藝術(shù)審美的特點(diǎn)匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇藝術(shù)審美的特點(diǎn)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1.1力量所謂的書法力量，在書法當(dāng)中指的是巧力，也就是掌心和手指以及腕部和臂部通過人們的意識(shí)協(xié)調(diào)以及大腦控制下，形成了寫作人的審美觀點(diǎn)以及寫作的經(jīng)驗(yàn)以及規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。我國(guó)書法重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是筆力，通常來講，寫作人下筆的力度決定著線條是否優(yōu)美，并且筆力業(yè)決定了是否具備豐富的肌膚內(nèi)涵。同時(shí)在使用用力技巧方面還分為明和暗的比較關(guān)系。一般線條的前面和后面以及頓挫轉(zhuǎn)折為明，而線條的中部的平穩(wěn)運(yùn)動(dòng)為所謂的暗。以上說明真的存在線條力度的美，而擁有力度美的抒發(fā)作品為什么覺得它美，就是在通過觀賞的過程中能夠感受到書法作品當(dāng)中所蘊(yùn)含的生命色彩以及心靈的律動(dòng)。若筆力較弱，那么將無法將書法美最大限度地展現(xiàn)出來。

1.2書法的立體感書法屬于平面藝術(shù)表現(xiàn)的方法，想要談及其立體感十分矛盾，線條自身屬于平面化的形式，無法滿足三維空間的標(biāo)準(zhǔn)。但優(yōu)秀的書法作品必須具備一定的立體感，如果缺少立體感，將會(huì)使書法作品顯得單調(diào)乏味。而書法作品中擁有立體感，給人一種沉著渾厚的感覺，使觀察者能夠領(lǐng)會(huì)到書法作品當(dāng)中包含的信息。簡(jiǎn)單的將書法中要表現(xiàn)出的立體感從抽象中提煉出來的空間。在實(shí)際創(chuàng)作的過程當(dāng)中，因書體和作者審美觀念的不同，形成各種形態(tài)。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是書寫的線條必須要具備一定的立體感，這也和我國(guó)傳統(tǒng)思想精神有著無法分割的關(guān)系。不管是哪種審美意識(shí)，都無法脫衣社會(huì)內(nèi)容的約束，當(dāng)然也包括書法。站在書法的角度去看，中鋒技巧屬于重點(diǎn)內(nèi)容而側(cè)鋒技巧則相對(duì)較弱。因?yàn)槠錄]有辦法單獨(dú)應(yīng)用，僅可以起到補(bǔ)充中鋒的作用，不可以占有主要的地位。形成這樣局面的原因是由于書法注重筆法目的在于線條的美，而想要寫出優(yōu)美的線條必須要具備較強(qiáng)的立體感，可以通過改造筆這一辦法，但是沒有辦法越過最后的書法美，這種美并不是簡(jiǎn)單技巧方面的問題，而是一個(gè)本質(zhì)上美的問題。

1.3節(jié)奏感通常節(jié)奏指的是音樂當(dāng)中字符的長(zhǎng)短和強(qiáng)弱等有規(guī)律的變化，在創(chuàng)作書法的過程當(dāng)中，因?yàn)樽髡哂霉P的用力程度和寫作速度的快慢，進(jìn)而創(chuàng)造了粗細(xì)以及輕重等多種形態(tài)，并且進(jìn)行著規(guī)律的變化和替換。這樣就使書法中點(diǎn)畫線條都具有了一定的節(jié)奏感。同時(shí)，所寫字的長(zhǎng)度以及筆畫還有大小和結(jié)構(gòu)的不同，對(duì)于書法當(dāng)中點(diǎn)畫線條其節(jié)奏感起到的加強(qiáng)的作用。

2意境之美

2.1富有詩意觀賞優(yōu)秀的書法作品就相當(dāng)于是閱讀了一首美好的詩歌，其中所包含的豐富感情，能夠使觀賞作品的人無限回味。另外，書法和詩歌在創(chuàng)作的過程當(dāng)中均追求韻律感，并且大部分書法作品都是將詩詞當(dāng)作是所要表達(dá)的內(nèi)容，書法作者有時(shí)選用自己創(chuàng)作的詩詞作為書寫的內(nèi)容，有時(shí)還會(huì)引用著名的作品。這也證明了詩歌和書法這二者之間存在著密切的聯(lián)系，通常那些優(yōu)秀的書法作品，大部分都包含著一定的詩意，這樣就給書法增添了些許詩詞當(dāng)中的意境美。

2.2人格中的美性格存在一定差距的作者，通常作品當(dāng)中表現(xiàn)出來的內(nèi)容和氣質(zhì)也存在著一定的差異，書法的書體能夠?qū)⒆髡叩娜烁褚约靶蜗?a href="http://www.tgtlts.com/haowen/48798.html" target="_blank">特點(diǎn)反映出來。書法是通過藝術(shù)的方式把人格的美表現(xiàn)出來，即使是經(jīng)過歷史推移也能夠?qū)⒆髡叩钠犯癖憩F(xiàn)出來。

3章法的美

書法在表現(xiàn)方面并沒有一個(gè)規(guī)范的模式，章法方面也是這樣。金文和楷書等都有著自己獨(dú)特的表現(xiàn)方法。作品要做到錯(cuò)落有致，并且能夠前后呼應(yīng)，保證具有一定的規(guī)律性。并且因?yàn)槊總€(gè)漢字有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，大小也不盡相同，作者必須采用合適的墨香以及線條進(jìn)行搭配，所以說書法藝術(shù)當(dāng)中的章法方面的學(xué)問極為高深。書法必須要擁有章法之美。第一，必須要保證書法內(nèi)容的和諧感，也就是確保作品中印記和款式以及正文的和諧程度，必須要安排好三者位置以及表現(xiàn)的方法，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)整體協(xié)調(diào)，這樣書法作品不僅存在著一定的順序，同時(shí)還富有節(jié)奏感。第二，作品中行文部分必須要做到一氣呵成，在其字里行間中，語句之間必須要保證連通性。切記不可以出現(xiàn)便宜或者是短篇的形式。但是如果想要將靜態(tài)已經(jīng)和動(dòng)態(tài)筆之間進(jìn)行巧妙的連接，這樣能夠?qū)⒆髌氛w的內(nèi)涵充分表現(xiàn)出來。同時(shí)，要求行文分布均勻性，所以，章法的空間的布局都十分靈活并且具備多種形式。因此，作者們?cè)谡路ǚ矫娣植嫉囊?guī)律也就存在著一定的差距，或者完全不同，作者們對(duì)于疏密程度的理解都擁有自己獨(dú)特的方式。另外，因?yàn)闀w的不同也會(huì)影響到章法，通常動(dòng)態(tài)的書體其章法相對(duì)較密，而靜態(tài)的書法相對(duì)比較疏，想要掌握好章法可以通過疏密相結(jié)合的方式，替換著使用，這樣才能創(chuàng)造出新的表現(xiàn)方法出來。

篇（2）

中學(xué)語文課本選進(jìn)了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品創(chuàng)造了許多鮮明的藝術(shù)形象。藝術(shù)形象源自現(xiàn)實(shí)生活，但比現(xiàn)實(shí)生活中的人物更具有典型性和審美特性，同時(shí)，藝術(shù)形象又典型體現(xiàn)了作家的審美理想和人格期待，它們的理想化特點(diǎn)比較符合正處在青春期的中學(xué)生的審美心理，容易引起情感共鳴。比如余華的《十八歲出門遠(yuǎn)行》中的“我”，純真，善良，對(duì)未來充滿美好的憧憬，渴望遠(yuǎn)行，渴望走入成人世界，對(duì)世界還保持著一種特別清明的看法，但在這次遠(yuǎn)行中，卻發(fā)現(xiàn)了理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，自我與他人的困境。而這些都和我們學(xué)生身上的某些特點(diǎn)不謀而合，一樣的渴望長(zhǎng)大，一樣的遭遇困惑和尷尬。當(dāng)學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過閱讀文本、課堂分析、小組討論等方式對(duì)這個(gè)藝術(shù)形象進(jìn)行鑒賞時(shí)，會(huì)對(duì)這個(gè)人物的遭遇產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)和共鳴，他們會(huì)不自覺的在“我”的身上尋找自己的影子，并把自己的喜好、思想感情投射到“我”身上，在“我”的身上尋找自己內(nèi)心同樣蘊(yùn)涵的某些美的品質(zhì)。也就是說，他們?cè)隗w驗(yàn)人物美的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了美的自我。

文學(xué)作品給讀者留下了廣闊的想像空問，人們?cè)陂喿x文本鑒賞文學(xué)形象的過程中，通過語言、情節(jié)等，對(duì)文學(xué)形象進(jìn)行反復(fù)地觀照，然后對(duì)其做出評(píng)價(jià)。當(dāng)學(xué)生在自己喜歡的文學(xué)形象身上，比如余華筆下的“我”身上，發(fā)現(xiàn)了自我美的品質(zhì)后，他們會(huì)對(duì)人物(形象)美反復(fù)進(jìn)行品鑒、觀照，并與現(xiàn)實(shí)中的自己和他人進(jìn)行比較，然后在強(qiáng)烈的審美愉悅中對(duì)某些美的品質(zhì)產(chǎn)生溫暖的認(rèn)同，因而對(duì)具有這些品質(zhì)的自我產(chǎn)生認(rèn)同。這是情感上的認(rèn)同。另一方面，文學(xué)作品中還存在著審美范疇的另一類人物：“丑”的人物。在《十八歲出門遠(yuǎn)行》，與孤單的“我”相對(duì)峙的是一群人，司機(jī)，騎自行車的人，開拖拉機(jī)的大漢等等，他們的暴力，殘酷，冷漠，與我的任俠仗義形成鮮明的對(duì)比。這些“丑”的形象使“美者愈美，丑者愈丑”。教師在教學(xué)過程中，從細(xì)部上引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品中的炎與丑進(jìn)行全方位的對(duì)比、觀照，把情感認(rèn)同上升為在理性認(rèn)同，從而在實(shí)踐上自覺的去追求美，抵制丑。這是對(duì)自我的理性認(rèn)同。

