讀視野，讓學(xué)生在閱讀中感受人文精神和人文情懷，從而在閱讀中享受人文的美的熏陶。例如，我國古代有“關(guān)關(guān)雎鳩”的愛情吟唱，也有“哀民生之多艱”的悲憫情懷，文學(xué)把歷史呈現(xiàn)在人們面前，同時包含許多民族精神和情感。課外佳作的閱讀可以幫助學(xué)生了解歷史，并獲得靈魂的陶冶和精神的砥礪。所以教師應(yīng)該要求學(xué)生多進(jìn)行一些美文閱讀，通過美文閱讀培養(yǎng)學(xué)生的審美情懷，幫助學(xué)生塑造健康的人格和心靈。此外，教師還要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行精神閱讀。學(xué)生只有在精神上走進(jìn)文章才能夠算是真正的閱讀，才能與作者產(chǎn)生思想的交流，才能辨別善惡和美丑，用正直善良的心來對待世界和生活，才能對生活充滿熱愛和激情。這樣，學(xué)生才能夠在語文教育中真正接受到一些人文精神的影響和熏陶，從而形成自己正確的價值觀和世界觀。

(四)營造環(huán)境，通過課堂質(zhì)疑體會人文精神對于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，人文環(huán)境是不可缺少的。在課堂上要想調(diào)動學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的能力和個性，教師要在語文課堂教學(xué)中從多方面為學(xué)生營造良好的人文環(huán)境，利用課堂環(huán)境培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。在課堂上教師要善于詢問學(xué)生的意見，善于接納學(xué)生的意見，讓學(xué)生自由地表達(dá)自己的想法。教師也能通過這樣的方式不斷地總結(jié)和發(fā)現(xiàn)新的教學(xué)規(guī)律。對于學(xué)生提出的問題教師要格外重視，學(xué)生提出了問題，說明他對文章進(jìn)行了深入的思考，教師要了解學(xué)生的想法和疑問，幫助和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，要在教學(xué)方式上有所突破。學(xué)生在學(xué)習(xí)《木蘭詩》的時候，“同行十二年，不知木蘭是女郎”，這樣的狀況肯定會讓學(xué)生產(chǎn)生很多的疑問:古代女子都是要裹腳的，那么就不會發(fā)現(xiàn)嗎?女人是沒有喉結(jié)的，不會被看出來嗎?這樣新奇的問題是學(xué)生思維能力的體現(xiàn)，在課堂上教師可以就學(xué)生提出的問題展開討論，帶領(lǐng)學(xué)生一起仔細(xì)閱讀文章，引導(dǎo)學(xué)生自己動手查閱相關(guān)的資料，了解一下當(dāng)時的歷史。學(xué)生在這樣的課堂氣氛下能夠更好地融入文章的學(xué)習(xí)中，師生之間也能夠有更好的交流和互動，實現(xiàn)課堂教學(xué)的多方對話。

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關(guān)鍵詞：美術(shù)課程人文精神培養(yǎng)

一、人文精神的內(nèi)涵與價值

所謂人文精神，指的是一種高度重視人和人的價值觀的思想態(tài)度。它關(guān)注人存在的意義、尊嚴(yán)、價值、道德、文化傳統(tǒng)，關(guān)注人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧等，也就是通常人們所說的“終極關(guān)懷”。中華民族傳統(tǒng)文化中向來存在著一以貫之的人文精神，即以人為核心，融天地萬物與人為一體，把人的倫理精神、道德情*的提升與超越放在首位。

人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的最終目標(biāo)。突出人文科學(xué)的價值，將人文教育貫穿于教育的全部過程中，使整個教育人性化、人格化、個性化。強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會人生道理和文化價值；強(qiáng)調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和人格，重視學(xué)習(xí)者的自發(fā)性和主動性及發(fā)展?jié)撃?。鼓勵學(xué)生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價值，從探索和澄清中獲得知識和成就感。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中相互尊重、相互接納、相互關(guān)懷。在人本主義教育內(nèi)涵中，不僅強(qiáng)調(diào)自我意識的完善，并且倡導(dǎo)關(guān)心他人、關(guān)心社會、關(guān)心自然，培養(yǎng)學(xué)生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。

由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，使得社會分工更加專門化和職業(yè)化，人們的日常生活在一定程度上被程序化，人的感性一面受到壓抑，而人的理性一面卻得到了超前的發(fā)展，人本身也被過分地理性化了。同時，高效率的工作，生活節(jié)奏加重了人們的精神壓力，冷漠了人際間的親情關(guān)系，物欲橫流更加給人類社會帶來了深刻的危機(jī)和隱患，人們在精神生活方面變得更加焦慮和不安，缺乏一種對生命意義進(jìn)行探尋和追問的精神，缺乏一種以人文精神為背景的生存環(huán)境和人格力量。因此，呼喚人的“精神家園”的建設(shè)，追求一種有助于個體感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展，群體人際關(guān)系保持和諧的精神生活已是一件非常重要的事情。

現(xiàn)代課程觀倡導(dǎo)“以人為本”的教育思想，在淡化知識、技能的同時，更加關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度，對人和事物的情感意向和價值取向，以及寬容樂觀的個性和健全的人格。人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格，其教育價值主要體現(xiàn)在：

（一）通過各種美術(shù)實踐活動，使學(xué)生的美術(shù)經(jīng)驗不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。正如英國的懷海特所說“藝術(shù)教育的目的，就是喚起智慧和美感”。

（二）在美術(shù)教育實踐活動中，引導(dǎo)學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)自己、不斷發(fā)展自己。強(qiáng)調(diào)每個人都應(yīng)該成為他自己，尋求一種“個體的真實性”，以達(dá)到美術(shù)學(xué)習(xí)與個性培養(yǎng)并行和諧的發(fā)展。使學(xué)生認(rèn)識生存的意義，珍視生命，熱愛生活。

（三）通過營造寬松、民主，有利于學(xué)生主動參與的教育環(huán)境與學(xué)習(xí)氛圍，形成尊重、關(guān)心、友善、合作、分享等人文素養(yǎng)。豐富學(xué)生的情感和精神追求，促進(jìn)個性的完善與身心和諧發(fā)展。

