時(shí)間：2023-09-04 16:41:39
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇談?wù)剬?duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
中國(guó)古代文學(xué)史是依據(jù)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級(jí)講授。“古代文學(xué)史”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，留學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。
一、明確中國(guó)古代文學(xué)史與外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系
我國(guó)現(xiàn)行的外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語(yǔ)言技能課程、漢語(yǔ)言理論課程、中國(guó)人文知識(shí)課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語(yǔ)言技能課程包括綜合漢語(yǔ)、漢語(yǔ)口語(yǔ)、漢語(yǔ)閱讀、漢語(yǔ)聽(tīng)力、漢語(yǔ)寫(xiě)作、漢語(yǔ)翻譯、商務(wù)漢語(yǔ)等；漢語(yǔ)言理論課程包括語(yǔ)言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、漢字與文化、漢語(yǔ)語(yǔ)法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等；中國(guó)人文知識(shí)課程包括中國(guó)概況、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)文化概論、中國(guó)簡(jiǎn)史、跨文化交流導(dǎo)論等；經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實(shí)務(wù)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、國(guó)際貿(mào)易等。通過(guò)講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。其中，中國(guó)古代文學(xué)課主要講授中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)，要求學(xué)生大致了解中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展概況，熟悉中國(guó)古代文學(xué)的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國(guó)古代文學(xué)作品，并對(duì)古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)有初步認(rèn)識(shí)。在內(nèi)容安排上以時(shí)代先后為序，將中國(guó)古代文學(xué)分為詩(shī)歌（詞曲）、散文和小說(shuō)三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點(diǎn)，讓學(xué)生形象而具體地掌握中國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)。這門課程能使外國(guó)留學(xué)生較多地了解中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，提高對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的閱讀能力，屬于提高留學(xué)生整體漢語(yǔ)水平的課程，為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語(yǔ)言是文化的載體，在進(jìn)行漢語(yǔ)教授的同時(shí)，傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí)，潛移默化地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，切實(shí)提高學(xué)生素質(zhì)，是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的根本目的。
二、在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)
對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中教授中國(guó)古代文學(xué)非常具有特殊性——外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國(guó)古典文化向他們展現(xiàn)開(kāi)來(lái)，得到共鳴，非常困難。所以，當(dāng)代對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念，使用多媒體技術(shù)向外國(guó)學(xué)生教授中國(guó)古代文學(xué)，是切實(shí)的選擇。
多媒體技術(shù)能拓展課堂，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣和熱情。因此，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材，向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺(tái)》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運(yùn)用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動(dòng)手創(chuàng)作一些中國(guó)古代文學(xué)課件。
但是，推行教學(xué)手段的改革，充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”，不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一，不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問(wèn)題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關(guān)系，切忌以改編代替原著，混淆視聽(tīng)。
三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義
國(guó)內(nèi)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界對(duì)古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語(yǔ)言的研究，認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語(yǔ)技能和言語(yǔ)交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語(yǔ)言而設(shè)置的課型，將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢(shì)化和冷漠化。其實(shí)，留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)非常感興趣。國(guó)外中文系的課程設(shè)置中，中國(guó)古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例，29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目就有11個(gè)。
古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化，在傳授文化知識(shí)之外，通過(guò)文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過(guò)作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價(jià)值的課程。對(duì)留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個(gè)目的。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義，將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識(shí)去激活古代文學(xué)，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問(wèn)題，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問(wèn)題。
四、切實(shí)處理好文學(xué)史與作品選的比重問(wèn)題
古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過(guò)程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容，如何具體分配它們?cè)谡n堂教學(xué)中的時(shí)間比例，怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品，不講文學(xué)史，也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國(guó)人民大學(xué)對(duì)外語(yǔ)言文化學(xué)院主持編寫(xiě)的“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)· 中國(guó)文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇，涉及到散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學(xué)生理解。書(shū)中還對(duì)每個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書(shū)適合中級(jí)以上漢語(yǔ)水平的外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀，也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的重要參考資料。
總之，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是一項(xiàng)非常復(fù)雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和靈活的現(xiàn)代意識(shí)，同時(shí)還必須具備高度的責(zé)任感與使命感，必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，只有這樣，才能將對(duì)外古代文學(xué)課傳授好。
參考文獻(xiàn)：
[1]涂文暉.論對(duì)外漢語(yǔ)高級(jí)階段古代文學(xué)教學(xué)的特殊性[j].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002,（4）.
從本質(zhì)上而言,古代文學(xué)是一門特殊的歷史科學(xué)。它通過(guò)研究具有相對(duì)獨(dú)立審美價(jià)值的各種現(xiàn)象和符號(hào),探索以審美心理為主的古代人類心靈運(yùn)動(dòng)軌跡,又通過(guò)古人的心靈感悟了解各時(shí)代社會(huì)的全貌。它與探索古代人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的哲學(xué)史一起,構(gòu)成了一部有層次的人類精神史,進(jìn)而與主要研究古代人類物質(zhì)活動(dòng)的一般歷史科學(xué)一起,構(gòu)成了整個(gè)古代社會(huì)的立體透明復(fù)原圖象。然而,在二十一世紀(jì)的今天,中國(guó)古代文學(xué)作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現(xiàn)實(shí)保持一定距離的學(xué)科,其發(fā)展的空間經(jīng)受了種種極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn),唯有不斷更新和改進(jìn)古代文學(xué)學(xué)科教學(xué)和科研的內(nèi)容和方法,挑戰(zhàn)和考驗(yàn)才會(huì)轉(zhuǎn)變成進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)。而要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變,關(guān)鍵在于后備力量的培養(yǎng),準(zhǔn)確而言,在于研究生人才的培養(yǎng)塑造。這里所說(shuō)的“研究生人才”,具體是指學(xué)歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當(dāng)前學(xué)界對(duì)古代文學(xué)專業(yè)的本科層次教育―通識(shí)教育探討甚多,而對(duì)該專業(yè)研究生層次教育-精英教育甚少涉及。《中國(guó)大學(xué)教育》2006年第12期刊登了南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院寧稼雨教授的《古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)》一文,該文從學(xué)習(xí)重點(diǎn)的差異、科研能力的培養(yǎng)以及學(xué)術(shù)研究過(guò)程的艱難三方面對(duì)怎樣培養(yǎng)古代文學(xué)專業(yè)研究生的精英素質(zhì)這一重要議題進(jìn)行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見(jiàn),然筆者讀后頗有意猶未盡之感,故作此文以論述之,聊作寧教授文章的一點(diǎn)補(bǔ)充。
當(dāng)今學(xué)界,新的科研成果不斷涌現(xiàn),年輕學(xué)者已露頭角,學(xué)術(shù)刊物不斷增多,人文社會(huì)科學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學(xué)研究領(lǐng)域而言,老一輩學(xué)者漸次凋零殆盡,而以新時(shí)期培養(yǎng)的博士為主體的學(xué)者全面占據(jù)了學(xué)術(shù)舞臺(tái)。整體而言,學(xué)術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而,正如一些學(xué)者所擔(dān)心的:“我們對(duì)古典文學(xué)的命運(yùn)卻有一絲隱憂,擔(dān)心在當(dāng)今學(xué)術(shù)體制的制約下古典文學(xué)的內(nèi)在精神逐漸消亡,擔(dān)心未來(lái)古典文學(xué)界的話語(yǔ)霸權(quán)被毫無(wú)古典情結(jié)的學(xué)科帶頭人所占據(jù),擔(dān)心未來(lái)的新進(jìn)博士最終以現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的名義‘革’掉古典文學(xué)的‘命’”[1],這種憂慮絕非空穴來(lái)風(fēng),當(dāng)前學(xué)界的古代文學(xué)研究確有淪為其他現(xiàn)代學(xué)科附庸的傾向。筆者認(rèn)為:要想在當(dāng)今多元化的語(yǔ)境下保持古代文學(xué)內(nèi)在精神的純一性,要想讓古代文學(xué)不至于消失在其他學(xué)科的侵襲之中,根本環(huán)節(jié)還在于對(duì)從事該門學(xué)科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng),這是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)性和緊迫性的課題,也是古代文學(xué)學(xué)科能否發(fā)揚(yáng)光大的命門所在。
一、古代文學(xué)專業(yè)研究生的內(nèi)在品格
外在行動(dòng)發(fā)生于內(nèi)在品格,古代文學(xué)專業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學(xué)科的內(nèi)在品格。
