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序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
中圖分類號：F270 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2012）10-18 -03
一、簡述《弟子規(guī)》、員工素質(zhì)和企業(yè)文化的概念
企業(yè)員工的素質(zhì)代表著企業(yè)的形象，員工素質(zhì)的培養(yǎng)則是企業(yè)文化的體現(xiàn)。潛心學習弟子規(guī)，傳承中華美德。
（一）《弟子規(guī)》的由來
《弟子規(guī)》原名《訓蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年間的秀才。以《論語》中《學而篇》弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文為中心。列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，并改名《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》告訴我們，按照圣人孔子的儒家思想，應(yīng)該遵守哪些規(guī)矩。對于企業(yè)來說，是學習了眾多知識與技能的現(xiàn)代年輕人走上了不同的工作崗位，應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。
（二）員工素質(zhì)
員工素質(zhì)包括三個方面：知識、技能和態(tài)度。通俗的說就是：知不知道做、會不會做和愿不愿意做。
（三）企業(yè)文化
企業(yè)文化，或稱組織文化（Corporate Culture或Organizational Culture），是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。
二、《弟子規(guī)》與企業(yè)文化、員工素質(zhì)的關(guān)系
《弟子規(guī)》的訓導(dǎo)是構(gòu)建企業(yè)文化、提升員工素質(zhì)的基石。
（一）《弟子規(guī)》與企業(yè)文化建設(shè)
中國是一個有著悠久文化傳統(tǒng)的國度，《弟子規(guī)》是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份、防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風。通過他律的約束，養(yǎng)成良好的自律習慣和行為，從而幫助個人達到成德目的。
通過《弟子規(guī)》的學習并結(jié)合企業(yè)的實踐，逐步形成的為全體員工所認同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價值觀念、經(jīng)營準則、經(jīng)營作風、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標的總和，這就是企業(yè)文化。講通俗點，就是每一位員工都明白怎樣做是對企業(yè)有利的，而且都自覺自愿地這樣做，久而久之便形成了一種習慣；再經(jīng)過一定時間的積淀，習慣成了自然，成了人們頭腦里一種牢固的“觀念”，而這種“觀念”一旦形成，又會反作用于（約束）大家的行為，逐漸以規(guī)章制度、道德公允的形式成為眾人的“行為規(guī)范”。 在現(xiàn)代管理學里，這是一種通過一系列活動主動塑造的文化形態(tài)，當這種文化被建立起來后，會成為塑造內(nèi)部員工行為和關(guān)系的規(guī)范，是企業(yè)內(nèi)部所有人共同遵循的價值觀，對維系企業(yè)成員的統(tǒng)一性和凝聚力起很大的作用，這種新型管理理論得到了現(xiàn)代企業(yè)的廣泛重視。
一個企業(yè)若不能很好的處理好對員工的約束與開放的關(guān)系，那么企業(yè)在市場經(jīng)濟的條件下，就很難生存發(fā)展。一個企業(yè)對員工約束不夠，執(zhí)行力就不強，企業(yè)就會沒有戰(zhàn)斗力；而對員工約束過多，制度僵化，又會影響企業(yè)的靈活性，導(dǎo)致活力不足。因此如何把握這個度很重要，制度即“規(guī)”的重要性也就不言而喻。對于孩子而言，他將在此約束下，逐漸矯正不良行為，健康成長；對于成人而言，他將在此約束下，認真工作，獲得精神和物質(zhì)回報。
1、上司和下屬關(guān)系
《弟子規(guī)·入則孝》主要是教育小孩子如何處理與父母之間的倫理關(guān)系，很具體的講述了孩子該如何與父母相處，幾乎涵蓋了孩子日常生活中可能與父母發(fā)生關(guān)系的所有方面，并且從正反兩個方面來論述了孩子與父母發(fā)生矛盾之后所應(yīng)采納的方式方法。
站在企業(yè)的角度，把父母換做上級，那么《弟子規(guī)》就可以看作是對員工的一種教導(dǎo)。它告訴我們：要尊敬上司，對領(lǐng)導(dǎo)交代的任務(wù)要及時完成，如果有事外出，一定要向上司報告請假，回來后要及時銷假。對于上司和公家的東西不要隨便動，不要未經(jīng)允許就拿走。和上司發(fā)生矛盾沖突，要講究方式方法，不要當面沖撞，這樣不利于工作的開展。如果能學會換位思考，將心比心，帶著關(guān)愛去處理問題，那么上下級之間的關(guān)系就會處理得很融洽。其實，從另外一個角度，《弟子規(guī)》對父輩和上司的立身行事也具有啟發(fā)意思，啟迪父輩和上司要平等、慈愛地對待子女和員工。
2、同事之間關(guān)系準則
《弟子規(guī)·出則悌》主要是教育孩子如何處理與同胞、同輩之間的倫理關(guān)系的。對于孩子來說，與同胞、同輩的關(guān)系非常重要，因為它會直接影響到孩子將來對各種人際關(guān)系的處理，這是它未來處理社會關(guān)系的演練。
同理，從企業(yè)的角度來說，這部分可以看作是如何處理同事之間關(guān)系的指南。它告訴我們：同事之間要互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，如果上級領(lǐng)導(dǎo)有事找別的同事，那么我就應(yīng)當主動的代為應(yīng)答，而如果他碰巧沒在，我就應(yīng)當主動去承擔他的工作。如果這樣去做，就有利于造成一種和睦而輕松的上下級和同事關(guān)系，有利于企業(yè)文化的建設(shè)。
（二）《弟子規(guī)》與員工素質(zhì)提升
《弟子規(guī)》確有深刻含義，企業(yè)員工應(yīng)潛心學習弟子規(guī)，通過提升個人素質(zhì)來增強企業(yè)的綜合競爭力。
1、員工日常行為規(guī)范
《弟子規(guī)·謹》主要是教育孩子學會養(yǎng)成良好的日常行為習慣，在日常點滴中培養(yǎng)細心、耐心，從而養(yǎng)成良好的自律習慣，未來成為一個有道德、有教養(yǎng)的人。這部分的內(nèi)容亦適用于企業(yè)，提醒企業(yè)員工要注意各種日常行為細節(jié)，自覺遵守企業(yè)制度中的員工日常行為規(guī)范，做一個個人基本素質(zhì)較高的有教養(yǎng)的員工。
2、員工品德才能修養(yǎng)
《弟子規(guī)·信》講做人的道理，教育孩子不要講沒有根據(jù)的話，不要輕易許諾，因為這很容易養(yǎng)成壞毛病；不要在背后說別人的壞話，飛短流長造口業(yè)（人我是非的不恰當評論）。教育孩子不要與人攀比，要重視自己品德、學問、才能技藝的學習和培養(yǎng)，君子憂道不憂貧，養(yǎng)成良好的節(jié)操；如果不小心犯了錯誤，就要勇敢去承認，并且努力改掉它。從企業(yè)的角度看，這部分也很有現(xiàn)實意義，是在提醒員工要加強個人修養(yǎng)，要在個人品德才能的提升上不斷努力，清醒而正確的把握住自己的發(fā)展方向，堅決拒絕邪門歪道的誘惑。
三、如何通過國學傳統(tǒng)《弟子規(guī)》提升當今員工的整體素質(zhì)和企業(yè)文化
（一）培養(yǎng)富有凝聚力、具有良好敬業(yè)精神、奉獻意識以及團隊精神的企業(yè)文化
員工素質(zhì)的核心是敬業(yè)精神和奉獻意識，這是職工所有素質(zhì)的基礎(chǔ)，也是員工的文化素質(zhì)和技術(shù)素質(zhì)賴以不斷提高的精神依據(jù)。而這一素質(zhì)的持續(xù)實現(xiàn)，必須有一種強有力且成熟并能與時俱進的企業(yè)文化為依托。
企業(yè)文化是企業(yè)一切行為的道德基礎(chǔ)，它是企業(yè)人格化的外在體現(xiàn)，是誠實守信開拓創(chuàng)新的靈魂和源泉，是員工敬業(yè)奉獻的道德依據(jù)。所以企業(yè)文化的成功和成熟與否直接關(guān)系到企業(yè)的核心競爭力和持續(xù)競爭力的強弱。
（二）必須建立能上能下、平等競爭的用人機制
