古希臘法律思想?yún)R總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇古希臘法律思想范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一旦將理性的輝光投向幽暗而曲折的歷史深處，我們不得不承認(rèn)，古希臘人開(kāi)創(chuàng)的文明樣態(tài)在人類文明史上的確處于卓爾不群且影響久遠(yuǎn)的重要地位【1】。在西方國(guó)家中，從希臘入手考察法律思想的演化過(guò)程，主要是因?yàn)楣畔ＥD的先哲們對(duì)自然現(xiàn)象有著非凡的洞察力和研究科學(xué)的謹(jǐn)慎態(tài)度。對(duì)于東方大國(guó)的中國(guó)來(lái)講，中國(guó)是有著歷史悠久的歷史、文化源流不斷地國(guó)家，而中國(guó)的先秦儒家的法律思想在中國(guó)的古代起到了舉足輕重的作用。

一、柏拉圖的法律思想

柏拉圖的法律思想以 “正義”為核心，他認(rèn)為，所謂的正義就是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他的天性的職務(wù)” [2]。換言之，正義就是以社會(huì)分工論為基礎(chǔ)的各司其職、各安其位、各守其序、各得其所。他的正義論是以社會(huì)分工論為基礎(chǔ)認(rèn)為社會(huì)各階層的人只有分工協(xié)作各守本分并恪守職責(zé)，才能使國(guó)家變?yōu)檎x的國(guó)家。【3】柏拉圖將人類分為三個(gè)等級(jí)：統(tǒng)治者、輔助者、生產(chǎn)者都必須固守自己的天職而不得干涉其他任何人的事務(wù)。

柏拉圖在其一生中所述的觀點(diǎn)在晚年時(shí)發(fā)生的轉(zhuǎn)變，他在《理想國(guó)》所述理想國(guó)是一個(gè)行政國(guó)家，他是依靠最出色的人的自由智慧來(lái)管理的，而不是憑法治來(lái)管理的。在此他所闡述的是一種無(wú)法律國(guó)家，是一種人治。

柏拉圖在晚年的著作中《法律篇》中改變他在前面所闡述的人治，改變了他輕視法治的觀點(diǎn)，卻大力地提倡實(shí)行法治。他論述道“我們應(yīng)該服從那引起具有永久性質(zhì)的東西，它就是理性的命令，我們稱之為‘法律’。......只有那些最能遵守國(guó)家法律的人，才能被任命為最高的官職......我就稱這些官吏是法律的仆人。.....我確信他們具有遵守法律的品德，這就決定國(guó)家興衰的因素”。[4]

可以看出晚年的柏拉圖對(duì)法治的重視，他的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)西方的法律思想史產(chǎn)生了重大影響。

二、亞里士多德的法律思想

亞里士多德把正義作為法律思想的核心，繼承了柏拉圖在《法律篇》中的觀點(diǎn)，注重法治，把法治當(dāng)成基本的治國(guó)方略。他闡述道“自然的正義規(guī)則，在任何地方都具有同等效力，而不取決于我們是否接受它。慣例的正義規(guī)則起初可以用這種或那種方法加以確認(rèn)，這都是無(wú)關(guān)緊要的，盡管在它一經(jīng)確定之后，就不再是無(wú)關(guān)緊要了。” [5]亞里士多德的觀點(diǎn)是法治優(yōu)于人治，人治是靠所謂的賢人來(lái)治理，但真正的賢人太少，人治往往是世襲的，如果繼承者是庸才，那將給國(guó)家?guī)?lái)重大的危害。最好的政體是合乎中庸之道的政體，是由中產(chǎn)階級(jí)主治的政體，它最有利于睜著的安定。[6]亞里士多德所述“法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促成全邦人民都能進(jìn)行正義和善德的制度。”法律“鼓勵(lì)德行而禁止惡性。” [7]在他的觀點(diǎn)中法治應(yīng)優(yōu)于人治同時(shí)他又推行德治。

三、先秦儒家法律思想

儒家的法律思想極力地推行“德治”，儒家以宣揚(yáng)“性本善”的觀點(diǎn)，因而“德治”是建立在“性善論”的基礎(chǔ)之上的。“德治”是要求國(guó)家的最高統(tǒng)治者必須自身具備高尚的道德修養(yǎng)，以德來(lái)治理天下。在古代的西周時(shí)期，以“以德配天，明德慎罰”的法律思想來(lái)治理國(guó)家，使西周時(shí)期的國(guó)力昌盛，減少了百姓的剝削與壓迫，對(duì)百姓進(jìn)行道德教育，進(jìn)一步是百姓過(guò)上富裕的生活，不再因戰(zhàn)爭(zhēng)而流離失所，妻離子散，有國(guó)不敢回，有家不敢歸的漂流生活。正所謂“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得心有道：所欲與之聚，所惡勿施爾也”，“道之以政，齊之一刑，民免而，道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

四、中西方法律思想的異同

1、柏拉圖、亞里士多德、先秦儒家皆提出了治國(guó)方略，其根據(jù)皆以人性論為出發(fā)的論點(diǎn)。柏拉圖、儒家思想以“人性善”的角度論述，而亞里士多德則以“人性惡”的觀點(diǎn)提出治國(guó)方略。

2、三者都重視教育，教育可以使其一個(gè)人的道德修養(yǎng)和法律知識(shí)提高。儒家以道德教育作為基本的治國(guó)方略。柏拉圖則比較注重道德教育，亞里士多德則從道德與法律兩個(gè)方面的教育論述。

3、亞里士多德和儒家都比較提倡“中庸之道”，亞里士多德強(qiáng)調(diào)國(guó)家必須把中產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治的基礎(chǔ)，才能保證國(guó)家的穩(wěn)定。對(duì)于柏拉圖卻未提及到這一論述。

五、當(dāng)今中西方的法律思想

國(guó)家不斷地發(fā)展，社會(huì)不斷地進(jìn)步，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化的發(fā)展，法律全球化也隨之出現(xiàn)并且進(jìn)一步發(fā)展。由于中西方的歷史文化背景，鄉(xiāng)土風(fēng)情，從而引起了中西方法律文化的差異。自由、民主、福利、人權(quán)、代表著西方法律文化的重要元素，由于全球化發(fā)展，法律全球化的出現(xiàn)，各個(gè)國(guó)家的法律借鑒，使原本西方法律思想的專屬名詞，也已成為了多個(gè)國(guó)家所共同的術(shù)語(yǔ)。西方的國(guó)家有多種治國(guó)方略，三權(quán)分立為代表的美國(guó)，而中國(guó)是單一制的復(fù)合型國(guó)家，以憲法為母法從而制定各部門(mén)的法進(jìn)而來(lái)管理國(guó)家的各項(xiàng)事務(wù)。

六、中國(guó)法律的未來(lái)展望

在當(dāng)代中國(guó)，依法治國(guó)是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容，法治是世界各國(guó)人民追求的共同價(jià)值，法治國(guó)家也是每一個(gè)公民所向往的國(guó)度。實(shí)現(xiàn)法治國(guó)家這一目標(biāo)，中國(guó)還需要一段很長(zhǎng)的路要走，其任務(wù)是艱巨的。實(shí)行依法治國(guó)，民主與法制要緊密結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化。社會(huì)不斷地進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)迅速的發(fā)展，人民的生活水平不斷地提高，是實(shí)現(xiàn)法治的有利的條件，根據(jù)中國(guó)的基本國(guó)情和所有人民的共同努力，我們堅(jiān)信把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)法治國(guó)家將不再是一個(gè)夢(mèng)想！

【參考文獻(xiàn)】

[1]黃基泉.西方思想史略[M].山東人民出版社，2004.

[2]柏拉圖.理想國(guó)[M].商務(wù)印書(shū)館，1986：154.

[3]崔永東.中西方法律文化比較[M].北大出版社，2004：137.

[4]李龍.西方法學(xué)著作提要[M].江西人民出版社，1999：23.

篇（2）

中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“桔生淮南則為桔， 生于淮北則為枳， 果徒相似， 其實(shí)味不同。所以然者何？ 水地異也。”（《晏子春秋·雜下之十》） 春秋時(shí)期齊國(guó)人晏嬰的這句話，深刻地揭示出地理因素作為一種客觀因素對(duì)一個(gè)地區(qū)一個(gè)民族的興衰成長(zhǎng)的深厚影響，尤其是在古代，由于生產(chǎn)力水平較低，人們往往很難克服地理環(huán)境所帶來(lái)的困境。因此，地理環(huán)境對(duì)制度和文化的影響更為深厚。

一、地理環(huán)境簡(jiǎn)介

中國(guó)古代各族人民勞動(dòng)、生息、繁育于亞洲東部這片廣袤土地，我們可以稱之為“東亞大陸”。從地勢(shì)上看，“東亞大陸”大致呈現(xiàn)出一個(gè)自西向東并稍加傾斜的大三角形。它以帕米爾高原為頂點(diǎn)，以向東北和東南延伸的兩組山脈帶為兩邊。向東北伸展的一組包括天山——阿爾泰山——薩彥嶺——外興安嶺山脈，綿延起伏直至鄂霍次克海；向東南伸展的一組包括喀喇昆侖山——喜馬拉雅山——橫斷山脈，并一直延伸到南海岸。在黃河流域和長(zhǎng)江流域的下游被稱之為“中原”，這一地帶擁有較為平闊的平原和濕地，四季分明，適于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，形成了早期穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文明。

眾所周知，歐洲文明濫觴于古希臘。從地理范圍上看，古希臘主要包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島以及小亞西亞西部海岸。希臘半島的地理環(huán)境和自然條件有兩個(gè)顯著的特征：其一，多山，從古希臘的地形圖上可以看出這一地域沒(méi)有大河或平原。其二，三面臨海且海岸線漫長(zhǎng)曲折。古希臘多山的地理特征展現(xiàn)在崗巒起伏，群山連綿不斷，因此，可用于進(jìn)行農(nóng)耕的土地甚少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，古希臘只有約1/5的土地可用于耕種作物，在這些土地中，很多地區(qū)是石塊沙礫，土壤貧瘠，這對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展十分不利。因此，靠農(nóng)業(yè)耕作根本不能滿足希臘地區(qū)的糧食需求。尋求糧食以解決溫飽成為古希臘人生存的關(guān)鍵。但是，古希臘屬于地中海式氣候，它的山區(qū)和丘陵地帶卻很適合栽培葡萄、橄欖等經(jīng)濟(jì)作物，這就為商業(yè)的發(fā)展提供了條件。

二、地理環(huán)境對(duì)兩國(guó)產(chǎn)生的影響

（一）產(chǎn)業(yè)選擇及其影響。

中國(guó)的氣候主要是溫帶大陸性氣候和溫帶海洋性氣候，雨量較充沛，適合農(nóng)作物的生長(zhǎng)。古老的中國(guó)人正是在這種特殊氣候環(huán)境下開(kāi)始了弄作物得種植，人們依賴土地而生存，有序的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為了人們生活決定因素，土地是不動(dòng)產(chǎn)，因此人們必須定居下來(lái)根據(jù)四季的變化來(lái)完成農(nóng)耕，這種形成了中國(guó)人喜好定時(shí)的心態(tài)，并最終形成了較為穩(wěn)定的農(nóng)耕社會(huì)。人們依賴土地，一方面，追求“安居樂(lè)業(yè)”的保穩(wěn)心態(tài)在一定程度上促進(jìn)了家族的形成，另一方面，農(nóng)業(yè)是所謂的“靠天吃飯”，因此在對(duì)抗自然災(zāi)害等方面也需要幾代人生活在一起共同勞作、共同生活。家族人口的增加使家族勢(shì)力增大，同時(shí)家族成員也需要利用家族來(lái)確保生存，個(gè)人無(wú)法離開(kāi)家族，家族成為個(gè)人的庇護(hù)場(chǎng)所。這樣，家族便成為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本單位，而個(gè)人的個(gè)體意識(shí)卻被大大削弱。