二、人文精神在美術(shù)課程中的體現(xiàn)

“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用。”這是美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于課程性質(zhì)的一段表述，其中最值得注意的是將美術(shù)課程定性為“人文性質(zhì)”。

眾所周知，人文科學(xué)和自然科學(xué)關(guān)注的對象是不同的。如果說自然科學(xué)更關(guān)心物，人文科學(xué)則更關(guān)心人。所謂人文性涉及人的生存意義、尊嚴(yán)、價值、道德、文化傳統(tǒng)，知、情、意、人格都是其中的內(nèi)涵。人文性更多地是由哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)所體現(xiàn)出來的。

美術(shù)作為人文科學(xué)的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、價值、道德、尊嚴(yán)、個性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于不同時代，不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。所以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美術(shù)知識、技能與人的情感、價值觀、個性、生存狀態(tài)等關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心人類的變化現(xiàn)象是十分必要的。同時，美術(shù)課程所闡述的“基本理念”更是從人文教育出發(fā)，從不同側(cè)面，體現(xiàn)出鮮明的人文精神。

1．面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和審美能力，為促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)——使學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)。

2．發(fā)揮美術(shù)特有魅力，使課程內(nèi)容適應(yīng)不同學(xué)生的情意和認(rèn)知特征，使課程內(nèi)容呈現(xiàn)方式和教學(xué)方式活潑多樣，豐富多彩，并強(qiáng)調(diào)美術(shù)與生活的聯(lián)系——激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)興趣。

3．開擴(kuò)學(xué)生美術(shù)文化視野，增強(qiáng)愛國主義情懷，樹立平等的多元文化價值觀——在廣泛的文化情境中認(rèn)識美術(shù)。

4．保護(hù)學(xué)生獨特的個性，并給予學(xué)生發(fā)揮個性的空間，開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造潛能，發(fā)展綜合實踐能力，創(chuàng)造性地解決問題——培養(yǎng)創(chuàng)新精神和解決問題的能力。

5．幫助學(xué)生學(xué)會自我反思、自我評價，從而形成健康向上的心理——為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展而進(jìn)行評價。

因此，我們可以認(rèn)為：新課程帶給美術(shù)教學(xué)最根本的變化將是體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為中心的美術(shù)學(xué)習(xí)方式的變化。從而使美術(shù)學(xué)習(xí)變得更加輕松、更加豐富多彩、活潑多樣；使美術(shù)學(xué)習(xí)密切聯(lián)系個人成長環(huán)境，聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗；使美術(shù)學(xué)習(xí)吸收人類歷史文化營養(yǎng)，緊密聯(lián)系人類生活、人類情感、人類變化……

三、美術(shù)教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)

1．聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗，體驗生活的樂趣。

美術(shù)課程是以學(xué)生的生活經(jīng)驗為線索來組織學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的，生活是藝術(shù)的源泉，學(xué)生通過觀察生活來感受生活。體驗來自生活的情感和樂趣。如引導(dǎo)學(xué)生觀察周圍生活、自然環(huán)境、自然景觀等，并用點、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫要素，進(jìn)行對比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構(gòu)成因素來表達(dá)自己的想法和感受。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗和美感相聯(lián)系，將自己對生活和自然的感受、體驗與藝術(shù)家對它們的表達(dá)聯(lián)系起來。嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達(dá)出自己的體驗和感受，或?qū)⒆约簩ι詈兔赖睦斫鈱戇M(jìn)美的成長記錄里。

同時，美術(shù)課程充分考慮學(xué)生的可接受性，并聯(lián)系學(xué)生心理、生理發(fā)展的連續(xù)性和階段性，教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生的生活，與學(xué)生經(jīng)驗相聯(lián)系。如利用游戲、表演等方法，讓學(xué)生來參與、交流、體驗、表現(xiàn)生活，使學(xué)生學(xué)會表達(dá)自己的情感和愿望。通過創(chuàng)設(shè)多種多樣的方法和形式，挖掘其內(nèi)涵，使學(xué)生從自我中心走向與他人共處。學(xué)生在活動中通過交流、體驗，能夠積極主動學(xué)習(xí)，由生活激發(fā)興趣，帶著飽滿的熱情去體驗、表現(xiàn)、創(chuàng)作。

2．注重學(xué)生情感體驗，提高審美情趣

美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。美術(shù)是人類情感的溫床，是情感交流的場所。美術(shù)中的形、色、質(zhì)是人類情感的載體，是作用于人的感官的直觀形象與符號，容易喚起人的情感體驗。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡。從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶情*的目的。

同時，美術(shù)作為重要的人文學(xué)科，人類不同歷史所創(chuàng)造的杰出的美術(shù)作品中，包含著人類對真、善、美等最高價值的不懈追求。通過對美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，情*不斷得以陶冶，從而增強(qiáng)對自然和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。

3．了解人類文化背景，尊重多元文化

美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。通過美術(shù)與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，學(xué)會尊重多元文化。

我們所接觸到的很多美術(shù)作品都有象征意義，這是由文化所規(guī)定的。人類社會的神話、史詩、傳說、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。如蘋果在不同的文化背景中有著不同的象征性，在基督教藝術(shù)中，由于蘋果是夏娃從智慧樹上摘取得禁果，一般象征著人類的墜落，而嬰兒耶穌手拿蘋果，其實是象征著贖救人類。這些象征關(guān)系的規(guī)定性是來源于希臘神話，如果我們不理解這些規(guī)定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對作品做出錯誤的解讀。

所以美術(shù)教學(xué)可充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會的多元文化的總體效益，整合社會、社區(qū)、家庭各方面教育影響，引領(lǐng)學(xué)生走向生活、走向自然、走向社會。通過欣賞、認(rèn)識自然美和美術(shù)作品的材料、形式與內(nèi)容等特征；通過描述、分析、對比與討論等方式；了解美術(shù)表現(xiàn)的多樣性；通過走進(jìn)博物館、美術(shù)館、民俗館，了解其中的民族民間美術(shù)、藝術(shù)等文化，了解它們與其他地區(qū)或其它民族美術(shù)文化的異同；通過參觀、座談、調(diào)查、訪問藝術(shù)家工作室等參與活動，了解中外藝術(shù)家的藝術(shù)思想、生活及作品誕生的過程，或結(jié)合有關(guān)資料，讓學(xué)生了解相關(guān)國家的地理、歷史、風(fēng)俗人情、社會風(fēng)貌、增進(jìn)對不同國家、民族，不同風(fēng)格畫派的了解與尊重。