首先必須具備嶄新的文學(xué)觀念,摒棄將古代文學(xué)作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹(shù)立將古代文學(xué)視為一部與當(dāng)代相通、對(duì)社會(huì)有重大影響的民族心靈史的文學(xué)觀,具有宏觀的大文學(xué)意識(shí)。古代文學(xué)學(xué)界倡導(dǎo)宏觀研究已有數(shù)十年,也取得了可喜成績(jī),但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無(wú)當(dāng)?shù)臇|西。其實(shí),倡導(dǎo)者的本意并非如此。著名學(xué)者陳伯海說(shuō):“于是我聯(lián)系唐詩(shī)的發(fā)展,晚唐詩(shī)壇的分派,乃至由唐詩(shī)向宋詩(shī)、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡,來(lái)探討李商隱詩(shī)歌的歷史地位,寫(xiě)出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進(jìn)入唐詩(shī)總體研究,由唐詩(shī)進(jìn)人中國(guó)文學(xué)史總體研究,甚而涉足于文化史研究?！盵2]陳先生闡釋了他本人治學(xué)的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見(jiàn),沒(méi)有宏觀意識(shí)的宏觀研究實(shí)為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí),正是一種空疏無(wú)用的學(xué)風(fēng)。形成大文學(xué)意識(shí)觀的客觀依據(jù)是:一切文學(xué)作品都是作家以審美心理為主的整個(gè)心靈世界感受客觀現(xiàn)實(shí)作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此,就本質(zhì)而言,文學(xué)是人類心靈的科學(xué),古代文學(xué)本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學(xué)。此外,不能滿足于從豐富的文學(xué)作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò),還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí),人為消除某些心理環(huán)境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學(xué)意識(shí)并不意味著取消學(xué)科界限和專業(yè)分工,而是強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前信息爆炸的時(shí)代,從事人文科學(xué)研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識(shí)儲(chǔ)備。就古代文學(xué)專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面,一是打通文學(xué)史與文學(xué)理論;二是打通古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);三是打通古代文學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。
其次,應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。
方法是從實(shí)踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來(lái)學(xué)者的優(yōu)秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學(xué)的方法都具有實(shí)用性,但任何方法都不是萬(wàn)能的。方法有其適用的對(duì)象,但它沒(méi)有事先設(shè)定用它進(jìn)行的研究所能達(dá)到的層次,出神入化地運(yùn)用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規(guī)定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認(rèn)為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長(zhǎng)于提出理論問(wèn)題;有的長(zhǎng)于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入?！盵3]他主張?jiān)诙鄻拥姆椒ㄖ?尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎(chǔ)上,我們似可采取“需要解決什么問(wèn)題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機(jī)整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識(shí)力。也許正因如此,當(dāng)前古代文學(xué)學(xué)界我們看到的運(yùn)用“新方法”的典范性成果還不多。
再次,應(yīng)該具有大膽可貴的開(kāi)放式創(chuàng)新意識(shí)。
中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識(shí)之士所組成的這支中間力量的開(kāi)創(chuàng)性探索,假使沒(méi)有魏晉以來(lái)大膽主張文學(xué)脫離史、哲而另立門戶的有識(shí)之士,我國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)的文學(xué)研究或許長(zhǎng)期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒(méi)有進(jìn)行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開(kāi)放式研究的有識(shí)之士,古代文學(xué)研究也只會(huì)停留在詩(shī)話、詞話式的小本經(jīng)營(yíng);假使沒(méi)有建國(guó)以來(lái)大膽主張古代文學(xué)研究應(yīng)不拘于單一社會(huì)學(xué)模式的有識(shí)之士,今日的古代文學(xué)研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而,相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為:古代文學(xué)并非與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的前沿學(xué)科,在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新形勢(shì)下,已難以像具有實(shí)用價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等時(shí)髦學(xué)科一樣,有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見(jiàn)促使一些古代文學(xué)研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取,更遑論去進(jìn)行創(chuàng)新和開(kāi)拓了。殊不知古代文學(xué)作為一門科學(xué),其創(chuàng)新與開(kāi)拓的余地將永遠(yuǎn)是難有窮期的,正如人的認(rèn)識(shí)能力不斷前進(jìn)而難有窮期一樣。從問(wèn)題的多端性,可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問(wèn)題的伸縮性,可以改變思維;從問(wèn)題的新穎性,可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此,創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究生人才而言至關(guān)重要。
上述三種品格,即為中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng),研究生人才還應(yīng)該具備扎實(shí)的美學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)的基本理論和學(xué)說(shuō)史知識(shí),對(duì)倫理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的基本理論和學(xué)說(shuō)史知識(shí)也應(yīng)有基本了解?？傊?應(yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學(xué)說(shuō),尤其是有關(guān)漢民族學(xué)說(shuō)的知識(shí)。
二、古代文學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施
中國(guó)古典文學(xué)研究自上世紀(jì)80年代以來(lái)歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變,以及這一轉(zhuǎn)變對(duì)于學(xué)術(shù)的推進(jìn),已是人所共知的事實(shí)。與學(xué)術(shù)界其它領(lǐng)域一樣,上世紀(jì)80年代初古典文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場(chǎng)序幕。本世紀(jì)初,古典文學(xué)研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導(dǎo),實(shí)質(zhì)上是借助當(dāng)時(shí)思想界和文藝?yán)碚摻绲男碌脑捳Z(yǔ)方式,旨在清理長(zhǎng)期盤踞于古典文學(xué)研究中的舊的政治一元論霸權(quán),揚(yáng)棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學(xué)研究由單一的政治批評(píng)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕?、美學(xué)、文學(xué)批評(píng),同時(shí)又不致于影響古代文學(xué)的學(xué)科地位.,要想實(shí)現(xiàn)這一目的的話,新型研究人才的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價(jià)值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認(rèn)為:老年學(xué)者和大部分中年學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型,能夠使文學(xué)觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學(xué)研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學(xué)教研任務(wù)的人員,在社會(huì)科學(xué)研究部門從事古代文學(xué)科研的人員,在校學(xué)習(xí)深造的研究生,大學(xué)生以及部分青年業(yè)余文學(xué)研究者。他們中的部分人有可能通過(guò)廣泛接觸各門人文學(xué)科及其前沿動(dòng)態(tài),并廣泛接觸新科學(xué)方法論知識(shí)而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。
如何才能實(shí)現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界發(fā)展?fàn)顩r而對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求,這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)因。此外,必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革,具體應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手:
首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識(shí)的教育模式,建構(gòu)以傳授知識(shí)為基礎(chǔ),以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導(dǎo)的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學(xué)研究塑造成泥古不化,矜夸多識(shí)而盲于現(xiàn)實(shí),無(wú)益新知的“掉書(shū)袋”,而有利于使其在接受知識(shí)的基礎(chǔ)上,充分開(kāi)動(dòng)智力去鑒別,評(píng)價(jià)所學(xué)知識(shí),積極運(yùn)用所學(xué)知識(shí),并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識(shí)。導(dǎo)師可以要求研究生獨(dú)立查閱文獻(xiàn),要求他們針對(duì)相關(guān)問(wèn)題寫(xiě)綜論或述評(píng),并爭(zhēng)取在有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個(gè)比較高的要求,是對(duì)研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語(yǔ)的寫(xiě)作能力的綜合訓(xùn)練。在指導(dǎo)研究生的過(guò)程中,導(dǎo)師還應(yīng)從多個(gè)角度了解研究生的情況,從入學(xué)直至論文撰寫(xiě)階段,要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科研基本功訓(xùn)練上、知識(shí)面上的薄弱環(huán)節(jié),并及時(shí)指出,使之加以充實(shí)改進(jìn)。也要了解學(xué)生的為人,并與其及時(shí)交流。同時(shí),導(dǎo)師也要主動(dòng)讓學(xué)生了解自己。只有這樣才能及時(shí)捕捉研究生思維活動(dòng)的閃光點(diǎn),才能有利于開(kāi)發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力,塑造其創(chuàng)新人格。
其次,與教育模式的改革相適應(yīng),要調(diào)整古代文學(xué)研究生的課程設(shè)置,并改變教學(xué)方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外,要適當(dāng)根據(jù)學(xué)科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求,廣泛開(kāi)設(shè)人文科學(xué)各學(xué)科的選修課,對(duì)于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開(kāi)設(shè)的課程,應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時(shí)的(包括提示學(xué)科重點(diǎn)、主要書(shū)籍文獻(xiàn)和解疑)的教學(xué)方式,而不必進(jìn)行規(guī)定性考試,研究生在學(xué)習(xí)中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開(kāi)設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一,才能使古代文學(xué)研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動(dòng)聽(tīng)講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識(shí)基礎(chǔ),這一知識(shí)基礎(chǔ)也是形成全新文學(xué)觀和宏觀研究氣魄所必需的。
再次,要改變古代文學(xué)研究生信息相對(duì)閉塞的現(xiàn)狀,充分保障其信息來(lái)源。不僅保障其一般信息來(lái)源,如各類古籍文獻(xiàn)和前人研究著作以及本學(xué)科的各種刊物雜志,而且要重點(diǎn)保障那些傳達(dá)相關(guān)學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學(xué)方法論最新成果的信息來(lái)源。不僅要保障其靜態(tài)信息來(lái)源,積極主動(dòng)地提供各類書(shū)刊和網(wǎng)絡(luò)資源,而且也不能忽視動(dòng)態(tài)信息來(lái)源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學(xué)研究生參加各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。指導(dǎo)教師不要以自己習(xí)慣的傳統(tǒng)治學(xué)方法限制研究生的學(xué)習(xí)和思維,不要將研究生所具有的新文學(xué)觀念及其所運(yùn)用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來(lái)否定其研究,而應(yīng)該在責(zé)任中加入對(duì)其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對(duì)古代文學(xué)研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度,那就必然會(huì)促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?nbsp;
注釋:
[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》,中國(guó)大學(xué)教學(xué),2006年,第12期。
[2]陳伯海:《中途小識(shí)—談?wù)勎覍?duì)文學(xué)史模式的探求》,文史知識(shí),1993年,第4期。