因此，可總結(jié)為：地理環(huán)境——農(nóng)業(yè)的選擇——追求穩(wěn)定——更易形成家族——個(gè)人本位意識(shí)缺失。

通過(guò)以上對(duì)古希臘的基本地里環(huán)境的介紹可知，古希臘的地勢(shì)無(wú)法將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為主要的產(chǎn)業(yè)，這就需要需求更多的機(jī)會(huì)去解決生存問(wèn)題。古希臘三面分別瀕臨地中海、愛(ài)奧尼亞海和愛(ài)琴海，海岸線長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)多公里，悠長(zhǎng)曲折，形成了許多優(yōu)良海港。且地中海漁業(yè)資源較豐富，擁有諸多的海上便利條件，促使古希臘人以海為突破，成為了自己的海洋民族特色。地中海的航路、航海業(yè)的發(fā)達(dá)。促使了古希臘與地中海地區(qū)的各國(guó)商業(yè)繁榮，因此地中海周圍的文化十分發(fā)達(dá)。航海業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了各個(gè)地區(qū)的貿(mào)易往來(lái)，并形成了最初的商業(yè)。對(duì)食物的需求和生存的壓力，迫使古希臘人必須離開(kāi)家人去嘗試冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)，逐漸淡化他們的家庭觀念，而相反，自由主義、個(gè)人主義，平等主義等價(jià)值觀念則得到了充分的發(fā)展。這些觀念又反過(guò)來(lái)促進(jìn)和發(fā)展了商品經(jīng)濟(jì)和政治制度。

因此，可總結(jié)為：地理環(huán)境——商業(yè)的選擇——無(wú)法穩(wěn)定——無(wú)法形成大家族——形成個(gè)人本位意識(shí)。

（二）對(duì)“人性”的思考及依此選擇的治國(guó)之道。

中國(guó)古代的人口大部分生活在中部的平原和東部的沿海地區(qū)，處于平原地區(qū)，而且古代中國(guó)地大、人口密度低，因此人們沒(méi)有很強(qiáng)的弱肉強(qiáng)食意識(shí)，在大海的西面有大片的土地可供生存，人們?cè)跐撘庾R(shí)里會(huì)有一種天賜的“退路”， 此外，古代人是集體生活，一個(gè)人的出生是對(duì)家族力量的壯大。因此，人們會(huì)養(yǎng)成一種博大、包容和禮讓的心態(tài)。因此，中國(guó)古代大體上持有一種“人性本善”的觀念。正如《詩(shī)經(jīng)》所云：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”。

而包括古希臘在內(nèi)的西方國(guó)家一直以來(lái)都堅(jiān)稱“人性本惡”，無(wú)論是神話還是學(xué)者專著，大部分都認(rèn)為人在本性上是罪惡的。我們將視野轉(zhuǎn)向?qū)Φ乩憝h(huán)境的分析，卻可以得出如上的結(jié)論。古希臘的人們則生活在由群山阻斷的小片區(qū)域，在海洋的對(duì)面，沒(méi)有足夠的陸地提供生存的“退路”，國(guó)土面積小，使資源緊張，一個(gè)人的出生對(duì)其他人來(lái)說(shuō)是生存機(jī)會(huì)的減少，因此，每個(gè)人從出生就是帶著罪惡的。“西方歷史恰恰是把這種邪惡的精神原則作為其基礎(chǔ)所產(chǎn)生的必然現(xiàn)象……”

這種人性本善和人性本惡的差異，導(dǎo)致中國(guó)古代與古希臘分別選擇了不同的治國(guó)之道。

中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然是多事之秋、戰(zhàn)亂之國(guó)，但社會(huì)卻進(jìn)入第一次人口大遷徙，文化大繁榮現(xiàn)象階段，政治和文化領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面，關(guān)于治國(guó)之道也存在不同的主張，正所謂：“志士奔走，獻(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵之策；百家爭(zhēng)鳴，覓救世安民之方。克己復(fù)禮，明德慎行，儒家為止奔走呼號(hào)；立制操刑，物度軌則，法家為之身體力行；道法自然，無(wú)為而治，老聃之真諦；節(jié)用非攻，兼愛(ài)尚同，墨翟之要旨。”

秦王朝重法，導(dǎo)致暴行殘忍，終不過(guò)二世而亡。自此，我國(guó)古代法律及其思想內(nèi)容深受儒家法律思想的深刻影響，主要的法律思想均呈現(xiàn)出儒家思想的特點(diǎn)。中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)法律思想，是以儒家思想為指導(dǎo)的、儒法結(jié)合的思想。儒家思想的主旨就是“崇禮尚仁”。儒家的“禮”是基于人類的情感而人為創(chuàng)制的規(guī)范體系。簡(jiǎn)單地說(shuō)“禮”就是規(guī)則。而儒家之所以提倡“禮”、“仁義”正是基于人性本善。這使中國(guó)的法律停留在倫理學(xué)的范疇中，最終沒(méi)能翻越藩籬進(jìn)入科學(xué)理性的國(guó)度。

而古希臘的法律是構(gòu)建在一種“人性本惡”的理論基礎(chǔ)之上的，主要起到的是一種防范性的作用。

雖然柏拉圖最初的理論是建立在“人性善”的基礎(chǔ)上的，但是古希臘的現(xiàn)實(shí)卻使他提出的由“哲學(xué)王”統(tǒng)治的“理想國(guó)”終究成了理想，柏拉圖后期認(rèn)為只有法治才可行，并在其后期的著作中強(qiáng)調(diào)要重視立法工作，強(qiáng)調(diào)守法和法律的權(quán)威。亞里士多德認(rèn)為，人性的惡導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家必然不能由人來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，因?yàn)槿藷o(wú)法拒絕權(quán)力的誘惑，只有法律才能保障所有的人所做的一切行為都是為了善。法治優(yōu)于人治。因此可以總結(jié)為：

中國(guó)古代：地理環(huán)境——包容——人性本善——儒法結(jié)合——人治——倫理學(xué)

古希臘：地理環(huán)境——競(jìng)爭(zhēng)——人性本惡——宗法分離——法治——科學(xué)、理性

（三）對(duì)契約的重視程度及其后果。

古代中國(guó)以農(nóng)為主。因此，固定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、穩(wěn)定的小民生活社會(huì)基本可以自給自足，商業(yè)發(fā)展緩慢且不發(fā)達(dá)，這就對(duì)法律要求相對(duì)簡(jiǎn)單，表現(xiàn)在民商法律嚴(yán)重缺乏，財(cái)產(chǎn)保護(hù)、債權(quán)契約等法律極不完善。法律體系單調(diào)，許多部門(mén)法缺乏，訴訟、行政法、民法等幾乎是空白。諸法合體，民刑不分，歷代的成文法典只是刑法典，各種法律關(guān)系一概以“刑罰”來(lái)規(guī)范處理。正如梁治平先生所言：“我們今天所說(shuō)的法在夏商周為刑，在春秋戰(zhàn)國(guó)為法，秦漢以后為律；三者的核心語(yǔ)義是刑罰的刑” 。因此，“重農(nóng)抑商”、“重刑輕民”以及儒家提倡的“重義輕利”的思想深深的影響了中國(guó)契約的發(fā)展，進(jìn)而也沒(méi)能產(chǎn)生出契約所需要的個(gè)人本位及自由平等思想。

在地理環(huán)境的影響下，農(nóng)業(yè)沒(méi)有出路，于是古希臘人選擇了商業(yè)。古希臘重視契約的原因有兩點(diǎn)，第一，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的商人階層，并且不斷發(fā)展壯大。古希臘的法律是在商人階層與貴族階層不斷的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。商人階層迫切需要明確的法律來(lái)維護(hù)自身權(quán)利，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，促進(jìn)了成文法產(chǎn)生。商品交換的需要使這一階層更重視交易自由、契約平等，促進(jìn)了私法制度的發(fā)展，特別是財(cái)產(chǎn)、擔(dān)保、訴訟等領(lǐng)域，在當(dāng)時(shí)已比較完善發(fā)達(dá)，已經(jīng)從其他部門(mén)法中獨(dú)立出來(lái)形成了單獨(dú)的民事法律條文。第二，古希臘人堅(jiān)信人性本惡，因此在從事交易中，他們不相信道德和倫理的約束，只有選擇法律才能確保交易的安全。因此，可以總結(jié)為：

中國(guó)古代：地理環(huán)境——適合農(nóng)業(yè)——重視倫理——禮

古希臘： 地理環(huán)境——適合商業(yè)——重視契約——法律

三、結(jié)論

導(dǎo)致古代中國(guó)和古希臘之間存在如此巨大差異的原因是多方面的，地理因素只是作為一種客觀因素予以考慮。歷史是人類不斷探索與創(chuàng)造的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中飽含了精神向度和價(jià)值取向。人類群體所賴以生存的自然條件或直接或間接的影響著這一過(guò)程。法律作為人類文明的表征，它的出現(xiàn)和發(fā)展除了受人文思想的熏陶外，更離不開(kāi)本國(guó)土壤的滋養(yǎng)。因此，在研究古代中國(guó)與古希臘思想差異時(shí)，切不可忽視會(huì)環(huán)境因素的考慮。

（作者單位：北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院）

篇（3）

一、中國(guó)、古希臘、羅馬法律起源

（一）中國(guó)法律起源

根據(jù)古文獻(xiàn)記載，關(guān)于中國(guó)法律起源有很多種觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，最具說(shuō)服力的為“刑起于兵”、“兵刑合一”說(shuō)。

“刑起于兵”，即法律起源與古代的氏族戰(zhàn)爭(zhēng)。“兵刑合一”是說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)和刑法、刑罰是一回事，二者在本質(zhì)上是一致的。這一觀點(diǎn)能在很多古代文獻(xiàn)找到依據(jù)。如，《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)六》記范文子語(yǔ)曰：“君人者刑其民，成而后振武于外，是以內(nèi)和而外威。……夫戰(zhàn)，刑之過(guò)也。……細(xì)無(wú)怨而大不過(guò)，而后可以武刑之不服者。”又《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)上》記臧文仲之言曰：“刑五而已：大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆笮；薄刑用鞭撲，以威民也。故大者陳之原野，小者致之市朝，五刑三次，是無(wú)隱也。” 這就是中國(guó)古代“刑”的起源，也是法的起源。先民最初的法觀念亦是如此。法即刑法，這種法是早期氏族間征誅、殺戮的產(chǎn)物，并且自始至終保持著暴力的特征。

（二）古希臘法律起源

古希臘是由許多城邦國(guó)家組成的，如雅典、斯巴達(dá)等，每個(gè)城邦各自制定和施行自己的法律，因而古希臘法并不是統(tǒng)一的法律體系。其中以雅典最為典型，所以我們以雅典為例，看看古希臘法律的起源。