建立一種使人才脫穎而出的選人、用人機制是使員工素質(zhì)得以持續(xù)提高的重要外部環(huán)境，能上能下的制度是迫使現(xiàn)有崗位的員工素質(zhì)不斷提高的外在壓力，平等競爭使得只要員工的素質(zhì)提高到某一崗位、某一層次的水準，就可以通過公開、公正的平等競爭獲得這一崗位，使得員工的素質(zhì)提高得到了用武之地。
一旦這樣的一種選人、用人機制得以建立和良性運行，企業(yè)員工整體素質(zhì)的持續(xù)提高則不但是可能的，而且還是現(xiàn)實的。那么一個充滿生機與活力的學習型企業(yè)就循序漸進的形成了。
（三）建立適合高素質(zhì)人才發(fā)揮其應(yīng)有作用的使用平臺和薪酬機制
高素質(zhì)人才是企業(yè)整個人才和隊伍的精英，他們的使用和薪酬機制的有效性和合理性對整個人才隊伍素質(zhì)的提升具有不可替代的示范作用，簡言之就是在使用上，要充分為其創(chuàng)造條件并根據(jù)企業(yè)的實際情況及其自身特點為其安排適當?shù)墓芾韻徫换蚣夹g(shù)崗位，以使其能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用；在薪酬設(shè)計上要充分考慮其實際貢獻和示范效應(yīng)，可以適當就高安排其相應(yīng)待遇，從而為次高素質(zhì)人才盡快達到高素質(zhì)增加動力。
對高素質(zhì)人才的使用還有一個不能忽略的重要使命，那就是帶隊伍。要根據(jù)不同高素質(zhì)人才的具體特點及其待遇情況為其制定帶隊伍計劃，而最終所帶隊伍的效果反過來又起到了修正其薪酬待遇的作用。
（四）創(chuàng)建學習型企業(yè)的培訓機制和氛圍
學習型企業(yè)的機制是建立在一個崇尚知識、崇尚人才的企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，全體員工認識都統(tǒng)一到素質(zhì)提高的必要性和迫切性的廣泛認知上，然后再設(shè)計一個切實可行的培訓規(guī)劃和計劃，則全員素質(zhì)的提高就指日可待了。
這里有幾個方面的問題必須重視，一是必須讓所有員工都能清醒的認識到企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層推動全員學習的信心和決心；二是企業(yè)必須在員工求知的時間上和費用上給予盡可能的支持；三是決不能為培訓而培訓，培訓的目的是提高，培訓的結(jié)果是使用，檢驗培訓效果的唯一途徑就是看其在崗位上發(fā)揮的作用是否得以提高；四是培訓的規(guī)劃和計劃必須符合員工隊伍的現(xiàn)狀，正因為我們看到了差距，才必須腳踏實地，有的放矢。而好高鶩遠、急于求成的想法則可能會導(dǎo)致事倍功半的不良效果。
目前，無論在理論界還是實踐界，都存在一種“常識性”的謬論，認為企業(yè)文化建設(shè)不適合在所謂“員工素質(zhì)低”的企業(yè)開展，一些人甚至認為，員工素質(zhì)不高的企業(yè)，不應(yīng)該開展企業(yè)文化建設(shè)。這些問題的出現(xiàn)，歸根結(jié)底，還是由于對企業(yè)文化的產(chǎn)生與發(fā)展、企業(yè)文化建設(shè)路徑的模糊認識造成的。
關(guān)于企業(yè)文化的產(chǎn)生與發(fā)展，我們應(yīng)該明確一種觀點，就是任何企業(yè)都有文化，企業(yè)誕生之日就是企業(yè)文化啟動之時；在長期的經(jīng)營管理實踐中，每個企業(yè)都形成了特定的文化，只不過這些文化有優(yōu)質(zhì)文化和劣質(zhì)文化之分；因此，我們所謂建設(shè)企業(yè)文化，實踐上是在建設(shè)優(yōu)秀企業(yè)文化的同時，摒棄和消除那些劣質(zhì)的文化。關(guān)于企業(yè)文化建設(shè)的路徑，我們需要明確的是，企業(yè)文化并不是“建設(shè)”起來的，而是通過企業(yè)長期的實踐活動而產(chǎn)生的，企業(yè)經(jīng)營管理的任何一項活動，既受特定的價值觀指導(dǎo)，又會附著甚至形成一種新的文化。也就是說，真正意義上的企業(yè)文化的形成與企業(yè)的經(jīng)營管理實踐活動是同步進行的。
說明上述兩點，就可以得出一個簡單的結(jié)論，即員工素質(zhì)和企業(yè)文化建設(shè)之間并不存在邏輯上的相互決定與派生。員工素質(zhì)高的企業(yè)，未必就一定會形成好的組織文化，員工素質(zhì)較低的企業(yè)，也未必沒有良好的文化。員工素質(zhì)只是建設(shè)企業(yè)文化的較好基礎(chǔ)，卻不是企業(yè)文化建設(shè)是否導(dǎo)入和能否成功的先決條件。那么，為什么會有“員工素質(zhì)低的企業(yè)不合適開展企業(yè)文化建設(shè)”這樣的說法呢？原因可能有兩個方面，一是沒有弄清楚員工素質(zhì)是在經(jīng)營管理活動中形成的，而不是在簡單的、脫離企業(yè)實踐活動中形成的；二是認為企業(yè)文化是一個比較寬泛而不確定、不好理解的概念，素質(zhì)較低的員工不太容易理解、接受和執(zhí)行。后者可能是現(xiàn)實中企業(yè)文化建設(shè)的一個阻礙，但是卻絕不能成為不合適建設(shè)企業(yè)文化的理由。因為眾所周知，絕大部分企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)目標中，提出了“提高員工整體素質(zhì)”這樣一個目標正是由于員工素質(zhì)存在問題，所以才要加強企業(yè)文化建設(shè)。企業(yè)文化建設(shè)，就是要在員工現(xiàn)有的素質(zhì)基礎(chǔ)上起步來進行的；企業(yè)文化理念體系的總結(jié)和設(shè)計，也是要與員工目前的素質(zhì)水平和接受能力相匹配的。企業(yè)文化的思想體系和建設(shè)實踐，是指導(dǎo)企業(yè)在經(jīng)營管理中逐步提高員工素質(zhì)的必要前提。
我們有必要對所謂員工素質(zhì)問題進行分析了。許多企業(yè)都提出了關(guān)于提高員工素質(zhì)的問題，但是對于員工素質(zhì)這一概念的范疇界定，又存在許多語焉不詳?shù)牡胤健Ｓ幸粋€調(diào)侃文人的故事，講的是一個文人坐船過河，為了顯擺自己的知識，文人問船夫：“你懂哲學嗎？”“不懂。”船夫回答。“哎呀，那你就失去了一半的生命了。那么，你懂歷史嗎？”文人接著問。船夫老實地回答不懂。“那你就失去三分之二的生命了。”文人說。話音剛落，河面起了風浪，船晃得厲害，文人感覺很害怕。船夫問文人：“你懂得游泳嗎？”“不懂。”文人驚慌地回答。“哎呀，那你馬上將失去全部的生命了。”船夫說。這里，我們想用這樣一個帶有一點工具理性和實踐理性的故事，來映射企業(yè)在員工素質(zhì)培育方面的誤區(qū)，就是只重視了員工技能性操作等工具理性的培養(yǎng)，而缺乏對員工價值理性的培養(yǎng)。
從企業(yè)管理實踐角度和員工工作價值觀角度出發(fā)，員工素質(zhì)可以包含三個方面的內(nèi)容，一是組織意識，二是市場意識，三是技能養(yǎng)成。所謂組織意識，就是要強化員工對于組織的存在與性質(zhì)、組織目標與個人目標的關(guān)系、集體主義與個人主義的關(guān)系、制度約束與個體成長、團隊合作與個體努力等這樣一些基本點問題的認識，真正從本源上啟動員工通過組織成長實現(xiàn)個人成長的愿望，使員工在認清上述問題之后，逐漸降低對組織管理的依賴，而逐步提高自我管理、自我驅(qū)動的能力。所謂市場意識，也可以稱為職業(yè)意識，即強化員工職業(yè)過程中對自身“職業(yè)市場價值”的認識和定位，可以包括對能力的理解，對企業(yè)報酬與自身工作的對比，自身知識、資源的運用，工作中的努力程度，與先進分子的比較等等。因此，我們習慣理解的員工素質(zhì)，只是表述了知識、技能等事實，是不全面的。或者說，只是說明了其自身素質(zhì)，而未說明其“職業(yè)素質(zhì)”。
毋庸諱言，上述兩個方面的許多問題都需要通過企業(yè)文化建設(shè)來解決。通過企業(yè)文化建設(shè)來解決，并不意味著就是通過簡單的企業(yè)文化活動及教育來解決，而是要與企業(yè)的有效管理結(jié)合起來。
因此，從組織文化角度看，員工素質(zhì)的高低并不簡單取決于員工知識水平和技能水平的高低，而是取決于員工組織價值觀、職業(yè)意識的高低。有了良好的組織意識和職業(yè)意識，素質(zhì)再“低”的員工也會產(chǎn)生巨大的工作能量，中國歷史上無數(shù)個從“奴隸”到“將軍”的農(nóng)民，就是我們這一結(jié)論的歷史鐵證。
時代的進步讓一些弱化了圣賢經(jīng)典學習的人，開始興起了《弟子規(guī)》培訓熱，這也是文化的一種時興，值得追捧，因為通過對《弟子規(guī)》的學習提升了良好文化氛圍的建設(shè)。如果我們遵守這樣的規(guī)范，就能夠讓我們的員工和企業(yè)德業(yè)日漸提升。
參考文獻：
[1]李毓秀，李新路.弟子規(guī)[M].河南人民出版社編，2007.