4．整合美術(shù)與其它學(xué)科，使身心得到協(xié)調(diào)發(fā)展

學(xué)科間整合或統(tǒng)整，是現(xiàn)代教育理念，亦是美術(shù)課程改革的內(nèi)容之一。未來社會需要具有探究精神與創(chuàng)造能力的人才。通過建立在廣泛的社會、文化情景中的、以美術(shù)為主體并聯(lián)合其它學(xué)科部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會在新情景中探究、發(fā)現(xiàn)與美術(shù)有關(guān)的問題。在尋找解決問題方法時，主動地融會不同學(xué)科內(nèi)容，使各種知識與技能相互融通、彼此聯(lián)系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問題的能力。從而使學(xué)生在理性與感性之間求得和諧平衡。使身心得到健康和諧發(fā)展。

由于美術(shù)學(xué)科具有人文性質(zhì)，因此美術(shù)學(xué)習(xí)的范圍不能僅僅局限于美術(shù)自身的領(lǐng)域中。需要在美術(shù)學(xué)科與其它學(xué)科之間架起橋梁，通過引導(dǎo)學(xué)生對一些美或跨越美術(shù)學(xué)科的課程進(jìn)行綜合與探索性的學(xué)習(xí)，能使學(xué)生在良好的時間內(nèi)比較全面地認(rèn)識美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)發(fā)展規(guī)律與趨勢。

美術(shù)與其它學(xué)科相結(jié)合的活動內(nèi)容可表現(xiàn)為：

（1）美術(shù)與文學(xué)：創(chuàng)作童話故事的插圖、連環(huán)畫等。

（2）美術(shù)與戲曲：舞蹈：設(shè)計、制作并表演皮影戲、影子戲等。

（3）美術(shù)與音樂：用造型藝術(shù)的方式來表現(xiàn)音樂，包括描繪樂感，設(shè)計制作樂器，并用這些樂器演奏等。

（4）美術(shù)與地理：繪制地圖、設(shè)計、制作游樂園模型等。

（5）美術(shù)與物理：設(shè)計與制作會發(fā)光、會轉(zhuǎn)動的環(huán)境藝術(shù)模型等。

（6）美術(shù)與自然：創(chuàng)作居住地區(qū)昆蟲、植物、風(fēng)景的圖鑒，創(chuàng)作反映居住地區(qū)風(fēng)貌的美術(shù)作品等。

（7）美術(shù)與歷史：調(diào)查當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)以及傳統(tǒng)藝術(shù)，用報告、畫、雕塑或建筑模型表達(dá)調(diào)查結(jié)果等。

（8）美術(shù)與信息技術(shù)：運用攝影、攝像、影視、電腦等多媒體設(shè)備進(jìn)行創(chuàng)作活動，或利用國際互聯(lián)網(wǎng)資源檢索豐富的美術(shù)信息，開闊視野，展示美術(shù)作品，進(jìn)行交流等。

此外還可以密切配合學(xué)?；顒樱_展區(qū)域活動。如設(shè)計與布置藝術(shù)節(jié)、運動會、音樂會的會場，設(shè)計與布置平時的教室和節(jié)日中的教室等。形成多學(xué)科結(jié)合，方式靈活多樣的立體式教學(xué)。

5．加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，提高審美素質(zhì)

藝術(shù)修養(yǎng)是衡量一個人審美素質(zhì)高低的重要因素。藝術(shù)修養(yǎng)的規(guī)定將直接影響個體人格素質(zhì)與生存質(zhì)量的高低。一個有較高藝術(shù)修養(yǎng)的人，能夠主動的、充分地使其感性、情感和理智得到協(xié)調(diào)共處，使其心理結(jié)構(gòu)的各個方面得到較好的發(fā)展和完善。假如整個社會成員都有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，那么，就有助于在心靈和交流的氛圍中培養(yǎng)一種協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，就有助于人們更好地交流內(nèi)心感受，更好地實現(xiàn)人際間的溝通和理解。只有藝術(shù)修養(yǎng)在社會上升值，才能全方位地提高人們的精神素質(zhì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，重塑健全、自由的人格形象，從而在根本上推進(jìn)一個社會的內(nèi)在品格。

美術(shù)課程是一種人文教育，它通過感性與理性、動腦與動手、藝術(shù)與科技、智力與非智力因素等方方面面，在促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展中起著重要作用。

篇（6）

高中化學(xué)課具有通俗性、科學(xué)性和實驗性的特點，教師可有意識地從不同視角、不同側(cè)面創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓教學(xué)進(jìn)入情感領(lǐng)域，有機(jī)地把對學(xué)生進(jìn)行的知識教學(xué)、智力發(fā)展、能力培養(yǎng)以及道德情操陶冶結(jié)合起來，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。一是巧用導(dǎo)語。好的開頭是成功的一半，作為一堂課的開場白，精彩的導(dǎo)語可以迅速地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將學(xué)生引入課堂上來。如膠體部分的教學(xué)，教師可通過吟誦詩句“煙籠寒水月籠沙”、“誰持彩練當(dāng)空舞”，告訴學(xué)生詩句中的“煙”、“彩練”都是膠體在自然界中產(chǎn)生的現(xiàn)象，給學(xué)生耳目一新的感覺。二是利用實驗情景。做好實驗，用神奇的實驗給學(xué)生感官帶來直接刺激，激起學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生產(chǎn)生釋疑的學(xué)習(xí)心理，達(dá)到維持和強(qiáng)化學(xué)習(xí)的心理需求。如在過氧化鈉的性質(zhì)教學(xué)中，教師通過請學(xué)生親自參與“滴水生火”實驗，然后對棉花燃燒的條件提出問題，學(xué)生討論得出結(jié)論；再讓學(xué)生演示“吹氣生火”實驗，學(xué)生自行完成實驗分析后會產(chǎn)生明顯的情感效應(yīng)。三是利用實踐創(chuàng)設(shè)情境。有效利用化學(xué)教材中學(xué)生研究性實驗、活動等課本資源，組織學(xué)生通過參觀、講座、興趣小組等社會實踐活動創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)化學(xué)的情景，發(fā)展學(xué)生特長，開闊視野。特別是發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，把死板的化學(xué)知識置于動態(tài)的生活中，讓學(xué)生“以身體之，以心驗之”，從而產(chǎn)生要學(xué)好化學(xué)的自我激勵心理，加深化學(xué)學(xué)習(xí)情感。