古希臘的雅典是氏族部落社會(huì)，由四個(gè)氏族部落構(gòu)成。公元前8世紀(jì)，提修斯進(jìn)行了改革。設(shè)立了以雅典為中心的管理機(jī)關(guān)，并將雅典的自由民劃分為貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者三個(gè)等級(jí)。此后，經(jīng)過(guò)德拉古、梭倫克里斯提尼和伯里克利四次立法改革，雅典民主法制的發(fā)展沿著不斷削弱、剝奪氏族貴族的權(quán)力，不斷提高、強(qiáng)化公民大會(huì)和陪審法庭的地位與作用的途徑進(jìn)行，到伯里克利時(shí)代，雅典的民主法治發(fā)展到了頂峰。從這可以看出，古希臘并沒(méi)有像中國(guó)一樣如此之多的氏族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而只是通過(guò)不斷的立法改革，調(diào)整氏族間的利益分配。

（三）古羅馬法律起源

“王政時(shí)代”調(diào)整人們行為規(guī)則的是長(zhǎng)期以來(lái)形成的大家共同遵守的習(xí)慣。之后，在羅馬居民中出現(xiàn)了“平民”這個(gè)特殊階層，其是由拉丁姆境內(nèi)的被征服者和因工商業(yè)發(fā)展而遷移來(lái)的居民組成。他們沒(méi)有同羅馬人一樣的權(quán)利，這使得平民與貴族進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的斗爭(zhēng)，直至公元前6世紀(jì)，終迫使貴族讓步，從而出現(xiàn)了塞爾維烏斯?土利烏斯改革，羅馬法也隨之產(chǎn)生。但平民的權(quán)利仍得不到有效的保護(hù)，經(jīng)過(guò)又一系列的斗爭(zhēng)，出現(xiàn)了《十二銅表法》。在公元前3世紀(jì)至公元3世紀(jì)之間，由于羅馬對(duì)外征服和掠奪以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的主要矛盾由平民和貴族之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)榕`和奴隸主、被征服地區(qū)人民與羅馬統(tǒng)治者之間的矛盾。為解決這一矛盾，外事裁判官依據(jù)“公平”、“正義”原則，創(chuàng)造了萬(wàn)民法。由此我們可以知道古羅馬法也不同于中國(guó)“刑起于兵”的特點(diǎn)。它是在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部經(jīng)濟(jì)及政治關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，注重私法規(guī)定和私法學(xué)說(shuō)。

二、中國(guó)、古希臘、羅馬法律起源不同的原因

（一）地理環(huán)境的不同

中國(guó)文化起源于黃河流域，以黃河的各條支流而發(fā)展。唐、虞文化產(chǎn)生于黃河大曲的東岸及北岸、汾水兩岸及其流入黃河的地帶；夏文化發(fā)生于黃河大曲的南岸、伊水洛水兩岸；周文化發(fā)生于黃河大曲的兩岸、渭水兩岸。使得中國(guó)農(nóng)業(yè)有賴以發(fā)展的條件。另外，中國(guó)東臨太平洋，西有帕米爾高原，南有喜馬拉雅山，北有大漠，使得中國(guó)形成了一個(gè)獨(dú)立封閉的系統(tǒng)，也使得中國(guó)文化發(fā)展較少受到外來(lái)文化的干擾，但也是此原因，部落之間只有在封閉的地方爭(zhēng)取資源，故而不斷發(fā)生為了利益而發(fā)生的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。這種戰(zhàn)爭(zhēng)促使國(guó)家和法律有了“刑起于兵”的特點(diǎn)。

而古希臘位于巴爾干半島的南部，包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島嶼、愛(ài)奧尼亞群島以及小亞細(xì)亞西部沿岸的廣大地區(qū)。希臘文明最早發(fā)祥于愛(ài)琴海區(qū)域的克里特島。之后，文化中心移向南希臘，古希臘進(jìn)入“邁錫尼文明”時(shí)期。古希臘城邦國(guó)境內(nèi)有平原區(qū)宜于農(nóng)業(yè)，有山區(qū)宜于畜牧，有海濱區(qū)宜于農(nóng)業(yè)、漁業(yè)及小規(guī)模工商業(yè)。所以，古希臘文明與中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明，其是工商業(yè)文明。加之其可與外界進(jìn)行貿(mào)易，所以不會(huì)因資源的不足而導(dǎo)致氏族戰(zhàn)爭(zhēng)。

古羅馬位于地中海西部的意大利半島上，北臨阿爾卑斯山，東、西、南三面臨海。那里氣候適宜，無(wú)酷暑與嚴(yán)寒、平原地帶適于農(nóng)業(yè)，山坡山谷間富有草原和樹(shù)木，宜于畜牧，而且古羅馬航海技術(shù)發(fā)達(dá)，這使得其能對(duì)外進(jìn)行貿(mào)易，形成多元的經(jīng)濟(jì)，而不必為稀缺的資源進(jìn)行氏族間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

（二）思想觀念的不同

篇（4）

其次，在制度和法技術(shù)層面，由于教會(huì)法是一個(gè)達(dá)到系統(tǒng)化和較完備狀態(tài)的法律體系，它的一些制度和法技術(shù)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。教會(huì)法的婚姻家庭和繼承制度在西方一直發(fā)揮著作用，至今仍為各國(guó)所承受；在刑法和方面，教會(huì)法對(duì)感化、矯正罪犯的充分注意給后世刑事法律以有益啟示；在訴訟法方面，教會(huì)法的糾問(wèn)式訴訟模式以國(guó)家追訴原則取代私力報(bào)復(fù)，廢止神明裁判而采證據(jù)裁判原則，較原來(lái)的彈劾式訴訟是一個(gè)進(jìn)步，為后世刑事訴訟制度奠定基礎(chǔ)。 由于中世紀(jì)各國(guó)天主教的聯(lián)合，羅馬教廷位居各國(guó)之上而可以充當(dāng)仲裁者的角色，教會(huì)的一些教義也往往成了調(diào)整國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則，呼喚和平和以協(xié)商解決國(guó)際糾紛的做法對(duì)后世國(guó)際法產(chǎn)生了影響。

其三，從法律思想層面看，教會(huì)對(duì)知識(shí)的壟斷使之不自覺(jué)的成為古希臘和古羅馬文明的傳遞者，教會(huì)法也成為從古希臘、古羅馬法律思想到后世資產(chǎn)階級(jí)法律思想，尤其是古典自然法學(xué)派之間的紐帶和橋梁。古希臘法律思想以及經(jīng)過(guò)“希臘化”時(shí)期而深受古希臘思想浸潤(rùn)的羅馬法曾創(chuàng)造了輝煌的文明，但日珥曼“蠻族”的入侵給這些文明以致命的打擊。正是基督教馴服了“蠻族”，并在引導(dǎo)他們走向文明上發(fā)揮了重大作用。教會(huì)法受到過(guò)古希臘哲學(xué)和羅馬法的影響，特別是吸收了羅馬法的一些原則和制度，而在日珥曼王國(guó)時(shí)期，由于教會(huì)法地位很高，許多僧侶同時(shí)又是法學(xué)家，他們?cè)诟魍鯂?guó)的行政、司法和立法中發(fā)揮著作用，對(duì)日珥曼法產(chǎn)生了影響，同時(shí)也使羅馬法得以保留。而在12至15世紀(jì)羅馬法復(fù)興的過(guò)程中，正是教會(huì)法和教會(huì)法學(xué)家的努力，為羅馬法的傳播和羅馬法學(xué)家的培養(yǎng)做出了貢獻(xiàn)。在這里最值一提的是阿奎那，他將奧古斯丁的神學(xué)思想和亞里士多德的思想巧妙結(jié)合。他承認(rèn)人的理性，有將其歸功于上帝的賦予。他在對(duì)法律的分類中用自然法作為永恒法與人法之間的紐帶，認(rèn)為自然法是人對(duì)上帝智慧的理解和參與。這就使自然法披著神的外衣在人間發(fā)揮作用，并成為后世資產(chǎn)階級(jí)法律思想，以格老秀斯、霍布斯、洛克、孟德斯鳩和盧梭等人為代表的古典自然法學(xué)派開(kāi)創(chuàng)了近現(xiàn)代法治文明的偉大時(shí)代。

篇（5）

[中圖分類號(hào)] R-052 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] C [文章編號(hào)] 1673-7210（2012）07（c）-0164-02

Medical ethics thought of experience medical stage

DUAN Jinning CAO Xisheng ZHU Huifang YANG Yao

Beijing Tongren Hospital， Beijing 100005, China

[Abstract] This paper introduces the occurrence and development of medical ethics in the experience medical stage in Ancient Greek, Ancient Rome, Ancient India and Arad. The authors discuss that ethics thought of experience medical stage came from the accumulation of experience, and gradually form the theory system with obvious characteristics of natural philosophy, it is a practicing medicine virtue with consideration for the purpose.

[Key words] Experience medical stage; Ethics; Thought

醫(yī)學(xué)是與人類生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展相呼應(yīng)的，從原始社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)的不同歷史時(shí)期，醫(yī)學(xué)伴隨著自然科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步而發(fā)展，并和人類哲學(xué)思想的發(fā)展有著密切的關(guān)系。在世界醫(yī)學(xué)發(fā)展史上，從遠(yuǎn)古的小亞西亞文化到公元16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期前，均屬于經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)階段。早在公元前18世紀(jì)，巴比倫國(guó)王漢謨拉比頒布了一部法律，史稱《漢漠拉比法典》，其中記載了許多醫(yī)生的活動(dòng)情況和在各種事故中的法律責(zé)任。公元前7世紀(jì)，出現(xiàn)了以楔形文字刻在陶瓷片上的各種各樣的記述，其中同樣包括許多與醫(yī)學(xué)有關(guān)的事情。

醫(yī)德的產(chǎn)生和發(fā)展從根本上來(lái)說(shuō)是由社會(huì)存在決定的，屬于意識(shí)形態(tài)范疇，并且是建立在一定的文化背景之上的，是社會(huì)文化的一部分[1]。經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)階段的醫(yī)德特點(diǎn)是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，并逐漸形成理論體系，帶有明顯的自然哲學(xué)的特色，是一種以盡義務(wù)為宗旨的行醫(yī)美德。

1 古希臘的醫(yī)德

古希臘作為西方醫(yī)學(xué)的發(fā)源地，希波克拉底被尊為“西醫(yī)之父”。公元前7～前6世紀(jì)，希臘從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)，希臘人汲取埃及、巴比倫的文化長(zhǎng)處，創(chuàng)新發(fā)展，在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩方面都取得了較高的成就。希臘醫(yī)學(xué)是后來(lái)羅馬以及全歐洲醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。至今歐洲人所用的醫(yī)學(xué)符號(hào)：手杖和蛇，即源出希臘醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯。古希臘醫(yī)學(xué)在公元前6～4世紀(jì)形成。隨著醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生，醫(yī)德也伴隨著出現(xiàn)。古希臘醫(yī)德最早是由古希臘名醫(yī)希波克拉底（Hippocrates，公元前460～前377年）提出來(lái)的，他既是西方醫(yī)學(xué)的創(chuàng)始人，也是西方傳統(tǒng)醫(yī)德的奠基人。

篇（6）

古代希臘并不只是今天希臘半島這塊地方，它包括了希臘半島本土和希臘人在它的東方和西方建立的希臘殖民城邦。從公元前500年左右開(kāi)始，希臘許多城邦人才輩出，學(xué)派蜂起，進(jìn)而推動(dòng)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、史學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域都取得了巨大的成就。