[中圖分類號]G40-052 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）09-0021-01
一、調(diào)查結(jié)果及分析
（一）蘭溪當?shù)貍鹘y(tǒng)文化現(xiàn)狀的分析
調(diào)研顯示，大多數(shù)居民表示當?shù)貍鹘y(tǒng)文化仍有積極意義，但仍有少部分居民對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化表示不關(guān)心。由此可見，在蘭溪生活的絕大部分居民對蘭溪傳統(tǒng)文化認識及重視程度較高，但仍有繼續(xù)提高的空間，可以加強文化引導(dǎo)。
（二）流動民工子女成長健康狀況
從分析結(jié)果看，近半數(shù)居民覺得流動民工子女的心理可能存在自卑的不健康因素，還有部分居民對民工子女這個特殊的群體沒有在意。可見社會對于民工子女的關(guān)注度仍然不夠。
（三）蘭溪傳統(tǒng)文化對流動民工子女成長教育的影響
據(jù)統(tǒng)計，超過半數(shù)居民認為蘭溪傳統(tǒng)文化對自身發(fā)展具有養(yǎng)成良好行為習慣和培養(yǎng)意志及道德的作用，其余作用包括自我認知與自我塑造能力的開發(fā)、榜樣的力量、自信心的建立、獨立性的完善和其他，主要體現(xiàn)在思想觀念上。所以有必要為流動民工子女營造一個良好的傳統(tǒng)文化氛圍。
二、調(diào)查結(jié)論及分析
（一）蘭溪傳統(tǒng)文化對當?shù)孛窆ぷ优砷L教育影響的分析
流動民工子女成長狀況不樂觀的原因分為家庭因素和自身因素兩大塊。就家庭因素而言，大多數(shù)民工文化素質(zhì)不高，對教育市場缺乏了解，不能為孩子提供穩(wěn)定的學習環(huán)境。再加上民工父母資本匱乏，導(dǎo)致在子女的教育投資中處于不利地位。自身因素方面：一是自卑感作祟，導(dǎo)致人際關(guān)系緊張；二是最佳教育時間錯過，價值觀念出現(xiàn)偏差；三是消極心理的存在，使得學習沒有動力；四是對抗情緒的存在，容易出現(xiàn)問題行為。[1]
（二）發(fā)揮當?shù)貍鹘y(tǒng)文化在流動民工子女成長中積極作用的建議
1.制定完善政策，加大教育比重
當今的學校教育或多或少存在著功利主義和實用主義的傾向。學校普遍存在著“重知識，輕文化”的現(xiàn)象。為了能夠防止中小學校知識教育與文化教育失衡，有以下幾點：（1）加強學科建設(shè)，構(gòu)建全新的文化教育體系。（2）加強教師隊伍建設(shè)，提高教師的文化素質(zhì)。（3）加強校園文化建設(shè)，構(gòu)建良好的校園人文環(huán)境體系。[2]
2.定期開展活動，加強文化交流
首先，可以在公共場所布置具有紀念性的宣傳畫，在潛移默化中發(fā)揮蘭溪傳統(tǒng)文化的影響。其次，學校、社區(qū)等場所可舉辦知識競賽、專題講座等豐富的活動，調(diào)動流動民工子女對蘭溪傳統(tǒng)文化的積極性，加強文化的交流。鼓勵流動民工子女積極參與文化活動，讓流動民工子女能更好融入蘭溪傳統(tǒng)文化，以適應(yīng)蘭溪生活。
3.增開相關(guān)課程，確保良好實施
流動民工子女正處在學校接受教育的階段，大部分知識來源于在校學習的課本。因此，學校方面可以增開與蘭溪當?shù)貍鹘y(tǒng)文化相關(guān)的課程。在開設(shè)該課程的同時，要確保該課程的良好實施。在學校方面，要利用好傳統(tǒng)文化相關(guān)課程，杜絕出現(xiàn)文化課程被主課替代的現(xiàn)象。
4.加強媒體宣傳，重視家庭教育
可以通過大眾媒體資源開展廣泛宣傳，形成一個全社會關(guān)心、重視、熱愛傳統(tǒng)文化的良好氛圍，使得流動民工子女在耳濡目染中了解和學習蘭溪當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。同時，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用要從民工家長做起，通過民工家長對子女的影響，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對流動民工子女的正面塑造作用。
三、結(jié)束語
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，蘭溪傳統(tǒng)文化對流動民工子女的成長教育有一定積極的影響作用，主要體現(xiàn)在思想觀念方面。在發(fā)揮當?shù)貍鹘y(tǒng)文化積極作用過程中，應(yīng)注意只有綜合個人、學校、社會和政府各方面，才能更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，提高民工子女的文化素養(yǎng)，改善他們的成長健康狀況。
中圖分類號：F592.6文獻標識碼：A文章編號：16749944（2013）04028703
1引言
近年來，隨著中國在國際舞臺上影響力的日益增強，海外對中國文化的重視程度不斷提高，了解中國的需求越來越緊迫。而作為中華旅游資源和語言文化的傳播使者，在景點講解之上，涉外導(dǎo)游們更肩負著傳播中國文化的職責與使命。一方面他們滿足了大眾對認識中國的渴望，另一方面也讓更多人對中國文化具有感性認識。高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游應(yīng)該具有很高的文化層次，把具有中國特色的文化翻譯出去，讓外國游客知道中國文化的偉大、古老和精深。
目前，全國旅游職業(yè)院校中的導(dǎo)游專業(yè)、旅行社經(jīng)營管理專業(yè)、旅游管理等專業(yè)均開設(shè)《導(dǎo)游英語》課程。這些專業(yè)在導(dǎo)游英語課程教學模式改革、教學內(nèi)容組織、教學方法使用、考試考核等方面都取得了很大的成績，值得我們認真學習，但大部分專業(yè)的導(dǎo)游英語課程從導(dǎo)游業(yè)務(wù)、景點講解入手設(shè)計課程，組織教學，而基于文化傳播的英語導(dǎo)游視角研究并不多見。在全球化的浪潮下，外文導(dǎo)游過程中中國傳統(tǒng)文化的傳播問題值得學者們加以研究。
2相關(guān)概念界定
2.1景區(qū)傳統(tǒng)文化
英國人類學家泰勒1871年將文化定義為“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習慣以及作為社會成員的人所獲得的任何其他才能和習性的復(fù)合體”[1]。文化既是一種社會現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象，同時又具有民族特征。對于一個景區(qū)而言，景區(qū)的傳統(tǒng)文化包含著這個景區(qū)內(nèi)部的物質(zhì)生活、各種社會行為規(guī)范、當?shù)厝穗H交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式，以及人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，即這個景區(qū)內(nèi)部的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化。游客在一個游覽景區(qū)的過程中見到的當?shù)氐拿窬印嬍场⒔煌ā⒚袼坠?jié)慶活動、生活設(shè)施、人情往來等方面都是屬于景區(qū)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。對于民俗旅游景區(qū)來說，傳統(tǒng)文化是游客前來游覽體驗的重點。
2.2英文導(dǎo)游
我國的導(dǎo)游按照語言，可以分為中文導(dǎo)游和外文導(dǎo)游。其中，外文導(dǎo)游中占大部分的是英文導(dǎo)游員。本文研究景區(qū)傳統(tǒng)文化在涉外導(dǎo)游中的傳播促進措施，選擇占主要地位的英文導(dǎo)游為主要討論對象。另外，按照職能來分，具有導(dǎo)游職能的人員包括全程陪同導(dǎo)游、地方陪同導(dǎo)游及景區(qū)講解員三者。全程陪同的導(dǎo)游（簡稱“全陪”）指受組團旅行社委派、作為組團社的代表，在地陪的配合下實施接待計劃，為旅游者提供全程陪同服務(wù)的工作人員。地方陪同導(dǎo)游是指受接待旅行社委派，代表接待社實施接待計劃，為旅游者提供當?shù)芈糜位顒影才拧⒅v解、翻譯等服務(wù)的工作人員。景點景區(qū)導(dǎo)游亦稱為講解員，是指旅游景區(qū)景點為游客進行導(dǎo)游講解的工作人員[2]。