二、實施情感教育的良好效果

篇（7）

二、在中學(xué)歷史教學(xué)中塑造學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀

盡管對中學(xué)生的人文精神進(jìn)行塑造的過程中初中歷史教學(xué)具有非常獨特的學(xué)科優(yōu)勢，然而在具體的歷史教學(xué)過程當(dāng)中并沒有充分地體現(xiàn)和發(fā)揮這種優(yōu)勢，在某些情況下，甚至還對學(xué)生人文精神的塑造起到了一定的阻礙作用。由于傳統(tǒng)的應(yīng)試教育的影響，富有趣味的以及豐富多彩的歷史教學(xué)內(nèi)容被放棄了，而大量僵化的理解、枯燥的記憶以及呆板的說教充斥在課堂當(dāng)中。在經(jīng)過這種歷史教育之后，學(xué)生個性的張揚(yáng)缺失了，并且形成僵化的歷史思維方式，對知識進(jìn)行探求的欲望在他們身上越來越缺乏。面對這種情況，很多有識之士認(rèn)為，當(dāng)前歷史教育已經(jīng)走向了死胡同，相對于其他的任何一門學(xué)科而言，歷史學(xué)科的人文教育功能的缺失最為嚴(yán)重。作為個人素質(zhì)的重要組成部分，人文素養(yǎng)對于每個人來說都非常的關(guān)鍵。隨著學(xué)生人文質(zhì)的不斷失落，導(dǎo)致現(xiàn)在人們不斷下降的國民素質(zhì)以及逐漸喪失的優(yōu)良品質(zhì)。所以在歷史教學(xué)過程中必須對課程標(biāo)準(zhǔn)予以切實有效的貫徹，針對學(xué)生的人文精神進(jìn)行有效的塑造。

三、如何在中學(xué)生歷史教學(xué)中針對學(xué)生的人文精神進(jìn)行塑造

1.對學(xué)生的愛國主義情感和民族情感進(jìn)行塑造

在具體的歷史教學(xué)過程當(dāng)中，教師必須要對學(xué)生的愛國主義情感以及民族情感進(jìn)行著力的培養(yǎng)，這是由于這兩種情感是最為重要的人文素養(yǎng)。比如，在對《香港和澳門的回歸》這一節(jié)進(jìn)行講解的時候，教師可以將《中英香港政權(quán)交接儀式》的視頻播放出來，使學(xué)生能夠?qū)δ且涣钊思拥臍v史時刻進(jìn)行回顧。在觀看完視頻之后，教師讓學(xué)生針對香港以及的原因進(jìn)行自由討論，最終將學(xué)生對祖國統(tǒng)一進(jìn)行自覺維護(hù)的民族情感激發(fā)出來。比如，在針對“古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化”進(jìn)行教學(xué)的時候，教師可以讓學(xué)生對我國古代的科技成就進(jìn)行學(xué)習(xí)和了解，最終能夠?qū)ξ覈谑澜缥拿鳟?dāng)中的地位具有清晰的認(rèn)識，將學(xué)生的愛國主義精神以及民族自豪感激發(fā)出來。

2.針對學(xué)生健全的人格以及良好的個性進(jìn)行塑造

在開展學(xué)校教育的過程中，不僅要讓學(xué)生牢固地掌握知識與技能，同時還應(yīng)該充分地重視如何讓學(xué)生將正確的生活態(tài)度以及生活觀念形成，從而能夠?qū)⒔∪膫€性養(yǎng)成。我國開展素質(zhì)教育的根本宗旨就是對完美人格的培養(yǎng)的重視，在具體的教學(xué)實踐中，素質(zhì)教育中的人文本質(zhì)特征最為主要的體現(xiàn)就是針對學(xué)生健全的人格以及良好的個性進(jìn)行培養(yǎng)，使學(xué)生的精神境界得以提升，對學(xué)生人性的發(fā)展予以充分的關(guān)注，最終能夠?qū)θ说淖晕彝晟破鸬接行У拇龠M(jìn)作用。歷史對學(xué)生人文精神的塑造作用主要是在精神層面上得到體現(xiàn)，也就是讓學(xué)生在社會當(dāng)中學(xué)會怎樣做人。大量近代英杰的素材在新的歷史教材當(dāng)中得到了匯集，比如“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”這兩句詩將林則徐的責(zé)任感體現(xiàn)了出來；“恨不抗日死，留作今日羞”將吉鴻昌對日本帝國主義的痛恨之情體現(xiàn)了出來，這些都體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的道德觀，屬于我國歷史長河當(dāng)中的寶貴的精神財富。利用這些豐富的實例的教育，教師可以將寶貴的精神啟示提供給學(xué)生，使學(xué)生的精神境界得以提升，能夠幫助學(xué)生將正確的人生觀樹立起來，真正地將歷史上的英雄人物作為榜樣，能夠在未來的社會生活當(dāng)中堂堂正正地做人。