在語文審美教育中，學(xué)生的自我創(chuàng)造最終要通過寫作來完成的。在審美體驗(yàn)和審美觀照的過程中，學(xué)生被帶入想像世界中，使想像力空前豐富和活躍起來，思維追溯過去，展望未來，調(diào)動(dòng)表象儲(chǔ)存，進(jìn)行重新組合，創(chuàng)造出具有獨(dú)特審美意蘊(yùn)的全新意象。通過對(duì)意象快速轉(zhuǎn)換和組合，就有可能獲得令人向往的靈感或頓悟。當(dāng)學(xué)生的個(gè)體體驗(yàn)、切身感受，獨(dú)特的以至創(chuàng)造性的解讀，得到教師的尊重和鼓勵(lì)，就會(huì)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望，學(xué)生就會(huì)把自己對(duì)美的體驗(yàn)和認(rèn)同訴諸文字，在創(chuàng)作中完成對(duì)自我的審美期待，在創(chuàng)造美的形象過程中實(shí)現(xiàn)美的自我。

由于各種原因，當(dāng)代中學(xué)生是非觀念淡薄，美丑界限模糊，特別是獨(dú)生子女“唯我獨(dú)尊的”自私心態(tài)膨脹，以“自我”為中心，社會(huì)責(zé)任感嚴(yán)重缺席。語文美育在培養(yǎng)社會(huì)人方面有何特殊的作用呢?主要有以下兩方面：美育是側(cè)重予情感的教育，語文美育在這方面具有先天的優(yōu)勢(shì)。首先，課文本身蘊(yùn)含著豐富的情感。這其中既有人類本能的情感：喜、怒、哀、樂、懼、惡、欲，又有基礎(chǔ)情感：骨肉情、師生情、朋友情、愛美情；還有情感范疇中處于高級(jí)階段的理性情感：愛國(guó)情、事業(yè)情等等。在整個(gè)中學(xué)階段，審美主體(學(xué)生)不斷的進(jìn)入審美客體(作品)，一而再再而三的沉浸在這些豐富的情感中，反復(fù)的體驗(yàn)這些人間最美好的感情，在長(zhǎng)期的潛移默化中，他們會(huì)學(xué)會(huì)尊重、理解、善待他人，走出以“自我”為中心的誤區(qū)。

現(xiàn)行語文教材中有許多是表現(xiàn)社會(huì)美的名篇。它們中有表現(xiàn)毀滅之美的悲劇，也有寓莊于諧的喜劇。它們或揭示國(guó)人的劣根性、民族的苦難；或表現(xiàn)人的異化、社會(huì)的病態(tài)；有的作品展現(xiàn)了波瀾壯闊的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，有的則描寫了普通人的悲歡離合。讀這些作品就可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。完善自己，規(guī)范自己的言行，做一個(gè)對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有用的合格的社會(huì)人。

篇（3）

中圖分類號(hào)：J701 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）05-0187-01

舞蹈是人們采用音樂韻律和肢體語音來展現(xiàn)人類情感的一種藝術(shù)，它是一種人類展現(xiàn)身體造型、時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)的綜合體，并將藝術(shù)美感展現(xiàn)得淋漓盡致，它的不斷發(fā)展將舞蹈審美藝術(shù)逐漸提升到了新的高度。因此，可以說舞蹈藝術(shù)具有著顯著的藝術(shù)審美特征。

一、我國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展概況

舞蹈藝術(shù)作為文化發(fā)展的一種載體，隨著社會(huì)文化的不斷豐富而迅速發(fā)展。舞蹈藝術(shù)是從戲曲藝術(shù)中發(fā)展而來的，并經(jīng)過不斷發(fā)展形成了一種具有獨(dú)立性的藝術(shù)。我國(guó)現(xiàn)代的舞蹈藝術(shù)作品大部分都具有很強(qiáng)的專業(yè)性。國(guó)內(nèi)舞蹈藝術(shù)不僅展現(xiàn)了藝術(shù)的多元化發(fā)展形勢(shì)，還將面臨著更廣闊的發(fā)展前景。由于我國(guó)社會(huì)文化的迅速發(fā)展，舞蹈藝術(shù)也經(jīng)歷了歷史性的演變。并且舞蹈作為我國(guó)文化發(fā)展的一種載體，它的展現(xiàn)形式也被不斷地豐富和創(chuàng)新。舞蹈與其它形式的藝術(shù)相比，它有著自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，它是采用肢體語言的方式為人們呈現(xiàn)各種聽覺和視覺的享受[1]。它也是一種非常復(fù)雜、豐富的藝術(shù)，它具有多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，例如，花樣滑冰、藝術(shù)體操等。舞者運(yùn)用自己的肢體動(dòng)作來為人們展現(xiàn)豐富的情感，是一種展現(xiàn)空間美感和身體造型的綜合性藝術(shù)。該種藝術(shù)采用舞臺(tái)、音樂以及人體語言相結(jié)合的方式，將肢體語言轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化和情感，從而為觀眾帶來震懾人心的感受。對(duì)舞蹈藝術(shù)基本審美特點(diǎn)進(jìn)行了解，對(duì)于提升我們的舞蹈欣賞水平有一定的幫助，這也是我們學(xué)會(huì)鑒賞和欣賞舞蹈的基本前提。

二、舞蹈藝術(shù)的審美特點(diǎn)

（一）舞蹈是依托人體的姿態(tài)和動(dòng)作來展現(xiàn)藝術(shù)形象的。普遍將有變化的、有組織的、有韻律的、有節(jié)奏的姿態(tài)和動(dòng)作，稱為舞蹈語匯和舞蹈語言。首先，舞蹈語言具有一定的流動(dòng)性。舞蹈是運(yùn)用一連串的動(dòng)作來展現(xiàn)生活中的各種情感，所以這些形態(tài)動(dòng)作也是在流動(dòng)中完成的。其次，舞蹈語言具有一定的連續(xù)性。每個(gè)舞蹈作品都是采用具有連續(xù)性的有關(guān)的肢體動(dòng)作來塑造藝術(shù)形象的。第三，舞蹈語言是具有情感表現(xiàn)力和節(jié)奏感的。它是對(duì)生活事物不斷提煉的結(jié)果，但也只有那些具有節(jié)奏、規(guī)律的運(yùn)動(dòng)才能夠成為舞蹈化的動(dòng)作。

（二）舞蹈是以動(dòng)作抒情。從某種角度來講，舞蹈也屬于一種表情藝術(shù)，它掌握了現(xiàn)實(shí)的審美特點(diǎn)，展現(xiàn)了生活中的點(diǎn)滴。它將藝術(shù)美與生活中線條優(yōu)美、熱情奔放的動(dòng)作相融合，展現(xiàn)生活中的真實(shí)情感，達(dá)到拙出于事、長(zhǎng)漱于情的效果。在舞蹈藝術(shù)的表演過程中，情感會(huì)自然而然地從各種舞姿中流露出來。

（三）舞蹈與音樂有著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系。每個(gè)舞蹈都擁有一定的音樂性。音樂的形象和舞蹈是緊密聯(lián)系的。舞蹈的靈魂是音樂，同時(shí)舞蹈又是音樂形象的具體表現(xiàn)[2]。音樂運(yùn)用樂聲來展現(xiàn)人們的情感和思想，舞蹈運(yùn)用人體的改變來展現(xiàn)情感，它們都擅長(zhǎng)拙于敘事、長(zhǎng)于抒情。恰到好處的音樂旋律，不只可以將舞臺(tái)氣氛烘托出來，還能夠創(chuàng)造出美好的意境，畝能夠提高舞蹈形象情感表達(dá)的效果。

三、舞蹈藝術(shù)的欣賞

舞蹈藝術(shù)欣賞指的是人在欣賞表演時(shí)形成的一種精神感受，它是一種具有創(chuàng)造性的，理解與感受、認(rèn)識(shí)與情感高度統(tǒng)一的精神活動(dòng)。欣賞舞蹈藝術(shù)能夠在很大程度上提高人的藝術(shù)素養(yǎng)，同時(shí)能夠激發(fā)人們情感與藝術(shù)的共鳴，進(jìn)而將舞蹈藝術(shù)內(nèi)在的美展現(xiàn)得淋漓盡致。

首先欣賞者應(yīng)當(dāng)對(duì)舞蹈藝術(shù)的風(fēng)格進(jìn)行初步的了解，風(fēng)格了解得越多就會(huì)獲得越多的樂趣；其次，要對(duì)舞蹈藝術(shù)的審美特點(diǎn)有明確的認(rèn)識(shí)，做到有感情、有思想、有角度地欣賞舞蹈藝術(shù)；第三，應(yīng)當(dāng)擁有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)于一個(gè)舞蹈作品的欣賞不只是在于視覺上舞姿的美麗，更要領(lǐng)悟到舞蹈中所蘊(yùn)含的內(nèi)在情感；第四，在欣賞的過程中，要集中精力將自己置身于舞蹈表演中，才能夠感受到來自舞蹈藝術(shù)的美。

舞蹈藝術(shù)將人們的情感表達(dá)和審美意識(shí)完美地融入到了舞姿當(dāng)中，運(yùn)用完美的動(dòng)作給人一種視覺上的享受，進(jìn)而激發(fā)人們產(chǎn)生的情感共鳴[3]。學(xué)會(huì)舞蹈藝術(shù)的欣賞技巧和審美特點(diǎn)，能夠提升人們的內(nèi)涵，豐富人們的創(chuàng)造力和想象力，提升人們的整體素質(zhì)，領(lǐng)略舞蹈的意境和氛圍，也能夠在很大程度上提高欣賞者的藝術(shù)欣賞水平和藝術(shù)修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐艷.論舞蹈藝術(shù)對(duì)人的本質(zhì)生成功能――兼析舞蹈藝術(shù)在學(xué)校美育中的價(jià)值取向[J].教學(xué)與管理（理論版），2014，（10）：21-23.