全陪雖是組團社的代表，但由于其主要工作是帶團外出，在傳遞景區(qū)傳統(tǒng)文化的工作中作用并不明顯。而地陪和景區(qū)內(nèi)部的導(dǎo)游講解員在游客景區(qū)游覽的過程中，是作為景區(qū)傳統(tǒng)文化的直接傳播人員，所以在本研究中，筆者重點圍繞擔任景區(qū)游覽過程中講解的地陪和景區(qū)導(dǎo)游講解員進行討論。
3目前景區(qū)傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀
3.1景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)容
3.1.1物質(zhì)文化
物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、民居、飲食、日常用品等，是一種可見的顯性文化。導(dǎo)游在引導(dǎo)游客游覽景區(qū)時，物質(zhì)文化是游客感受最為直接、接觸范圍最廣的內(nèi)容。
3.1.2制度文化和精神文化
制度文化和精神文化分別指生活制度、 家庭制度、 社會制度以及思維方式、、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化，包括文學、哲學、政治等方面內(nèi)容，如少數(shù)民族的山歌、史詩、傳說故事、民間工藝等內(nèi)容。
3.1.3行為文化
行為文化是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式。這類文化見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色，如婚喪習俗、迎賓習俗、生活禁忌、民俗節(jié)慶活動，等等。
3.2景區(qū)傳統(tǒng)文化的傳播途徑
圍繞著景區(qū)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，導(dǎo)游人員在傳播各項景區(qū)文化時主要有以下幾種傳播途徑：對于物質(zhì)文化和部分行為文化，主要采取講解相應(yīng)的文化物品、設(shè)施和習俗；對于一些互動性、參與性較高的行為文化，如迎賓習俗、民俗節(jié)慶等活動，主要采取引導(dǎo)游客觀看、參與表演等活動；對于制度文化和精神文化，則主要采用與游客交流與互動，以及解答問題等方式。
3.2.1導(dǎo)游人員講解景區(qū)文化設(shè)施
景區(qū)內(nèi)部的各項傳統(tǒng)交通工具、生活設(shè)施、傳統(tǒng)民居、飲食和服飾等物質(zhì)文化是游客在游覽過程中最直接接觸到的內(nèi)容，也是游客可以用視覺、觸覺等感觀加以體驗的內(nèi)容。這些文化內(nèi)容的特色、涵義一般是通過導(dǎo)游人員循循引導(dǎo)的講解，幫助游客了解和加深體驗效果的。而諸如生活禁忌的行為文化，更是在景區(qū)導(dǎo)游人員邊游邊提醒的講解中向游客傳遞的。游客在觀賞中了解到景區(qū)當?shù)厝说牧晳T，文化傳播的過程和效果也就實現(xiàn)了。
3.2.2導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客觀看、參與民俗表演等活動
具備傳統(tǒng)文化特色的景區(qū)都會將當?shù)鬲毦咭环厣拿袼谆顒幼鳛榫皡^(qū)內(nèi)部的游覽娛樂項目供游客觀看和參與。諸如苗族景區(qū)的對歌、拋繡球等活動，都是具有民族特色，參與性和娛樂性極強的活動。導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客在景區(qū)內(nèi)體驗當?shù)貍鹘y(tǒng)文化時，此類文化活動項目是游客樂于參與且體驗性極高的活動。導(dǎo)游人員需要正確、有序地引導(dǎo)游客參與這些活動，使得游客不僅能理解這些活動的文化涵義，而且在這些有特色的民俗活動中達到最大程度的參與。
3.2.3導(dǎo)游人員與游客的交流與互動
游客至某一傳統(tǒng)文化景區(qū)游覽，游覽時間是相當有限的，對于當?shù)氐闹贫任幕途裎幕荒軌蛑苯拥伢w驗到。這些方面的文化內(nèi)容，只有導(dǎo)游人員通過設(shè)計提問與回答等互動環(huán)節(jié)將這些文化信息傳播給游客，從而實現(xiàn)游客對景區(qū)文化更為全面的理解和體驗。
3.3導(dǎo)游景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播中存在的問題
3.3.1導(dǎo)游專業(yè)知識不足
目前的英文導(dǎo)游人員存在的主要問題是學歷層次不一，語言水平和知識面也相對有限。對于傳統(tǒng)文化內(nèi)容不能以專業(yè)的翻譯將信息準確地傳遞給游客；外國游客想要了解文化相關(guān)的問題時，導(dǎo)游員也經(jīng)常不能給予全面準確的回答，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳播過程受阻，外國游客得不到滿意的體驗。
在傳播技巧上，英文導(dǎo)游員主要習慣于慣常的講解套路，按照一定的景點講解順序?qū)⒃O(shè)計好的景點導(dǎo)游詞一一陳述。對于其中的傳說故事等，并不注重信息的可靠性；在講解過程中也不注重設(shè)計互動環(huán)節(jié)，從而使得與外國游客的交流難免存在不順暢的問題。
3.3.2導(dǎo)游道德素質(zhì)有所欠缺
導(dǎo)游員的敬業(yè)意識是游客特別看重的素質(zhì)。對于外國游客而言，除了體驗當?shù)匚幕木唧w內(nèi)容外，導(dǎo)游人員的服務(wù)態(tài)度和服務(wù)水平亦是他們旅途別看重的體驗內(nèi)容。有些導(dǎo)游為了趕行程，隨意地增加游覽項目、改變行程，游覽起來不能將具體文化內(nèi)容傳播到位，游客體驗也就不能達到滿意了。另外，在引導(dǎo)游客消費方面，導(dǎo)游也存在著為了多拿“回扣”而不正當?shù)卣T導(dǎo)外國游客多消費的行為[2]。
4影響英語導(dǎo)游過程中景區(qū)傳統(tǒng)文化傳
播的因素4.1游客本身的游覽性質(zhì)
外國游客對景區(qū)當?shù)匚幕牧私獬潭群屠斫饽芰Α皡^(qū)文化內(nèi)容的偏好以及游客的性格等方面的因素都影響導(dǎo)游人員對景區(qū)文化進行傳播的過程，并最終影響到傳播效果。
4.2景區(qū)傳統(tǒng)文化氛圍的營造
景區(qū)內(nèi)諸如交通工具、生產(chǎn)農(nóng)具、服飾、飲食等各樣物質(zhì)文化內(nèi)容的陳設(shè)與展示，諸如民歌、史詩、宗族觀念等各樣制度文化和精神文化的展現(xiàn)，以及諸如生活禁忌、婚喪禮儀等各樣行為文化的呈現(xiàn)，這些方面綜合起來，通過多方面的互相作用，營造出了整個景區(qū)濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。在濃厚的文化氛圍中，外國游客隨處可見、可聞、可品當?shù)貙崒嵲谠诘奈幕瘍?nèi)容。在導(dǎo)游人員的正確引導(dǎo)下，這類景區(qū)比之文化氛圍一般的景區(qū)而言，傳統(tǒng)文化在外國游客當中傳播的效果要好得多。
4.3景區(qū)內(nèi)當?shù)鼐用竦膽B(tài)度
不少具備傳統(tǒng)文化的景區(qū)仍有當?shù)氐木用窬幼 ＿@些居民除了在景區(qū)內(nèi)生活之外，還會多多少少地參與到游客的旅游活動中，如銷售當?shù)氐奶厣糜紊唐罚瑓⑴c景區(qū)內(nèi)民俗表演，甚至他們的生活情態(tài)也會成為游客游覽的重要內(nèi)容之一。當景區(qū)內(nèi)的居民對外國游客持歡迎態(tài)度時，他們會對前來景區(qū)旅游的外國游客示以好意，并盡心盡意地為他們提供旅游服務(wù)。從而，在當?shù)鼐用竦呐浜舷拢瑢?dǎo)游人員能將更多具有當?shù)靥厣奈幕瘍?nèi)容更為順利地傳遞給外國游客。進而，景區(qū)的傳統(tǒng)文化亦能較好地傳遞給外國游客。反之，若當?shù)鼐用駥ν鈬慰统峙懦獾膽B(tài)度時，景區(qū)傳統(tǒng)文化的傳播則不能順利地通過導(dǎo)游活動傳播開來。
4.4導(dǎo)游人員的職業(yè)素質(zhì)