3.對學(xué)生勇于探索的科學(xué)態(tài)度進(jìn)行塑造

篇（8）

二、高中語文教學(xué)對于人文精神培養(yǎng)的作用

首先是直接的作用，指的是高中的語文教學(xué)，能夠直接促進(jìn)學(xué)生的人文素養(yǎng)的提高。高中語文教學(xué)涉及的范圍較廣，大到宇宙、人類、祖國，小到師生情、親子情、友情和思鄉(xiāng)情，不僅包含基本是非道德觀和善惡標(biāo)準(zhǔn)，還有“天下大同”的倡導(dǎo)“,不為五斗米折腰”的清高，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的情懷等等，幾乎包含了所有的道德準(zhǔn)則。教師在教學(xué)課堂上，通過教授課文內(nèi)容直接影響學(xué)生的三觀傾向，塑造學(xué)生良好的道德人格。與此同時，教師需要以身作則，利用語言的渲染為學(xué)生的人文精建設(shè)神樹立榜樣。其次是間接的作用，即在高中語文教學(xué)中，間接促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。這里指的間接的作用，是通過教師與學(xué)生的課堂交流，通過對個別因素的影響在潛移默化中提高學(xué)生人文素質(zhì)。通過教師的課堂影響，能夠有效提高學(xué)生的判斷力、理解能力、認(rèn)知能力等，這些能力看似與人文素養(yǎng)毫無關(guān)聯(lián)，但恰恰是人文素養(yǎng)形成的必要前提。最后是系統(tǒng)全面的作用，綜上所述，人文素質(zhì)的培養(yǎng)是一個復(fù)雜的過程，牽涉到具體的方方面面，一方面教師要結(jié)合學(xué)科特點，在實際教學(xué)中提高學(xué)生的人文素質(zhì)。另外一方面，由于學(xué)科之間的相互交叉，學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠接受到多方面的人文精神的綜合教育，這種綜合作用也是語文教學(xué)的最終意義所在。

三、在高中語文教學(xué)中滲透人文精神

（一）充分發(fā)掘教材人文精神因素?，F(xiàn)階段，我國高中使用的語文教材是根據(jù)新課改的標(biāo)準(zhǔn)而編寫，在選材方面，有意偏向能夠體現(xiàn)人文內(nèi)涵的文章。在實際教學(xué)過程中，教師要充分利用教材，挖掘其中的人文內(nèi)涵，帶領(lǐng)學(xué)生深入體會文章的人文精神，將文章讀懂吃透。語文教材就好比一眼源源不斷的汪泉，學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的過程中，與文章作者產(chǎn)生思想的共鳴，學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)思想理念、優(yōu)秀人文情感、樹立正確的三觀。譬如，學(xué)密的《陳情表》這篇文言文，通過對君主動之以情、曉之以理的勸告，懇求辭官退隱，照顧老母，這就告訴了學(xué)生們要對父母孝順，對國家忠誠。高中語文的教學(xué)，是讓學(xué)生感受真善美，遠(yuǎn)離假惡丑的心靈洗禮過程。

篇（9）

二、高中歷史教學(xué)中培養(yǎng)人文精神的重要性

1、有助于全面實施素質(zhì)教育

在現(xiàn)階段，我國正由以往的應(yīng)試教育實現(xiàn)向素質(zhì)教育發(fā)展轉(zhuǎn)變。素質(zhì)教育要求學(xué)校在以學(xué)生為本的教學(xué)理念前提下，通過理論教學(xué)和實踐教學(xué)來使學(xué)生實現(xiàn)全面發(fā)展。而要使學(xué)生得到全面發(fā)展，不僅要提高學(xué)生的科學(xué)文化知識和道德品質(zhì)，更要培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。我們指導(dǎo)，素質(zhì)教育不僅是社會發(fā)展所提出的時代課題，更是學(xué)生成長為社會主義建設(shè)事業(yè)有力接班人的現(xiàn)實需要。通過高中歷史課教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生們的人文精神，是推進(jìn)我國素質(zhì)教育的重要途徑。因此，歷史課教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中，以提高學(xué)生人文素養(yǎng)為教學(xué)理念，從優(yōu)化教學(xué)設(shè)計、創(chuàng)新教學(xué)方法等方面來培養(yǎng)學(xué)生們的實踐能力和創(chuàng)新意識，使他們通過高中階段的學(xué)習(xí)，學(xué)會如何去生存、競爭，學(xué)習(xí)如何去與他人去合作、更要學(xué)會如何去做人，成為高素質(zhì)的人才。

2、有助于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

高中歷史教學(xué)區(qū)別與其他學(xué)科，不僅是對歷史史實的學(xué)習(xí)，更是對歷史發(fā)展過程中的經(jīng)驗和規(guī)律的學(xué)習(xí)掌握，在這個過程中，教師不進(jìn)要注重讓學(xué)生掌握歷史知識，更重要的是讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)歷史來獲取豐富的人文信息，形成正確的人生觀、價值觀和世界觀，并養(yǎng)成艱苦奮斗、勤奮創(chuàng)新的精神。此外，通過學(xué)習(xí)歷史，將有助于學(xué)生形成健康積極的人生態(tài)度，并增強(qiáng)學(xué)生們的民族精神和愛國情況，讓學(xué)生們在掌握文化知識的同時，自覺成為一個對社會有用的人才，實現(xiàn)個人能力、素質(zhì)、道德品質(zhì)的全面發(fā)展。

3、有助于提高教師綜合素養(yǎng)

教師是教學(xué)過程中重要的主體，因此，在歷史教學(xué)中加強(qiáng)人文精神培養(yǎng)，有助于提高教師的綜合素養(yǎng)，進(jìn)而帶動教學(xué)質(zhì)量的提升。第一，加強(qiáng)人文精神培養(yǎng)有助于教師提升人文素養(yǎng)，提高人格魅力。對于教師來說，應(yīng)當(dāng)對學(xué)生一直同仁，有教無類，進(jìn)而身先示范，為人師表。因此，教師應(yīng)當(dāng)對學(xué)生進(jìn)行的人文關(guān)懷，讓學(xué)生夠感受到教師對于自己生活、學(xué)習(xí)的真心實意的關(guān)心，從而奮發(fā)圖強(qiáng)，刻苦學(xué)習(xí)。同時，教師在教學(xué)過程中，面對的學(xué)生基礎(chǔ)不一，這需要教師對情況特殊的學(xué)生予以個別照顧和關(guān)懷，對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓膭詈酮剟?。此外，教師的儀表與言行，都會對學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)地影響。因此，在高中歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，有利于豐富歷史教師的人文素養(yǎng)，強(qiáng)化教師的職業(yè)道德和責(zé)任感，使教師更有親和力，增強(qiáng)教師的人格魅力。第二，有助于教師教學(xué)理念的更新。隨著中學(xué)課程教學(xué)的改革，歷史這門學(xué)科也要求對教學(xué)理念和教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)新和調(diào)整。在新的形勢下，高中歷史教師不僅僅是一個簡單的知識傳授者，更是一個用新的理念和新的思想去指引學(xué)生成人成才的領(lǐng)路人。可以說，教師的教學(xué)理念對于學(xué)生的成長至關(guān)重要。由此，通過人文精神的培養(yǎng)，將助于歷史教師更新教學(xué)理念，進(jìn)而促進(jìn)師生關(guān)系的良性發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的成長成才。