[2]鄒小燕.論舞蹈藝術(shù)的審美特征[D].廣西師范大學(xué)，2007.

篇（4）

彭桂萼（1908-1952）是出生在臨滄的云南著名詩人、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，以“獻(xiàn)身邊疆教育”和“喚醒邊疆民眾”為己任，其作品具有濃郁的滇西南鄉(xiāng)土氣息和突出的藝術(shù)造詣，在云南乃至全國(guó)都產(chǎn)生了較大的影響力。閱讀他的兒歌讓我們仿佛回到了那個(gè)時(shí)代、那個(gè)地方，讓我們感受著臨滄的邊土風(fēng)情，感受著臨滄兒童童年的生活以及他們的精神面貌。他的兒歌像風(fēng)暴中的小號(hào)角發(fā)出的高亢而激越的聲音，久久回蕩在臨滄瀾滄江畔；閱讀他的兒歌如同品嘗邊疆臨滄阿佤人民的米酒，醇香而耐人回味；也如同身居在臨滄傣家的閣樓中，呼吸著從鳳尾竹中飄來的清新空氣。

一、 語言藝術(shù)的審美特點(diǎn)

（一）極富表現(xiàn)力和鄉(xiāng)土氣息的語言特點(diǎn)

彭桂萼的兒歌語言生動(dòng)幽默，極富表現(xiàn)力，并且?guī)в袧夂竦拿耖g風(fēng)俗的鄉(xiāng)土氣息。從語言上講，一是運(yùn)用云南本土方言口語，二是運(yùn)用具有具象性和生活化的語言，并且篇幅短小，很適合兒童吟唱。如《小金星》：

小金星，/你太陽不落就睜眼睛！/睜得那么大，/望著我擠眨。/月亮粑粑給是你大姐？/青天怕就是你爹爹？/你跟著他們走夜路，/走到天亮還不興睡，/小金星啊，/你真勤苦，/你很勞累，/我要和你做姊妹！

這首兒歌語言生動(dòng)幽默，極富表現(xiàn)力，將星星塑造成頑皮貪玩不睡覺的小孩，形象特征具體而鮮明，這首歌謠中“給是”是“是不是”、“怕就是”是“好像是”、“不興睡”是“不想睡”的意思，這些帶有云南鄉(xiāng)土氣息的方言增加了兒歌的趣味性和幽默感。

（二）情感豐富和樸素真實(shí)的語言色彩

彭桂萼的兒歌有充沛的感情和強(qiáng)烈的語言節(jié)奏，歌詞樸素真實(shí)，能激起聽眾的感情共鳴，如《牽牛花》：

孩唱：牽牛花，/小喇叭，/一支支，/向天發(fā)，/你掙紅了臉吹什么？/你的媽媽打你嗎？/你不得吃粑粑嗎？/快告訴我吧！

花唱：小娃娃，/小冬瓜，/你真是個(gè)膿包呀！/我不是為媽媽打，/也不是為不得吃粑粑！/我是為日本小鬼欺辱爸媽！/我要吹醒大家，/起來和他們打拼命架！

合唱：是呀是呀，/快起來打日本小鬼吧！/搶我們牽牛花，/他吃我們小冬瓜，/再不把他打門外去，/我們要著不得喊爹媽，/我們要著不得吃粑粑！/打呀打呀，/快拔出小刀殺！

這首問答歌語言直白而簡(jiǎn)潔，采用一問一答的形式來表達(dá)孩子們的心靈和情感世界，整首詩歌洋溢著孩子們對(duì)日本侵略者的無比憤怒和痛恨之情。

二、主題審美的藝術(shù)特點(diǎn)

在20世紀(jì)30-40年代，彭桂萼投身于滇西南教育時(shí)一方面開拓邊地人民的教育，一方面積極參加抗日宣傳活動(dòng)。在從教和任校長(zhǎng)時(shí)，詩人用自己的學(xué)識(shí)和愛給孩子們“施以民眾教育和社會(huì)教育，使他們隨時(shí)隨地都受到教育和熏陶”，[1]使孩子們知道和懂得愛祖國(guó)，愛家鄉(xiāng)，愛人民，愛親人，愛朋友，愛一切美好的事物，以此來喚起孩子們心靈上的愛，這種把自己的工作和祖國(guó)的未來明確聯(lián)系在一切的責(zé)任感，使得彭桂萼的兒歌主題體現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的愛國(guó)主義思想內(nèi)容和抗戰(zhàn)的激彩。從詩人創(chuàng)作兒歌的主題角度來看，彭桂萼的兒歌大致可分為教育性兒歌、知識(shí)性兒歌及游戲性兒歌三類。

（一） 寓教于樂的教育性

公雞叫，/喔喔喔，/叫破老天太陽出，/像個(gè)大皮球，/遍臉搽得紅溜溜，/曬出繡花針，/來到床上找小朋友。“好寶寶，/趕快起來了，/你看太陽燒著你眉毛，/他笑你是黃腫包，/這趟趟還睡懶覺！”媽媽拍拍床邊輕輕叫，/寶寶動(dòng)手把眼睛揉，/一骨碌貼在媽胸口。/嘴里哼個(gè)好歌曲：/“吃飯減三口，/吃了百步走，/天亮看日出，/睡覺不蒙頭，/年紀(jì)活到九十九！

《太陽出》這首兒歌形象地將太陽的圓比喻成皮球，色彩的鮮艷比擬成搽著紅紅胭脂的小孩的臉，陽光比擬成小朋友來找小朋友玩，勾勒出栩栩如生極富美感的太陽出來的畫面，且臨滄方言的運(yùn)用，讓其朗朗上口輕松有趣。用寓教于樂的形式來教育幼兒，這樣不但有利于幼兒接受教育，而且給孩子以美的感受的同時(shí)，更是增加了兒歌的情趣。

《牽牛花》這首唱誦問答兒歌以”牽牛花”和”冬瓜”作比，形象而生動(dòng)，兒歌句句押韻，吟唱起來悅耳動(dòng)聽。幼兒吟唱這首韻律優(yōu)美、節(jié)奏和諧的兒歌，讓心靈得到了極大的滿足感，同時(shí)又能引起孩子們的思考和聯(lián)想，從而得到了“修品勵(lì)志”的啟迪和愛國(guó)的教育。

（二）豐富生動(dòng)的知識(shí)性

詩人彭桂萼的兒歌除了具有教育性內(nèi)容的兒歌外，知識(shí)性的兒歌在他的兒歌中也是占有了很大的比重。如《雞毛帚》：

雞毛帚，/捏在手，/像條狗尾巴，/又像一枝蘆蒿花。/搖一搖，/卷起大風(fēng)暴，/掃一掃，/灰塵白土賽飛跑，/飛到頂棚上，/桌幾亮堂堂；/飛到大門外，/清光遍地來，/來來來，/兄弟姊妹一齊來！/你一支雞毛帚，/我一支雞毛帚，/支支毛帚變鐵矛，/掃除漢奸賊，/刺穿日本寇，/中華民國(guó)千秋，/人人得自由。

這首兒歌抓住“雞毛撣”的突出特征和功用，用最簡(jiǎn)明形象的語言加以描繪雞毛撣“像條狗尾巴，又像一枝蘆蒿花”，形象具體而生動(dòng)，易為孩子們理解和接受。兒歌中還用了大量的動(dòng)詞“搖”、“ 卷”、“ 掃”、“ 飛跑”、”飛到“、”變“、”刺“等來增加兒歌的活潑性和生動(dòng)性。這些動(dòng)作感強(qiáng)的文學(xué)語言還能夠喚起兒童對(duì)認(rèn)識(shí)雞毛帚的注意力和增強(qiáng)對(duì)認(rèn)識(shí)雞毛帚功用的理解力。所以孩子們?cè)诳鞓返卣b讀這首兒歌時(shí)就不知不覺地了解到了生活中的一些小常識(shí)。

（三）童趣盎然的游戲性

“幼兒的主導(dǎo)活動(dòng)是游戲，他們往往通過游戲來了解、熟悉和認(rèn)識(shí)周圍事物。“[2]兒歌將游戲和誦唱內(nèi)容相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)歌與戲的互補(bǔ)。《牽牛花》是女孩子們可以用來玩拍花巴掌游戲的兒歌，女孩子們一邊有節(jié)奏地拍巴掌，一邊互相念唱，使孩子們?cè)诤椭C的音節(jié)和歡快的拍打游戲中受到了愛國(guó)教育，又獲得了唱誦的。而《炮仗筒》是一首寫給男孩子們玩游戲的兒歌，如下：