導(dǎo)游人員是外國游客游覽景區(qū)時的“窗口”，他們的服務(wù)質(zhì)量決定著游客旅游過程體驗的質(zhì)量。導(dǎo)游人員對景區(qū)的了解程度、講解能力、溝通技巧以及他們的服務(wù)態(tài)度等方面構(gòu)成的專業(yè)素質(zhì)是影響景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播的最直接因素。
5英語導(dǎo)游過程中景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播促
進途徑針對上述列出的影響英語導(dǎo)游過程中景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播的各項因素，筆者認為可以相應(yīng)地采取如下促進景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播過程的途徑。
5.1景區(qū)對外加強宣傳工作
旅游開始前，游客對該景區(qū)文化信息的多方面接觸不僅有助于游客對景區(qū)了解的加深，而且可以促進游客前往當?shù)剡M行旅游的活動付諸實踐，并在游覽過程中得到更真切的體驗。對于外國游客而言，他們也通常會在出游前盡可能多地了解景區(qū)的宣傳資料。這樣，景區(qū)需要通過網(wǎng)絡(luò)、旅游書、旅游雜志等多種媒介向外界盡可能多地傳遞景區(qū)當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化信息，使得文化傳播在旅游活動開始前就有良好的開端。
5.2景區(qū)對內(nèi)加強傳統(tǒng)文化氛圍的營造
既然景區(qū)內(nèi)部的文化氛圍直接地影響到英語導(dǎo)游人員進行文化傳播的環(huán)境以及游客的體驗環(huán)境，那么，景區(qū)對內(nèi)部的文化氛圍進行著力營造的意義就顯而易見了。景區(qū)需通過各種合適的方式將景區(qū)內(nèi)富含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的物質(zhì)文化、行為文化、精神文化和制度文化等文化內(nèi)容展示出來，供游客游覽，也方便導(dǎo)游更直接地將景區(qū)的傳統(tǒng)文化傳播給外國游客。
5.3景區(qū)加強社區(qū)參與工作的推進
針對景區(qū)內(nèi)居民對游客的接受態(tài)度問題，景區(qū)需要做的工作就是加強社區(qū)參與工作的推進，使得居民們在景區(qū)發(fā)展旅游這一活動中隨著景區(qū)的發(fā)展而受益。居民們除了需要分享到景區(qū)發(fā)展旅游所帶來的經(jīng)濟效益外，還需要在生活方面得到保障，如有自己獨立的生活空間，旅游者不可隨意侵入；又如周邊的生活環(huán)境有所保證，不會因為發(fā)展旅游導(dǎo)致生活質(zhì)量下降，等等。景區(qū)內(nèi)各項旅游發(fā)展決策都需要納入居民的意見，景區(qū)亦需要設(shè)立相應(yīng)的渠道供居民反映意見。這樣，在景區(qū)管理處和居民的共同參與下，積極友好的旅游環(huán)境便有助于游客在其中更好地體驗景區(qū)的文化內(nèi)容，從而促進景區(qū)傳統(tǒng)文化在導(dǎo)游引導(dǎo)下的傳播。
5.4導(dǎo)游人員專業(yè)素質(zhì)的提升
導(dǎo)游人員的服務(wù)貫穿在外國游客游覽景區(qū)的整個過程，結(jié)合上述的分析，英文導(dǎo)游人員需要在以下幾個方面提升專業(yè)素質(zhì)：英語水平、景區(qū)文化知識、溝通技能和服務(wù)態(tài)度等。這些方面能力的提升，將有助于英語導(dǎo)游更好地為外國游客進行文化設(shè)施的講解，引導(dǎo)他們參與各項旅游活動，更好地與游客進行交流互動。保證了這幾項景區(qū)傳統(tǒng)文化的傳播途徑能達到有效的文化傳播效果，則實現(xiàn)整體上導(dǎo)游人員文化傳播效用的提升也就沒有難度了。這方面的工作，除了導(dǎo)游人員自身加以努力之外，政府和旅游部門加強導(dǎo)游人員的培訓和管理與規(guī)范旅游市場使之合理化，也是非常必要的促進途徑。
6結(jié)語
在全球化的浪潮下，文化的傳播成了民族交流中所需重點研究的話題。對于旅游景區(qū)來說，如何使得景區(qū)的傳統(tǒng)文化在外文導(dǎo)游的導(dǎo)引下更好地傳遞給外國游客，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化更有效的傳播便成為一個值得商討的問題。如圖1所示，本文著重選取了英文導(dǎo)游作為討論對象，分析了目前景區(qū)傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀與英語導(dǎo)游過程中景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播的影響因素，進而提出了促進英語導(dǎo)游過程中景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播的幾種途徑：景區(qū)對外加強宣傳工作、景區(qū)對內(nèi)加強傳統(tǒng)文化氛圍的營造、景區(qū)加強社區(qū)參與工作的推進以及推動導(dǎo)游人員專業(yè)素質(zhì)的提升。唯有通過政府、景區(qū)和導(dǎo)游服務(wù)人員的共同參與和努力，才能更有效地推進景區(qū)傳統(tǒng)文化在外國游客中的有效傳播。
雖然滿族文化具有很強的民族特色，但是人們對滿族傳統(tǒng)體育文化的了解較少，因此客源地的范圍較小。要吸引游客首先要做好宣傳工作，利用傳播媒介將旅游產(chǎn)品設(shè)計、民俗風情、體育文化活動進行宣傳。打造豐富獨特的滿族體育文化特點。近年來文化部門逐漸重視民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，利用現(xiàn)代化手段宣傳滿族傳統(tǒng)文化能夠擴大文化傳播范圍。
1.2開發(fā)系列產(chǎn)品，提高滿族體育文化的品位
滿族的體育文化活動雖然具有獨特的吸引力，但是開發(fā)過程中比較片面，缺乏科學有序的指導(dǎo)和安排。目前我們應(yīng)該著手對滿族的體育文化活動進行系統(tǒng)、全面的整理，致力于開發(fā)完整、高品質(zhì)的傳統(tǒng)體育文化旅游項目。將傳統(tǒng)體育旅游進行分區(qū)域、集中有序的管理，結(jié)合旅游區(qū)周邊的民俗特色、生活環(huán)境，使傳統(tǒng)體育和當?shù)氐奈幕厣嘭炌āＭ瑫r還應(yīng)培養(yǎng)專業(yè)的旅游指導(dǎo)性人才，將民族傳統(tǒng)文化放進高等教育人才培養(yǎng)任務(wù)中，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化保護意識的知識型人才。在游客觀賞娛樂的同時能根據(jù)當?shù)氐幕顒觼碓春兔褡屣L俗進行講解，一方面可以進一步宣傳滿族傳統(tǒng)體育活動的文化樣式，另一方面可以增加游客的游覽興趣。通過這些方面的建設(shè)形成綜合性的旅游項目規(guī)劃，提高滿族傳統(tǒng)體育文化的品質(zhì)。
2加強體育文化節(jié)建設(shè)、開發(fā)體育旅游紀念品
體育文化節(jié)是當?shù)孛褡迓糜物L情和深厚的文化氛圍的集中體現(xiàn)，通過文化節(jié)能夠加大不同地區(qū)對滿族傳統(tǒng)體育文化的了解，宣傳當?shù)氐拿褡鍤v史和民俗文化。在建設(shè)體育文化節(jié)的同時，邀請國內(nèi)外知名的體育文化、民俗等方面的專家學者，通過參觀學習、互動演講等形式打造高品質(zhì)的“滿族傳統(tǒng)體育活動”這一旅游品牌，從而擴大傳統(tǒng)體育的知名度。滿足傳統(tǒng)體育文化具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，在發(fā)展旅游活動的同時開發(fā)旅游商品，能夠加大文化吸引力，滿足游客的購物需求。比如滿族傳統(tǒng)的服飾、飾品、以及當?shù)氐谋荣愑闷罚ㄕ渲榍颉⒈嚒⒈勇莸龋伎梢栽O(shè)計成精致的旅游產(chǎn)品，不僅能增加滿足傳統(tǒng)體育文化旅游的附加值，也能將其作為滿足傳統(tǒng)體育的載體，起到宣傳效果。以冰嬉、珍珠球、賽馬等傳統(tǒng)體育文化形式為代表的滿族體育活動具有獨特的健身價值和文化內(nèi)涵。隨著時代經(jīng)濟的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的繼承和傳播方面逐漸顯出劣勢，傳統(tǒng)體育文化活動的開發(fā)和利用必須要從培養(yǎng)文化繼承者開始，完善文化繼承人教育體系，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的文化源泉。將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、經(jīng)濟等方面相融合，打造科學、創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化品牌，實現(xiàn)滿族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。