[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書(shū)局,1994年版,第422頁(yè)。
[4]董乃斌:《古典文學(xué)研究的當(dāng)代性和新方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書(shū)局,1994年版,第444頁(yè)。
參考文獻(xiàn):
[1]周遠(yuǎn)清.深化文科教育改革的幾點(diǎn)思考[j].北京:中國(guó)高等教育,1996,(9).
[2]王前新.創(chuàng)新教育全書(shū)[m].北京.九州圖書(shū)出版社,1997.
[3]王小盾.在文學(xué)研究的邊緣[j].文史知識(shí),2003,(5).
[4]寧稼雨. 古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)[j].中國(guó)大學(xué)教學(xué),2006,(12).
論文摘 要:當(dāng)前古代文學(xué)研究的培養(yǎng)重心在于研究生人才的培養(yǎng)，該專業(yè)的研究生人才應(yīng)該具備嶄新的文學(xué)觀念，將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開(kāi)放式創(chuàng)新意識(shí)。與此相適應(yīng)，古代文學(xué)研究生的培養(yǎng)工作也應(yīng)做出相應(yīng)調(diào)整。
從本質(zhì)上而言，古代文學(xué)是一門特殊的歷史科學(xué)。它通過(guò)研究具有相對(duì)獨(dú)立審美價(jià)值的各種現(xiàn)象和符號(hào)，探索以審美心理為主的古代人類心靈運(yùn)動(dòng)軌跡，又通過(guò)古人的心靈感悟了解各時(shí)代社會(huì)的全貌。它與探索古代人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的哲學(xué)史一起，構(gòu)成了一部有層次的人類精神史，進(jìn)而與主要研究古代人類物質(zhì)活動(dòng)的一般歷史科學(xué)一起，構(gòu)成了整個(gè)古代社會(huì)的立體透明復(fù)原圖象。然而，在二十一世紀(jì)的今天，中國(guó)古代文學(xué)作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現(xiàn)實(shí)保持一定距離的學(xué)科，其發(fā)展的空間經(jīng)受了種種極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，唯有不斷更新和改進(jìn)古代文學(xué)學(xué)科教學(xué)和科研的內(nèi)容和方法，挑戰(zhàn)和考驗(yàn)才會(huì)轉(zhuǎn)變成進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)。而要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于后備力量的培養(yǎng)，準(zhǔn)確而言，在于研究生人才的培養(yǎng)塑造。這里所說(shuō)的“研究生人才”，具體是指學(xué)歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當(dāng)前學(xué)界對(duì)古代文學(xué)專業(yè)的本科層次教育―通識(shí)教育探討甚多，而對(duì)該專業(yè)研究生層次教育-精英教育甚少涉及。《中國(guó)大學(xué)教育》2006年第12期刊登了南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院寧稼雨教授的《古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)》一文，該文從學(xué)習(xí)重點(diǎn)的差異、科研能力的培養(yǎng)以及學(xué)術(shù)研究過(guò)程的艱難三方面對(duì)怎樣培養(yǎng)古代文學(xué)專業(yè)研究生的精英素質(zhì)這一重要議題進(jìn)行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見(jiàn)，然筆者讀后頗有意猶未盡之感，故作此文以論述之，聊作寧教授文章的一點(diǎn)補(bǔ)充。
當(dāng)今學(xué)界，新的科研成果不斷涌現(xiàn)，年輕學(xué)者已露頭角，學(xué)術(shù)刊物不斷增多，人文社會(huì)科學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學(xué)研究領(lǐng)域而言，老一輩學(xué)者漸次凋零殆盡，而以新時(shí)期培養(yǎng)的博士為主體的學(xué)者全面占據(jù)了學(xué)術(shù)舞臺(tái)。整體而言，學(xué)術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而，正如一些學(xué)者所擔(dān)心的:“我們對(duì)古典文學(xué)的命運(yùn)卻有一絲隱憂，擔(dān)心在當(dāng)今學(xué)術(shù)體制的制約下古典文學(xué)的內(nèi)在精神逐漸消亡，擔(dān)心未來(lái)古典文學(xué)界的話語(yǔ)霸權(quán)被毫無(wú)古典情結(jié)的學(xué)科帶頭人所占據(jù)，擔(dān)心未來(lái)的新進(jìn)博士最終以現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的名義‘革’掉古典文學(xué)的‘命’”[1]，這種憂慮絕非空穴來(lái)風(fēng)，當(dāng)前學(xué)界的古代文學(xué)研究確有淪為其他現(xiàn)代學(xué)科附庸的傾向。筆者認(rèn)為:要想在當(dāng)今多元化的語(yǔ)境下保持古代文學(xué)內(nèi)在精神的純一性，要想讓古代文學(xué)不至于消失在其他學(xué)科的侵襲之中，根本環(huán)節(jié)還在于對(duì)從事該門學(xué)科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng)，這是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)性和緊迫性的課題，也是古代文學(xué)學(xué)科能否發(fā)揚(yáng)光大的命門所在。
一、古代文學(xué)專業(yè)研究生的內(nèi)在品格
外在行動(dòng)發(fā)生于內(nèi)在品格，古代文學(xué)專業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學(xué)科的內(nèi)在品格。
首先必須具備嶄新的文學(xué)觀念，摒棄將古代文學(xué)作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念，樹(shù)立將古代文學(xué)視為一部與當(dāng)代相通、對(duì)社會(huì)有重大影響的民族心靈史的文學(xué)觀，具有宏觀的大文學(xué)意識(shí)。古代文學(xué)學(xué)界倡導(dǎo)宏觀研究已有數(shù)十年，也取得了可喜成績(jī)，但似乎存在一種誤解，以為題目大才是宏觀，于是有了許多大而無(wú)當(dāng)?shù)臇|西。其實(shí)，倡導(dǎo)者的本意并非如此。著名學(xué)者陳伯海說(shuō):“于是我聯(lián)系唐詩(shī)的發(fā)展，晚唐詩(shī)壇的分派，乃至由唐詩(shī)向宋詩(shī)、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡，來(lái)探討李商隱詩(shī)歌的歷史地位，寫(xiě)出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后，由作家研究進(jìn)入唐詩(shī)總體研究，由唐詩(shī)進(jìn)人中國(guó)文學(xué)史總體研究，甚而涉足于文化史研究?！盵2]陳先生闡釋了他本人治學(xué)的軌跡，即由宏觀步入微觀，再由微觀回歸宏觀。由此可見(jiàn)，沒(méi)有宏觀意識(shí)的宏觀研究實(shí)為微觀研究的大雜燴，卻失了微觀研究的嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，正是一種空疏無(wú)用的學(xué)風(fēng)。形成大文學(xué)意識(shí)觀的客觀依據(jù)是:一切文學(xué)作品都是作家以審美心理為主的整個(gè)心靈世界感受客觀現(xiàn)實(shí)作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀，他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈，體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此，就本質(zhì)而言，文學(xué)是人類心靈的科學(xué)，古代文學(xué)本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學(xué)。此外，不能滿足于從豐富的文學(xué)作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò)，還要探明那些消極民族心理的形成原因，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，人為消除某些心理環(huán)境，從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學(xué)意識(shí)并不意味著取消學(xué)科界限和專業(yè)分工，而是強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前信息爆炸的時(shí)代，從事人文科學(xué)研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識(shí)儲(chǔ)備。就古代文學(xué)專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面，一是打通文學(xué)史與文學(xué)理論;二是打通古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);三是打通古代文學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。
其次，應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。
方法是從實(shí)踐和理論上把握客觀世界，為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和，也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來(lái)學(xué)者的優(yōu)秀研究成果，總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學(xué)的方法都具有實(shí)用性，但任何方法都不是萬(wàn)能的。方法有其適用的對(duì)象，但它沒(méi)有事先設(shè)定用它進(jìn)行的研究所能達(dá)到的層次，出神入化地運(yùn)用某種方法，自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性，要入化境，除首先要把握三者各自的規(guī)定性外，還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認(rèn)為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長(zhǎng)于提出理論問(wèn)題;有的長(zhǎng)于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入?！盵3]他主張?jiān)诙鄻拥姆椒ㄖ校瑢で蟮阶钸m合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握，在這一基礎(chǔ)上，我們似可采取“需要解決什么問(wèn)題就用什么方法”的策略[4]，以方法為手段，舍筏登岸，決不可為方法而方法。因此，三者的有機(jī)整合是不易的，既有客觀的限制，又需主觀的努力和識(shí)力。也許正因如此，當(dāng)前古代文學(xué)學(xué)界我們看到的運(yùn)用“新方法”的典范性成果還不多。
再次，應(yīng)該具有大膽可貴的開(kāi)放式創(chuàng)新意識(shí)。
中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌，靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識(shí)之士所組成的這支中間力量的開(kāi)創(chuàng)性探索，假使沒(méi)有魏晉以來(lái)大膽主張文學(xué)脫離史、哲而另立門戶的有識(shí)之士，我國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)的文學(xué)研究或許長(zhǎng)期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”，假使沒(méi)有進(jìn)行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開(kāi)放式研究的有識(shí)之士，古代文學(xué)研究也只會(huì)停留在詩(shī)話、詞話式的小本經(jīng)營(yíng);假使沒(méi)有建國(guó)以來(lái)大膽主張古代文學(xué)研究應(yīng)不拘于單一社會(huì)學(xué)模式的有識(shí)之士，今日的古代文學(xué)研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而，相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為:古代文學(xué)并非與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的前沿學(xué)科，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新形勢(shì)下，已難以像具有實(shí)用價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等時(shí)髦學(xué)科一樣，有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見(jiàn)促使一些古代文學(xué)研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取，更遑論去進(jìn)行創(chuàng)新和開(kāi)拓了。殊不知古代文學(xué)作為一門科學(xué)，其創(chuàng)新與開(kāi)拓的余地將永遠(yuǎn)是難有窮期的，正如人的認(rèn)識(shí)能力不斷前進(jìn)而難有窮期一樣。從問(wèn)題的多端性，可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問(wèn)題的伸縮性，可以改變思維;從問(wèn)題的新穎性，可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此，創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究生人才而言至關(guān)重要。
上述三種品格，即為中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng)，研究生人才還應(yīng)該具備扎實(shí)的美學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)的基本理論和學(xué)說(shuō)史知識(shí)，對(duì)倫理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的基本理論和學(xué)說(shuō)史知識(shí)也應(yīng)有基本了解。總之，應(yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，尤其是有關(guān)漢民族學(xué)說(shuō)的知識(shí)。
二、古代文學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施
中國(guó)古典文學(xué)研究自上世紀(jì)80年代以來(lái)歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變，以及這一轉(zhuǎn)變對(duì)于學(xué)術(shù)的推進(jìn)，已是人所共知的事實(shí)。與學(xué)術(shù)界其它領(lǐng)域一樣，上世紀(jì)80年代初古典文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場(chǎng)序幕。本世紀(jì)初，古典文學(xué)研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱，其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導(dǎo)，實(shí)質(zhì)上是借助當(dāng)時(shí)思想界和文藝?yán)碚摻绲男碌脑捳Z(yǔ)方式，旨在清理長(zhǎng)期盤踞于古典文學(xué)研究中的舊的政治一元論霸權(quán)，揚(yáng)棄非此即彼的思維方式和研究方式，使古典文學(xué)研究由單一的政治批評(píng)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕?、美學(xué)、文學(xué)批評(píng)，同時(shí)又不致于影響古代文學(xué)的學(xué)科地位.，要想實(shí)現(xiàn)這一目的的話，新型研究人才的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價(jià)值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認(rèn)為:老年學(xué)者和大部分中年學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型，能夠使文學(xué)觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學(xué)研究者，其范圍主要包括在高校從事古代文學(xué)教研任務(wù)的人員，在社會(huì)科學(xué)研究部門從事古代文學(xué)科研的人員，在校學(xué)習(xí)深造的研究生，大學(xué)生以及部分青年業(yè)余文學(xué)研究者。他們中的部分人有可能通過(guò)廣泛接觸各門人文學(xué)科及其前沿動(dòng)態(tài)，并廣泛接觸新科學(xué)方法論知識(shí)而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中，研究生群體是其中最重要的組成部分。