炮仗筒，/小拉槍，/槍筒長(zhǎng)五寸，/捏在手中央，/口袋里，/草紙團(tuán)，/吐泡唾沫，/造成子彈；/子彈上膛，/打向前方，/前方槍響，/打倒東洋。

炮仗筒是云南邊地男孩子最愛玩的一種打仗小游戲活動(dòng)，用竹筒當(dāng)槍管，用棉紙蘸口水捏成紙團(tuán)當(dāng)子彈，再用細(xì)竹棍捅射紙團(tuán)。幼兒在游戲的愉悅和樂趣中得到了愛國(guó)教育，又體驗(yàn)了游戲中的生活。歌戲互補(bǔ)的特性有著增強(qiáng)作品趣味性和幽默感的作用，所以詩人在他的嚴(yán)肅題材作品――抗日內(nèi)容的兒歌中就融進(jìn)了很多這方面的童趣，如《三媳婦》：

大媳婦，/呆又呆，/煮出飯來沒有菜，/喂個(gè)小豬著錨抬。/二媳婦不成才！/衣裳穿得緊繃繃，/生下小娃沒有奶。/三媳婦乖又乖，/參加?jì)D女服務(wù)團(tuán)，/穿起軍衣要開差。/開到那里去？/開到南京和上海，/開去做什么？/去打日本老妖怪。/日本鬼，/爛妖怪，/看我抽出小刀來，/割你的腦袋！

這首兒歌把大媳婦如何呆，二媳婦如何不成才，三媳婦如何乖，作品都做了一一形象的描述，孩子們可以用這首兒歌來玩打花巴掌，在念唱和拍打巴掌的同時(shí)就能感受到作品的歡樂游戲氛圍和積極向上的激情。

作為一種極具童趣和鄉(xiāng)土氣息的文學(xué)作品，彭桂萼的童謠是非常具有地域文化特色的綜合教育素材，云南邊疆人民的刻苦勤儉的生活作風(fēng)和不屈不撓、堅(jiān)貞剛強(qiáng)、團(tuán)結(jié)奮斗抗日的美德在彭桂萼的兒歌中都充分得到了體現(xiàn)，與此同時(shí)，彭桂萼的兒歌對(duì)兒童語言、藝術(shù)、社會(huì)性等方面的健康發(fā)展有著激發(fā)和促進(jìn)的重要價(jià)值。盡管穿越了半個(gè)多世紀(jì)的滾滾紅塵，今天我們?cè)賮硇蕾p作者的這些兒歌，依然感人肺腑，發(fā)人深省，可見這些作品具有豐富的思想意義和較高的審美價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1] 彭玲.滄江號(hào)角――彭桂萼抗戰(zhàn)詩歌集[M].香港：天馬出版有限公司，2005.

[2] 王泉根.兒童文學(xué)教程[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.

篇（5）

中國(guó)風(fēng)在華語流行樂壇勁吹，有著廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)。其傳播著中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，促進(jìn)傳統(tǒng)民族音樂走向了世界樂壇，使民族音樂在世界樂壇上大放異彩，產(chǎn)生久遠(yuǎn)的影響力。

一、中國(guó)風(fēng)流行音樂

中國(guó)風(fēng)就是中國(guó)樂風(fēng)，以中國(guó)文化為創(chuàng)作背景，歌詞具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，編曲技巧新穎時(shí)尚，曲調(diào)是中國(guó)民族音樂元素融合中國(guó)古典文化元素，配器是民族樂器融合西洋樂器。歌曲以經(jīng)典懷舊為背景，使用現(xiàn)代節(jié)奏烘托歌曲的藝術(shù)氛圍，使用新派唱法，形成了含蓄、憂愁、幽雅、輕快等新穎獨(dú)特的音樂風(fēng)格。具有濃厚的中國(guó)韻味和中國(guó)特色，使民族音樂具有現(xiàn)代感和時(shí)尚感，充滿感染力和生命力。

二、中國(guó)風(fēng)流行音樂的特點(diǎn)

（一）中國(guó)風(fēng)流行音樂歌詞包含古典性和文化性

中國(guó)風(fēng)流行音樂是帶有中國(guó)文化的流行音樂，是將中國(guó)各個(gè)傳統(tǒng)文化加入到流行歌曲中，在歌詞創(chuàng)造上大量使用古典意象，營(yíng)造古典文化氛圍。中國(guó)臺(tái)灣歌手周杰倫作為中國(guó)風(fēng)流行樂壇的領(lǐng)軍人物，他演唱的中國(guó)風(fēng)歌曲中，大量采用了古典詩詞。如代表作《東風(fēng)破》，歌名就是詞牌名，歌詞中運(yùn)用了落花、流水、琵琶、楓葉、離愁、燭火、圓月和古道等充滿古典意象的詞語，為整首歌營(yíng)造出悲涼的意境。其他還有如謝津演唱的《說唱臉譜》，借鑒了“京劇”藝術(shù)，曹穎演唱的《天凈沙》運(yùn)用了馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》。屠洪綱演唱的《霸王別姬》就是一段經(jīng)典歷史故事，講述了項(xiàng)羽戰(zhàn)敗后與寵妃虞姬訣別。中國(guó)臺(tái)灣女子組合SHE演唱的《中國(guó)話》就運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的“繞口令”。

（二）中國(guó)風(fēng)流行音樂編曲體現(xiàn)現(xiàn)代性和民族性

中國(guó)戲曲和民族器樂聲樂都極具中國(guó)特色元素。中國(guó)風(fēng)流行音樂在編曲上融合大量的民族音樂元素，體現(xiàn)出流行歌曲的現(xiàn)代性。從節(jié)奏上看，中國(guó)風(fēng)流行音樂融入現(xiàn)代流行節(jié)奏，使歌曲更加富有張力，使古老旋律更加現(xiàn)代。從使用樂器上看，在運(yùn)用西方樂器和現(xiàn)代電子音樂的同時(shí)運(yùn)用傳統(tǒng)樂器，使歌曲富有中國(guó)韻味。如王力宏在演唱《在梅邊》這首歌時(shí)，加入了我國(guó)昆曲的經(jīng)典旋律，在配器方面，加入了單皮鼓、板、堂鼓、鑼、鈸等中國(guó)民間樂器，使歌曲更加具有中國(guó)民間藝術(shù)特色。屠洪綱演唱的《霸王別姬》，樂曲帶有京劇的旋律，唱法融合花臉唱腔。周杰倫在演唱《霍元甲》時(shí)，運(yùn)用了京劇花旦唱腔，帶有鮮明的民族戲劇藝術(shù)特色。阿里郎組合將中國(guó)少數(shù)民族朝鮮族經(jīng)典民歌《阿里郎》加入新鮮流行元素，進(jìn)行現(xiàn)代編曲，使其具有現(xiàn)代性和流行性。江凱文編曲的《天上掉下個(gè)林妹妹》是根據(jù)越劇《紅樓夢(mèng)》中的著名選段進(jìn)行改編的，具有流行風(fēng)格特點(diǎn)，很受聽眾們的喜愛。

（三）中國(guó)風(fēng)流行音樂唱法體現(xiàn)融合性和時(shí)尚性

中國(guó)風(fēng)流行音樂在唱法上借用R&B唱法，融合多種音樂元素，有當(dāng)今國(guó)內(nèi)的流行唱法，也有國(guó)外的傳統(tǒng)唱法；有我國(guó)曲藝形式，也有傳統(tǒng)文化元素。R&B音樂輕松、跳躍，轉(zhuǎn)音方式新穎順暢，有親和力，容易被大眾接受。中國(guó)風(fēng)流行歌曲中，戲曲中的長(zhǎng)轉(zhuǎn)音與R&B轉(zhuǎn)音唱法得到最佳結(jié)合，使流行歌曲開拓了新的市場(chǎng)，有了更大的發(fā)展空間。如羽?泉組合所演唱的《辛棄疾》，就融合了中國(guó)的各類文化元素，歌詞選用南宋愛國(guó)詞人辛棄疾的《西江月?醉里且貪歡笑》《青玉案?元夕》等作品中的一些詞，伴奏是古代旋律與現(xiàn)代搖滾結(jié)合，朗朗上口，是一首極具中國(guó)特色的經(jīng)典歌曲。黃梅戲青年演員吳瓊是國(guó)家一級(jí)演員，演唱功底扎實(shí)，表演技巧豐富，她演唱的《對(duì)花》就是黃梅戲與現(xiàn)代流行音樂完美結(jié)合的表現(xiàn)。她在傳統(tǒng)的黃梅戲中運(yùn)用流行音樂元素，把《對(duì)花》演繹得完美無缺，將中國(guó)傳統(tǒng)戲曲演繹成一種獨(dú)具中國(guó)化風(fēng)格的流行音樂。