三、高中歷史教學(xué)中人文精神培養(yǎng)策略

1、科學(xué)確立高中歷史的人文精神教學(xué)目標(biāo)

在新課標(biāo)中指出，要求學(xué)生能夠形成一定基礎(chǔ)能力和素養(yǎng)。這需要教師要由以往的知識本位向以學(xué)生為本而轉(zhuǎn)變。因此，教師應(yīng)當(dāng)首先確立高中歷史教學(xué)的人文精神培養(yǎng)目標(biāo)，將人文精神培養(yǎng)的前提加以明確。對于處于教學(xué)一線的歷史教師來說，首先應(yīng)當(dāng)按照新課標(biāo)的要求，及時更新教學(xué)觀念，在平常的設(shè)計教學(xué)過程時，要將提高學(xué)生知識儲備、強(qiáng)化動手能力和培養(yǎng)正確價值觀、人生觀、世界觀三方面的要求有機(jī)統(tǒng)一在一起。具體來講，教師應(yīng)當(dāng)把基礎(chǔ)知識的傳授、思維能力的培養(yǎng)和情感、態(tài)度與價值觀的引領(lǐng)，在教學(xué)過程中互相滲透、相互促進(jìn)、相互融合，成為不可分割的統(tǒng)一體。同時要結(jié)合與人文精神培養(yǎng)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的人文素質(zhì)；在教學(xué)過程中以學(xué)生為主體，讓學(xué)生參與教學(xué)活動，切實發(fā)揮高中歷史課程的人文精神培養(yǎng)功能。

2、深挖歷史課教材中的人文精神資源

在高中的所有科目中，歷史這一學(xué)科，是承擔(dān)人文知識傳播的重要學(xué)科。著名學(xué)者杜威曾講過：“歷史是永恒的建設(shè)性的道德遺產(chǎn)，歷史教學(xué)將發(fā)揮最自然的倫理價值?！痹谖覈咧须A段的歷史學(xué)科中，包含了人類社會發(fā)展的方方面面，不僅有政治和經(jīng)濟(jì)方面，還有思想和藝術(shù)方面，因此，作為重要載體的歷史課本，在培養(yǎng)和提升學(xué)生人文精神方面有著其獨特的先天性優(yōu)勢。從這個層面來講，教師對教科書內(nèi)容的全面了解、深刻把握以及在課堂教學(xué)中的創(chuàng)造性使用是培養(yǎng)學(xué)生人文精神基本方法之一。所以，教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘歷史教科書中的人文精神培養(yǎng)的資源，拉近歷史與現(xiàn)實生活的距離，利用歷史教科書自身的人文精神內(nèi)容，讓學(xué)生在歷史人物和歷史事件學(xué)習(xí)的過程中，接受優(yōu)秀的道德教育，激發(fā)學(xué)生的思維和情感，滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，對學(xué)生的精神世界起到潛移默化的熏陶和感染，這有助于豐富學(xué)生的人文情感，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，進(jìn)而實現(xiàn)對學(xué)生進(jìn)行人文精神培養(yǎng)的目標(biāo)。

篇（10）

中醫(yī)學(xué)理論體系形成于戰(zhàn)國至秦漢時期。在“諸子蜂起，百家爭鳴”的時代，中國古代哲學(xué)思想得到長足的發(fā)展，當(dāng)時盛行的精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成產(chǎn)生深刻的影響。中醫(yī)學(xué)將精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說作為一種思維方法引入中醫(yī)學(xué)，與中醫(yī)學(xué)自身固有的理論和經(jīng)驗相融合，以說明人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生命過程，以及疾病的病因、病機(jī)、診斷和治療。因而形成了古代哲學(xué)思想和方法與中醫(yī)學(xué)固有理論和知識相融合的獨特醫(yī)學(xué)理論體系。挖掘和研究傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想，對于我國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的研究和重塑有十分積極的現(xiàn)實意義。

1《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》為中醫(yī)學(xué)的形成奠定哲學(xué)基礎(chǔ)

中醫(yī)學(xué)的形成不是無本之木，無源之水，是有理論準(zhǔn)備和積淀的。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，春秋時期的扁鵲秦越人所提出的“信巫不信醫(yī)”為“六不治”之一，標(biāo)志巫醫(yī)相混的時代結(jié)束，不科學(xué)的巫術(shù)開始從醫(yī)學(xué)剝離出去。古人還認(rèn)為疾病產(chǎn)生于人類“逐欲之道方滋，而五味或爽，時昧甘辛之節(jié);六氣斯，易愆寒燠之宜。”于是“飲食伺釁，成腸胃之眚，風(fēng)濕候隙，遘手足之災(zāi)”[1]。還認(rèn)為“暨炎暉紀(jì)物，識藥石之功;云瑞名官，窮診候之術(shù)”[1]，才有了中醫(yī)中藥?！搬尶`脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)羸劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣”[2]，即只有伏羲、神農(nóng)、黃帝的書才能救助病人，而且許多醫(yī)學(xué)史書籍也都普遍認(rèn)為“醫(yī)之始，本岐黃。靈樞作，素問詳。難經(jīng)出，更洋洋”[3]。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世前，醫(yī)學(xué)理論是如何形成的，又是哪些人充當(dāng)醫(yī)生，許多文獻(xiàn)所談都過于粗疏。筆者認(rèn)為在這個時期奠定中國醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)主要是來自于“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》，其充當(dāng)醫(yī)生的人也多來自于早期“儒”的社會職業(yè)之中。