如何才能實(shí)現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界發(fā)展?fàn)顩r而對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求，這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)因。此外，必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革，具體應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手:
首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識(shí)的教育模式，建構(gòu)以傳授知識(shí)為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導(dǎo)的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學(xué)研究塑造成泥古不化，矜夸多識(shí)而盲于現(xiàn)實(shí)，無(wú)益新知的“掉書(shū)袋”，而有利于使其在接受知識(shí)的基礎(chǔ)上，充分開(kāi)動(dòng)智力去鑒別，評(píng)價(jià)所學(xué)知識(shí)，積極運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識(shí)。導(dǎo)師可以要求研究生獨(dú)立查閱文獻(xiàn)，要求他們針對(duì)相關(guān)問(wèn)題寫(xiě)綜論或述評(píng)，并爭(zhēng)取在有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個(gè)比較高的要求，是對(duì)研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語(yǔ)的寫(xiě)作能力的綜合訓(xùn)練。在指導(dǎo)研究生的過(guò)程中，導(dǎo)師還應(yīng)從多個(gè)角度了解研究生的情況，從入學(xué)直至論文撰寫(xiě)階段，要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科研基本功訓(xùn)練上、知識(shí)面上的薄弱環(huán)節(jié)，并及時(shí)指出，使之加以充實(shí)改進(jìn)。也要了解學(xué)生的為人，并與其及時(shí)交流。同時(shí)，導(dǎo)師也要主動(dòng)讓學(xué)生了解自己。只有這樣才能及時(shí)捕捉研究生思維活動(dòng)的閃光點(diǎn)，才能有利于開(kāi)發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力，塑造其創(chuàng)新人格。
其次，與教育模式的改革相適應(yīng)，要調(diào)整古代文學(xué)研究生的課程設(shè)置，并改變教學(xué)方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外，要適當(dāng)根據(jù)學(xué)科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求，廣泛開(kāi)設(shè)人文科學(xué)各學(xué)科的選修課，對(duì)于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開(kāi)設(shè)的課程，應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時(shí)的(包括提示學(xué)科重點(diǎn)、主要書(shū)籍文獻(xiàn)和解疑)的教學(xué)方式，而不必進(jìn)行規(guī)定性考試，研究生在學(xué)習(xí)中確有所得者，可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開(kāi)設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一，才能使古代文學(xué)研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動(dòng)聽(tīng)講、死記硬背，從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力，又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識(shí)基礎(chǔ)，這一知識(shí)基礎(chǔ)也是形成全新文學(xué)觀和宏觀研究氣魄所必需的。
再次，要改變古代文學(xué)研究生信息相對(duì)閉塞的現(xiàn)狀，充分保障其信息來(lái)源。不僅保障其一般信息來(lái)源，如各類古籍文獻(xiàn)和前人研究著作以及本學(xué)科的各種刊物雜志，而且要重點(diǎn)保障那些傳達(dá)相關(guān)學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學(xué)方法論最新成果的信息來(lái)源。不僅要保障其靜態(tài)信息來(lái)源，積極主動(dòng)地提供各類書(shū)刊和網(wǎng)絡(luò)資源，而且也不能忽視動(dòng)態(tài)信息來(lái)源的攝取，允許、支持并積極組織古代文學(xué)研究生參加各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。指導(dǎo)教師不要以自己習(xí)慣的傳統(tǒng)治學(xué)方法限制研究生的學(xué)習(xí)和思維，不要將研究生所具有的新文學(xué)觀念及其所運(yùn)用的新方法視為旁門左道，也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來(lái)否定其研究，而應(yīng)該在責(zé)任中加入對(duì)其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對(duì)古代文學(xué)研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度，那就必然會(huì)促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?/p>
注釋:
[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》，中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2006年，第12期。
[2]陳伯海:《中途小識(shí)—談?wù)勎覍?duì)文學(xué)史模式的探求》，文史知識(shí)，1993年，第4期。
[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》，《文史專家談治學(xué)》，中華書(shū)局，1994年版，第422頁(yè)。
[4]董乃斌:《古典文學(xué)研究的當(dāng)代性和新方法》，《文史專家談治學(xué)》，中華書(shū)局，1994年版，第444頁(yè)。
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[3]王小盾.在文學(xué)研究的邊緣[J].文史知識(shí)，2003，(5).
[4]寧稼雨. 古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2006，(12).
[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2014）04-0119-02
諸多同行專家們針對(duì)高校古代文學(xué)教學(xué)改革已經(jīng)提出了許多建議，有教材方面的，有教法方面的，有教學(xué)模式方面的，其中不少建議付諸實(shí)踐后，廣大師生受益良多。筆者深感對(duì)高校古代文學(xué)教學(xué)改革進(jìn)行探討的必要性，并且在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中積累了一些經(jīng)驗(yàn)，對(duì)某些問(wèn)題進(jìn)行了思考。
比如，高校古代文學(xué)教學(xué)的其中一個(gè)弊端就是使用統(tǒng)一的教材，高校普遍使用的中國(guó)古代文學(xué)作品選和中國(guó)古代文學(xué)史教材就是那么幾種。從統(tǒng)一的教材出發(fā)，科目考試又會(huì)有標(biāo)準(zhǔn)答案，這么一來(lái)，很明顯，學(xué)生的思維會(huì)受到限制。而老師呢，既然有了合適的教材，上課更加省事，就照著教材上好了，何樂(lè)而不為呢？老師的思維也受到了限制。這么做，是用理科的思維來(lái)套文學(xué)了，理科公式是固定的，但是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的討論卻不是一成不變的。但是教材的出現(xiàn)是有原因的，學(xué)生需要教材，需要參考書(shū)，通過(guò)對(duì)指定書(shū)籍的學(xué)習(xí)他們才有可能考上他們理想的高等學(xué)府去進(jìn)行研究生階段的學(xué)習(xí)。說(shuō)到底，是功利化的思想驅(qū)使的。這種現(xiàn)象是普遍的，也是有它的必然性的，這里不再多談，只是說(shuō)出一點(diǎn)淺見(jiàn)而已。
古代文學(xué)是高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的主干課程，而大多數(shù)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后會(huì)從事高中語(yǔ)文教學(xué)。本文從培養(yǎng)優(yōu)秀的高中語(yǔ)文教師師資的目的出發(fā)，談?wù)劯叩葞煼对盒９糯膶W(xué)教學(xué)在課程設(shè)置、教師修養(yǎng)、教學(xué)方法三個(gè)方面的問(wèn)題，認(rèn)為課程設(shè)置應(yīng)該進(jìn)行改革，從教的教師要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，并且不斷改進(jìn)和豐富教學(xué)方法，可以采用讓學(xué)生試教的辦法。
一、課程設(shè)置
目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)院校的古代文學(xué)課程設(shè)置都是相似的，古代文學(xué)是必修課程，文學(xué)史和文學(xué)作品是結(jié)合起來(lái)上的，一般會(huì)按照文學(xué)史發(fā)展的順序分成四段或者三段來(lái)講授，時(shí)間分配上相應(yīng)分為四個(gè)學(xué)期或者三個(gè)學(xué)期。這些院校當(dāng)中也包含高師院校。換句話說(shuō)，高師院校并沒(méi)有多大的不同。我們應(yīng)該突出師范院校古代文學(xué)課程的特點(diǎn)，應(yīng)立足于文學(xué)本位，重視文學(xué)作品具有藝術(shù)感染力的特點(diǎn)和它的審美價(jià)值，可以從以下兩個(gè)方面來(lái)做。
首先，要注重文學(xué)作品的講授。雖然我們強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的講授應(yīng)該與作家作品分析結(jié)合起來(lái)，以文學(xué)史為主線，以作品來(lái)貫穿，將宏觀的審視角度與微觀的例子結(jié)合起來(lái)。但是，在課時(shí)量被壓縮的情況下，老師們往往是梳理一遍文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)就占去了大部分的教學(xué)時(shí)間，作家作品只能是稍稍提及，學(xué)生們對(duì)古代文學(xué)作品的記憶還僅僅停留在名家名篇上。因此，筆者認(rèn)為一定要注重作品，從作品出發(fā)，注重作品的解讀，讓學(xué)生掌握鑒賞作品的能力，這一點(diǎn)很重要。那么，教師們要做的是轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，牢記作品的重要性。
我們也可以通過(guò)實(shí)際的課程設(shè)置來(lái)做到這一點(diǎn)，那就是先作品后文史。廣西師范大學(xué)國(guó)家文科基地班的古代文學(xué)教學(xué)就是在三段式的文學(xué)史講授課程之前安排為期兩個(gè)學(xué)期的中國(guó)古代文學(xué)作品精讀課程，教學(xué)效果是比較顯著的，學(xué)生們?cè)谟幸欢ㄎ膶W(xué)作品知識(shí)的積累之后再來(lái)把握文學(xué)史的發(fā)展歷程，就比較容易和輕松了，掌握的知識(shí)也更加牢固。
其次，開(kāi)設(shè)選修課程。在古代文學(xué)必修課開(kāi)展正常規(guī)范的教學(xué)基礎(chǔ)之上，開(kāi)設(shè)相關(guān)選修課，使必修課與選修課互補(bǔ)融合，形成完整課程體系。當(dāng)然選修課的教學(xué)內(nèi)容必須具有一定的示范性、啟發(fā)性，又要具有培養(yǎng)學(xué)生能力和興趣愛(ài)好的作用。關(guān)于這一點(diǎn)，我依然用廣西師范大學(xué)來(lái)做例子。廣西師范大學(xué)辦學(xué)歷史悠久，尤其是文學(xué)院的古代文學(xué)專業(yè)，教學(xué)成果顯著而在全國(guó)享有良好聲譽(yù)。
廣西師大的古代文學(xué)課程一直是以綜合性系列選修課來(lái)夯實(shí)學(xué)生的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的，其選修課分為五個(gè)系列：中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)欣賞系列（開(kāi)設(shè)課程有：古詩(shī)欣賞、戲曲欣賞、書(shū)畫(huà)欣賞、樂(lè)舞欣賞）、中國(guó)古代文化常識(shí)系列（開(kāi)設(shè)課程有：儒釋道三教與文學(xué)、歲時(shí)節(jié)令與文學(xué)、禮俗與文學(xué)、民俗與文學(xué)）、分體文學(xué)研究系列（開(kāi)設(shè)課程有：詩(shī)歌研究、宋詞研究、散文研究、戲曲研究、小說(shuō)研究）、作家作品系列（開(kāi)設(shè)課程有：屈原研究、莊子研究、詩(shī)經(jīng)研究、先秦諸子研究、三曹研究、《文選》、陶淵明、李白、杜甫、白居易、蘇軾、周邦彥、辛棄疾、馮夢(mèng)龍、《紅樓夢(mèng)》）、其他系列（開(kāi)設(shè)課程有：詩(shī)詞格律與寫(xiě)作、古代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、中學(xué)文言文課程教學(xué)）。
這五個(gè)系列的選修課，有的著重培養(yǎng)學(xué)生的研究能力、創(chuàng)新精神和寫(xiě)作水平，有的著重培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)、厚實(shí)的傳統(tǒng)文化功底和豐富的古代文學(xué)知識(shí)，有的為將來(lái)學(xué)生走上講臺(tái)后引導(dǎo)中學(xué)教學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，如廣西師范大學(xué)文學(xué)院莫道才教授主講的《中學(xué)文言文課程教學(xué)》。這一成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，高師院校開(kāi)設(shè)相關(guān)選修課程也是培養(yǎng)優(yōu)秀中學(xué)語(yǔ)文師資的有力措施。
二、加強(qiáng)教師修養(yǎng)
首先，應(yīng)加強(qiáng)教師的職業(yè)道德修養(yǎng)。教師，為人師表，教師的言教和身教都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)至關(guān)重要，我們應(yīng)該弘揚(yáng)長(zhǎng)期以來(lái)在師德建設(shè)中形成的好傳統(tǒng)。在這個(gè)方面，我特別強(qiáng)調(diào)教師要有愛(ài)心。缺乏愛(ài)的教育是違背了教育的意義的，教師要愛(ài)學(xué)生、愛(ài)教育事業(yè)，這是最基本的一條，是每一位老師都應(yīng)該牢記的。尤其是古代文學(xué)教師，如果自身不能汲取古代文學(xué)家、教育家諸如孔子、孟子、韓愈等的優(yōu)秀品質(zhì)，又怎么能教好學(xué)生呢？