三、中國(guó)風(fēng)流行音樂的審美價(jià)值

（一）意境美

中國(guó)風(fēng)歌曲無論在歌詞、編曲、唱法、旋律上，都注重使音樂整體能夠展現(xiàn)出東方古典意境。音樂大多數(shù)以古典詩詞為題材，使歌詞文字具有圖畫感，常用雨、風(fēng)、水、花、月等景物詞創(chuàng)造唯美意境，表達(dá)各種細(xì)膩情感。曲調(diào)悠揚(yáng)和諧、韻味獨(dú)特，讓人在不知不中沉浸在時(shí)空背景中，享受有聲之中的無聲之美，表現(xiàn)含蓄凝重、悲滄幽怨，內(nèi)蘊(yùn)中和之美，體現(xiàn)含蓄蘊(yùn)藉、溫柔敦厚的儒家美學(xué)觀。如周杰倫演唱的《發(fā)如雪》《臺(tái)》《紅塵客棧》等。

（二）陰柔美

中國(guó)風(fēng)歌曲在音樂的節(jié)奏、力度、音色、速度等方面，滲透著陰陽調(diào)和之道，張弛有度、剛?cè)嵯酀?jì)，文化氣質(zhì)總體偏向陰柔，音樂風(fēng)格總體多幽柔婉轉(zhuǎn)之音，少剛勁昂揚(yáng)之調(diào)。當(dāng)今流行樂壇，很多“大腕級(jí)”男歌手都是聲線柔美，甚至有女性化傾向，在風(fēng)格上都極盡陰柔，彰顯了中華民族傳統(tǒng)的審美傾向，如毛寧、費(fèi)玉清、張信哲等。

（三）柔和美

中國(guó)風(fēng)流行音樂在配器上，既運(yùn)用古箏、二胡、竹笛等傳統(tǒng)民族樂器，也運(yùn)用鋼琴、小提琴、吉他等西方樂器和現(xiàn)代電子音樂。在旋律上，民族調(diào)式融合R&B、爵士等音樂唱腔風(fēng)格，使歌曲呈現(xiàn)出濃郁的柔和美。如周杰倫演唱的《東風(fēng)破》中就是琵琶、二胡融合電子音樂，王力宏演唱的《花田錯(cuò)》中運(yùn)用了二胡婉轉(zhuǎn)的音色，陶囪莩的《Susan說》把中國(guó)的京劇和R&B風(fēng)格巧妙融合，使用琵琶、竹笛中國(guó)傳統(tǒng)樂器配器，使整首歌曲韻味十足。

總之，中國(guó)風(fēng)流行歌曲，意境典雅詩意，旋律婉轉(zhuǎn)感傷，嗓音憂愁陰柔，韻味柔和現(xiàn)代，滿足人們懷舊、寧靜、舒適的心理追求，藝術(shù)魅力充滿無限，必然受到國(guó)人的喜愛和追捧。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐亮.對(duì)流行音樂中國(guó)風(fēng)的界定[J].文學(xué)界，2010（6）.

[2]梅雨恬.“中國(guó)風(fēng)”歌曲.傳統(tǒng)的現(xiàn)代奇觀[J].大眾文藝，2008（11）.

篇（6）

中圖分類號(hào)：J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

園林是人類生活環(huán)境的組成部分，具有美化環(huán)境、改善生態(tài)，供人游憩、休閑、觀賞、審美等功能。因此，園林藝術(shù)和建筑藝術(shù)一樣，是一種實(shí)用和審美相結(jié)合的藝術(shù)。中西園林藝術(shù)都具有悠久的歷史，并逐步形成了大致相同的園林類型。但由于社會(huì)歷史、生活環(huán)境和文化思想等方面的不同，中西園林藝術(shù)在造園思想、藝術(shù)風(fēng)格和審美特點(diǎn)上具有明顯的差異。

近年來，對(duì)中西園林藝術(shù)的比較研究取得很大進(jìn)展，但對(duì)中西園林藝術(shù)的基本差異和中國(guó)園林藝術(shù)的審美本質(zhì)特征如何加以準(zhǔn)確概括和深入認(rèn)識(shí)，仍然有待探討。同時(shí)，在當(dāng)代生態(tài)美學(xué)建設(shè)中，如何從中國(guó)園林藝術(shù)和美學(xué)思想中汲取有價(jià)值的思想資源，也是一個(gè)有待進(jìn)一研究的問題。

一

關(guān)于中西園林藝術(shù)的基本差異和特點(diǎn)，多數(shù)研究者認(rèn)為在于西方園林藝術(shù)較重視人工美，而中國(guó)園林藝術(shù)則較重視自然美，但也有學(xué)者認(rèn)為“西方園林更重自然，而中國(guó)園林更重人為”①。產(chǎn)生這種不同看法，可能是研究者觀察角度不一樣。但我認(rèn)為，如果從藝術(shù)風(fēng)格上來看，說西方園林更強(qiáng)調(diào)人工美，中國(guó)園林更崇尚自然美，還是較為恰切的。因?yàn)樗囆g(shù)風(fēng)格是藝術(shù)在總體上呈現(xiàn)出的獨(dú)特風(fēng)貌。如果從造園指導(dǎo)思想、園林布局和構(gòu)圖以及造園要素的利用和處理等綜合來看，那么，西方園林的典型形態(tài)整體上呈現(xiàn)為人為狀態(tài)的建筑風(fēng)景園林，而中國(guó)園林的典型狀態(tài)整體上則呈現(xiàn)為天然狀態(tài)的自然山水園林。

首先，從造園指導(dǎo)思想上看，西方園林強(qiáng)調(diào)的是自然的人工化，使自然服從人為的規(guī)則、秩序和安排，看重的是由人工雕琢的美。17世紀(jì)上半葉，由法國(guó)園林藝術(shù)家布阿依索所寫的《論造園藝術(shù)》是西方最早的園林專著。它強(qiáng)調(diào)：“如果不加以條理化和安排整齊，那么，人們所能找到的最完美的東西都是有缺陷的。”②所謂“條理化”就是人工化。之后，法國(guó)古典主義著名園林藝術(shù)家勒諾特爾更明確指出，在造園中要“強(qiáng)迫自然接受勻稱的法則”③。其將人工美凌駕于自然美之上的傾向十分明顯。

篇（7）

一、雕塑建筑的特點(diǎn)與發(fā)展

（一）雕塑建筑特點(diǎn)

雕塑建筑的特點(diǎn)一般我們從兩個(gè)方面來講，一是外形；二是內(nèi)在含義。首先外形受材料質(zhì)感影響，更多的是受到設(shè)計(jì)師的建筑理念影響，從根本上影響了外部的建筑特點(diǎn)，建筑材質(zhì)的不同只是一種外在表達(dá)，對(duì)雕塑建筑的整體影響是客觀存在的，但是影響不大。

（二）雕塑藝術(shù)的歷史演進(jìn)過程

城市環(huán)境雕塑是現(xiàn)代城市建設(shè)和環(huán)境藝術(shù)的產(chǎn)物。現(xiàn)代城市建筑與古代建筑在功能上有本質(zhì)的不同。古代的雕塑主要服務(wù)于洞窟和寺院之中，比如敦煌莫高窟以及大足石刻等等，是古代的藝術(shù)重要組成部分，是在物質(zhì)環(huán)境滿足了人類的基本生理需求之后產(chǎn)生的一種藝術(shù)追求。而現(xiàn)代建筑藝術(shù)則是一種公共性的藝術(shù)形式，普遍存在于人們的生產(chǎn)生活之中，這也決定了現(xiàn)代城市建筑在環(huán)境的共生中自身所具有的不同于古代雕塑的審美特征。三十余年來，國(guó)家經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、文化大繁榮，給雕塑創(chuàng)作發(fā)展提供了廣闊的市場(chǎng)與空間，從而導(dǎo)致了雕塑的數(shù)量、質(zhì)量、形式語言、藝術(shù)觀念以及材質(zhì)的運(yùn)用都取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。確實(shí)呈現(xiàn)出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的繁榮景象。現(xiàn)代時(shí)期的突出表現(xiàn)特點(diǎn)是雕塑建筑的表達(dá)主題走向更豐富的領(lǐng)域、設(shè)計(jì)題材更加廣泛、同時(shí)也更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性語言的探索和研究，換句話來說就是更加突出這一雕塑的設(shè)計(jì)師的個(gè)人情感感情表達(dá)與探索，更容易使人與之產(chǎn)生共鳴。

綜上所述，現(xiàn)代建筑比古代建筑更具有普遍性，更深入普羅大眾的日常生活當(dāng)中。這也是一個(gè)雕塑藝術(shù)的長(zhǎng)期變化史。

二、雕像藝術(shù)在城市的重要性

（一）符合大眾審美

藝術(shù)來源于生活而又高于生活。眾所周知，任何一種藝術(shù)形式的出現(xiàn)都是以人民的基本生活為根基進(jìn)而進(jìn)行發(fā)展與改變的，所以任何一種藝術(shù)形式都要以人民的審美情趣改變?yōu)榛A(chǔ)而進(jìn)行改變，脫離了群眾的藝術(shù)創(chuàng)造是不完整的、不符合主流審美觀念的、是不能長(zhǎng)期存在于社會(huì)中并發(fā)展下去的。所以我們能知道，雕塑藝術(shù)也應(yīng)該符合一個(gè)城市中市民目前的審美要求和審美水平。舉個(gè)最淺顯的例子來說：在農(nóng)村，我們就不應(yīng)該擺放現(xiàn)代抽象感的或者泛金屬感的雕塑。一來審美水平?jīng)]有到達(dá)這個(gè)高度；二來四周環(huán)境都是青山綠水鳥語花香，金屬感反而破壞了原始的美感，破壞了四周的環(huán)境美感。而在一線城市，就盡量不要放置太過鄉(xiāng)村氣息的雕塑，這樣也破壞了金屬美感的四周環(huán)境。總之，美是和諧統(tǒng)一的，而不是獨(dú)立于整體環(huán)境之外的。這屬于視覺藝術(shù)的材料美感。城市雕塑藝術(shù)具有實(shí)用性，構(gòu)成實(shí)體的物質(zhì)材料本身便成為城市雕塑作品呈現(xiàn)的一個(gè)重要方面。材質(zhì)對(duì)城市雕塑來說，其表現(xiàn)力既體現(xiàn)在內(nèi)容的傳達(dá)上，又體現(xiàn)在形式的構(gòu)筑中。作為物質(zhì)實(shí)體的城市雕塑，其材質(zhì)自身所具有的審美價(jià)值往往通過他的材質(zhì)、紋理、光澤呈現(xiàn)出不同的材質(zhì)美。材料的多元化與多樣性是現(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)的一個(gè)顯著特稱。