古希臘人中出現(xiàn)的一大批哲學(xué)家和科學(xué)家，他們是以后許多學(xué)科的鼻祖。如最早期的哲學(xué)家泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼、赫拉克利特、巴門(mén)尼德、芝諾、阿那克薩哥拉、德謨克利特、普羅泰哥拉、蘇哥拉底、柏拉圖、亞里士多德，天文學(xué)家默冬、歐多克斯、阿克斯塔克、希帕克斯、托勒密，數(shù)學(xué)家歐幾里德、阿波羅尼、希羅，物理學(xué)家阿基米德，醫(yī)學(xué)家希波克拉底、蓋倫，地理學(xué)家希西塔斯、埃拉托色尼、生物學(xué)家特奧佛拉斯特。在文學(xué)、歷史和藝術(shù)方面，希臘人同樣毫不遜色，詩(shī)人荷馬、預(yù)言家伊索、悲劇大師埃斯庫(kù)羅斯、喜劇大師阿里斯托芬、歷史學(xué)家希羅多德、修昔底德、色諾芬等等。

在古代世界所有民族中，少有像希臘人那樣對(duì)近代世界發(fā)生如此巨大的影響。正如恩格斯在《自然辯證法》中所評(píng)述的：“這個(gè)小小的希臘民族在哲學(xué)方面正如在許多其他方面的多方面的才能和活動(dòng)，保證了它在人類歷史上的卓越地位。”[1]

當(dāng)我們看到古希臘群星薈萃，人才輩出，不禁會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)古希臘何以出現(xiàn)這么多天才人物？我們?cè)诠畔ＥD人的書(shū)中來(lái)找一下答案。亞里士多德在《形而上學(xué)》一書(shū)開(kāi)篇就講到，哲學(xué)和科學(xué)的誕生需要有三個(gè)條件。第一個(gè)條件是“驚異”，第二個(gè)條件是“閑暇”，第三個(gè)條件是“自由”。 [2]“驚異”，就是人們對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象所表現(xiàn)出來(lái)的困惑和驚奇，也就是一種好奇心和求知欲。“閑暇”，也就是有時(shí)間，知識(shí)階層不用為了生活而忙碌奔波。“自由”，就是說(shuō)知識(shí)是一門(mén)自由的學(xué)問(wèn)，它要求自由地思考、自由的發(fā)表意見(jiàn)，不受他種目的和利益的支配。亞里士多德指出了哲學(xué)和科學(xué)誕生的條件，也揭示了古希臘何以成為科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)源地及古希臘人才輩出的道理。古希臘人正是具有這三個(gè)方面的條件，所以才能夠在各個(gè)方面人才輩出。

古希臘人對(duì)智慧無(wú)比地崇尚，有著強(qiáng)烈的求知欲。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中記述了西方歷史上第一個(gè)自然哲學(xué)家泰勒斯的一段故事：泰勒斯夜里專注于觀察天空，不小心掉進(jìn)了井里，這場(chǎng)景被一位女奴看見(jiàn)了，她笑泰勒斯光熱衷于天上發(fā)生的事，卻連腳底下的事情都沒(méi)有看見(jiàn)。從這個(gè)故事可見(jiàn)泰勒斯觀察天空時(shí)的專注。有關(guān)數(shù)學(xué)家歐幾里德的一個(gè)小故事說(shuō)明歐幾里德很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)研究的非功利性。有一個(gè)青年向歐幾里德學(xué)習(xí)幾何學(xué)，剛學(xué)了一個(gè)命題，就問(wèn)歐幾里德學(xué)了幾何學(xué)有什么用處，歐幾里德很不滿地對(duì)仆人說(shuō)：“給這個(gè)學(xué)生三個(gè)錢(qián)幣，讓他走。他居然想從幾何學(xué)中撈到實(shí)利。”[3]

古希臘民主制的城邦為希臘人提供了自由。在古希臘大大小小的城邦數(shù)百個(gè)。各邦有大有小、有強(qiáng)有弱，外邦人可以自由出入各邦。其中雅典是民主制城邦的代表。在城邦內(nèi)部，公民是能夠真正享受到充分民主的。每個(gè)公民都是國(guó)家的主人，能參與政事，發(fā)表政見(jiàn)或直接擔(dān)當(dāng)起國(guó)家重任。這在人類文明的歷史上也是不多見(jiàn)的，盡管其中帶有相當(dāng)程度的極端民主化和無(wú)政府主義的成份并且排斥奴隸階級(jí)的參與，但它畢竟是人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，嘗試行使民利的第一次偉大的實(shí)踐。民主制的城邦無(wú)疑更有利于科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展，所以雅典在文化領(lǐng)域取得的成就也最為突出。古希臘最為著名的政治家、演說(shuō)家、哲學(xué)家、科學(xué)家、戲劇家都是雅典人。

古希臘奴隸制為希臘人提供了閑暇。大量的奴隸從事體力勞動(dòng)使得自由民從體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)。這一方面保證了古希臘哲學(xué)家和科學(xué)家們有大量的時(shí)間來(lái)思考，另一方面，由于奴隸從事體力勞動(dòng)使古希臘人輕視體力勞動(dòng)。這也就造成古希臘人發(fā)達(dá)的思維技巧，但是在實(shí)驗(yàn)科學(xué)方面嚴(yán)重不足。

我國(guó)正處在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，現(xiàn)代化建設(shè)需要大批各方面的人才，怎樣創(chuàng)造人才輩出的條件和環(huán)境，古希臘人或許可以給我們一些有益的啟示。第一，從長(zhǎng)期來(lái)看，要力爭(zhēng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活的長(zhǎng)期穩(wěn)定。據(jù)研究表明，中國(guó)在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三次科學(xué)技術(shù)大發(fā)展大繁榮的先兆期，但隨后都由于戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩而趨于消亡和失敗。因此，必須確保國(guó)家長(zhǎng)治久安；要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，筑牢滋養(yǎng)人才輩出的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二，在社會(huì)制度和社會(huì)管理層面，要鼓勵(lì)和營(yíng)造百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境。思想的解放，是歷史前進(jìn)的先導(dǎo)。周秦時(shí)代是我國(guó)歷史上文化最繁榮的時(shí)期。諸子百家的思想碰撞，成就了中國(guó)歷史上第一個(gè)黃金時(shí)期。而在漢帝國(guó)的鼎盛時(shí)期，采取了罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的政策，對(duì)后世漢民族思想的禁錮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)前，在中國(guó)學(xué)術(shù)界，要防止學(xué)術(shù)的官僚化，在法律的框架內(nèi)，歡迎各種不同的聲音。

第三，在科學(xué)研究的制度設(shè)計(jì)和管理設(shè)計(jì)過(guò)程中，盡一切可能，摒除功利主義色彩的影響。目前，在我國(guó)科技界，最廣受詬病的話題是對(duì)科研人員的績(jī)效管理。由于科學(xué)界公信力的喪失或缺乏，使得各級(jí)科研管理機(jī)構(gòu)對(duì)指標(biāo)性的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)高度依賴，由此形成了論文寫(xiě)作發(fā)表中的不良學(xué)術(shù)風(fēng)氣。因此，各級(jí)科研管理部門(mén)和決策機(jī)構(gòu)，應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)研究的規(guī)律，改進(jìn)評(píng)估方法、減少評(píng)估頻度并進(jìn)而優(yōu)化科研資源的分配。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯：《自然辯證法》，中央馬恩列斯著作編譯局，人民出版社1971年版。

[2]亞里士多德：《形而上學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書(shū)館1983年版。

篇（7）

[abstarct] family is a lives organization which is made up of marrige、blood or adoption and a cell of human society.marrige systems in different times reflect the social economic and politics  and is the reduction of the social lives.women as the important part of family,they play an important role and reflect the social position at a degree.the article tends to compare with the marrige system marrige manners.marrige selection rights and divorce rights in order to reflect the women position’s difference of the old greece and the foregone qing dynasty. 

[key words] the old greece；the foregone qing dynasty ； women’position ；manners 

婚姻是人類的自然行為，也是社會(huì)行為，韋斯特馬克的《人類婚姻史》認(rèn)為婚姻通常被作為一種表示社會(huì)制度的術(shù)語(yǔ)，是得到習(xí)俗和法律承認(rèn)的一男或數(shù)男與一女或數(shù)女像結(jié)合的關(guān)系。【1】可見(jiàn)，婚姻必須遵循～定的制度和儀式，方才得到社會(huì)的認(rèn)可和承認(rèn)。在這一點(diǎn)上，古希臘和先秦都是如此。 

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家起源》指出適應(yīng)原始公社前期即野蠻時(shí)代的是普那路亞婚，適應(yīng)原始公社后期即未開(kāi)化時(shí)代的是對(duì)偶婚，適應(yīng)文明時(shí)代即階級(jí)社會(huì)的是以破壞夫婦和為補(bǔ)充的一夫一妻制。【2】在先秦和古希臘時(shí)期，名義上都是實(shí)行一夫一妻制，但在實(shí)質(zhì)上卻是一夫多妻。所謂的一夫一妻制只是針對(duì)女子而言的，“一夫一妻制從一開(kāi)始就具有它的特殊的性質(zhì)，使它成了只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制。【3】說(shuō)明這些婚制是建立在男女地位不平等基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，男子已經(jīng)居于主要地位，始終具有多妻的特權(quán)，而女子則失去了和男子平等的權(quán)力。 

一、夫妻關(guān)系的異同 

（一）先秦———夫多妻制 

先秦時(shí)期在本質(zhì)上普遍實(shí)行一夫多妻，商代武丁傳有六十四妻，周文王傳百子。到周代，對(duì)奴隸主妻子的名分、數(shù)目都有了明確的規(guī)定。《禮記·昏儀》記載：“古者天子后立六宮娶十二女、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻。”《春秋公羊傳‘莊公十九年》記載：“諸侯一娶九女，天子娶十二女。”《白虎通》中：“天子、諸侯娶九女，卿大夫娶三女，士娶二女。”可事實(shí)上遵守規(guī)定妻妾數(shù)的貴族并不多，如齊王田常為了奪取姜氏天下，娶了一百多個(gè)健壯的女子充當(dāng)后宮，生了七十多個(gè)兒子。在民間，富有者也不是嚴(yán)格執(zhí)行一夫一妻制，《孟子》所記“齊人有一妻一妾”。除了這種實(shí)質(zhì)上的一夫多妻制外，在春秋時(shí)期，貴族中還有一種明確的滕妾制度。《春秋公羊傳·莊公十九年》：“滕者何?諸侯娶一國(guó)，則兩國(guó)往滕之，以侄、娣從。侄者兄之子也；娣者何?(女)弟也。諸侯一聘九女。”《左傳》記載成公八年到十年，魯國(guó)嫁伯姬于宋，就有“衛(wèi)人來(lái)滕”，“晉人來(lái)滕”，“齊人來(lái)滕”三起。另外，在春秋前期還實(shí)行過(guò)搶婚和蒸報(bào)制，“燕”是貴族間男女直系親屬間發(fā)生的超越輩份的婚姻結(jié)合；“報(bào)”指娶自己叔伯、叔父的妻為妻。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期需報(bào)婚制遭到非議，逐漸擯棄。 