“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》不僅奠定了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)內(nèi)容，如陰陽學(xué)說、天人合一的理論等，而且在思維模式、方法上也奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。而后者比前者在支配這一醫(yī)學(xué)的行為上則更為重要。例如：在思維模式上，《易經(jīng)》提出了"形而上為之道，形而下為之器"的道器論，在由“器”(物)升華為“道”(意)的過程中，《易經(jīng)》主張要經(jīng)過“觀物取像”、“立像盡意”、“以像喻意”的過程，這里的“像”應(yīng)該是中國古代哲學(xué)思想的一個特色之處，作為哲學(xué)體系，在取譬中，它也成為醫(yī)學(xué)的思維模式。在方法上，取像類比是典型的《易經(jīng)》，也是中醫(yī)學(xué)被廣泛應(yīng)用的方法?！疤烊撕弦弧痹臼侵袊让竦闹匾季S方式，并被《易經(jīng)》中的每一卦相包含。在中醫(yī)學(xué)形成的過程中，吸納了這一重大命題，以人取譬于自然，因此就有了“天有陰陽，人有十二節(jié);天有寒暑，人有虛實”的對應(yīng)關(guān)系[4]。古人把物質(zhì)世界的陰陽五行學(xué)說運用到醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域，借以說明人體的生理功能、病理變化，并指導(dǎo)著臨床的診斷和治療，成為中醫(yī)學(xué)理論的重要組成部分。

2精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說是中醫(yī)學(xué)理論體系形成最有影響的哲學(xué)思想和方法

精氣學(xué)說，是古代先哲們探求宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種世界觀和方法論。精氣學(xué)說認(rèn)為，精氣(氣)是宇宙萬物的共同本原，精氣自身的運動變化，推動和調(diào)控著宇宙萬物的發(fā)生、發(fā)展和變化。此學(xué)說作為一種思維方法滲透到中醫(yī)學(xué)中，促使中醫(yī)學(xué)建立了精為人體生命的產(chǎn)生本原，氣為推動和調(diào)控生命活動的動力的精氣理論，并對中醫(yī)學(xué)的整體觀念、藏象經(jīng)絡(luò)理論、病因病機(jī)理論、養(yǎng)生防治理論的構(gòu)建具有方法學(xué)方面的重要意義。

陰陽學(xué)說，是建立在唯物論基石之上的樸素的辨證法思想，是古人認(rèn)識宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種宇宙觀和方法論。陰陽學(xué)說以“一分為二”的觀點，來說明相對事物或一事物的兩個方面存在著相互對立、制約、排斥、互根、互用、互藏、交感、消長、轉(zhuǎn)化、自和等運動規(guī)律和形式，宇宙萬物之間存在著普遍的聯(lián)系，世界本身就是陰陽對立統(tǒng)一的結(jié)果。中醫(yī)學(xué)將陰陽學(xué)說用于解釋人體，認(rèn)為人體是由各種既對立制約又協(xié)調(diào)統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能所構(gòu)成的有機(jī)整體，“陰平陽秘，精神乃治”。陰陽學(xué)說幫助中醫(yī)學(xué)構(gòu)筑了獨特的醫(yī)學(xué)理論體系，并貫穿于其中的各個方面，指導(dǎo)著歷代醫(yī)家的理論思維和臨床實踐。

五行學(xué)說，既是古代樸素的唯物辨證的宇宙觀和方法論，又是一種原始而質(zhì)樸的系統(tǒng)論。五行學(xué)說認(rèn)為，宇宙萬物可在不同層次上分為木、火、土、金、水5類，整個宇宙是由此5類不同層次的事物和現(xiàn)象之間的生克制化運動所構(gòu)成的整體。中醫(yī)學(xué)以五行學(xué)說解釋人體，將人體的五臟、六腑、五體、五官、五志等分歸于五行之中，構(gòu)筑以五臟為中心的5個生理病理系統(tǒng)，并以五行的生克規(guī)律闡釋此5個生理病理系統(tǒng)的相互關(guān)系。五行學(xué)說幫助中醫(yī)學(xué)建立了人體是一個有機(jī)整體和人與自然環(huán)境息息相關(guān)的整體思想，構(gòu)筑了人體臟腑經(jīng)絡(luò)的系統(tǒng)模型，并用于解釋疾病的病理傳變和指導(dǎo)對疾病的診斷和防治。

精氣、陰陽、五行諸學(xué)說，雖是我國古代富含唯物辨證法的哲學(xué)思想，對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成確實起了重要的作用，但由于歷史的限制，仍存在著較多的局限性。人體的生命活動是非常復(fù)雜的，尚有許多深層次的規(guī)律和機(jī)制需要去探索、去揭示，用古代哲學(xué)的精氣、陰陽、五行諸學(xué)說尚不能全面和從深層次來闡釋人體生命、健康和疾病的規(guī)律和機(jī)制。因此，我們對精氣、陰陽和五行諸哲學(xué)思想的研究，不能僅停留在原始樸素的階段，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代自然辨證法的研究成果，提高一個層次;對人體復(fù)雜的生命過程的研究，也不能僅用古代哲學(xué)思想和方法來闡釋，而應(yīng)該在中醫(yī)學(xué)整體思想的指導(dǎo)下，一方面吸收中國古代人文學(xué)科的精華，一方面運用現(xiàn)代科學(xué)的研究方法和手段，進(jìn)行細(xì)微層次的研究，以逐漸揭示人體生命活動的本質(zhì)和規(guī)律。

3天人相應(yīng)、心身統(tǒng)一、臨床診治整體觀與氣血變化恒動觀是哲學(xué)思想的具體應(yīng)用

3.1天人相應(yīng)整體觀人與自然界有著相類相通的關(guān)系;人與天地相參,與自然界息息相通,生命的根本在于人之陰陽與天之陰陽的相通相應(yīng)：“生之本,本于陰陽”(《素問》)。自然界陰陽五形之氣的運動,貫通于人的生命活動之中：“天地之間,六合之內(nèi),其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié),皆通乎于天氣”(《素問》)。

3.2心身統(tǒng)一整體觀人的生理功能具有整體性,人體的各種臟器,并不是雜亂無章的堆砌而是相互協(xié)調(diào)、相互聯(lián)系地維持著生命活動;生理與心理是一個相互影響相互作用的統(tǒng)一體,生理狀態(tài)決定著心理狀態(tài)：“黃帝曰:人之居處、動靜、勇怯,脈亦為之變乎?歧伯對曰:凡人之驚恐恚勞動靜,皆為變也”(《素問》)。心理狀態(tài)影響著人的生理狀態(tài)和病理狀態(tài)：“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”(《素問》)。