（二）調(diào)節(jié)居民心理

雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作的根本目的是為了滿足居民的審美需求，現(xiàn)代建筑深入我們的日常生活中，可以說是為了居民的存在而存在的一種文化產(chǎn)品的實(shí)體表達(dá)。優(yōu)質(zhì)的雕塑建筑放置在城市居民中出門上下班必經(jīng)的途中，對(duì)居民的日常生活是一種出彩的點(diǎn)綴。而現(xiàn)代建筑的多樣性與豐富性，也更能引起居民的情感共鳴，更容易被居民認(rèn)可接受。

三、城市雕塑藝術(shù)的未來發(fā)展

城市雕塑藝術(shù)屬于城市公共藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，也是近年來公共社會(huì)環(huán)境建設(shè)中比較熱門的話題和研究方向。通過對(duì)城市公共藝術(shù)與其他藝術(shù)形式進(jìn)行對(duì)比，我們能發(fā)現(xiàn)，城市雕塑藝術(shù)與其他藝術(shù)類型最明顯的區(qū)別在于他的公共性。城市公共藝術(shù)產(chǎn)生于人們的精神需求和藝術(shù)審美需求，可以說城市公共藝術(shù)或雕塑建筑是在人們的精神需求下誕生的藝術(shù)形式。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)民生活水平的提高，現(xiàn)代雕塑在城市公共藝術(shù)中發(fā)揮著越來越重要的作用。雕塑藝術(shù)不僅起到了美化城市環(huán)境，增強(qiáng)城市個(gè)性的作用，更突出的貢獻(xiàn)是點(diǎn)綴了人們的生產(chǎn)生活活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了資源的優(yōu)化配置，使人、生態(tài)、社會(huì)、人文環(huán)境更有機(jī)的結(jié)合在了一起。

篇（8）

電影音樂指的是專門為一部電影創(chuàng)作的音樂作品。電影音樂不僅是電影的基本構(gòu)成，而且也是一個(gè)完整的作品。在電影中融入音樂作品，使得音樂與畫面有機(jī)結(jié)合，能夠使得觀眾更加深入地理解電影所要表達(dá)的內(nèi)容，進(jìn)而進(jìn)行審美性的思考。同時(shí)，觀眾在電影特定的情景中去欣賞音樂，才能更加深入地理解音樂所要表達(dá)的情感內(nèi)涵。

一、電影音樂的審美特征

電影音樂與其他類別的音樂有著一些區(qū)別，它是缺乏一定的獨(dú)立性的。因此，電影音樂必須要與畫面和人物語言相結(jié)合，使得觀眾能夠在最大程度上獲得審美體驗(yàn)。

（一）音樂與畫面交相呼應(yīng)

眾所周知，電影作品中的音樂是電影中必不可少的重要組成部分，并與畫面互相滲透、互相融合。值得注意的是，音樂卻與畫面有著不同的功能和作用。音樂所突出表現(xiàn)的側(cè)重于引起觀眾的情感體驗(yàn)，而畫面則是給觀眾以視覺上的欣賞。鑒于此，在電影作品中有效將音樂與畫面相融合，能夠使得兩者發(fā)揮出更好的作用，起到相互輝映的作用，易于引起觀眾的共鳴。另外，音樂作品具有著主觀性的審美特征，與具有客觀性、具體性審美特征的畫面有機(jī)結(jié)合，兩者能夠相互補(bǔ)充，起到較好的表達(dá)效果。

（二）音樂在表現(xiàn)內(nèi)容上以劇情為依據(jù)

作為電影作品的音樂，在創(chuàng)作上必須要以劇情為依據(jù)，在整體效果上要符合電影的整體基調(diào)。具體來說，電影音樂要符合人物的情感狀態(tài)，同時(shí)還要以劇情為依據(jù)，并與畫面相結(jié)合。從情感體驗(yàn)的角度來講，相比較來說，純音樂更容易引起觀影者的共鳴。這是因?yàn)橛^眾在觀看電影時(shí)，純音樂與具體畫面內(nèi)容相輝映，能更加明確的表達(dá)情感。可見，音樂作品對(duì)于推動(dòng)電影劇情發(fā)展、更好的表達(dá)情感有著重要的作用。

（三）音樂作品在結(jié)構(gòu)上有著間斷功能

一般來說，一部電影會(huì)有多個(gè)畫面轉(zhuǎn)換的鏡頭，相應(yīng)的音樂作品也就必須與之相符合，起到間斷性的功能與作用。可以說，電影中的音樂作品有著一定的間斷性特征。這是因?yàn)椋娪爸械囊魳纷髌泛彤嬅鎽?yīng)當(dāng)保持著一致性，而電影劇情的跌宕起伏，勢(shì)必在畫面表現(xiàn)上有著一定的跳躍性，從而使得音樂作品也必須做出相應(yīng)的調(diào)整。最終，在一部電影的不同時(shí)間點(diǎn)，會(huì)呈現(xiàn)出不同情感、不同節(jié)奏的音樂作品。

二、電影音樂的藝術(shù)性表現(xiàn)

電影中融入音樂作品，不僅對(duì)于塑造出鮮活的人物形象有著重要的作用，且還能夠更加淋漓盡致地展現(xiàn)出人物性格，使得觀影者能夠深入的理解電影所要表達(dá)的人物特質(zhì)。同時(shí)，影片中音樂的聲響在渲染劇情、烘托氣氛等方面也有著不可替代的作用，能夠?yàn)橛^影者營(yíng)造出一種身臨其境的感覺，促進(jìn)觀眾加深理解電影作品中所要表達(dá)的主題思想。

（一）對(duì)人物性格進(jìn)行藝術(shù)性塑造

眾所周知，電影中的音樂作品對(duì)于影片劇情的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，是電影中必不可少的組成部分。縱觀電影史上的多部影片，可以看出，有的電影通過音樂作品的烘托，能夠?yàn)橛^眾帶來一種美學(xué)上的體驗(yàn)，在情感上引起共鳴；有的電影采用的是交響樂等作品，這在氣勢(shì)上為觀影者營(yíng)造出一種身臨其境的感受，給予觀眾較強(qiáng)的代入感。值得一提的是，電影作品中音樂元素的合理使用，對(duì)于深入的刻畫與表現(xiàn)主人公的性格有著重要的意義，或是溫婉柔情、或是具有英雄氣概，都是可以由音樂進(jìn)行有效烘托表現(xiàn)出來的，最終更好的對(duì)電影中的主人公性格進(jìn)行藝術(shù)性的塑造。

（二）藝術(shù)化地表現(xiàn)電影主題思想

毫無疑問，任何一部電影作品都要有著明確的主題，并依照這個(gè)中心思想合理組織、調(diào)動(dòng)各種元素，以期共同發(fā)揮作用，更全面、更深刻的表達(dá)出電影的主題。其中，音樂作品就是電影作品中的基本組成部分，并在表達(dá)電影主題思想方面有著重要的烘托作用。通常來看，我國(guó)的電影作品，往往使用“主題歌”來總結(jié)這部電影的主題，有著突出與明確中心思想的作用。另外，不僅“主題歌”能起到深入表現(xiàn)電影主題的意義，電影中的樂曲也能起到相同的作用。可以說，這類能夠表達(dá)電影主題、明確劇情中心思想的音樂，在整部電影中有著重要的基礎(chǔ)地位。同時(shí)，在電影劇情發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，有效、合理的使用音樂作品還能夠強(qiáng)化人物性格、渲染場(chǎng)景氣氛等，進(jìn)而引起觀影者的共鳴，最終起到深化影片主題的作用。

（三）對(duì)影片場(chǎng)景和氣氛進(jìn)行藝術(shù)化描繪

在電影作品中使用音樂，不僅能夠有效的配合畫面推動(dòng)劇情的發(fā)展，而且還能起到烘托電影場(chǎng)景氣氛的作用。具體來看，在表述有著動(dòng)作性特征的事物時(shí)，可以用歡快的音樂為具體的畫面提供一種聲音上的造型。這種在聽覺上配合視覺上的表現(xiàn)，即音樂配合畫面的表現(xiàn)形式，在一定程度上起到了強(qiáng)調(diào)和加快畫面節(jié)奏的作用。可以說，電影中的聲音和畫面是兩大基本組成部分，音樂作品運(yùn)用的好，通常會(huì)為觀影者所記憶深刻，并通過熟悉的旋律、明確的歌詞內(nèi)容回想起優(yōu)秀的電影作品。這在一定程度上來說，音樂作品對(duì)于推動(dòng)電影整體表現(xiàn)力來說，有著不容忽視的作用。值得一提的是，電影中的音樂作品在烘托場(chǎng)景氣氛上，有著強(qiáng)調(diào)、渲染的功用，能夠充分發(fā)揮藝術(shù)化的描繪功能。

三、結(jié)語

可以說，音樂對(duì)于烘托電影的主題、使得電影更富表現(xiàn)力等方面有著重要的作用。同時(shí)，不同風(fēng)格的音樂作品在藝術(shù)性表現(xiàn)上還能滿足觀眾的多元化需求。經(jīng)過上百年的發(fā)展，電影音樂已經(jīng)自成一套體系，并與其它元素相互融合，共同來表現(xiàn)電影的內(nèi)涵，以期使得觀眾得到較高的觀影體驗(yàn)。可見，電影音樂在提升電影作品整體藝術(shù)性上有著重要的作用。具體來說，電影音樂可以與畫面、聲音等交相輝映，形成聽覺與視覺的有機(jī)統(tǒng)一，能夠烘托出人物的特征，更好地表達(dá)劇情，以其獨(dú)特的審美特征完滿的進(jìn)行了藝術(shù)性的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]沈佩偉.論電影主題音樂的審美特征[J].電影文學(xué)，2010（08）.