（二）古希臘——名義上的一夫一妻制 

古希臘，男子不僅可以娶一個(gè)合法的妻子，而且還可以納妾，光顧妓院，與女奴私通。正如德謨斯提尼筆下的阿波羅多洛斯聲稱：“我們有為我們提供快樂(lè)，有妾滿足我們的日常需要，而我們的妻子則能夠?yàn)槲覀兩戏ǖ淖铀茫⑶覟槲覀冎覍?shí)地料理家務(wù)。”【4】這實(shí)際上也達(dá)到了“多妻”的目的。但相對(duì)起來(lái)，先秦男子的“多妻”途徑不僅得到社會(huì)認(rèn)可，并且形成一定的制度，較古希臘更典型，更能名正言順的享受“多妻”。而古希臘男子宿和與女奴私通，屬于非正式的“多妻”，在合法妻子面前還要有所掩飾，表面上要顯出某些尊重。 

二、婚姻禮儀的異同 

父系氏族代替母系氏族后，隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)制度的不斷健全，兩性的結(jié)合進(jìn)入建立個(gè)體家庭的重要階段，先秦和古希臘社會(huì)都流行一套較為完整的婚姻禮儀，將婚禮看成是向社會(huì)宣布婚姻關(guān)系的手段，實(shí)甚于法律的認(rèn)可。同時(shí)，婦女在遵循這些婚姻禮儀的過(guò)程中。在男權(quán)的統(tǒng)治下喪失了對(duì)婚姻的自主權(quán)，在婚姻的選擇上都取決于父母的意愿，自我意識(shí)較弱，甚至被完全剝奪。 

（一）古希臘——一種契約婚姻 

在古希臘，訂婚儀式是指待嫁新娘的監(jiān)護(hù)人和未來(lái)新郎之間訂立的契約，假若新郎較小，則由雙方的監(jiān)護(hù)人決定。雅典法律明確規(guī)定：“被其父親或同父的兄弟或祖父通過(guò)婚約出嫁的女子將成為合法的妻子，她的孩子將是合法的。【5】如果婦女在結(jié)婚時(shí)自己做主，等于自貶為妾，如果沒(méi)有新娘的男性親屬將新娘交給新郎，它只是男女的結(jié)合不是結(jié)婚，因而不能得到城邦的認(rèn)可，其子女不能擁有公民權(quán)。從先秦的聘娶制和古希臘的契約可見(jiàn)，女子在婚姻中處于被動(dòng)的地位，只能等待男方來(lái)提議婚事，本身沒(méi)有主動(dòng)權(quán)，以男性為本位的婚姻觀念占了主導(dǎo)地位，這從一定程度上反映了婦女地位的低下。 

（二）先秦——買(mǎi)辦婚姻 

先秦在周以前曾有掠奪婚，買(mǎi)賣婚的事實(shí)，但到了周代就基本實(shí)行聘娶婚了，即在訂婚之前，先要取得父母的應(yīng)允并請(qǐng)來(lái)媒人，所謂：“父母之命，媒妁之言。”【6】“娶妻如之何?必告之父母⋯⋯娶妻如之何，匪媒不得。”【7】《白虎通義·嫁娶篇》：“男不自專娶，女不自專嫁，必由父母，須媒妁，可遠(yuǎn)恥防佚也。”到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，婚姻更重視“媒妁之言”。“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴縫相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”《禮記·內(nèi)側(cè)》：“聘為妻，奔則為妾。”可見(jiàn)，在先秦，婚姻禮制已經(jīng)形成，在一定程度上成為人們普遍遵守的制度，甚至以是否有聘禮作為區(qū)分妻和妾的標(biāo)準(zhǔn)，而妻和妾的身份則意味著名分、地位等一切的不同。 

三、婚姻選擇權(quán)的區(qū)別 

（一）古希臘——男人們選擇婚姻 

但同時(shí)．我們也必須看到古希臘和先秦婦女在婚姻選擇權(quán)上有一定的區(qū)別。在古希臘，婦女決定自己婚姻和選擇丈夫的權(quán)力相對(duì)先秦婦女要小些。古希臘婦女的婚姻是由男人們依據(jù)經(jīng)濟(jì)和政治考慮而做出的，雅典婦女不得不同意與男性親屬為其挑選的男人結(jié)婚。她的監(jiān)護(hù)人與未來(lái)新郎訂立婚約時(shí)，至于做新娘的女子在訂婚時(shí)是否在場(chǎng)，是否同意，甚至是否知道要結(jié)婚，在法律上是無(wú)關(guān)緊要的。【8】婦女本身的意愿和情感是完全被忽略的，甚至在婚姻確定時(shí)，他們還彼此不相識(shí)“作為未來(lái)的新娘，一般來(lái)說(shuō)，只是通過(guò)步行中倉(cāng)促地看他一眼，或在節(jié)日里了解指定給她的丈夫。”【9】男女之間不可能做到經(jīng)常見(jiàn)面或者相互了解，柏拉圖的思想已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。他提倡簽立婚約的男女雙方要有更自由的接觸，以盡可能避免相互之間的欺騙行為，如果在實(shí)際上男女雙方能經(jīng)常見(jiàn)面而且能深入了解對(duì)方，那么這一要求就是多余的。【10】因而，古希臘婦女對(duì)自己的婚姻幾乎喪失了權(quán)利，完全昕從于監(jiān)護(hù)人的控制，毫無(wú)自由可言。 

(二)先秦——自由戀愛(ài)到家長(zhǎng)制婚姻 

先秦時(shí)期的婦女，尤其是西周婦女較之古希臘婦女有著更大的自主權(quán)。雖然先秦婦女要受到父母和媒人的制約，但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)禮教初成，婚姻制度相對(duì)松弛以及婦女還未完全禁錮于禮教之下，因而男女還未像后世想蘇的那樣完全隔離，尚有一些接觸的機(jī)會(huì)和戀愛(ài)自由的風(fēng)氣。《周禮·地官·媒氏》說(shuō)：“以仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁；若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)父家者而會(huì)之。”這就是所謂的非正規(guī)的自主擇偶，后人稱之為“野合”。《史記·孔子世家》載，孫子之父叔梁紇“與顏氏女野合而生孔子”，而孔子并未因這種明顯的“非禮”家世而受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的歧視。相反這種野合還受到法律的保護(hù)，決不像后世那樣是不光彩的事情。盡管宗法制度下的婚姻極力強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)的權(quán)力，認(rèn)為子女的婚姻要完全聽(tīng)從于家長(zhǎng)的決定，但我們?nèi)钥梢栽凇对?shī)經(jīng)》中看到一些男女自由相戀的例子，女子的意愿一定程度上還是可以得到表達(dá)的。《詩(shī)·酃風(fēng)·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎洪之上矣。”《詩(shī)·鄭風(fēng)·子衿》：“挑兮達(dá)兮，在城闕兮；一日不見(jiàn)，如三月兮。”這些美麗的詩(shī)句都描寫(xiě)了男女相戀的情形，還有描寫(xiě)反抗父母的安排，耍自由地追求所愛(ài)的女子，《詩(shī)·郝風(fēng)·嬡竦》：“女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母，乃如之人也，懷昏姻也，大無(wú)信，不知命也!”這都出自國(guó)風(fēng)，皆采自民間，具有一定的代表性。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)女子尚有一些婚姻自由，但我們也不能將其看成是毫無(wú)約柬的。《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中男予“匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。”而女子卻推脫說(shuō)：“匪我愆期，子無(wú)良媒。”《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》：“處女無(wú)媒，老且不嫁。”我們不難從中看出，一方面女子雖有一定的戀愛(ài)自由，但總的來(lái)說(shuō)，在婚姻的自主上，道德輿論更多的是從女性角度出發(fā)來(lái)做人身鉗制，當(dāng)時(shí)的婦女也逐漸將這種約束內(nèi)化為對(duì)自身的要求，從而更陷入了被壓迫和不平等的深淵。 

四、離婚權(quán)的異同 

婦女不平等待遇也同樣反映在離婚上，離婚是男子的特權(quán)，“一夫一妻制和對(duì)偶婚不同的地方，就在于婚姻關(guān)系要堅(jiān)固得多，這種關(guān)系現(xiàn)在已不能由雙方任意解除了。這時(shí)通例只是丈夫可以解除婚姻關(guān)系，離棄他的妻子。破壞忠誠(chéng)這時(shí)仍然是丈夫的權(quán)利”【11】 

（一）古希臘——男人掌握離婚權(quán) 

在古希臘，離婚權(quán)基本操縱在男子手中，但古希臘婦女也有一定的離婚主動(dòng)權(quán)，可在氣象和條件上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和男子相比，但相對(duì)先秦來(lái)說(shuō)，擁有的權(quán)利要大些。雅典人離婚比較常見(jiàn)，它可由雙方協(xié)議離婚，也可因?yàn)榕渑既魏我灰环降男袨槎x婚。但對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)，離婚總歸是不榮譽(yù)的事，而男子在離婚上享有更多的特權(quán)。根據(jù)雅典法律，男子可以隨時(shí)把妻子逐出家門(mén)，不必申明理由，手續(xù)及其簡(jiǎn)單，即所謂離婚自由。而妻子要求離婚時(shí)就不同了，她必須有充足的理由，交給執(zhí)政官一份書(shū)面聲明，詳細(xì)陳述離婚的理由，如果丈夫反對(duì)離婚，執(zhí)政官可能不接受離婚聲明。麥克道爾認(rèn)為這種手續(xù)是給丈夫一個(gè)干涉的機(jī)會(huì)。【12】這種說(shuō)法有一定的道理，在伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭(zhēng)期間，希巴格里特想與當(dāng)時(shí)任雅典統(tǒng)帥的丈夫亞西比德離婚，她離開(kāi)丈夫的家，搬到其兄弟卡里阿斯那里去住。接著，她向執(zhí)政官登記離婚，結(jié)果在法庭上被亞西比德抓住，并被強(qiáng)行帶回家中。【13】而在先秦時(shí)期，婦女的離婚權(quán)有一個(gè)從強(qiáng)到弱，最后完全喪失殆盡的過(guò)程。 

（二）先秦——由出夫權(quán)到出妻權(quán) 

西周的婦女還有出夫權(quán)，《說(shuō)苑·尊賢》：“太公望，故老婦之出也，逐夫出夫者，以贅嫁。”《史記·管晏列傳》齊相晏嬰車夫之?huà)D，因其夫自傲，不思進(jìn)取而主動(dòng)提出離婚。但到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，婦女這種出夫權(quán)幾乎被剝奪了，婦女一旦結(jié)婚就很少有主動(dòng)提出離婚的，縱使夫妻不和，也只能忍氣吞聲。《詩(shī)．王風(fēng)．中谷有獾》說(shuō)：“慨其嘆矣，遇人之艱難矣，”又說(shuō)：“條其嘯矣，遇人之不淑矣，”后又說(shuō)：“啜其泣矣，何嗟及矣。”婦女的悲苦就可見(jiàn)一斑了。而丈夫卻可以任意“出妻”，為了使丈夫出妻合法化，周代出現(xiàn)了“七出”，給予丈夫“出妻”的自由，許多婦女因?yàn)樯?ài)弛而被拋棄，事實(shí)上，婦女被出的理由往往不僅僅局限于“七出”之條例，有的甚至是毫無(wú)理由的。不論去與不去都是站在男子的立場(chǎng)上對(duì)女子單方面的限制和要求，反殃了婦女在家庭中的“卑幼”地位以及夫妻之間的雙重標(biāo)準(zhǔn)。 