其次，加強(qiáng)專業(yè)素養(yǎng)。比如有的老師在講解詩(shī)詞的時(shí)候，不能告訴學(xué)生這首詩(shī)好在哪里，不能讓學(xué)生去理解感受，僅僅是說(shuō)這首詩(shī)好，要么是缺乏對(duì)教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)，要么就是專業(yè)修養(yǎng)差。這個(gè)現(xiàn)象，也正如戴建業(yè)教授在《大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思》中所講，現(xiàn)在學(xué)生對(duì)古代文學(xué)“讀不進(jìn)去”，其根源在于教師“講不進(jìn)去”。因此，加強(qiáng)自身的專業(yè)知識(shí)，加強(qiáng)自身的學(xué)識(shí)是很有必要的。
再次，加強(qiáng)教學(xué)能力。加強(qiáng)我們的教學(xué)基本功，改進(jìn)教學(xué)方法，同時(shí)為學(xué)生起到好的示范作用，運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)，如當(dāng)前應(yīng)用廣泛的多媒體教學(xué)技術(shù)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容搜集相關(guān)的圖片、音頻、視頻材料，更好地服務(wù)教學(xué)。
另外，還需加強(qiáng)教育理論素養(yǎng)。作為教師要懂得教育規(guī)律，要有一定的教育學(xué)理念。要接受和貫徹新的教學(xué)觀念，把培養(yǎng)學(xué)生能力作為重點(diǎn)。
當(dāng)然，還有一點(diǎn)也是不可忽視的，作為高校教師，我們應(yīng)該注重教學(xué)和科研兩方面的結(jié)合，二者不可偏廢。做好了上述諸條，我們各方面的修養(yǎng)加強(qiáng)了，我們的教學(xué)才能做得更好。
三、以學(xué)生為本的參與式教學(xué)
我們不僅要講授文學(xué)作品和文學(xué)史，還應(yīng)該貫徹引導(dǎo)、傳授方法，啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生參與教學(xué)，盡量做到以學(xué)生為本。美國(guó)教育學(xué)家帕克?帕爾默說(shuō)：“真正好的教學(xué)不能降低至技術(shù)層面?！苯處煵粌H是教育者，還應(yīng)該是引導(dǎo)者和管理者。我們要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生去實(shí)踐，從而讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)的途徑，做到“授人以漁”。
筆者認(rèn)為可以在教學(xué)中穿插一些由學(xué)生來(lái)試教的環(huán)節(jié)。教學(xué)相長(zhǎng)是原則，角色互換可作為實(shí)踐方案。教師講授作品的解讀知識(shí)之后充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓他們走上講臺(tái)去分析和講解一首詩(shī)詞。筆者任教的基地班同學(xué)在學(xué)期初會(huì)領(lǐng)到這樣的任務(wù)，輪流上講臺(tái)講五到十分鐘不等。萬(wàn)事開(kāi)頭難，但是只要開(kāi)了頭，后面就容易了，到一學(xué)期結(jié)束的時(shí)候，每個(gè)人都勝利完成了任務(wù)，他們也覺(jué)得收獲不少，不僅僅是古代文學(xué)知識(shí)方面的，還有角色調(diào)換之后帶來(lái)的感受。這樣的話，教師在教學(xué)過(guò)程中參與了學(xué)生的教學(xué)，可以說(shuō)是教師帶領(lǐng)學(xué)生超越自我的過(guò)程。同時(shí)，由于文學(xué)作品的解讀隱藏著巨大的可能性，一位同學(xué)講解分析的時(shí)候，其他同學(xué)可以參與討論，這樣在交流中獲得理解和進(jìn)步。
當(dāng)然也要注意節(jié)奏和頻率，學(xué)生試教只是教學(xué)過(guò)程中的某些閃光點(diǎn)，并不是教學(xué)的主體內(nèi)容。而且，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生試教，并不是說(shuō)教師可以借此清閑一點(diǎn)兒，恰恰相反，教師事先需要做更多的準(zhǔn)備工作，在知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)科理論、教學(xué)方法等方面。
教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注重引導(dǎo)、傳授方法，可以通過(guò)學(xué)生試教等方法來(lái)突出高師院校培養(yǎng)高中語(yǔ)文師資的特點(diǎn)，注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和文字表述能力，注重解讀能力的培養(yǎng)。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
國(guó)家教育部早在2001年9月頒布了《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》4號(hào)文件，要求全國(guó)各高等院校積極推廣使用外語(yǔ)進(jìn)行專業(yè)課教學(xué)，以培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才，實(shí)現(xiàn)我國(guó)高等教育的可持續(xù)發(fā)展。其后又出臺(tái)了其他積極推動(dòng)高校雙語(yǔ)教學(xué)的政策，使得我國(guó)高校的雙語(yǔ)教學(xué)持續(xù)升溫，西部地區(qū)的一些高校也逐步開(kāi)展了雙語(yǔ)教學(xué)的課程。國(guó)內(nèi)高校理工科類的雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐及理論建設(shè)已初見(jiàn)規(guī)模。參照國(guó)外（如加拿大等國(guó)）雙語(yǔ)教學(xué)的具體實(shí)踐以及理論，廣大的教育科研工作者對(duì)我國(guó)高校雙語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)定位、課程設(shè)置、師資培訓(xùn)、學(xué)生外語(yǔ)水平、教材選用、具體教學(xué)方法等方面進(jìn)行了深入的探討和研究，成果較為豐碩。與此同時(shí)，漢語(yǔ)言文學(xué)類雙語(yǔ)教學(xué)卻是地位不明?！半p語(yǔ)教學(xué)是指教師在課堂上用兩種語(yǔ)言進(jìn)行的非語(yǔ)言類的學(xué)科教學(xué)活動(dòng)”的界定，將語(yǔ)言類教學(xué)活動(dòng)排除在外，雖然有個(gè)別高校（如瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）開(kāi)設(shè)過(guò)古代漢語(yǔ)的雙語(yǔ)課，但作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的主干課程是否可以使用雙語(yǔ)授課界定顯得模糊。雙語(yǔ)教學(xué)研究對(duì)中國(guó)文學(xué)類雙語(yǔ)教學(xué)更是鮮有涉及。在很少的開(kāi)設(shè)雙語(yǔ)教學(xué)的漢語(yǔ)言文學(xué)系部，雙語(yǔ)課針對(duì)的課程一般為“外國(guó)文學(xué)”、“比較文學(xué)”、“西方文論”等，其他如中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等使用雙語(yǔ)授課的非常少。當(dāng)然，非常少與沒(méi)有是完全不同的情況，至少表明有這樣的計(jì)劃及實(shí)踐存在著。
關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)是否可以以雙語(yǔ)授課不在本文的討論之列。本文擬以高校中國(guó)古代文學(xué)為切入點(diǎn)，談?wù)劯咝９糯膶W(xué)雙語(yǔ)教學(xué)的相關(guān)問(wèn)題。從目前很少的中國(guó)文學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐情況來(lái)看，主要存在教學(xué)目標(biāo)定位狹窄、教學(xué)課程設(shè)置不合理、沒(méi)有適合的教材、適任授課教師缺乏以及教學(xué)方法落后等多方面的問(wèn)題。對(duì)于雙語(yǔ)教學(xué)的認(rèn)識(shí)，首先要明確的一點(diǎn)是：在雙語(yǔ)教學(xué)中，要始終堅(jiān)持知識(shí)傳授為主，語(yǔ)言能力培養(yǎng)為輔，學(xué)科知識(shí)的獲取是主要目的。通過(guò)雙語(yǔ)這樣的一種教學(xué)模式，獲取學(xué)科知識(shí)時(shí)所使用的媒介不局限于母語(yǔ)，而包括母語(yǔ)以外的第二種語(yǔ)言。這樣，從各個(gè)方面給學(xué)習(xí)者創(chuàng)造更多學(xué)習(xí)和使用第二語(yǔ)言的條件，使他們?cè)谡莆諏W(xué)科知識(shí)的同時(shí)，能盡可能多地使用需要他們掌握的第二語(yǔ)言。而對(duì)于中文專業(yè)學(xué)習(xí)雙語(yǔ)課程（多如對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)專業(yè)）的同學(xué)來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)雙語(yǔ)課的學(xué)習(xí)，可以較系統(tǒng)地了解中國(guó)古代文學(xué)的文學(xué)史和作家、作品，了解相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)思潮，并且掌握一定的文獻(xiàn)典籍。與此同時(shí)，可以充分利用雙語(yǔ)教學(xué)的所提供的學(xué)習(xí)環(huán)境，補(bǔ)充外語(yǔ)課的知識(shí)與語(yǔ)言能力結(jié)合的不足，更好地將自己塑造成為新型的復(fù)合型人才，滿足對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)或者國(guó)際文化交流等的實(shí)際需要。關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)的課程設(shè)置問(wèn)題，僅就課時(shí)問(wèn)題略談幾句：一般情況下，如果古代文學(xué)的某一階段的一門課程需要耗時(shí)54課時(shí)的話，理想的雙語(yǔ)教學(xué)學(xué)時(shí)應(yīng)該在此基礎(chǔ)之上增加20%左右，即65課時(shí)左右（視各個(gè)學(xué)校教學(xué)時(shí)數(shù)要求及學(xué)生英語(yǔ)水平而定）。雖然實(shí)際授課時(shí)數(shù)不大可能計(jì)劃的非常精確，但適當(dāng)增加課時(shí)確實(shí)是必要的。之所以要在基本課時(shí)之外增加授課時(shí)數(shù)，一方面因?yàn)榕c課程內(nèi)容有關(guān)的某些英語(yǔ)詞匯的學(xué)習(xí)解釋需要占用額外的時(shí)間，另一方面因?yàn)殡p語(yǔ)教學(xué)中為了同步提高學(xué)生的口語(yǔ)及聽(tīng)力水平，需要組織師生互動(dòng)這樣的環(huán)節(jié)。所以說(shuō)，只有適當(dāng)增加授課時(shí)數(shù)，才能保證完成正常的授課內(nèi)容，達(dá)到讓學(xué)生掌握專業(yè)知識(shí)的同時(shí)提高英語(yǔ)水平的目的。此外，還需要注意每堂課中使用英文（或其他外語(yǔ)）講授的時(shí)數(shù)比例問(wèn)題。
目前雙語(yǔ)授課有全英文講授或者部分英文講授，因?yàn)槲膶W(xué)類學(xué)科的特殊性，中國(guó)古代文學(xué)不大可能用全英文講授，或者說(shuō)全英文講授的效果反而不一定好。按照目前的教學(xué)實(shí)踐效果來(lái)看，英文講授的比例不宜超過(guò)50%。實(shí)際上，如果把握得當(dāng)，用30%-50%的英文授課有比超過(guò)50%更好的授課效果，這當(dāng)然是指對(duì)學(xué)科內(nèi)容的掌握以及對(duì)英文的學(xué)習(xí)兩方面情況綜合而言。筆者曾經(jīng)在所授課的班級(jí)做過(guò)調(diào)查，超過(guò)60%的學(xué)生認(rèn)為雙語(yǔ)教學(xué)中英文講授比例最好不要超過(guò)中文，即英文講授的比例不要超過(guò)50%。當(dāng)然，英語(yǔ)講授的比例絕對(duì)不是固定的，一般都存在一個(gè)由少到多，最后大致固定的模式。雙語(yǔ)教學(xué)的備課需要花費(fèi)更多的時(shí)間和精力，備課的方式和內(nèi)容，首先取決于上課方式。不管采用哪種方式授課，備課過(guò)程中，都需要搜集大量的英文資料。目前中國(guó)古代文學(xué)幾乎可以說(shuō)沒(méi)有一本合適的英文教科書(shū)作為參考，市面上或者說(shuō)網(wǎng)上書(shū)店能找的英文中國(guó)古代文學(xué)類書(shū)籍寥寥無(wú)幾，可供參考的有馮沅君的AshorthistoryofclassicalChineseliterature（外文出版社出版）和姚丹的ChineseLiter-ature（九州出版社出版），可惜都太簡(jiǎn)短，參考作用有限。另外一個(gè)原因是價(jià)格昂貴，九州出版社出版的ChineseLiterature，一本157頁(yè)的書(shū)，碼洋達(dá)到90元，能不能買到還不一定。所以說(shuō)，為得到更全面細(xì)致的幫助，就只能參考某方面特定內(nèi)容而非文學(xué)通史的書(shū)籍，比如賈福相譯著《詩(shī)經(jīng)•國(guó)風(fēng)》英文白話新譯，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社的《道德經(jīng)》（TAOTECH-ING）、《論語(yǔ)》（THEANALECTS），馮友蘭的《莊子》（CHUNAG-TZU）以及許淵沖譯《漢魏六朝詩(shī)（漢英對(duì)照）》等等。互聯(lián)網(wǎng)上所能找到的最好的是VictorH.Mair主編的哥倫比亞中國(guó)文學(xué)史TheColumbiaHistoryofChineseLiterature。這當(dāng)然只是參考作用，比之內(nèi)容與觀點(diǎn)，個(gè)人認(rèn)為大量的可供借鑒的專業(yè)詞匯更加重要。一般而言，國(guó)外教材內(nèi)容豐富，形式新穎，注重學(xué)術(shù)前沿的發(fā)展及最新的科研成果。但是文史類的教材卻更重視已成公論的觀點(diǎn)和邏輯清晰的事實(shí)陳述。在沒(méi)有更好的英文版中國(guó)文學(xué)史教材之前，還是應(yīng)該以中文的文學(xué)史課本為主?，F(xiàn)在所采用的文學(xué)史課本系統(tǒng)性強(qiáng)、敘述嚴(yán)謹(jǐn)、知識(shí)體系清晰，整個(gè)編寫(xiě)思路及難度也符合我國(guó)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也已經(jīng)為廣大的教師及學(xué)生所接受。更重要的是，相應(yīng)的或者說(shuō)配套的作品選教材以及其他的專業(yè)課教材，比如古代漢語(yǔ)、文學(xué)理論等等，都與古代文學(xué)課本有著非常緊密的內(nèi)在聯(lián)系及思想理論方面的統(tǒng)一性。
在雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，許多其他學(xué)科的雙語(yǔ)教學(xué)會(huì)優(yōu)先考慮PPT，因?yàn)槭褂枚嗝襟w授課，可以節(jié)省在黑板上書(shū)寫(xiě)較長(zhǎng)的英文專業(yè)詞匯所耗費(fèi)的時(shí)間。另外，也可以避免書(shū)寫(xiě)中的錯(cuò)誤或者習(xí)慣了中文板書(shū)而看不清楚英文單詞的問(wèn)題。但在中國(guó)古代文學(xué)雙語(yǔ)授課中，個(gè)人認(rèn)為使用多媒體與否各有優(yōu)劣。使用多媒體的好處無(wú)庸贅述：清晰、準(zhǔn)確，一目了然，節(jié)省時(shí)間。但同樣也有不足之處：在PPT上使用大量的英文，包括章、節(jié)標(biāo)題及主要授課內(nèi)容，那么學(xué)生的注意力比之平時(shí)更多地集中在PPT上面的英文單詞上，對(duì)老師所講解的內(nèi)容的注意力大為下降。如果PPT上面英文生詞較多時(shí)，學(xué)生們往往花費(fèi)更多的時(shí)間與精力去理解PPT上面的英文內(nèi)容，而不是跟隨老師的思路及其所講授的內(nèi)容。在調(diào)查中，少數(shù)學(xué)生還提到這樣的問(wèn)題：夏天日光強(qiáng)烈時(shí)，多媒體的屏幕看不清楚。長(zhǎng)時(shí)間盯著屏幕看，還會(huì)導(dǎo)致眼睛疲勞不適。所以，如果使用多媒體的話，PPT上的內(nèi)容不宜過(guò)多，字體不宜過(guò)小，不管是中文還是英文，要使用較深的顏色，一般不宜使用明黃、淺綠或者藍(lán)色等不常用的字體顏色。同時(shí)要盡可能地使用淺色的、比較亮的模板背景。PPT上面的內(nèi)容，學(xué)生都能聽(tīng)明白教師講授的英文意思，比如某一章、某一節(jié)，可以使用中文；詩(shī)、詞等作品一般都只用中文，如上古歌謠《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”《卿云歌》：“卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮?！钡?。當(dāng)有些專有名詞或重點(diǎn)詞匯則盡量在中文之后標(biāo)出醒目的英文單詞。以上大致是使用多媒體的情況。當(dāng)然，如果不使用多媒體，也是完全可行的。黑板板書(shū)中章、節(jié)語(yǔ)句以英文為主，而關(guān)鍵詞及重點(diǎn)詞匯以中文寫(xiě)出，同時(shí)輔以清晰的英文。