二十世紀后期，國內(nèi)的旅游行業(yè)才開始走向農(nóng)村。今天，國內(nèi)農(nóng)村旅游已經(jīng)進入了全盛時期。農(nóng)村旅游行業(yè)已經(jīng)逐漸成為了當?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)。為農(nóng)村基層群眾創(chuàng)造了經(jīng)濟效率，提高了人民的生活質(zhì)量。
現(xiàn)今農(nóng)村的傳統(tǒng)文化卻面臨著商業(yè)化的沖擊。雖然人們對文化保護的意識有所提升，但是農(nóng)村旅游行業(yè)的發(fā)展還是不可避免的造成了傳統(tǒng)文化的流失和變質(zhì)。使今天多地農(nóng)村的傳統(tǒng)文化商業(yè)氣息過重。
二、傳統(tǒng)文化和在農(nóng)村進行旅游開發(fā)的關(guān)系
（一）農(nóng)村旅游業(yè)發(fā)展的核心推動力是傳統(tǒng)文化
農(nóng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化是農(nóng)村開展旅游行業(yè)的基礎(chǔ)與靈魂。農(nóng)村傳統(tǒng)的田園式生活能夠使游客融入自然，遠離快節(jié)奏的喧囂式生活。使游客身體放輕松的同時，能夠使游客的精神層面得到極大的放松和滿足。
（二）農(nóng)村旅游業(yè)的發(fā)展有助于使更多的人了解傳統(tǒng)文化
在農(nóng)村旅游業(yè)開展之前，農(nóng)村處于閉塞狀態(tài)，與外界交流極少。但隨著農(nóng)村旅游行業(yè)的興起，國內(nèi)外的游客來到農(nóng)村，體驗著農(nóng)村的生活和人文情懷。這使更多的人了解了農(nóng)村的優(yōu)秀文化。若去云南走一遭，能夠看到許多不同的少數(shù)民族，他們的稱呼都具有民族特色。例如，彝族男子叫做胖金哥，女子叫做胖金妹；白族男子稱為阿鵬，女子叫金花等。這些都是當?shù)氐奶厣幕?/p>
三、國內(nèi)旅游行業(yè)在農(nóng)村的發(fā)展對保護傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的影響
（一）在農(nóng)村大力發(fā)展旅游行業(yè)能夠增強村民對于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的保護意識
隨著來到農(nóng)村旅游的游客們對鄉(xiāng)村文化的要求越來越高，使人們逐漸意識到了傳統(tǒng)文化對于農(nóng)村旅游行業(yè)發(fā)展的重要意義。如對農(nóng)村旅游設(shè)施的建設(shè)、對于名勝古跡的保護等，都是人們意識提升的表現(xiàn)。
（二）在農(nóng)村過度的發(fā)展旅游行業(yè)使傳統(tǒng)文化更加趨向于商業(yè)性質(zhì)
農(nóng)村旅游過快過熱的發(fā)展，使農(nóng)村每一天都迎來大量的游客。原本單一的旅游線路已經(jīng)無法滿足數(shù)量眾多的游客的需求。再次開發(fā)的線路中，為了創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益，其中摻雜了許多商業(yè)化的元素，使當?shù)貍鹘y(tǒng)文化變了味，使農(nóng)村文化逐漸的在流失。
四、如何進行傳統(tǒng)文化保護并且促進農(nóng)村旅游行業(yè)的發(fā)展
（一）完善在農(nóng)村發(fā)展旅游行業(yè)過程中對于保護傳統(tǒng)文化的規(guī)章制度
在旅游行業(yè)在農(nóng)村發(fā)展增強人們對于文化保護意識的基礎(chǔ)上，必須在農(nóng)村形成保護文化的規(guī)章制度。對于一切可能造成文化流失的行為必須進行嚴肅處理。明確的規(guī)章制度不能提醒農(nóng)村基層群眾，同樣對于前來農(nóng)村旅游的游客也起到了一定的約束力。開啟全民共同保護文化的模式。
（二）注重保護農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境
農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和質(zhì)樸的人文環(huán)境是農(nóng)村旅游行業(yè)發(fā)展的動力和基礎(chǔ)。保護農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境就是在促進當?shù)亟?jīng)濟的向前發(fā)展。注重農(nóng)村生態(tài)和人文環(huán)境的保護，能夠保證村民和游客精神方面的滿足。保護鄉(xiāng)村最為質(zhì)樸的一面，發(fā)展農(nóng)村的特色文化，有利于國家整體文化的發(fā)展。
中圖分類號：F2
文獻標識碼：A
文章編號：1672.3198（2013）04.0065.02
人類社會的進步與發(fā)展是其精神力量和物質(zhì)力量共同作用的結(jié)果。馬克斯·韋伯在其經(jīng)典著作《新教倫理與資本主義精神》中將西方資本主義興起的原因歸結(jié)于根植于新教文化的資本主義精神，從此開辟了從文化的角度來研究社會興起和經(jīng)濟發(fā)展的一個嶄新領(lǐng)域。因此，各個民族的民族文化之間存在千差萬別，民族文化對本民族的經(jīng)濟發(fā)展的影響也存在巨大差異，如果要分析某一特定民族特別是該民族聚集區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的影響因素必須對該民族的文化進行具體分析，否則有可能造成決策失誤。因而，研究某一民族傳統(tǒng)文化對其經(jīng)濟發(fā)展的影響并采取針對性的措施是促進該民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的有效途徑。
1傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展的影響
1.1傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
文化是一個廣泛的概念，不同的人對其有不同的定義。一般認為，“文化是人們在體力勞動和腦力勞動過程中所創(chuàng)造出來的一切財富，包括物質(zhì)文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產(chǎn)技能、社會經(jīng)驗、知識、風俗習慣等”。而各民族的文化則是各民族在長期歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化。由于歷史的長期沉淀，從而使文化具有相對穩(wěn)定的特征。而且，這種各具特色的文化，在各民族的發(fā)展過程中，還會以各種形式傳遞，世代都會受到該文化的影響，從而會形成各民族的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的差異也成為區(qū)分各民族的一個重要標志。
1.2傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展影響途徑