篇（9）

引言

相較于其他藝術(shù)形式，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種更能讓人賞心悅目的大眾化、實(shí)用性藝術(shù)，它在實(shí)現(xiàn)人類居住環(huán)境的改善的同時(shí)還要滿足其審美需求，現(xiàn)今社會(huì)的多樣化、多元化，價(jià)值觀的差異直接引導(dǎo)了不同了審美觀。環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念與其審美特征之間存在著辯證關(guān)系，一方面，設(shè)計(jì)理念對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有著引導(dǎo)性的作用，良好的理念可有效地促使設(shè)計(jì)師改進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念，在提升人們審美水平陶冶情操的同時(shí)還能增強(qiáng)其環(huán)保意識(shí)，從而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的；另一方面，審美是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存在與發(fā)展的必要條件，審美特征的生命力在依靠科技手段的同時(shí)還應(yīng)緊貼文化的背景，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究還應(yīng)注重審美的品質(zhì)水平。本文主要針對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念與其審美特征進(jìn)行探討與分析，以期為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供參考。

1影響傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念和審美特征的主要原因

1.1地理環(huán)境因素的影響

古代中國(guó)的地理位置和環(huán)境氣候都決定了中國(guó)人的審美特點(diǎn)，中國(guó)人習(xí)慣把環(huán)境設(shè)計(jì)理念與大自然相結(jié)合。在布局設(shè)計(jì)中追求自然美，把建筑和大自然中的山水和植物巧妙合理的結(jié)合到一起，在一定的空間范圍中根據(jù)自然因素設(shè)計(jì)出大自然中的景色，再進(jìn)一步的加工處理，把自然美和人工美融為一體，創(chuàng)造出人與自然相結(jié)合的藝術(shù)體。人們對(duì)大自然充滿了溫和，更容易貼近大自然。

1.2生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約

生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一也對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)觀念產(chǎn)生了很大的影響。在古代，生產(chǎn)力水平比較低，大部分依靠農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)。農(nóng)民希望大自然風(fēng)調(diào)雨順滿足人們的愿望，來收獲更多的生產(chǎn)。在環(huán)境觀念中，人們更多的希望將自己和大自然理想地結(jié)合在一起，享受大自然給人們帶來的一切。當(dāng)人們以為通過自己的智慧和能力一定能夠戰(zhàn)勝一切的時(shí)候，工業(yè)生產(chǎn)所帶來的一系列污染問題使人們意識(shí)到了環(huán)境的重要。在工業(yè)先進(jìn)的國(guó)家，對(duì)環(huán)境的治理開始逐步走向可持續(xù)發(fā)展。隨著生產(chǎn)技術(shù)水平的提高，人類對(duì)自然的態(tài)度從消極慢慢地轉(zhuǎn)向創(chuàng)造自然。

1.3社會(huì)制度和社會(huì)文化的影響

環(huán)境設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)特征是受多方面的原因影響的，除了以上因素外，社會(huì)制度和文化對(duì)其一也有著重要的影響。大自然本身就是一種美，它的美不需要刻意地去追求去創(chuàng)造，而是自然而然地形成的美。中國(guó)園林的美一也是如此，并不是在復(fù)制大自然的美，而是將自然內(nèi)在的精神表現(xiàn)出來。

2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念

2.1環(huán)境設(shè)計(jì)的人性化理念

古代，由于科學(xué)技術(shù)落后，環(huán)境設(shè)計(jì)要么為神效力，要么為君權(quán)服務(wù)。工業(yè)時(shí)代，人們圍繞著機(jī)器生活，城市公園也成為收費(fèi)場(chǎng)所，市民難以享受自然美。21世紀(jì)，人類進(jìn)入信息時(shí)代，生活方式和環(huán)境意識(shí)也隨之變革，互聯(lián)網(wǎng)使家庭辦公成為現(xiàn)實(shí)，人口老齡化使得人們更加重視居住環(huán)境，進(jìn)入真正的“以人為本”的時(shí)代。因此，對(duì)于人性化設(shè)計(jì)的理解，不能停留在過去簡(jiǎn)單的城市綠化或人機(jī)工程的功能性上，而應(yīng)認(rèn)識(shí)人本身的社會(huì)需求、生理需求以及人和自然的關(guān)系。包括尊重人的生活習(xí)俗，尊重地方文化和歷史，尊重土地與自然的歷史，而不僅僅是設(shè)計(jì)師個(gè)人的“審美理想”。

2.2環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的理念

1970年聯(lián)合國(guó)教科文組織16屆會(huì)議上通過了第2313號(hào)決議“人與生物圈計(jì)劃（MAB）”，提出生態(tài)城市建設(shè)規(guī)劃的五項(xiàng)原則：制定生態(tài)保護(hù)戰(zhàn)略、建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施、重建居民生活標(biāo)準(zhǔn)、把自然融入城市并且保護(hù)歷史文化。 1999年北京召開了UIA大會(huì)，通過《北京宣言》 ，明確提出了“人類生存質(zhì)量及自然的人文環(huán)境的全面優(yōu)化”的科學(xué)觀念。環(huán)境設(shè)計(jì)生態(tài)理念，其內(nèi)涵是對(duì)資源和環(huán)境的關(guān)注，是整體多樣、有機(jī)結(jié)合的環(huán)境觀。目標(biāo)是改善和提高人的生態(tài)環(huán)境、生命質(zhì)量，并根據(jù)自然界生物學(xué)原理，利用氣候、陽光、動(dòng)物、植物、土壤、水體等自然和人工材料，研究如何保護(hù)或創(chuàng)造人與自然協(xié)調(diào)、舒適、良好的物質(zhì)環(huán)境，也只有在此基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)人類生存環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

2.3環(huán)境規(guī)劃需要多方參與

環(huán)境設(shè)計(jì)是一門綜合性跨學(xué)科的社會(huì)活動(dòng)，需要建筑、雕塑、規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計(jì)各行業(yè)人員共同完成。如何組織多學(xué)科的協(xié)作，成為環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)際操作的難點(diǎn)。不久前日本水戶藝術(shù)館采用一人主持多方參與的方式，其間涉及的業(yè)主意向和財(cái)力，使用者的意愿等諸多因素，取得了很好的效果。盡管不夠完善，但這種做法的進(jìn)步性表現(xiàn)在：改變了過去那種建筑師、規(guī)劃師各行其是，留下的地方就由環(huán)境設(shè)計(jì)師來裝點(diǎn)的做法。

3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美特征思考

3.1風(fēng)格美

不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品之中都蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)師的審美思想與審美觀念，因此每一個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都富有其自身獨(dú)特的風(fēng)格。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中風(fēng)格個(gè)性化的審美特征要求設(shè)計(jì)師們重視人文與環(huán)境之間的相互融合，針對(duì)不同的環(huán)境背景設(shè)計(jì)出別具一格的環(huán)境藝術(shù)作品。例如，在城市化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，北京、青島、西安等城市是我國(guó)境內(nèi)富有典型特色的城市代表，而巴黎、威尼斯、羅馬、雅典等則是歐美城市之中具有獨(dú)特風(fēng)格的代表，其各自的風(fēng)格都以濃厚的自然風(fēng)情與人文內(nèi)涵作為鋪墊，從此可看出城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美特征主要建立于人類歷史背景、文化風(fēng)俗的基礎(chǔ)之上。

3.2動(dòng)態(tài)美

由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來源于人類日常的生活環(huán)境，因此環(huán)境藝術(shù)一直處于運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)之中，而并非孤立靜止的，設(shè)計(jì)師則需要根據(jù)特定環(huán)境與人群的生活特征、審美心理來進(jìn)行符合動(dòng)態(tài)審美的藝術(shù)設(shè)計(jì)。由于受到審美角度與審美觀念的制約，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)美的審美特征在主觀以及客觀之中都會(huì)有著不同的表現(xiàn)：首先，隨著空間與時(shí)間的逐漸變化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品會(huì)使人產(chǎn)生不同的審美看法；其次，即便處于相同的空間、時(shí)間與地點(diǎn)之中，不同的人對(duì)于相同的藝術(shù)作品也會(huì)有著一定程度上差異的審美觀念；再者，同一個(gè)人若通過不同角度來觀賞同一件藝術(shù)作品也會(huì)有著不同的審美效果。