其他的板書(shū)組織與中文授課沒(méi)有太大的差別。而重要的是，在這樣的氛圍中，對(duì)黑板上或者課本中的學(xué)習(xí)內(nèi)容，有相當(dāng)大的一部分是用英文講授的。學(xué)生在看黑板的同時(shí)，不用轉(zhuǎn)移目光，同時(shí)就可以注視教師，理解教師的英文講解。在這種情況下，學(xué)生的注意力不會(huì)很容易被分散。實(shí)際上，無(wú)論使用多媒體與否。在中國(guó)古代文學(xué)的雙語(yǔ)授課過(guò)程中，更重要的是雙語(yǔ)的授。簡(jiǎn)而言之，在引導(dǎo)學(xué)生掌握主要的詞匯的英文翻譯的基礎(chǔ)之上，用英文營(yíng)造出氛圍。在此過(guò)程中，包括組織教學(xué)在內(nèi)的大量的課堂語(yǔ)言要使用英語(yǔ)。每節(jié)上課，教師用英文簡(jiǎn)要回顧復(fù)習(xí)上節(jié)課所講內(nèi)容，重點(diǎn)詞匯要強(qiáng)調(diào)。這樣習(xí)慣之后，當(dāng)老師說(shuō)到“l(fā)astclass（lasttime）wehavelearned……”時(shí)，學(xué)生已經(jīng)非常熟悉這些每節(jié)課都出現(xiàn)的程式化的英文，而聽(tīng)力或者說(shuō)注意力會(huì)自然會(huì)集中在learned后面的內(nèi)容上。一段時(shí)間之后，學(xué)生們應(yīng)該習(xí)慣于這樣的授課方式：黑板或者PPT上，中文是第一章第一節(jié)，但老師都只會(huì)說(shuō)英文chapterone（firstchapter），sec-tionone（firstsection），theBookofsongs，而不必費(fèi)心費(fèi)力地再去用中文重復(fù)：第一章，第一節(jié)，《詩(shī)經(jīng)》等。在新內(nèi)容的學(xué)習(xí)過(guò)程中，一定要摒棄逐句翻譯的授課方式。英語(yǔ)在授課中的作用是理解課程內(nèi)容的另外一座橋梁，而不是課程內(nèi)容的英文翻版。教師在課堂上應(yīng)該盡可能多地使用與教學(xué)內(nèi)容關(guān)聯(lián)較少的英文，比如：well,so,asweknow,asyouknow,pleasewritedown（指著板書(shū)或者PPT中某些內(nèi)容），Bequiet,order（如果有噪雜聲的話）；在講解作品或者需要學(xué)生們翻書(shū)（比如袁行霈高教版）看某個(gè)注釋時(shí)，說(shuō)openyourtextbook,turntopageXX或者pageXXplease.要學(xué)生們回答問(wèn)題:whowouldliketoan-swerthisquestioninEnglish?或者whovolunteers?上課過(guò)程中，當(dāng)老師完成一段內(nèi)容講解，問(wèn)“youun-derstand?”“Youclear?”學(xué)生習(xí)慣性地回答yeah（當(dāng)然指的是學(xué)生真的明白的情況下）。始終要讓學(xué)生感受這樣的英文氛圍，培養(yǎng)習(xí)慣于英文氛圍的意識(shí)。這樣的英文氛圍的營(yíng)造實(shí)際上并不需要太長(zhǎng)的時(shí)間，一旦學(xué)生了解經(jīng)常使用的套語(yǔ)，熟悉了授課教師的英語(yǔ)發(fā)音，應(yīng)該會(huì)很快熟悉并適應(yīng)這樣的教學(xué)方式。因?yàn)槌私處熡⑽目谡Z(yǔ)語(yǔ)音或許存有的個(gè)體差異及中國(guó)古代文學(xué)的專業(yè)詞匯的障礙之外，古代文學(xué)雙語(yǔ)授課與一趟英文課沒(méi)有特別大的差別。有些同學(xué)在中學(xué)英語(yǔ)課上就已經(jīng)領(lǐng)教了，只不過(guò)對(duì)英文基礎(chǔ)好的同學(xué)而言困難更小而已。因?yàn)樯婕暗綄W(xué)生的英語(yǔ)能力培養(yǎng)，還有個(gè)學(xué)生參與互動(dòng)的問(wèn)題。如果是一般的用母語(yǔ)講授的古代文學(xué)課，提問(wèn)對(duì)學(xué)生沒(méi)有更多的意味。但在雙語(yǔ)課上，提問(wèn)并不要求學(xué)生提供自己對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)某一領(lǐng)域的獨(dú)特見(jiàn)解和看法，而只是需要聽(tīng)懂老師就某個(gè)問(wèn)題的英語(yǔ)發(fā)問(wèn)后，盡量用英語(yǔ)完整地回答。這個(gè)問(wèn)答的過(guò)程中，問(wèn)題的深度一般不大，更重要的是學(xué)生的英文語(yǔ)言組織能力和口語(yǔ)表達(dá)能力。就算知道答案，而且也有能力用英語(yǔ)講出，對(duì)于許多學(xué)生來(lái)說(shuō)，用英文回答還是需要勇氣的。所以，完整地或者至少能夠正確而又讓老師和其他同學(xué)聽(tīng)懂地回答問(wèn)題對(duì)同學(xué)來(lái)說(shuō)是很有成就感的。另外，對(duì)古代文學(xué)具體內(nèi)容的英文講解，需要盡可能多地參照英文資料，這樣可以更全面更準(zhǔn)確。
以《詩(shī)經(jīng)》為例，theBookofSongs沒(méi)有任何問(wèn)題，諸本皆同。但是國(guó)風(fēng)就不一樣了，有的本子是folksongs，（民歌，民謠），有的本子是air,“Air”means“wind”or“educating”,Theairsmovepeopleandmakethembetter.意思就是“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”（毛詩(shī)大序）。還有的本子是拼音feng;再如，“雅”的翻譯除了拼音之外，有的本子翻作festalsongs,小雅為minorfestalsongs,大雅為majorfestalsongs,有的本子則把“雅”翻作oads;“頌”有hymnsandeulogies與拼音song，這都需要教師仔細(xì)地各個(gè)甄別，確定使用哪種翻譯。如果有些專有名詞有多種譯法，有時(shí)也可以一一列出，選擇最佳的英文翻譯。如楚辭的翻譯有Chuci,PoetryofChu或者PoetryoftheSouth，而《尚書(shū)》有DocumentsoftheElder，Shujing，BookofDocuments，TextsoftheOld等好幾種。同樣需要教師選擇最恰當(dāng)?shù)姆g。古代文學(xué)作品中的有些經(jīng)典名句，最好也應(yīng)該把英文寫(xiě)出來(lái)，方便學(xué)生學(xué)習(xí)體味。如：《論語(yǔ)》“己所不欲，勿施于人”，“Donotdotootherswhatyouwouldnotlikeyourself”[1]。鐘嶸對(duì)古詩(shī)十九首的評(píng)價(jià)“可謂幾乎一字千金！”（《詩(shī)品》）“asinglewordisworthathousandpiecesofgold”等等。此外，對(duì)于中西文化差異引起的翻譯問(wèn)題，有時(shí)也可以適當(dāng)加以探討。比如：《秦風(fēng)•蒹葭》中“所謂伊人，在水一方”，我們想當(dāng)然地認(rèn)為“伊人”應(yīng)該是女性，但在一些英文版本中，“伊人”卻以男性的面貌出現(xiàn)，WilliamJennings的版本：“Onewhomtheyspeakofas‘thatman’，Somewheretheriverranged.”理雅各翻譯作：“Him,themanIhaveinmind,BythiswaterIshouldfind.”[2]另一國(guó)外版本翻譯作：“Mybelovedsodeartome/Issomewherebeyondthewa-ters.”后面緊接著點(diǎn)明了是他：“UpriverIsearchforhim,Thewayisarduousandlong.”但是國(guó)內(nèi)的翻譯，比如賈福湘的毫無(wú)疑問(wèn)地是：“atthewater’sedge,aladywhomIlove.”[3]這個(gè)現(xiàn)象可以作為一個(gè)較特殊的例子，以提問(wèn)的方式去引導(dǎo)學(xué)生思考，這當(dāng)然也是一個(gè)很好的互動(dòng)話題，可以從《詩(shī)經(jīng)》的接受史角度去探討，也可以向中西文化的差異，中西情愛(ài)心理的不同延伸。
一般我們理解此處翻譯的不同鑒于這樣的理解：此處國(guó)外版本的翻譯一般還是比較重視傳統(tǒng)的解釋，比如說(shuō)毛詩(shī)和鄭箋。而國(guó)內(nèi)的《詩(shī)經(jīng)》研究、接受以及英譯經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程，已經(jīng)從漢儒的解經(jīng)發(fā)展到今天的依據(jù)文本內(nèi)容而闡釋《詩(shī)經(jīng)》（當(dāng)然不能忽略歷史背景）?！睹?shī)序》云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉?！睆恼握f(shuō)教著眼，漢鄭玄箋注云：“所謂是知周禮之賢人，乃在大水之一邊，假喻以言遠(yuǎn)。”更加確定“伊人”為“知周禮的賢人”。到宋代解釋就比較靈活寬泛了，朱熹認(rèn)為“言秋雨方盛之時(shí)，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也”，沒(méi)有明說(shuō)伊人指的是誰(shuí)。到清代姚際恒的《詩(shī)經(jīng)通論》和方玉潤(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》繼承毛詩(shī)鄭箋注，都說(shuō)這是一首招賢詩(shī)，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，而人慕而思見(jiàn)之?！被蛑^：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見(jiàn)?！苯裉祀m有學(xué)者仍力主此說(shuō)，認(rèn)為“伊人”就是“賢人”，但一般認(rèn)為“伊人”實(shí)際上就是“戀人”，如高亨、程俊英等學(xué)者對(duì)“蒹葭”的看法均持“戀歌”之說(shuō)。在這種情境下，依據(jù)一般的男女情愛(ài)心理及表現(xiàn)，“伊人”自然就是女性形象了。有些翻譯則盡量忠實(shí)還原人物身份，如《鄭風(fēng)•子衿》。“青青子衿，悠悠我心”，理雅各翻譯作：“Youstudent,withthecollarblue,Longpinesmyheartwithanxiouspain.”再翻回中文大致為：“你這藍(lán)（青）領(lǐng)子的學(xué)生，讓我焦渴的心長(zhǎng)久地憔悴痛苦。”遠(yuǎn)沒(méi)有詩(shī)的含蓄悠長(zhǎng)的情致和興味，但是student這個(gè)詞從中可以引導(dǎo)學(xué)生理解“子衿”，一下子記住主人公所思所戀者的學(xué)生身份。
參考文獻(xiàn)：
[1]ArthurWaley.TheAnalects[M].BeijingNlan-guageTeachingandResearchPress，1998：145.
中圖分類號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2015）12-0119
古代中華文明燦爛輝煌，顯耀世界，不僅有以四大發(fā)明為代表的古典科技，而且還有富有中國(guó)特色的文學(xué)藝術(shù)。學(xué)習(xí)古代中國(guó)的科技與文化不僅可以了解輝煌的中華文化，感悟中國(guó)人民的聰明智慧，而且還可透視中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與思想的變遷。古代中國(guó)的科技與文化是歷年高考試題?？伎键c(diǎn)。對(duì)于高三同學(xué)來(lái)說(shuō)，掌握對(duì)古代中國(guó)科技與文化專題復(fù)習(xí)的方法、明確復(fù)習(xí)的重點(diǎn)與注意的問(wèn)題是提高復(fù)習(xí)效率與高考成績(jī)的關(guān)鍵。結(jié)合對(duì)近幾年高考試題的解讀和備考體會(huì)，筆者談?wù)勛约旱囊恍┱J(rèn)識(shí)與建議，以與各位同仁共享，希望能給高三同學(xué)一些幫助。
一、把握命題方向，明確復(fù)習(xí)重點(diǎn)
從近幾年的高考試題來(lái)看，古代中國(guó)的科技與文化專題考查內(nèi)容主要集中在以下幾方面：1. 科技――以四大發(fā)明為主，集中考查紙發(fā)明前的書(shū)寫(xiě)材料竹簡(jiǎn)和印刷術(shù)產(chǎn)生的時(shí)間與歷史作用，如2012年福建卷13題、上海卷13題、江蘇卷3題，其次2012年北京卷40題考查中西地圖的繪制，對(duì)其他科技成就和中國(guó)古代科技發(fā)展原因、產(chǎn)生過(guò)程及與西方自然科學(xué)的比較考查較少；2. 藝術(shù)――集中考查書(shū)法、繪畫(huà)和京劇藝術(shù)，側(cè)重于書(shū)法五種字體和山水花鳥(niǎo)畫(huà)、文人畫(huà)的特點(diǎn)以及京劇藝術(shù)的形成發(fā)展的過(guò)程，如2012年安徽卷12題、山東卷6、9、73題，2011年安徽卷13題等，對(duì)其他的音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)考查較少。3. 文學(xué)――集中于《詩(shī)經(jīng)》和宋元明清的詞曲小說(shuō)，如2012年課標(biāo)全國(guó)卷25題、江蘇卷1題、2010年廣東卷38（1）題等對(duì)漢賦、唐詩(shī)等文學(xué)形式考查較少，側(cè)重考查古代各個(gè)時(shí)代的主流文學(xué)形式的特點(diǎn)及所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
根據(jù)對(duì)高考試題的解析結(jié)合課標(biāo)教學(xué)目標(biāo)、高考考綱要求，在備考復(fù)習(xí)中我們要明確重點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行突破。在復(fù)習(xí)古代中國(guó)科技這一部分時(shí)，（1）從內(nèi)容來(lái)看要重點(diǎn)掌握四大發(fā)明及與古代生產(chǎn)生活密切相關(guān)的天文歷法、農(nóng)學(xué)的成就；（2）從高考試題對(duì)科技的考查的目標(biāo)方面來(lái)說(shuō)側(cè)重于對(duì)重要發(fā)明產(chǎn)生的時(shí)間的記憶和四大發(fā)明的作用的理解分析。由于科技與當(dāng)今社會(huì)一些熱點(diǎn)有著緊密聯(lián)系，因此還需對(duì)古代科技發(fā)展特征的歸納概括、古代中國(guó)與近代西方科技發(fā)展的比較分析引起重視。當(dāng)今社會(huì)大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族主義、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，因此對(duì)古代科技成就、發(fā)展特征和中西科技比較的考查可以形成科技對(duì)古代中國(guó)文明發(fā)展的重要貢獻(xiàn)和顯現(xiàn)中國(guó)人民聰明才智的認(rèn)識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的自豪感，同時(shí)通過(guò)對(duì)這些科技的比較分析能促進(jìn)學(xué)生引發(fā)對(duì)科技發(fā)展與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的思考，積極投身于中國(guó)科技發(fā)展的時(shí)代潮流中。
對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)這一專題的復(fù)習(xí)要重點(diǎn)突破書(shū)法（篆、隸、楷、行、草書(shū)）、繪畫(huà)、京劇的發(fā)展脈絡(luò)和各自的藝術(shù)特點(diǎn)，適當(dāng)分析一些作品創(chuàng)作的社會(huì)背景來(lái)理解作品產(chǎn)生的原因（尤其以文人畫(huà)為重點(diǎn)）。在古代文學(xué)方面，備考復(fù)習(xí)首先理清各個(gè)時(shí)代的主流文學(xué)形式的演變和特點(diǎn)，理解分析其發(fā)展的時(shí)代背景和反映的思想內(nèi)容。高考考查的意圖除了基本知識(shí)的了解外更重要的是思想情感的形成與培養(yǎng)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)古代文學(xué)藝術(shù)不僅有著繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要意義，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生基本的文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力與人文精神，增強(qiáng)美感享受，陶冶情操，形成健全的人格。因此，高考試題的考查就注重文學(xué)藝術(shù)作品的思想性（時(shí)代性）和文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)。但從歷史教育的角度，我們首先要強(qiáng)調(diào)探究文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，理解文學(xué)藝術(shù)作品反映的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的實(shí)際和不同社會(huì)群體的思想精神需求，其次要了解其文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)能夠?qū)σ恍┳髌返牧髋娠L(fēng)格做出判斷。因?yàn)闅v史學(xué)習(xí)畢竟不是文學(xué)藝術(shù)欣賞，各有側(cè)重，因此在復(fù)習(xí)這一內(nèi)容時(shí)要注意把握重心的策略。