五、結(jié)語(yǔ) 

綜上所述，無(wú)論是在古希臘還是在先秦時(shí)期，婦女都是處于被壓制的地位。處在同一時(shí)代，不同的的區(qū)域，但是婦女都遭受幾近相同的命運(yùn)。由于社會(huì)發(fā)展和政治體制、文化傳統(tǒng)等因素的影響，古希臘和先秦婦女在婚姻制度上存在一些相同和相異的現(xiàn)象。她們都沒(méi)權(quán)決定自己的婚姻，要聽(tīng)從于家長(zhǎng)的安排，在家庭生活中要受到各種各樣的禁錮，被要求要順從，聽(tīng)從于丈夫的支配，僅局限于家庭范圍中，完全喪失獨(dú)立的人格和自由。但相對(duì)起來(lái)，在婚姻選擇的自由度以及社會(huì)對(duì)婦女貞節(jié)要求上來(lái)看，先秦婦女比古希臘婦女所受到的制約要少些。而在離婚權(quán)和對(duì)家庭事務(wù)的管理和支配權(quán)上，古希臘婦女比先秦婦女擁有更大的權(quán)力。但總的來(lái)說(shuō)，在那一時(shí)期，由于父權(quán)制取代母權(quán)制以及社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，婦女的地位被逐漸降低，逐漸受到男性社會(huì)的各種約束和禁錮，淪為男性的附庸。 

參考文獻(xiàn)： 

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[4] 德謨斯提尼．lix，122，見(jiàn)裔昭印．古希臘的婦女——文化視域中的研究[m]．北京：商務(wù)印書(shū)館．2001年．第90頁(yè) 

[5] 德謨斯提尼．lix，122．見(jiàn)裔昭印．古希臘的婦女—文化視域中的研究[m]．北京：商務(wù)印書(shū)館．2001年．第74頁(yè) 

[6] 道爾．古典時(shí)期雅典的法律．見(jiàn)裔昭印．古希臘的婦女—文化視域中的研究[m]．北京商務(wù)印書(shū)館．2001年．第74頁(yè) 

[7] 王廣興、張彥修．淺析古希臘與西周春秋婚姻制度異同[j]．史學(xué)月刊．1989年．第4期．第91頁(yè) 

[8] 利奇德．古希臘風(fēng)化史[m]．杜之、常嗚譯．沈陽(yáng)：遼寧教育出版社．2000年．第41頁(yè) 

篇（8）

法律的制定、運(yùn)作都必須以尊重和保障人的基本權(quán)利為主旨并最終使主體獲得自由與平等。大約公元前21　世紀(jì)，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。由于法律是隨國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，夏朝是我國(guó)歷史上的第一個(gè)奴隸制國(guó)家，因而我國(guó)的法律始于夏朝。而西方的文明史始于公元前1500　年。為何在存續(xù)著十分發(fā)達(dá)的財(cái)產(chǎn)、契約制度的中國(guó)沒(méi)有衍生出“自由”、“平等”等私權(quán)利觀念呢？我們可以從中西方不同的法哲學(xué)史及法制史的比較中探詢到其中的原因。

1.“自由”、“平等”觀念在西方社會(huì)產(chǎn)生的文化背景

1.1“自由”、“平等”的思想起源―回歸自然

西方哲學(xué)起源于古希臘，其對(duì)西方法律影響最深的是自然法思想。古希臘時(shí)，哲學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始談?wù)摗罢x”、“自由”、“平等”等理念。柏拉圖在對(duì)“寡頭政治”　轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊裰髡巍钡姆治鲋兄赋觥白杂伞笔恰懊裰鲊?guó)家的最大優(yōu)點(diǎn)”。亞里士多德的政治學(xué)和法律思想是以其正義思想為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為“按照一般的認(rèn)識(shí)，正義是某些事物的‘平等’觀念。”此二人是自然法思想的創(chuàng)始人，自然賦予一切人以平等的權(quán)利，自然法永恒的內(nèi)容是人的權(quán)利和平等。這種現(xiàn)象之所以出現(xiàn)在古希臘，與它的地理環(huán)境有一定的聯(lián)系。古希臘多山，不適宜耕作，但其瀕臨地中海，海岸線曲折，海灣密布，十分利于航海，因而在航海經(jīng)商、殖民活動(dòng)這些動(dòng)蕩、冒險(xiǎn)的活動(dòng)中，原有的傳統(tǒng)、血緣關(guān)系都無(wú)濟(jì)于事，古希臘人很早就擺脫了宗法、血緣的控制，這些活動(dòng)也促進(jìn)了自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)，血緣關(guān)系向契約關(guān)系的轉(zhuǎn)變。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與滲透，“自由”、“平等”等契約制度所含有的理念也隨之突顯出來(lái)，與此相適應(yīng)政治上也形成了城邦式的民主制度。

1.2“自由”、“平等”的產(chǎn)生―從哲學(xué)到法律

西方法哲學(xué)的源頭一般追溯到古希臘，而西方法學(xué)的源頭一般要從羅馬法說(shuō)起。古羅馬在古代便是意大利半島的交通樞紐，自古就有“條條大路通羅馬”的說(shuō)法，因此周邊的民族文化對(duì)古羅馬產(chǎn)生了很大的影響。古希臘的宗教和早期的城邦制度影響了古羅馬文化的形成。公元前500　年左右，羅馬人趕走伊特剌斯坎人的國(guó)王后，建立的城邦制度有點(diǎn)模仿希臘的城邦制度。起源于亞里士多德之后的希臘化時(shí)期的斯多葛學(xué)派，突破了柏拉圖、亞里士多德狹隘的城邦氣息，充滿了理性主義的普遍精神，在羅馬哲學(xué)領(lǐng)域，尤其是法學(xué)領(lǐng)域扎根后，即成為羅馬制定法律的指導(dǎo)原則。因此，古希臘的自然法思想深深影響了羅馬法的產(chǎn)生與發(fā)展，主要表現(xiàn)為：第一，由于自然法對(duì)人自由、平等、權(quán)利的重視，促進(jìn)了羅馬司法的發(fā)展。第二，自然法思想中的“自由”、“平等”原則演化到羅馬法的具體制度中。

2.中、西方法制的差異對(duì)比與中國(guó)古代“自由”、“平等”觀念缺失的原因

2.1中國(guó)古代法律思想的特點(diǎn)

中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，　擁有四千多年的國(guó)家發(fā)展史和法律文化史。其淵源的久遠(yuǎn)，特色的鮮明，都顯示著中華法系緊隨時(shí)代步伐的演變軌跡。第一、以家族為本位的宗法思想滲透到社會(huì)領(lǐng)域并指導(dǎo)立法。宗法以血緣為紐帶，調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長(zhǎng)、族長(zhǎng)特權(quán)統(tǒng)治和世襲。以三綱五常作為人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)與生活及各種社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，以便使民眾“曉于禮儀而恥犯其上”王權(quán)至上。第二、中國(guó)古代著名的儒家學(xué)者董仲舒以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)以“天人感應(yīng)”理論為依據(jù)，明確提出了“君權(quán)神受”的思想。認(rèn)為君主是天在人間的全權(quán)代表，掌握生殺予奪的權(quán)力，人民對(duì)君主有絕對(duì)忠誠(chéng)的義務(wù)。第三、等級(jí)特權(quán)觀念濃厚，界限森嚴(yán)。荀子認(rèn)為人性本惡，人為了戰(zhàn)勝自然，就必須組合群體，分等級(jí)名分，才能制止?fàn)帄Z，明分使群。在整個(gè)禮治當(dāng)中，要分清楚等級(jí)。禮治中處處體現(xiàn)了封建等級(jí)制度的森嚴(yán)。第四、重刑輕民。作為規(guī)定人們自由、平等等權(quán)利、調(diào)整民間人身財(cái)產(chǎn)關(guān)系的民事法律規(guī)范，歷來(lái)不被封建法律所重視。民事立法內(nèi)容中只規(guī)定了所有權(quán)、債權(quán)、婚姻、家庭、繼承等方面，沒(méi)有關(guān)于“人”或“人格權(quán)”的概念出現(xiàn)。

2.2“自由”、“平等”等理念在中國(guó)缺失的原因

由于歷史原因以及中西方宗法、等級(jí)制度的嚴(yán)格程度不同，司法救濟(jì)習(xí)慣不同，中西方對(duì)個(gè)人主體地位認(rèn)識(shí)的不同，所以說(shuō)存在缺失。第一、社會(huì)歷史條件。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的中國(guó)封建社會(huì)，封建君主用儒家思想對(duì)人們進(jìn)行嚴(yán)厲的思想控制，體現(xiàn)個(gè)人權(quán)利、個(gè)人意志的法律條款在古代中國(guó)法中難以尋到蹤影，更不用說(shuō)追求“自由”、“平等”等理念。第二、中西方宗法、等級(jí)制度的嚴(yán)格程度不同。在剝削階級(jí)社會(huì)中，是不可能排除干凈等級(jí)制度和等級(jí)法觀念的。這一點(diǎn)，西方社會(huì)與中國(guó)并無(wú)兩異。然而由于西方社會(huì)特定的歷史文化條件，其封建宗法、等級(jí)制度，沒(méi)有中國(guó)古代宗法、等級(jí)制度那么森嚴(yán)。而中國(guó)古代君主奉行以宗法為核心的禮治，其核心就是等級(jí)觀念。禮經(jīng)過(guò)中國(guó)古代歷代統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可、提倡，逐步演變成為適用于全體社會(huì)成員的法律。因此，在宗法等級(jí)制度嚴(yán)明的古代中國(guó)，追求個(gè)人的“自由”、“平等”是不可能的。第三、司法救濟(jì)習(xí)慣不同。西方早期的雅典與羅馬政體表現(xiàn)出較強(qiáng)的私權(quán)性，以及貴族與平民權(quán)利義務(wù)的統(tǒng)一觀，故而爭(zhēng)端多求助于民事訴訟。古代中國(guó)的國(guó)家政體則表現(xiàn)出公權(quán)性突出，國(guó)家政治性與意志力較強(qiáng)。第四、中西方對(duì)個(gè)人主體地位認(rèn)識(shí)的不同。羅馬法中主體法與權(quán)利法的性質(zhì)顯示人意識(shí)到自己的存在，成為自然的向?qū)В庞辛恕白杂伞薄ⅰ捌降取钡淖匀环ㄔ瓌t。古代中國(guó)雖不乏有關(guān)自然法的思想，而且中國(guó)古代也有思想家提出過(guò)平等的主張，由于受中國(guó)古代禮治觀念以及長(zhǎng)期統(tǒng)治人們思想的封建正統(tǒng)儒家思想的影響，使得民眾漠視自身的主體地位，缺乏個(gè)人主體意識(shí)，也就談不上追求“自由”、“平等”的理念了。