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又對經(jīng)濟社會的發(fā)展起著決定性作用。傳統(tǒng)文化是一個國家政治制度、法律制度、社會道德規(guī)范等制度的形成基礎(chǔ)，是一個國家上層建筑最重要的組成部分，對于一個國家的經(jīng)濟發(fā)展有著巨大的影響。各地實踐表明，雖然經(jīng)濟發(fā)展水平不一定與其文化水準相對應(yīng)，但是，在絕大多數(shù)情況下，落后的生產(chǎn)水平往往對應(yīng)于落后的傳統(tǒng)文化，地區(qū)之間的經(jīng)濟發(fā)展水平的差異，往往可以用傳統(tǒng)文化的地區(qū)差異來解釋。
1.3傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展影響
關(guān)于傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展的影響，學術(shù)界一直存在兩種理論：一種是“文化決定論”，該學派認為，文化對經(jīng)濟發(fā)展具有決定性作用。其中，符合現(xiàn)代精神的文化價值觀對現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展具有正面的、積極的促進作用，反之，與現(xiàn)代精神不符、傳統(tǒng)保守的文化價值觀則對經(jīng)濟的發(fā)展起負面的、消極的阻礙作用。因此，一個國家的傳統(tǒng)文化對其現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展起著基礎(chǔ)性作用。另一學派則認為，文化本身并不存在積極與消極之分，關(guān)鍵在于對文化的如何利用。因此，如果一個民族中有利于經(jīng)濟發(fā)展的價值觀占優(yōu)勢，該民族往往會有較快的發(fā)展速度，反之，如果一個民族中阻礙經(jīng)濟發(fā)展的價值觀獲得優(yōu)勢，則有可能使該民族陷入不發(fā)達的境地。
2土家族傳統(tǒng)文化的基本特征
2.1宗族觀念濃厚
宗族是各民族在長期發(fā)展過程中以血緣關(guān)系為紐帶所形成的一種組織形式，是一種融政治、經(jīng)濟、社會于一體的社會組織。“由于傳統(tǒng)習俗的力量，某些物質(zhì)、經(jīng)濟力量的聯(lián)結(jié)，使它具有多重功能，并能在農(nóng)村社區(qū)發(fā)揮廣泛的作用”。從土家族發(fā)展歷史來看，土家族人的生存條件一直比較惡劣，須依賴于群體力量才能生存，從而促成了土家族人聚族生活。隨時間的流逝，這種聚族生活逐漸演變成土家宗族，并形成了以家族為本位的宗族觀念，直到目前，這種觀念依然根深蒂固，族規(guī)族訓仍對土家族人具有很強的約束力。
2.2山地文化突出
土家族世代居住在湘、鄂、渝、黔交界處的大山區(qū)，巖石遍布、山高坡陡、森林密布、野生動植物繁多，最初的生存手段就是憑借自身的勇敢和團體協(xié)作在深山密林里進行狩獵，形成了特有的山地經(jīng)濟。同時，強調(diào)“物我所用、用物適度”、“以和為貴”以及樸素的人與自然和諧發(fā)展的資源觀等仍然是目前的很多土家族聚集區(qū)所秉承的基本理念。
2.3開放性明顯
由于土家族位于中國東西南北的交匯點，歷史上曾經(jīng)是進入四川和大西南的主要通道，在軍事上常為兵家必爭之地，同時，地理位置的獨特性也造成該地區(qū)成為歷史上蜀文化、楚文化以及漢文化等大文化的結(jié)合部等，在這些因素的共同作用下，原有的土家族傳統(tǒng)文化不斷地經(jīng)受外來文化特別是漢文化的沖擊，在兼容并蓄的過程中，土家族傳統(tǒng)文化逐漸發(fā)展成一種具有多元化特性的開放性文化。雖然這種文化的開放性導(dǎo)致當今的土家族人在服飾、語言、上產(chǎn)生了一些的異化，但也說明了該民族本身旺盛的生命力和適應(yīng)能力。
3土家族傳統(tǒng)文化對土家族聚集區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的積極影響
3.1濃厚的宗族觀念所引發(fā)的群體意識有利于營造一個和諧的社會關(guān)系客觀來說，土家族的有些族規(guī)具有一些封建迷信因素，但是，土家族族規(guī)中的很多內(nèi)容具有很強的積極意義，比如，很多族規(guī)都規(guī)定，族人必須奉行“尊老”、“敬老”、“以孝為上”的理念，在家庭矛盾的處理上，要求矛盾雙方相互體諒、以大局為重，主張夫妻、兄弟之間相互尊重、和睦相處，提倡鄰里之間、宗族內(nèi)部團結(jié)互助，甚至有些宗族還實行內(nèi)部集資，將集資所得用于“資助成才”、“扶貧解難”等方面，有力地體現(xiàn)了宗族“一人有難、大家齊幫”的集體主義精神。所有這些都非常有利于營造一個和睦、健康的人際關(guān)系，這種穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境有利于促進經(jīng)濟發(fā)展。
3.2樸素的人與自然和諧發(fā)展有利于當?shù)乜沙掷m(xù)發(fā)展
土家族是一個多神崇拜、篤信萬物有靈的民族，有些人曾把某種動物、植物、無生物等當成自己的祖先。因此，土家族人認為，自然界萬物都有神氣，需敬重和善待。對自然資源不能索取過度和濫用，必須保持人與自然相互協(xié)調(diào)。比如，湘西永順縣瞿家寨的瞿氏宗族就在族規(guī)明確規(guī)定：“在使用自然資源時，不能獨個占用”，暫時不用的樹木，他們以宗族名義封山育林，沒有全宗族的同意，不能砍伐，無論是用柴、用木還是用地均不能過度使用。這種樸素的人與自然和諧發(fā)展的自然資源觀非常有利于當?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展。
3.3文化的開放性有利于人力資本素質(zhì)的提升
如前所述，土家族傳統(tǒng)文化是一個注重兼容并蓄、開放式的文化。因此，在這種文化氛圍中成長的土家族人也具有兼容、開放的基本特征，“尊師重教”、“注重學習”等也是這個民族的基本特征之一。這種對外部環(huán)境的適應(yīng)、學習能力恰好滿足了學習型社會對人的基本要求，同時，這種素質(zhì)也有利于提升土家族聚集區(qū)的人力資本素質(zhì)。
3.4土家族傳統(tǒng)文化能直接促進當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展
土家族傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)涵，蘊含了很多經(jīng)濟發(fā)展機會。比如，土家族的飲食文化，如湘西臘肉，就是一種享譽全國的特產(chǎn)，目前，有些生產(chǎn)者已經(jīng)通過在這方面的投資獲得了不菲的收益，如果能將其規(guī)模和技術(shù)進一步提升，必將能帶來更大的經(jīng)濟效益。其次，土家族長期對自然環(huán)境的注重，不但造就了諸如張家界國家森林公園、猛洞河等著名的風景區(qū)，同時，土家族的特有文化也吸引了國內(nèi)外的眾多游客。此外，土家族所特有的釀酒、手工藝品制作、土家服飾等也是一種巨大的財富，只有進行合理的開發(fā)和利用，必將帶來當?shù)亟?jīng)濟的快速發(fā)展。
4土家族傳統(tǒng)文化對土家族聚集區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的消極影響4.1部分地區(qū)小農(nóng)思想仍然比較濃厚
雖然土家族文化具有一定的開放性，但在偏遠的山區(qū)，特別是在那種聚集地村寨戶數(shù)比較少、交通很不便利的地方更是如此，從而形成了比較封閉的生活文化。一般來說，這部分人不愿意打破傳統(tǒng)的生活習慣和生活理念，具有濃厚的農(nóng)耕意識，滿足于當前的這種自給自足、僅夠溫飽的生活狀態(tài)。這種精神狀態(tài)無疑極大地影響了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。
4.2商品經(jīng)濟意識還有待于進一步加強
當前，土家族聚集區(qū)貨幣化程度很低，成本觀念淡漠。人們在修房、收割等活動中，免費互幫現(xiàn)象仍然普遍，主人只需提供食宿不需支付工錢。如果來了客人，往往也是免費提供食宿。這種相互幫助雖然體現(xiàn)了一種民族團結(jié)和社會美德，但是卻不利于競爭機制的形成，使得很多該聚集區(qū)流行著“出頭的椽子先爛”、“槍打出頭鳥”等具有濃厚中庸思想的傳統(tǒng)諺語。這種觀念雖然使自然經(jīng)濟得以繼續(xù)延續(xù)，使民風淳樸成為一種常態(tài)，但是卻不利于更高效率的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，從而也不利于當?shù)亟?jīng)濟的快速發(fā)展。