二、以理論指導(dǎo)加強(qiáng)理解，總結(jié)規(guī)律認(rèn)識(shí)
高考考查的內(nèi)容除了基本史實(shí)外，還包括一些歷史理論。歷史理論是幫助準(zhǔn)確理解史實(shí)的武器。科技文化屬于社會(huì)意識(shí)范疇，近幾年的高考試題較多考查了各自不同文學(xué)藝術(shù)反映特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從能力要求來(lái)看不僅是基本史實(shí)的掌握，還有對(duì)“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映”這一理論的應(yīng)用。在分析文化發(fā)展的背景時(shí)要運(yùn)用這一理論能夠幫助我們更準(zhǔn)確地理解認(rèn)識(shí)一些文化現(xiàn)象所反映的社會(huì)本質(zhì)。如2012年課標(biāo)全國(guó)卷25題對(duì)白蛇傳這一民間傳說(shuō)故事的考查在于讓學(xué)生了解這一故事反映的市民的的價(jià)值取向（思想上對(duì)“自由、正義”的訴求），要求學(xué)生運(yùn)用這一理論透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)――宋代對(duì)人們的道德約束的加強(qiáng)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致市民隊(duì)伍發(fā)展產(chǎn)生的思想訴求。
從學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀看，學(xué)術(shù)研究存在很多問(wèn)題。根據(jù)所做的一項(xiàng)《高校中文專業(yè)元典精讀課程現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》結(jié)果表明，本科生論文的原創(chuàng)程度占30%～50%的有近一半的學(xué)生，其中有約4%的學(xué)生論文的原創(chuàng)度不超過(guò)10%。我們所調(diào)查的是重點(diǎn)大學(xué)，其學(xué)術(shù)現(xiàn)況尚且如此，全國(guó)范圍普查的話可能結(jié)果更不能樂(lè)觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，部分重點(diǎn)高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的本科生在平時(shí)閱讀中元典閱讀只占很少一部分，超過(guò)一半的本科生閱讀元典占閱讀總量比重小于30%，其中30%的學(xué)生閱讀比例不足10%。平時(shí)閱讀元典比例在70%以上的占17%左右。由此可見(jiàn)，對(duì)于元典，大多數(shù)學(xué)生只是遠(yuǎn)而觀之，真正涉入其中的只在少數(shù)，但在開(kāi)設(shè)元典精讀課程的學(xué)校，學(xué)生閱讀元典的比重明顯較其他學(xué)校多。由此觀之，元典精讀課程的開(kāi)設(shè)，可以督促學(xué)生閱讀元典，利于深入學(xué)術(shù)研究。我們所調(diào)查的學(xué)生約93%認(rèn)為，元典閱讀有利于專業(yè)學(xué)習(xí)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生都很清楚閱讀元典的益處，但是在實(shí)際學(xué)習(xí)和生活中真正深入接觸的卻占少數(shù)。所以，在高校的課堂上進(jìn)行元典精讀的訓(xùn)練很有必要。在所調(diào)查的學(xué)生中，為了完成作業(yè)而進(jìn)行元典閱讀的只占17%，其他有30%的人是為了進(jìn)一步的自主學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)研究，但為了提升自身文化素養(yǎng)的仍是占了一半的比例。這可以在一定程度上說(shuō)明，大部分學(xué)生是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度考慮，想通過(guò)元典來(lái)提高自己的素養(yǎng)，而不是僅限于考試。所以，在元典精讀課程的考核中不應(yīng)該將成績(jī)視為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，吉大元典精讀課程的考試模式深受學(xué)生歡迎，采用面試的方法，可以讓學(xué)生有更多自由發(fā)揮的空間，也可以盡情表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這樣會(huì)使學(xué)生更有興趣真正閱讀自己喜歡的元典，而不是為了考試而強(qiáng)迫自己。經(jīng)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生在閱讀元典時(shí)，通篇精讀的占27%；而選取段落閱讀的占多數(shù)，即45%；通篇泛讀的占20%，還有一小部分同學(xué)只是隨意翻閱。本科生在閱讀元典時(shí)，曾經(jīng)嘗試過(guò)對(duì)作品進(jìn)行歸納總結(jié)，獨(dú)立思考問(wèn)題的占72%，經(jīng)常自行歸納的占17%，而從未嘗試過(guò)的也存在，占了十分之一的比重。在閱讀元典時(shí)，有27%的學(xué)生有自己的系統(tǒng)安排，而大多數(shù)學(xué)生沒(méi)有系統(tǒng)規(guī)劃。從此兩組數(shù)據(jù)結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生已經(jīng)有了獨(dú)立思考的意識(shí)，但沒(méi)有形成一種習(xí)慣，也沒(méi)有任何科學(xué)規(guī)劃，這便需要學(xué)校老師的指導(dǎo)和引領(lǐng)。北大陳平原教授曾說(shuō)過(guò)“倘若嚴(yán)格按照教育部頒布的教學(xué)大綱講課，以現(xiàn)在的學(xué)時(shí)安排，教師只能蜻蜓點(diǎn)水，學(xué)生也只好以閱讀教材為主。結(jié)果怎么樣？學(xué)生們記下了一大堆關(guān)于文學(xué)流派、文學(xué)思潮以及作家風(fēng)格的論述，至于具體作品，對(duì)不起，沒(méi)時(shí)間翻閱，更不要說(shuō)仔細(xì)品味。這么一來(lái)，系統(tǒng)修過(guò)中國(guó)文學(xué)史（包括古代文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)課程）的文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生，極有可能對(duì)于‘中國(guó)文學(xué)’聽(tīng)說(shuō)過(guò)的很多，但真正沉潛把玩的很少，故常識(shí)豐富，趣味欠佳?！笨梢哉f(shuō)，這是目前很多教育者意識(shí)到的問(wèn)題。
對(duì)于這門課程的研究與關(guān)注，其目的不僅僅在于課程本身的改革，而是為了加強(qiáng)高校大學(xué)生的人文素養(yǎng)，提升大學(xué)生自身的能力素質(zhì)。元典精讀課程的設(shè)置不同于其他課程的設(shè)置，它不僅僅在于新知識(shí)的傳播，更在于一種新的學(xué)習(xí)方式的建立。元典精讀課程的宗旨在于讓學(xué)生接觸元典，擺脫從教師及教科書(shū)上習(xí)得對(duì)元典的理解的教育模式，從元典中提取自己的理解和感受，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力、創(chuàng)新思維以及學(xué)術(shù)原創(chuàng)力。“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的治學(xué)門徑，力揚(yáng)厚重務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，提高學(xué)生的原創(chuàng)性能力。元典精讀課程的設(shè)立有助于形成求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，并改善當(dāng)前泡沫學(xué)術(shù)的現(xiàn)狀。元典命題成為人文素質(zhì)教育推行中的重要依賴路徑，具有“今典”無(wú)可比擬的優(yōu)越性和擴(kuò)展性，這類特性正好適于“人文教化”。
元典精讀課程探索對(duì)于校園學(xué)術(shù)氛圍建設(shè)，提升學(xué)生自我修養(yǎng)、學(xué)術(shù)能力、創(chuàng)新思維都起著重要作用。同時(shí)，倡導(dǎo)元典精讀教學(xué)已讓我們認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前的高等教育究竟在哪里出現(xiàn)了問(wèn)題，我們應(yīng)該怎樣做。雖然說(shuō)從理想走向?qū)嵺`是一個(gè)艱難和長(zhǎng)期的過(guò)程，但是一些重點(diǎn)高校對(duì)于這門課程的成功嘗試，已經(jīng)讓我們看到了希望。
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曹丕雖然提出了這個(gè)關(guān)乎到作家氣質(zhì)才性和作品風(fēng)格關(guān)系的理論問(wèn)題,但他并沒(méi)有看到形成這種氣質(zhì)才性的客觀條件,沒(méi)有看到“巧拙有素”決不僅僅取決于作家的個(gè)性,更重要的還取決于作家的社會(huì)實(shí)踐。這顯然是一大缺陷。不過(guò),曹丕把“文氣說(shuō)”運(yùn)用于作家作品批評(píng)以及建安七子寥寥幾十語(yǔ)的文人評(píng)傳,顯然前無(wú)古人,其草創(chuàng)之功是不容忽視的。盡管“文氣說(shuō)”的提出有天才論之嫌,盡管對(duì)建安七子的評(píng)論不那么妥貼,但在當(dāng)時(shí)所有的文論家都只是圍繞著政治盛衰對(duì)文學(xué)的影響討論問(wèn)題,幾乎還沒(méi)有人注意過(guò)各個(gè)作家之間在風(fēng)格、個(gè)性等方面差異的特定歷史時(shí)期,曹丕這一創(chuàng)舉是不同凡響的。這一理論對(duì)后代的影響很大,劉勰的《體性》《風(fēng)骨》等篇與之有著明顯的淵源關(guān)系。
劉勰的“以氣論文”深受曹丕“文氣說(shuō)”的影響。盡管劉勰以氣論文之內(nèi)容要比曹丕豐富得多,復(fù)雜得多,但主要還是建立在“文氣說(shuō)”的基礎(chǔ)之上?？梢哉f(shuō)曹丕“以氣論文說(shuō)”的胚胎到了劉勰才真正發(fā)展成為系統(tǒng)的理論,因此,劉勰筆下之“氣”與曹丕所說(shuō)之“氣”,有著一脈相承之處。
在《文心雕龍》中,“以氣論文”的精神貫串全書(shū)。劉耀所言之“氣”,既指作家的精神元?dú)夂桶赓|(zhì)才性在內(nèi)的創(chuàng)作個(gè)性,也指作品中由作家的創(chuàng)作個(gè)性所體現(xiàn)的藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格。劉勰很重視探討“氣”的特性,注意分析“氣”在創(chuàng)作過(guò)程中的作用以及“氣”對(duì)作品成敗得失的影響。無(wú)論是在敘述和總結(jié)創(chuàng)作理論問(wèn)題時(shí),還是在分析文體特征、評(píng)論具體作家的藝術(shù)成就以及作品的藝術(shù)風(fēng)格時(shí),劉勰都一再?gòu)?qiáng)調(diào)“氣”的重要性,對(duì)“氣”從理論上多方面地提出了自己的新見(jiàn)解,從而深化和發(fā)展了曹丕“文以氣為主”的論述,使“以氣論文”開(kāi)始成為中國(guó)古代文論史上的一個(gè)重要理論問(wèn)題。
劉勰“以氣論文”的主要內(nèi)容之一,是把“氣”提高到文學(xué)創(chuàng)作的必要條件之高度來(lái)認(rèn)識(shí),從理論上論證了“氣”在創(chuàng)作過(guò)程中的重要地位,從而揭示出“氣”在創(chuàng)作中帶規(guī)律性的意義。他在《風(fēng)骨》篇中詳細(xì)分析作品風(fēng)骨形成的原因時(shí)指出:“結(jié)言端直,則風(fēng)骨成焉,意氣駿爽,則文風(fēng)清焉。若豐藻克贍,風(fēng)骨不飛,則振采失鮮,負(fù)聲無(wú)力。是以綴慮裁篇,務(wù)盈守氣;剛健既實(shí),輝光乃新?！眲⑴J(rèn)為,風(fēng)骨作為文學(xué)作品所特具的藝術(shù)美,與作家之“氣”有著密切的關(guān)系。作品所以要以“氣”為主,是因?yàn)橛袣饩陀酗L(fēng)骨,“氣是風(fēng)骨之本?！?因此,要使文學(xué)作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力,使讀者享受到剛健有力的風(fēng)格美,就必須在具體創(chuàng)作中做到“結(jié)言端直”和“意氣駿爽”,即要求文學(xué)語(yǔ)言端莊準(zhǔn)確,要有骨力,要求作品表現(xiàn)出高昂爽朗的意志氣概。“結(jié)言”若不“端直”,“意氣”若不“駿爽”,就會(huì)損害作品的成就,使之因缺乏風(fēng)骨這種剛勁、質(zhì)實(shí)的美學(xué)特點(diǎn)而成為平庸之作。因此,要想使自己的作品“唯藻耀而高翔,因文筆之鳴鳳”,成為文章中的鳳凰,作家必須“綴慮裁篇,務(wù)盈守氣”,在創(chuàng)作過(guò)程中一定要有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性,做到文辭剛健,內(nèi)容充實(shí),這樣的作品才能閃發(fā)出新穎的藝術(shù)光采,獲得創(chuàng)作上的成功。反之,若“思不環(huán)周,索莫乏氣,則無(wú)風(fēng)之驗(yàn)也”(《風(fēng)骨》),作家的創(chuàng)作個(gè)性就會(huì)象枯禾一樣萎蔽,作家的氣質(zhì)就會(huì)象干癟老頭一樣枯寂和死氣沉沉,其結(jié)果必然導(dǎo)致創(chuàng)作的失敗。
美國(guó)思維科學(xué)學(xué)者在他的《創(chuàng)造學(xué)思想錄》中寫(xiě)道：“人們對(duì)重大的事情態(tài)度嚴(yán)肅，但事事都板著臉孔則無(wú)此必要。猴子完全可以作出一副儼然像聲譽(yù)卓著的學(xué)者一般的嚴(yán)肅表情。”作者以猴子為例，主要想向人們闡明一個(gè)人只有在自由放松的狀態(tài)下，其個(gè)人的思維才能夠最大限度地被激活，更容易解決問(wèn)題。那么，在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師要為學(xué)生營(yíng)造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在放松的狀態(tài)下積極融入到課堂中，充分體現(xiàn)學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位。教師在教學(xué)中要循循善誘，不憤不啟，不悱不發(fā)，組織引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。這符合新課程理念的精神，也符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。如何營(yíng)造寬松、自由的課堂學(xué)習(xí)氛圍呢？筆者結(jié)合多年的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐談?wù)勔恍┬兄行У姆椒ā?/p>
一、教師以親切可人的形象教學(xué)，拉近師生之間的距離
在新課程理念下，教師與學(xué)生之間的地位是平等的，教師與學(xué)生在課堂教學(xué)中的地位是主導(dǎo)與主體的關(guān)系。在課堂教學(xué)中，師生之間交流、互動(dòng)，彼此溝通教學(xué)中的想法。教師啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，分享彼此的想法、認(rèn)識(shí)，交流各自的情感、體驗(yàn)與觀念時(shí)，師生共同學(xué)習(xí)進(jìn)步，教學(xué)相長(zhǎng)。