3.結(jié)論

通過(guò)以上比較可以知道，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)個(gè)人主體意識(shí)的增強(qiáng)，等級(jí)制度的存續(xù)阻礙個(gè)人主體意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)于沒(méi)有個(gè)人主體意識(shí)的古代中國(guó)民眾而言，不存在“自由”、“平等”等私權(quán)利觀念，而對(duì)于漠視個(gè)人主體性的社會(huì)，其民法內(nèi)容、精神上的欠缺是可想而知的。因?yàn)槊穹ㄊ桥c個(gè)人利益相關(guān)的法律，受自然法的影響，各國(guó)都在制定民法典的時(shí)候注重個(gè)人的權(quán)利，各國(guó)民法典中占統(tǒng)治地位的觀念都是個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人契約自由。因此，討論法律上“自由”、“平等”的理念，應(yīng)該從討論社會(huì)意識(shí)形態(tài)中是否注重承認(rèn)和追求“個(gè)人的主體意識(shí)”以及法律規(guī)范中是否確定并保護(hù)主體的權(quán)利開(kāi)始。而大力發(fā)展中國(guó)的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)將有助于蕩滌影響中國(guó)幾千年的宗法觀念和特權(quán)思想，促進(jìn)憲法和法律對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)。　[科]

【參考文獻(xiàn)】

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篇（9）

智者運(yùn)動(dòng)是古希臘歷史上一次重要的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，智者運(yùn)動(dòng)的興起受到當(dāng)時(shí)的歷史條件、社會(huì)環(huán)境等綜合因素的影響，在西方哲學(xué)史上，對(duì)智者思想的評(píng)價(jià)眾說(shuō)紛紜，雖然智者的懷疑主義和相對(duì)主義有一定的消極影響，但它對(duì)于古希臘哲學(xué)、思想、社會(huì)發(fā)展的啟蒙意義卻是客觀存在的。

一、智者運(yùn)動(dòng)的興起和智者思想

（一）智者運(yùn)動(dòng)的原因

公元前五世紀(jì)，雅典城邦的民主政治發(fā)展迅速，高超的論辯和演說(shuō)能力成為在民主政治的競(jìng)爭(zhēng)中成功的條件。為了適應(yīng)人們對(duì)社會(huì)時(shí)尚的追求以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，智者作為一種“職業(yè)教師”應(yīng)運(yùn)而生，他們以傳授演說(shuō)和辯論的技巧為主要教學(xué)內(nèi)容，自稱“智者”，智者原義是有智慧的人。智者運(yùn)動(dòng)的興起可以看成是希臘社會(huì)從王權(quán)制度向城邦制度的轉(zhuǎn)變的一個(gè)產(chǎn)物，也是希臘城邦歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

（二）智者的主要思想

智者思想代表了哲學(xué)研究重心的轉(zhuǎn)移，他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)活動(dòng)的主體，而不是神，認(rèn)識(shí)到了人自身的智慧和力量。智者的思想帶有強(qiáng)烈的懷疑主義傾向，對(duì)神話世界觀進(jìn)行了猛烈的批判，懷疑主義成為了他們批判的工具，相對(duì)主義是懷疑的依據(jù)和結(jié)論。

隨著城邦的發(fā)展和社會(huì)組織的復(fù)雜化，智者在社會(huì)政治生活的批判中漸漸形成了“自然說(shuō)”和“約定說(shuō)”的爭(zhēng)論，傳統(tǒng)的“自然說(shuō)”認(rèn)為人應(yīng)該按照自己的本性決定自己的命運(yùn)，不應(yīng)受外在法律和習(xí)俗的約束。而智者提出了“約定說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物、社會(huì)和自然物的區(qū)分，主張用社會(huì)力量約束和改善人的本性。這兩種觀點(diǎn)都是在對(duì)傳統(tǒng)的、風(fēng)俗習(xí)慣和世襲觀念的批判中形成的，是智者對(duì)于人們共同生活的性質(zhì)的不同看法。

智者不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派，他們無(wú)相互往來(lái)也無(wú)固定的活動(dòng)場(chǎng)所和組織形式，智者的代表人物主要有普羅泰戈拉和高爾吉亞。普羅泰戈拉提出了著名的“認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的尺度”的命題，表達(dá)了感覺(jué)主義的真理觀，高揚(yáng)了人的主體性地位。高爾吉亞否定了認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性，表達(dá)了他的相對(duì)主義觀點(diǎn)，提出了“無(wú)物存在”；“即使有物存在，人也無(wú)法認(rèn)識(shí)它”；“即便可以認(rèn)識(shí)它，也無(wú)法把它告訴被人”這樣三個(gè)命題。他們的思想集中體現(xiàn)了智者強(qiáng)烈的懷疑主義和相對(duì)主義傾向。

二、智者運(yùn)動(dòng)的啟蒙意義

（一）哲學(xué)研究領(lǐng)域的拓展

“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，是不存在者不存在的尺度”，普羅泰戈拉的這一命題促成了早期自然哲學(xué)從對(duì)自然和宇宙的探索回歸到對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)，智者從人的價(jià)值和意義出發(fā)認(rèn)識(shí)世界，大大拓展了認(rèn)識(shí)的方法和領(lǐng)域。

古希臘的社會(huì)法律制度不斷完善，生產(chǎn)和科技發(fā)展，人們開(kāi)始意識(shí)到自身的力量，智者出于對(duì)社會(huì)起源和社會(huì)現(xiàn)象的好奇，開(kāi)始探索國(guó)家的產(chǎn)生、倫理的準(zhǔn)則等問(wèn)題，豐富了哲學(xué)研究的領(lǐng)域。智者也致力于有實(shí)際效用的邏輯、語(yǔ)法、修辭、論辯等學(xué)科的研究，對(duì)這些學(xué)科的建立和發(fā)展有重大貢獻(xiàn)。

（二）德性倫理思想的豐富

智者抨擊傳統(tǒng)道德，迫使道德反對(duì)主觀主義和虛無(wú)主義，同時(shí)批判傳統(tǒng)的，迫使思想家認(rèn)為有必要提出更圓滿更純粹的神的觀念。普羅泰戈拉借助神話故事表達(dá)了對(duì)德性的關(guān)注，高爾吉亞在《海倫贊》中也強(qiáng)調(diào)關(guān)注個(gè)體的道德感受，希臘社會(huì)集體主義的道德觀念開(kāi)始向個(gè)人主體道德轉(zhuǎn)化，這極大的豐富了古希臘的德性倫理思想。

（三）民主政治理念的啟蒙

智者大多數(shù)參與政治生活，關(guān)注人的智慧和德性的完善，他們對(duì)政治哲學(xué)問(wèn)題的思考為當(dāng)時(shí)的社會(huì)確立了新的政治生活方式。古希臘神話中神把火、智慧平等的給予每個(gè)人，普羅泰戈拉借此表達(dá)了對(duì)德性和民主的關(guān)注，“人人都應(yīng)該平等的享有智慧和進(jìn)行公共生活的技藝，平等的追求智慧”。

智者認(rèn)為人類法優(yōu)于自然法，他們制定了各種體現(xiàn)平等的烏托邦式的國(guó)家方案，體現(xiàn)了對(duì)民主政治理念的思考，這些設(shè)想在當(dāng)時(shí)的歷史條件下雖然很難實(shí)現(xiàn)，但是為人類理想國(guó)家的模式提供了寶貴的素材。

（四）人文教育意識(shí)的影響

智者的思想雖然在一定程度上影響了人們對(duì)真理的探索，但是智者所推崇的教育理想為古希臘的教育提供了一種人文教育的思路。智者教育思想不僅豐富了教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)了文化的交流與傳播，拓寬了教育的領(lǐng)域，也注重實(shí)踐教育的意義，提供了人文教育的思路，把教化建立在理性和知識(shí)的基礎(chǔ)上，重視教育在對(duì)人的德行改變中的作用。智者的出現(xiàn)，使古希臘的教育思想真正成型，也對(duì)此后西方教育的發(fā)展有重要影響。

（五）邏輯和理性思維的發(fā)展

智者對(duì)語(yǔ)言和“邏各斯”進(jìn)行了深入的思考，認(rèn)為“邏各斯”是一種公共的理性和公共的規(guī)則，是人與人可以交流的基礎(chǔ)，“邏各斯”可以體現(xiàn)正義和真理，是一種健全的理性。在智者那里，“自身同一的思想把自己的否定的力量指向理論和實(shí)踐的各種規(guī)定，指向自然意識(shí)和各項(xiàng)真理與其他各種自明的法則和原則”，智者們以提倡自由思想來(lái)宣傳理性精神，批判宗教和習(xí)俗。

智者的邏輯通過(guò)一定的語(yǔ)言和修辭方式把問(wèn)題和答案以論辯的方式展開(kāi)，用一種很能說(shuō)服人的方式把辯論的前后聯(lián)系一起。在古希臘民主制度中，這種方式可以幫助那個(gè)時(shí)代的人們?nèi)ゲ蹲胶蛣?chuàng)造機(jī)遇，并且對(duì)傳統(tǒng)的或者權(quán)威的強(qiáng)論證提出挑戰(zhàn)，從而為人們的思考和行動(dòng)提供了新的可能性。

三、智者思想的現(xiàn)代啟示

智者思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也有一定的啟示，我們要以人文教育、實(shí)踐教育豐富現(xiàn)代教育體系，注重學(xué)生批判精神和理性思維的培養(yǎng)；在政治生活方面，公民要積極參與政治生活，關(guān)注個(gè)人價(jià)值和政治平等，在倫理道德方面，要引導(dǎo)個(gè)人對(duì)主體道德的關(guān)注和培養(yǎng)。

智者思想中的懷疑主義、相對(duì)主義的傾向雖然對(duì)以往的哲學(xué)成果有一定的破壞作用，但是僅從智者思想具有的啟蒙意義來(lái)看，它批判傳統(tǒng)，注重理性精神，把將哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人事，有一定的積極意義，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有所啟示。

參考文獻(xiàn)：

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篇（10）

古希臘時(shí)期與我國(guó)的春秋時(shí)期,是中西方文化發(fā)展史上的重要時(shí)期,這一時(shí)期創(chuàng)造了璀璨的文明,為后人留下了寶貴的藝術(shù)財(cái)富。中國(guó)春秋時(shí)期出現(xiàn)過(guò)孔子、老子、孟子、墨子、莊子、非子等“諸子百家”,古希臘則有蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖、德謨克利特、索福克利斯、畢達(dá)哥拉斯、阿里斯多芬等杰出哲學(xué)家、藝術(shù)家。以老子為代表的道家思想、以孔子、孟子為代表的儒家思想對(duì)中華民族的民族性格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,古希臘文明的繁榮為歐洲文化的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1春秋時(shí)期“諸子百家”思想對(duì)文化藝術(shù)的影響