3.3和諧美

新時(shí)代的背景之下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)無法脫離整體的意識(shí)，設(shè)計(jì)素材之間的和諧關(guān)系是藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)力的重要保證之一。無論是一個(gè)大城市還是一個(gè)小型的藝術(shù)館，其環(huán)境術(shù)的設(shè)計(jì)都需要建立在實(shí)現(xiàn)整體和諧美的基礎(chǔ)之上，盡量避免混亂無章、差異沖突藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的出現(xiàn)。

結(jié)語

總而言之，在科技快速發(fā)展的時(shí)代背景下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)方式并非從形式上過多借鑒國(guó)際流行風(fēng)格或是運(yùn)用數(shù)字化的高科技手段，而是從根本上考慮在特定時(shí)代的條件下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念及其審美特征的相互補(bǔ)充與相互融合。因此，在多元化的時(shí)代背景下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)將自身觀念與大眾的立場(chǎng)、時(shí)代的特色相互結(jié)合，盡量以大眾的審美觀念來界定自身的設(shè)計(jì)理念，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)的再設(shè)計(jì)與潤(rùn)色，如此才能進(jìn)一步地促進(jìn)審美想象與審美情感的升華。

參考文獻(xiàn)

[1]周長(zhǎng)亮.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之審美取向―以建筑科技為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，以藝術(shù)創(chuàng)意為表現(xiàn)形式[J].

篇（10）

關(guān)于體育的本質(zhì)歸屬問題，歷來是我國(guó)體育界辯論的一個(gè)焦點(diǎn)，并形成了幾種不同的認(rèn)識(shí)流派，一直沒能達(dá)成共識(shí)。隨著體育科學(xué)的發(fā)展和我國(guó)“全民健身計(jì)劃綱要”的實(shí)施，大家對(duì)體育本質(zhì)的研究與認(rèn)識(shí)正逐步趨于統(tǒng)一。體育是一種“增強(qiáng)體質(zhì)，健全人體的教育活動(dòng)”的本質(zhì)界定已被廣大體育工作者所接受。

體育的本質(zhì)特點(diǎn)規(guī)定著體育美的本質(zhì)特點(diǎn)和內(nèi)容，也決定著體育美的欣賞和創(chuàng)造的方向。由于體育是以人為對(duì)象，以人體運(yùn)動(dòng)為表現(xiàn)形式的健身教育過程，那么，體育美的本質(zhì)應(yīng)該是人的本質(zhì)力量在體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中的感性體現(xiàn)，它反映的是人與體育運(yùn)動(dòng)的審美關(guān)系。它不僅是一種抽象的概括，同時(shí)具有豐富可感的形式。它是體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，既是審美主體，又是審美對(duì)象，離開了人，離開了人體運(yùn)動(dòng)，體育美也就不復(fù)存在了。

藝術(shù)美則是藝術(shù)家在社會(huì)生活中感受現(xiàn)實(shí)美的基礎(chǔ)上，融人審美情感和審美理想，按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來的，是美的理想化的形態(tài)。

藝術(shù)形象是主觀和客觀高度融和統(tǒng)一的產(chǎn)物，是感性的東西經(jīng)過心靈化了的結(jié)果，是再現(xiàn)和表現(xiàn)的統(tǒng)一。從主觀上看，藝術(shù)美是按照本人的審美理想，對(duì)已感受到的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活進(jìn)行篩選和加工，再把個(gè)人的情感融人進(jìn)去，從而使藝術(shù)美帶主觀性和表現(xiàn)性的特點(diǎn)。從客觀上看，藝術(shù)美來源于人類的社會(huì)生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種美的事物的真實(shí)反映和再現(xiàn)。因此，筆者認(rèn)為，藝術(shù)美是藝術(shù)家在感受現(xiàn)實(shí)美的基礎(chǔ)上，經(jīng)過審美理想的過濾和情感融化，按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來的，它集中體現(xiàn)在藝術(shù)作品的藝術(shù)形式中，反映著一定社會(huì)生活的某些本質(zhì)方面，包含著一定的客觀真理。因此，藝術(shù)美的本質(zhì)應(yīng)該是:人的審美意識(shí)的集中化了的物態(tài)化形態(tài)，是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美理解的感性體現(xiàn).也是人的自由在藝術(shù)作品中的形象體現(xiàn)。

2體育美與藝術(shù)美的特征體現(xiàn)

事物的本質(zhì)必然會(huì)由現(xiàn)象表現(xiàn)出來，從而構(gòu)成審美屬性，成為審美對(duì)象。體育美和藝術(shù)美的基本特征就明顯反映出了各自本質(zhì)現(xiàn)象的特征。

創(chuàng)造性是體育美與藝術(shù)美所共有的一種特征，但它與體育美有著更加特殊的意義。因?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)造是實(shí)踐的直接產(chǎn)物，而不像藝術(shù)作品那樣帶有藝術(shù)家主觀精神的外射。體育美一旦創(chuàng)造出來，就能與社會(huì)的進(jìn)步和體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展相適應(yīng)，反映出一種積極、進(jìn)步和肯定的趨勢(shì)。另外，體育的創(chuàng)造主體即是創(chuàng)造者，又是審美對(duì)象;即主體、客體都是運(yùn)動(dòng)者本人。這與藝術(shù)美的創(chuàng)造特征有明顯區(qū)別。

形象性是體育美的又一特征。雖然藝術(shù)美也講究形象性，但體育美的形象性主要是由人體表現(xiàn)出來的。在體育實(shí)踐中，人體通過不同形式的運(yùn)動(dòng)，以勻稱的體型、健美的肌肉，正確的姿態(tài)充分展示出體育美深厚的內(nèi)涵。如:一套剛勁有力的健美操;一套優(yōu)美雙逸的自由體操;足球守門員一次飛身躍起撲球的空間造型;跳高運(yùn)動(dòng)員騰身過桿的英姿，這些具體生活并富有感染力的形象充分顯示了人的本質(zhì)力量。

體育美具有變易性和易逝性的特點(diǎn)。它受時(shí)空的局限，它始終處在不同的時(shí)空中，不可能被人們自由地觀賞。如跳水運(yùn)動(dòng)員一連串高難動(dòng)作轉(zhuǎn)眼即逝，留給人們的是瞬間之美和極大的振奮。藝術(shù)美則能把現(xiàn)實(shí)美和人們的審美意識(shí)凝固在藝術(shù)作品中，使不同年代和不同地域的人都能夠欣賞它。如:許多古代的優(yōu)秀繪畫和音樂及雕刻藝術(shù)作品，至今仍能帶給我們藝術(shù)上的享受，它們并沒有因時(shí)代的變遷而失去其審美價(jià)值，這反映出了藝術(shù)美具有永久魅力的特征。

藝術(shù)美的另一個(gè)特征是典型化，也就是說，藝術(shù)美是藝術(shù)家審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，雖來源于現(xiàn)實(shí)美，但高于現(xiàn)實(shí)美;它集中和概括了現(xiàn)實(shí)美，從而表現(xiàn)出更加深刻的思想內(nèi)容和感人的力量。

另外，藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)美的時(shí)候.不僅真實(shí)地再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中的美，并在集中現(xiàn)實(shí)美的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工和改造，融人了個(gè)人的審美情趣和審美理想，所以，理想化是藝術(shù)美的又一主要特征，這與體育美有著根本的區(qū)別。

3體育美與藝術(shù)美的關(guān)系確認(rèn)

3.1同出一源，相互聯(lián)系

無論體育美或藝術(shù)美，探索其根源，都離不開人類社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。美學(xué)觀認(rèn)為，美既不是人的主觀精神意識(shí)的產(chǎn)物，也不是純自然進(jìn)化的結(jié)果，美是人類社會(huì)實(shí)踐改造客觀世界的產(chǎn)物。從擺脫自然生產(chǎn)開始，人類社會(huì)就朝著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和精神生產(chǎn)實(shí)踐兩個(gè)方向發(fā)展，并具有審美屬性。在古代宗教禮儀中形成的原始藝術(shù)和體育萌芽，二者之間是沒有區(qū)分的，甚至在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，勞動(dòng)與體育、舞蹈、音樂之間沒有界限。隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展，體育和藝術(shù)才隨著社會(huì)分工而分離，并逐步發(fā)展成為相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)形式。

縱觀歷史，體育與藝術(shù)有過密切的聯(lián)系和結(jié)合。古希臘奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)技場(chǎng)，為藝術(shù)家的創(chuàng)美活動(dòng)提供了源泉，并由此創(chuàng)作出了許多流傳百世的藝術(shù)珍品，如:《擲鐵餅者》、(短跑者》等力與美、雄與健、韻與律融合的英雄形象。而藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，藝術(shù)的技巧、風(fēng)格的演變，又為體育美的創(chuàng)造和欣賞提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)，從而進(jìn)一步發(fā)展了體育審美的價(jià)值。今天，在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中，許多項(xiàng)目對(duì)藝術(shù)性的要求越來越高，如:競(jìng)技體操、藝術(shù)體操、健美操、跳水、花樣游泳、花樣滑冰、技巧、武術(shù)等。所以，正確地借鑒藝術(shù)，深人了解藝術(shù)，不斷加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)現(xiàn)代體育創(chuàng)美活動(dòng)意義重大。

3.2本質(zhì)迥然，不可替代