那么，如何讓學(xué)生能夠積極投入到課堂教學(xué)中，如何讓學(xué)生“親其師，信其道”呢？這就需要教師要有良好的心態(tài)，行之有效的方法是以微笑迎接每一節(jié)課，讓學(xué)生倍感親切，讓他們?cè)谛睦砩蠈?duì)教師沒(méi)有抵觸情緒，心甘情愿地投入到課堂中。相反，有些老師容易將自己在家庭中的負(fù)面情緒帶入課堂，一進(jìn)課堂就板著臉，說(shuō)話的口氣冷漠、生硬，自己已經(jīng)拒學(xué)生于千里之外，還怎么讓學(xué)生積極融入課堂教學(xué)中，結(jié)果還將自己上課不成功歸咎于學(xué)生沒(méi)有積極配合。因此，教師要以一顆善良的心、充滿關(guān)愛(ài)的情走進(jìn)課堂，以微笑的姿態(tài)出現(xiàn)在課堂教學(xué)中，營(yíng)造寬松的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，從而有效提高課堂教學(xué)效率。我們?cè)诳匆恍﹥?yōu)秀的教師的書(shū)籍及優(yōu)秀課例中，不難發(fā)現(xiàn)，他們無(wú)一例外地能夠以積極的心態(tài)面對(duì)每一位學(xué)生，即使在學(xué)生回答問(wèn)題不準(zhǔn)確時(shí)，教師也能夠耐心引導(dǎo)，從沒(méi)有因?yàn)閷W(xué)生的回答失誤而對(duì)學(xué)生指責(zé)批評(píng)。如王崧舟老師，他的課堂如果沒(méi)有寬松的氛圍，則學(xué)生是無(wú)法在他所營(yíng)造的教學(xué)情境中體會(huì)自己對(duì)于文本的理解的。李吉林老師采用情境教學(xué)法，每當(dāng)她走進(jìn)自己的課堂，總能使人感受到一種慈祥的愛(ài)縈繞在我們身邊，讓學(xué)生和聽(tīng)課老師感受到一種善意與溫暖。還有支玉恒老師、竇桂梅老師，聽(tīng)他們的課春風(fēng)化雨、如沐春風(fēng)。不可想象，如果他們每個(gè)人都板著臉上課會(huì)是怎樣的結(jié)果。因此，教師要想讓學(xué)生學(xué)得輕松，自己就必須帶著輕松愉快的心情感染學(xué)生，讓學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，在快樂(lè)中成長(zhǎng)。
二、運(yùn)用多媒體教學(xué)，營(yíng)造趣味盎然的教學(xué)氛圍
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式得到了極大改善，教學(xué)手段完全可以從傳統(tǒng)的一張嘴，一支粉筆過(guò)渡到運(yùn)用聲、圖并茂的多媒體組織教學(xué)。一方面，運(yùn)用多媒體教學(xué)，課堂教學(xué)的內(nèi)容豐富了，教學(xué)環(huán)節(jié)以投影方式讓學(xué)生有一個(gè)直觀上的認(rèn)識(shí)，教學(xué)思路讓學(xué)生感覺(jué)更加清晰，教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置更加有序。另一方面，多媒體本身有著自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，聲、情、圖片、音樂(lè)、影片能夠有機(jī)融合在課堂教學(xué)所需要的環(huán)節(jié)中，這樣能夠緊緊地吸引學(xué)生注意力，提高課堂教學(xué)效率。同時(shí)，學(xué)生對(duì)于新鮮的事物總是充滿好奇心，學(xué)習(xí)興趣自然而然高漲，課堂氛圍活躍了，單調(diào)死板的課堂教學(xué)模式得以改變，學(xué)生的興趣被激活，教學(xué)效果事半功倍。例如，我在教學(xué)《九寨溝》一課時(shí)，首先讓學(xué)生看一組圖片，這些圖片都是從網(wǎng)絡(luò)上下載的有關(guān)九寨溝的充滿詩(shī)情畫(huà)意的圖片，讓學(xué)生從感官上對(duì)九寨溝的美景充滿贊嘆喜愛(ài)之情。此刻，讓學(xué)生對(duì)神奇的九寨溝充滿向往，產(chǎn)生進(jìn)一步了解的欲望。接下來(lái)，就可以讓學(xué)生再?gòu)奈淖纸嵌刃蕾p九寨溝，看看它給我們展現(xiàn)了一幅怎樣的充滿詩(shī)情畫(huà)意的人間仙境。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)剛開(kāi)始之際，就已經(jīng)興趣盎然，課堂氣氛一下子被調(diào)動(dòng)起來(lái)，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果事半功倍。再如，我在教學(xué)《天安門廣場(chǎng)》這篇說(shuō)明文時(shí)，因?yàn)槭钦f(shuō)明文，相對(duì)比較單調(diào)無(wú)味，學(xué)生沒(méi)有興趣，尤其是在農(nóng)村學(xué)生，他們根本沒(méi)有去過(guò)北京，沒(méi)有到過(guò)天安門廣場(chǎng)。因此，感覺(jué)學(xué)習(xí)這篇文章很無(wú)趣。為調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，我首先用多媒體播放了一段關(guān)于天安門廣場(chǎng)介紹的專題片，讓學(xué)生在感官上有直觀認(rèn)識(shí)，這樣，學(xué)生通過(guò)影片了解到金水橋在天安門墻面，人民英雄紀(jì)念碑在廣場(chǎng)中央，紀(jì)念堂在廣場(chǎng)南端，廣場(chǎng)的東西兩側(cè)是中國(guó)國(guó)家博物館和人民大會(huì)堂。因此，這種化抽象為具體形象的教學(xué)方式能夠讓學(xué)生積極投入到學(xué)習(xí)中，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性高了，課堂教學(xué)氛圍自然很理想。
三、教師要提高自身教學(xué)水平
教師要站在一定的高度看待教學(xué)，對(duì)于課堂教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題要能夠恰到好處地解決。在語(yǔ)文專業(yè)知識(shí)方面，教師要博覽群書(shū)，上知天文，下知地理。如果對(duì)中國(guó)古代文學(xué)比較精通，或者在古代文學(xué)領(lǐng)域的某個(gè)方面有自己獨(dú)到的見(jiàn)解與看法，以及對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有自己的理解，教師在教學(xué)過(guò)程中就能夠游刃有余，舉一反三，讓自己的課堂與眾不同，在談笑風(fēng)生間達(dá)到教學(xué)的最高境界。我想，這都是屬于語(yǔ)文老師必須具備的專業(yè)素養(yǎng)，也只有這樣，教師在課堂上才能夠?qū)τ谒虒W(xué)的內(nèi)容深入淺出地講解，讓學(xué)生能夠比較容易地接受所要學(xué)習(xí)的知識(shí)，教師也才會(huì)有一種“自緣身在最高層”、“一覽眾山小”的氣概。
一．漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)重要性
隨著我國(guó)教育制度的不斷完善，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)作為我國(guó)傳統(tǒng)的人文學(xué)科，不僅承載著我國(guó)傳統(tǒng)文化與民族意識(shí)，同時(shí)還是我國(guó)傳統(tǒng)精神文明的根本體現(xiàn)。而作為當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)各科知識(shí)的過(guò)程中，除了體會(huì)其中的理論知識(shí)外，還應(yīng)學(xué)習(xí)其中的精神知識(shí)。只有這樣才能健全自己的人格體系，才能在今后的學(xué)習(xí)生活中，陶冶自己的道德情操。
隨著當(dāng)前就業(yè)壓力的不斷增加，大學(xué)生在就業(yè)的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)遇到用人單位的“刁難”。面對(duì)大學(xué)生數(shù)量的不斷增加，用人單位在招聘人才的過(guò)程中也逐漸趨向于復(fù)合型人才。而這些則使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)工作面臨著極大的挑戰(zhàn)。如何在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行有效的改革，將學(xué)習(xí)理論與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合，成為教師教學(xué)中的首要難題。此外，針對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的特殊性，我們應(yīng)正確看待漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的實(shí)用價(jià)值，即所謂的社會(huì)效益，即在潛移默化中培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、愛(ài)國(guó)思想、社會(huì)公德等。由此就需要教師在教學(xué)的過(guò)程中能夠正確看待漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的社會(huì)價(jià)值及應(yīng)用價(jià)值。
二．漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)新方法
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，漢語(yǔ)言文學(xué)作為理論性較強(qiáng)的學(xué)科，單純的理論教學(xué)已無(wú)法適應(yīng)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展需求。由此就需要教師在教學(xué)的過(guò)程中，能夠不斷創(chuàng)新漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)方法，使其能夠?qū)⒗碚撆c實(shí)踐相結(jié)合。而在其創(chuàng)新的過(guò)程中，主要包括以下幾個(gè)方面：
（一）漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容
語(yǔ)言文字是人類思維和交際的重要工具，人類文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式。漢語(yǔ)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，承載著整個(gè)國(guó)家的輝煌文化的傳承和發(fā)展。然而現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的應(yīng)用總有偏差，由于歷史、文化、區(qū)域差異，錯(cuò)字別字、不規(guī)范用語(yǔ)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程包含《現(xiàn)代漢語(yǔ)》、《古代漢語(yǔ)》、《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》、《中國(guó)古代文學(xué)》等十余門課程，針對(duì)上述出現(xiàn)的問(wèn)題，筆者認(rèn)為有必要從以下三個(gè)角度對(duì)課程進(jìn)行優(yōu)化：精簡(jiǎn)課程內(nèi)容，每門課都要根據(jù)對(duì)本領(lǐng)域最新知識(shí)結(jié)構(gòu)的分析來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化核心內(nèi)容；優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，按照學(xué)科發(fā)展的當(dāng)下高度來(lái)考慮學(xué)科基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)課程內(nèi)容體系；整合各課程之間的內(nèi)容，避免內(nèi)容交叉重復(fù)，如寫(xiě)作學(xué)和文學(xué)概論中的文體學(xué)知識(shí)。
（二）實(shí)踐應(yīng)用能力的強(qiáng)化
強(qiáng)化漢語(yǔ)言文學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用能力，不僅能從根本上提高學(xué)生的就業(yè)水平，同時(shí)還能幫助學(xué)生在扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)上具備過(guò)硬的實(shí)踐操作能力，使學(xué)生在就業(yè)的過(guò)程中具備較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。而結(jié)合漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的就業(yè)方向，其核心在于“讀”“寫(xiě)”“說(shuō)”這三個(gè)方面。由此就需要教師在教學(xué)的過(guò)程中能夠?qū)ζ溥M(jìn)行強(qiáng)化。而漢語(yǔ)言文學(xué)的專業(yè)優(yōu)勢(shì)在于寫(xiě)作能力、口語(yǔ)表達(dá)能力以及信息分析能力。例如：教師在教學(xué)的過(guò)程中，可以模擬招聘情境，鍛煉學(xué)生口才：自我介紹、面試問(wèn)答……。因?yàn)榭诓挪⒎菃渭兊哪苷f(shuō)會(huì)道，它是一個(gè)人德、才、學(xué)、識(shí)的綜合體現(xiàn)，是用人單位在較短時(shí)間內(nèi)最快獲取對(duì)應(yīng)聘者的能力的一種綜合檢測(cè)手段。教師在模擬招聘或面試結(jié)束后對(duì)學(xué)生的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行具體的指導(dǎo)，使學(xué)生能夠在原有的基礎(chǔ)上對(duì)自己進(jìn)行完善。 “腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，通過(guò)實(shí)踐，拓展學(xué)生的知識(shí)面、增強(qiáng)學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力及培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。這樣，單純的詩(shī)詞鑒賞等理論教學(xué)就與學(xué)生的才思泉涌、妙語(yǔ)連連的實(shí)際運(yùn)用能力結(jié)合起來(lái)了。
（三）理論與德育實(shí)踐相結(jié)合
漢語(yǔ)言文學(xué)作為理論性較強(qiáng)的一門學(xué)科，在教學(xué)的過(guò)程中，若一味的強(qiáng)調(diào)理論的重要性則違背了我國(guó)“應(yīng)用型人才教育”的倡導(dǎo)。由此就需要在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)的過(guò)程中，既要力爭(zhēng)“實(shí)踐、創(chuàng)新、應(yīng)用”還要遵從我國(guó)傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”將漢語(yǔ)言文學(xué)推向更廣的社會(huì)層面，尤其是發(fā)揮“文以載道”的傳統(tǒng)思想。例如：2011年4月1日，上海浦東機(jī)場(chǎng)一名留學(xué)生因?qū)W費(fèi)問(wèn)題與來(lái)接機(jī)的母親發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)就拿出行李中水果刀刺傷母親。這雖是個(gè)案，但也要引起重視。教師教授先秦諸子散文孔子的《大學(xué)》：“為人子，止于孝”時(shí)可將“孝”作為一個(gè)專題。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到符合孝道，是為人子女的最基本的要求。不愛(ài)父母焉能愛(ài)他人？不愛(ài)家庭焉能愛(ài)祖國(guó)？以此類推，將“愛(ài)國(guó)”、“禮儀”等美德也作為專題，既學(xué)前人文才，又品思想，使學(xué)生受到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的道德教育。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及我國(guó)教育制度的不斷完善，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)作為本科院校以及大專院校中不可缺少的專業(yè)，不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化承載的核心專業(yè)，同時(shí)也是國(guó)家或民族高等教育結(jié)構(gòu)中的主流專業(yè)。漢語(yǔ)文文學(xué)專業(yè)教育，不僅關(guān)系著我國(guó)人民人文素質(zhì)的提升，同時(shí)還關(guān)系著我國(guó)民族道德素養(yǎng)以及思想品質(zhì)的形成。由此就需要教師在教學(xué)的過(guò)程中，能夠不斷的創(chuàng)新教學(xué)模式，同時(shí)能夠采取相應(yīng)的教學(xué)措施，將漢語(yǔ)言文學(xué)中的理論教師與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，只有這樣，才能培養(yǎng)出復(fù)合型人才，才能為其今后的就業(yè)奠定結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
[1]陳永春. 關(guān)于高等院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)少數(shù)民族文學(xué)課的建議——以內(nèi)蒙古民族大學(xué)教學(xué)實(shí)踐為例. 民族教育研究， 2010， (5): 43-46.