我國(guó)春秋時(shí)期,隨著奴隸制日益衰落而逐步瓦解,新興地主階級(jí)不斷壯大,舊的生產(chǎn)關(guān)系和禮儀道德逐漸被打破,取而代之的是先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系和新的禮儀道德。各種學(xué)說(shuō)、各種思想“百家爭(zhēng)鳴”、“百花齊放”,對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。儒、道兩大家是春秋時(shí)期美學(xué)思想體系的代表,不論儒家或道家,都主張精神與肉體兼養(yǎng),美與善合璧[1]。儒家以心性道德為重,但從不忽視外在形式之美。“美善相樂(lè)”、“文質(zhì)彬彬”,儒家“以禮為本,以和為貴”。子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子” (《論語(yǔ)•雍也》)。莊子強(qiáng)調(diào)人的所作所為,應(yīng)當(dāng)“依乎天理……因其自然”,“無(wú)以人滅天,無(wú)以故滅命”,莊子還認(rèn)為:人為的禮法只能破壞自然的天性,束縛人的個(gè)性發(fā)展。在《天地》篇中曾說(shuō):“百年之木,破為犧尊,青黃而文之。”老子的“自然全美觀”,將樸素美和自然美聯(lián)系在一起,認(rèn)為世間一切事物都必須合乎“道”,老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”以及“有無(wú)相生”的樸素辯證法。韓非子強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能與“文質(zhì)相一”,韓非子用《買(mǎi)櫝還珠》的故事來(lái)說(shuō)明形式和內(nèi)容的關(guān)系,指出了楚人的錯(cuò)誤在于“懷其文而忘其質(zhì),以文害用也”。墨子主張“先質(zhì)而后文”,所謂“衣必常暖,然后求麗;居必長(zhǎng)安,然后求樂(lè)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家鄒衍在陰陽(yáng)五行基礎(chǔ)上建立了的“五德終始”說(shuō) ,他認(rèn)為,從天地剖判以來(lái)的人類社會(huì)都是按照五德(即五行之德)轉(zhuǎn)移的次序進(jìn)行循環(huán)的。文化歷史長(zhǎng)卷足以證實(shí)諸多學(xué)說(shuō)已經(jīng)融入到藝術(shù)創(chuàng)作中去,成了藝術(shù)創(chuàng)造的思想源泉。

2古希臘時(shí)期哲學(xué)家、思想家們的思想及外來(lái)文化對(duì)藝術(shù)的影響

古希臘時(shí)期出現(xiàn)眾多哲學(xué)家、思想家、神學(xué)家,他們的理論對(duì)藝術(shù)文化產(chǎn)生了重要影響。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為:數(shù)或數(shù)量關(guān)系是萬(wàn)物的本源或原則,事物所以千差萬(wàn)別,就在于它們各自不同的數(shù)量關(guān)系。萬(wàn)物都因模仿數(shù)而存在,數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙間的一切,并且萬(wàn)物之中都存在著某種可以被人憑借理智加以認(rèn)識(shí)和把握的數(shù)量關(guān)系。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派相信,任何有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生和諧的聲音,提出:在一切立體圖形中最美的是球形,在一切平面圖形中最美的是圓形。畢氏美學(xué)理論和藝術(shù)理論是一種數(shù)學(xué)、心理學(xué)和道德學(xué)的結(jié)合體,它從數(shù)的比例關(guān)系來(lái)研究事物和藝術(shù)的本質(zhì),對(duì)希臘美學(xué)及整個(gè)西方美學(xué)產(chǎn)生了重要影響。柏拉圖在他的著作里第一次將美和藝術(shù)納入了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)體系,所謂恰當(dāng)、效能以及美始終是善的理論,為設(shè)計(jì)審美提供了早期的理論依托。我國(guó)早期西方美學(xué)理論家朱光潛編撰的《柏拉圖文藝對(duì)話集》中轉(zhuǎn)引過(guò)柏拉圖的觀點(diǎn):“我說(shuō)的形式美,指的不是多數(shù)人所了解的關(guān)于動(dòng)物或繪畫(huà)的美的,而是直線和圓以及用尺、規(guī)和矩形成的平面形和立體形――這些形狀的美不像別的事物是相對(duì)的而是按照它們的本質(zhì)就永遠(yuǎn)是絕對(duì)美的;它們所持有的和瘙癢所產(chǎn)生的那種是毫不相同的。有些顏色也具有這種美和這種……有些聲音柔和而清楚,產(chǎn)生一種完整的純粹的音調(diào),它們的美就不是相對(duì)的,不是從對(duì)其他事物的關(guān)系來(lái)的,而是絕對(duì)的,是從它們的本質(zhì)來(lái)的。它們所產(chǎn)生的也是它們所特有的。”[2]蘇格拉底在目的論和道德學(xué)的基礎(chǔ)上思考美學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題,提出了“真善美”統(tǒng)一的觀點(diǎn),在西方美學(xué)史上第一次嚴(yán)肅提出了“美是什么”。“美”不再只有“美好”的意思,而且進(jìn)入了普遍本質(zhì)的層面,成了一切具體的美的事物的共同性質(zhì)和根源。亞里士多德認(rèn)為:“個(gè)體自身和是其所是完全統(tǒng)一”。所謂“是其所是”就是指某物之所以為某物的內(nèi)在根據(jù)。因此,美不能脫離具體事物而存在;美在于事物形式的有機(jī)整一性;美是事物的,可以感知的感性性質(zhì)。古希臘的藝術(shù)是借鑒和融合的發(fā)展體。古希臘在建筑上有著輝煌的成就,相對(duì)來(lái)說(shuō),其建筑風(fēng)格雖然簡(jiǎn)約,其構(gòu)成部分已經(jīng)成為西方室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展史上層出不窮的重要元素。古希臘在商業(yè)發(fā)達(dá),科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的同時(shí),不斷吸收和借鑒更多國(guó)家和地區(qū)的文化,建構(gòu)開(kāi)發(fā)獨(dú)特的民族性格。在古希臘藝術(shù)品中往往具有強(qiáng)烈的“東方韻味”,較典型的作品如“獅身人面獸”、“獸頭鳥(niǎo)身”等,這些代表性的主題與當(dāng)時(shí)的埃及裝飾藝術(shù)主題有著密切的聯(lián)系。

3以裝飾紋樣比較春秋時(shí)期和古希臘時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作

我國(guó)春秋時(shí)期的裝飾紋樣較多地使用上下左右連續(xù)的四方連續(xù)紋樣,統(tǒng)一而不單調(diào),繁復(fù)而不凌亂。線條多采用富有節(jié)奏動(dòng)感的曲線、弧線等風(fēng)格形式。向輕盈、清新、靈動(dòng)的圓形結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化,最具代表的“云氣紋”、“蟠紋”還有繩索紋、貝紋等,古希臘時(shí)期的裝飾紋樣出現(xiàn)最多的回紋,平穩(wěn)安靜,相比之下顯得規(guī)矩、不顯張揚(yáng)。在裝飾紋樣的植物花卉題材方面,春秋時(shí)期的植物花卉紋樣是一種意象性的造型,表現(xiàn)的也是植物花卉的特征,但并非是現(xiàn)實(shí)存在某種植物花卉,古希臘時(shí)期的植物花卉裝飾紋樣主要是蓮花、掌狀葉、橄欖枝,古希臘獨(dú)特的裝飾元素是對(duì)外來(lái)元素的吸收借鑒和自身特點(diǎn)的結(jié)合。在裝飾紋樣的人物題材方面,春秋時(shí)期的人物造型更具有符號(hào)化、平面化的特征。人物神態(tài)的表現(xiàn)則是通過(guò)身體的變化來(lái)表達(dá),畫(huà)面構(gòu)圖具有強(qiáng)烈的平面性和秩序感,如《水陸攻戰(zhàn)紋鑒》、《車馬獵紋鑒》等,古希臘時(shí)期的人物造型注重“真實(shí)性”,人體比例勻稱,結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確,線條流暢,富有韻律。構(gòu)圖方面,重視人物之間以及人物與背景之間的真實(shí)關(guān)系[3]。代表作有“入浴的少女”、“醉酒的青年”等。

4形成春秋時(shí)期、古希臘時(shí)期藝術(shù)各自風(fēng)格的原因

地域氣候的差異,導(dǎo)致人們的生活方式,民族的心理性格,思想意識(shí)和實(shí)踐都有所不同,最終形成文化的差異。孟德斯鳩指出,一個(gè)民族有一個(gè)一般的民族精神,這個(gè)民族精神在社會(huì)的發(fā)展中起著決定性的作用。“人類受多種事物的支配,就是:氣候、宗教、法律、施政的準(zhǔn)則、先例、風(fēng)俗、習(xí)慣。結(jié)果就在這里形成了一種一般的精神。”可以看出,所謂的一般精神就是這些具體的物質(zhì)的和意識(shí)形態(tài)的總和。這個(gè)一般的民族精神又因每個(gè)民族的不同而不同。“在每一個(gè)國(guó)家里,這些因素中如果有一種起了強(qiáng)烈的作用,則其他因素的作用便將在同一程度上被削弱。”[4]有專家研究認(rèn)為,中國(guó)人的思維方式是建立在獨(dú)有的文化性格基礎(chǔ)上的。文化性格的形成與環(huán)境、地理、水文等因素有著密切的聯(lián)系。中華民族的心理性格在一定程度上影響著文化,藝術(shù)表現(xiàn)形式上,表現(xiàn)呈現(xiàn)出“柔美”、“婉約”等風(fēng)格,而同時(shí)期的歐洲,由于地處中高緯度地區(qū),人們主要以捕獵為生,并由此影響著民族的心理性格,在藝術(shù)表現(xiàn)形式上表現(xiàn)出“陽(yáng)剛”、“直線”、“靜止”的風(fēng)格。文克爾曼將古希臘藝術(shù)總結(jié)為四種風(fēng)格特征:遠(yuǎn)古風(fēng)格屬于直線的、僵直的;崇高風(fēng)格是崇高的和多棱角的;典雅風(fēng)格是優(yōu)雅的和波浪形的;模仿性的風(fēng)格是模仿的[5]。他說(shuō):“希臘人在藝術(shù)中所取得的優(yōu)越性的原因和基礎(chǔ),應(yīng)部分地歸結(jié)為氣候影響,部分地歸結(jié)為國(guó)家的體制和管理以及由此產(chǎn)生的思維方式,而希臘人對(duì)藝術(shù)家的尊重以及他們?cè)谌粘Ｉ钪袕V泛地傳播和使用藝術(shù)品,也同樣是重要的原因。”[5]

思維藝術(shù)與思維方式的差異,形成各自不同的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。中國(guó)的思維方式更加偏重于感性的思維,以道德作為衡量的標(biāo)準(zhǔn),思維方式單一。西方的思維方式更注重于理性的邏輯思維,以科學(xué)為依據(jù),注重個(gè)體,思維的模式是開(kāi)放的、多元化的。審美理念和藝術(shù)思想的不同,導(dǎo)致藝術(shù)形態(tài)的不同。春秋時(shí)期出現(xiàn)的儒家和道家思想,對(duì)中國(guó)文化具有廣泛影響,在審美上直接表現(xiàn)為實(shí)用和功利性,注重個(gè)體情感表達(dá);受儒道思想的影響,藝術(shù)創(chuàng)造富含想象力,并趨向于藝術(shù)的本質(zhì),即將外在的“形”和內(nèi)在的“神”進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。古希臘文化追求現(xiàn)實(shí)的“存在”,以藝術(shù)模仿為創(chuàng)作思想,用科學(xué)的方法追尋美的真諦,如畢達(dá)哥拉斯把美歸結(jié)為數(shù)量的關(guān)系,認(rèn)為長(zhǎng)短、方圓、曲直等都可以數(shù)來(lái)量化。

通過(guò)春秋時(shí)期與古希臘時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)的比較,我們認(rèn)識(shí)到不能只從某個(gè)角度去看待問(wèn)題,僅從中國(guó)文化自己的角度去看待對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素,藝術(shù)創(chuàng)作就容易進(jìn)入片面的誤區(qū),同時(shí),對(duì)西方藝術(shù)的掌握應(yīng)該兼容并蓄,不能簡(jiǎn)單、片面地“拿來(lái)”,不能純粹地模仿,只有多視角、多視點(diǎn),才能從整體上把握自身的中國(guó)特色的藝術(shù)創(chuàng)造。

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