3.3臨床診治整體觀《內(nèi)經(jīng)》在對病因、病機(jī)、局部病變和整體狀況的關(guān)系、各種治療方法的關(guān)系等方面的論述,鮮明地表達(dá)了整體思維的特征。如認(rèn)為局部病變是臟腑病變的整體反映,因此在診治局部病癥時,要：“謹(jǐn)守病機(jī),各司其屬”(《素問》);強(qiáng)調(diào)將各種治病方法綜合起來,根據(jù)具體情況,隨機(jī)應(yīng)變,靈活運用,使病人得到適宜治療：“古圣人雜合以治,各得其所宜”(《素問》)。

3.4疾病轉(zhuǎn)化恒動觀《內(nèi)經(jīng)》借用哲學(xué)“恒動觀”的概念﹑原理，認(rèn)識人體生命過程的永恒運動及其伴隨發(fā)生的物質(zhì)、能量和信息轉(zhuǎn)換過程。它認(rèn)為世界是運動的，生命在于運動。事物與現(xiàn)象運動的化與變，以及事物和現(xiàn)象量與質(zhì)的狀態(tài)為基本內(nèi)容。正如《素問·六微旨大論篇》曰：“夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相搏，成敗之所由也……成敗倚伏生乎動，動而不已則變作矣。”《素問·靈蘭秘典論篇》在論述臟腑功能之后總結(jié)謂：“恍惚之?dāng)?shù)，生之毫厘，毫厘之?dāng)?shù)，起于度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。”此外《素問·上古天真論篇》、《靈樞·天年》篇關(guān)于人體生長發(fā)育的論述，《素問·熱論篇》關(guān)于熱病傳變過程的記載，都是以恒動觀為思想基礎(chǔ)的。

4傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想的現(xiàn)實人文意義

醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)學(xué)哲學(xué)研究的重要內(nèi)容?！兑捉?jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡述了醫(yī)學(xué)人文觀念、醫(yī)生思維素質(zhì)和醫(yī)學(xué)職業(yè)品格等方面寶貴思想。為醫(yī)學(xué)人文思想教育提供具體要求。

4.1醫(yī)學(xué)人文觀念第一,以生命為本的醫(yī)學(xué)本質(zhì)觀。《內(nèi)經(jīng)》指出：“天覆地載,萬物悉備,莫貴于人”(《素問》),病人的生命高于一切,醫(yī)家當(dāng)以病人的生命為本。因此，在為病人診治的時候，如同面臨萬丈深淵，極其謹(jǐn)慎;同時要象手擒猛虎一般堅定有力,全神貫注,決無分心：“如臨深淵,手如握虎,神無營于眾物”(《素問》)。第二,以人文關(guān)懷為本的醫(yī)學(xué)目的觀?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為,醫(yī)學(xué)的目的不僅是療病救傷,更重要的是對人的關(guān)愛：“使百姓無病,上下和親,德澤下流,子孫無憂,傳于后世,無有終時”(《內(nèi)經(jīng)·靈樞》)。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,醫(yī)者應(yīng)關(guān)愛病人的生命,對病人滿懷同情和仁愛之心,以尊重和珍愛病人的生命為出發(fā)點考慮問題：“人之情,莫不惡死而樂生。告之以其敗,語之以其善,導(dǎo)之以其所便,開之以其所苦。雖有無道之人,惡有不聽者乎?”(《靈樞》)

4.2醫(yī)者思維素質(zhì)第一,完善的知識結(jié)構(gòu)。《內(nèi)經(jīng)》從整體論的觀點和醫(yī)學(xué)的復(fù)雜性出發(fā),對醫(yī)者的知識結(jié)構(gòu)有著獨特的見解:醫(yī)者不僅要具有醫(yī)學(xué)知識,而且應(yīng)該“上知天文,下知地理,中知人事”(《內(nèi)經(jīng)·素問》),這樣的醫(yī)者,《內(nèi)經(jīng)》稱之為“上工”。第二,主觀與客觀相一致。醫(yī)者的診斷屬于主觀認(rèn)識,病人病情屬于客觀事實?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為病人的病情是第一性的,“病為本”,醫(yī)者的診斷是第二性的,“工為標(biāo)”。醫(yī)者的主觀與客觀相一致,才能作出正確的診斷;而主觀背離客觀,治療就將失敗。第三,理論聯(lián)系實際?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為,理論聯(lián)系實際的醫(yī)者才能掌握醫(yī)學(xué)的規(guī)律而不迷惑;對事物的要領(lǐng)了解極其透徹,才是所謂明事達(dá)理的人。

4.3醫(yī)生的職業(yè)品格第一,接診療病有方?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為,醫(yī)生是一個特殊的職業(yè),需要從業(yè)者具有特殊的職業(yè)品格。在接診的時候,醫(yī)生應(yīng)該注意起坐有常,舉止得體,思維敏捷,頭腦清醒：“是以診有大方,坐起有常,出入有行,以轉(zhuǎn)神明,必清必凈”?！秲?nèi)經(jīng)》要求醫(yī)者診病時要具有高度負(fù)責(zé)的精神,全面觀察,全面分析：“故診之,或視息視意,故不失條理,道甚明察,故能長久;不知此道,失經(jīng)絕理,亡言妄期,此謂失道”(《素問》),《內(nèi)經(jīng)》對“粗工嘻嘻,以為可知,言熱未已,寒病復(fù)始”(《素問》)的不良職業(yè)作風(fēng)予以了嚴(yán)肅的批評。第二,醫(yī)患交往有禮?！秲?nèi)經(jīng)》對醫(yī)患交往的的方法和禮節(jié)作了首創(chuàng)性的闡述,首先提出“入國問俗,入家問諱,上堂問禮”的醫(yī)患交往的一般禮節(jié),突出強(qiáng)調(diào)了“臨病人問所便”的重要性(《靈樞》)。超級秘書網(wǎng)：

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