4.3宗族勢力的過度干預(yù)可能會破壞當?shù)厣鐣€(wěn)定
雖然宗族具有穩(wěn)定社會的功能，如果宗族勢力中的不合理成分無限制發(fā)展則有可能成為破壞當?shù)厣鐣€(wěn)定。如族規(guī)中的“不許離婚”、“不許改嫁”，“不能改變祖宗的規(guī)矩”等規(guī)定就嚴重地制約人的行為，不利于當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。同時，宗族之間的幫派之爭、對村委會的干預(yù)、對小姓農(nóng)戶的打壓甚至將族規(guī)凌駕于法律之上等現(xiàn)象在各地也是屢見不鮮，破壞了農(nóng)村社會的穩(wěn)定。同時這種修祠堂、修族譜等行為也浪費了農(nóng)村寶貴的資金，不利于當?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。
5對有效利用土家族傳統(tǒng)文化來發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟的主要建議
5.1大力保護和發(fā)展有利于當?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的土家族傳統(tǒng)文化土家族傳統(tǒng)文化里面“敬老”、“團結(jié)互助”、“以和為貴”以及講求人與自然和諧發(fā)展等觀念對當?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展均具有很強的積極意義。為了促進該聚集區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，必須對這些文化給以保護，可以利用發(fā)達的媒體工具，對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進事例進行廣泛宣傳，并配以一定的物質(zhì)和精神獎勵，反之，則給以批評和譴責甚至法律懲罰，來保護和發(fā)展這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以便最大限度地發(fā)揮其經(jīng)濟潛力。
5.2做好對土家族傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用，提高土家族傳統(tǒng)文化對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的直接貢獻雖然當前部分地區(qū)對土家族傳統(tǒng)文化進行了大量開發(fā)與利用，取得了一些成績。但也存在很大的不足，未能體現(xiàn)出其應(yīng)有價值。相反，某些傳統(tǒng)文化又存在過度開發(fā)的現(xiàn)象，特別是對某些文化的掠奪性開發(fā)造成了對這些傳統(tǒng)文化的嚴重破壞。因此，當前應(yīng)該對這些開發(fā)和利用行為進行進一步的規(guī)范，提升產(chǎn)品的廣度和深度，努力提高其經(jīng)濟附加值，以此來促進當?shù)亟?jīng)濟收益的提高。
5.3引導(dǎo)當?shù)鼐用裉嵘陨硭刭|(zhì)，盡力抑制土家族傳統(tǒng)文化的不利影響為了促進土家族聚集區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，必須在土家族聚集區(qū)營造一個穩(wěn)定、健康的社會環(huán)境。當前，應(yīng)當采取有效措施抑制宗族勢力對農(nóng)村社會和經(jīng)濟的不當干預(yù)，提升國家法律在當?shù)氐牡匚唬沤^族規(guī)族訓凌駕于法律之上的現(xiàn)象。當然，在抑制土家族傳統(tǒng)文化對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的不利影響方面不能操之過急，應(yīng)重點做好引導(dǎo)和教育，特別是商品經(jīng)濟意識的建立和發(fā)展，更不宜進行過度的外在干預(yù)，否則有可能會適得其反。參考文獻
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2傳統(tǒng)文化在高速公路景觀設(shè)計中應(yīng)用的作用
2.1可以對傳統(tǒng)文化進行保護
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。然而，由于宣傳保護力度不夠，使我國很多的地方特色傳統(tǒng)文化逐漸消失。因此，需要對我國的地方特色傳統(tǒng)文化進行保護和宣傳。將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到高速公路的景觀設(shè)計中，不僅能夠大力宣傳我國的傳統(tǒng)地方特色文化，使其得到保護和發(fā)揚，還能使廣大司機朋友們在行車過程中欣賞到特色的異域風光。
2.2可以對自然環(huán)境進行保護
我國的高速公路，尤其是山區(qū)高速公路在建設(shè)中，由于地形、地貌和地質(zhì)條件復(fù)雜，選線走廊較為困難，橋隧結(jié)構(gòu)物比重大，不可避免存在大量的高填深挖路基。所以，大量的高邊坡就隨之而出現(xiàn)，這些刺眼的高邊坡相對于和諧美麗的山區(qū)自然風光就是一種污染。這時，在這些的高邊坡上，移植植被并伴隨當?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化進行修飾，就可以減弱甚至消除由于在建設(shè)過程中產(chǎn)生的高邊坡，使修飾后的高邊坡景觀與臨近山區(qū)自然景觀的和諧統(tǒng)一，從而達到保護山區(qū)自然環(huán)境消除建設(shè)過程中對自然環(huán)境的破壞。
2.3可以對行車安全進行保護
由于在高速公路上行駛的車輛行駛路程一般比較遠，舒適平穩(wěn)的路況加上單調(diào)乏味的車窗風景很容易使司機感到疲勞，稍不留神就很容易出現(xiàn)行車事故，再加上高速公路上的車速是非常大的，所以一旦出現(xiàn)事故將是非常大的行車事故。如果在高速公路景觀設(shè)計過程中，加上前面我們所講的集中傳統(tǒng)文化在高速公路中的應(yīng)用形式，情況就會有很大的改善。首先，在行車過程中，道路兩旁形式不一的地域特色傳統(tǒng)文化使司機朋友們耳目一新，心情頓時興奮起來，避免出現(xiàn)疲勞駕駛，增大行車安全性。其次，在高速公路上長時間的駕駛后，司機朋友們可以到當?shù)靥厣姆?wù)區(qū)進行休息和調(diào)整，領(lǐng)略當?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化、食物和服務(wù)等等。經(jīng)過一番游玩和欣賞之后，司機朋友的疲勞早已消除。這時開車上路，行車安全性將會大大增加。
隨著西方文化的傳入，許多人開始關(guān)注本土傳統(tǒng)文化的發(fā)展和弘揚，建筑規(guī)劃設(shè)計當中，科學合理使用傳統(tǒng)文化元素，不但將人們的本土文化需要滿足，同時將人們對建筑規(guī)劃的滿意程度提升，綜合建筑規(guī)劃設(shè)計和傳統(tǒng)文化對建筑規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域發(fā)展有非常大的作用。
1 F代建筑規(guī)劃設(shè)計應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的意義
現(xiàn)代社會當中，人們處在快節(jié)奏的生活當中，生活環(huán)境熱鬧非凡，嘈雜紛擾，想要回歸到自然安靜祥和的生活當中，中國傳統(tǒng)文化當中，人與自然和諧統(tǒng)一，對處于熱鬧的大城市生活的人們有影響，人們開始逐漸需要現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計將往常的快節(jié)奏生活模式改善，將建筑美學更好的體現(xiàn)，改變對西方建筑物規(guī)劃設(shè)計的推崇等，將傳統(tǒng)文化當中的各種理念充分表現(xiàn)在建筑規(guī)劃設(shè)計當中，將人民生活環(huán)境改變，建筑物當中集中將我國特有的民族特色表現(xiàn)出來。與此同時，中國傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計當中應(yīng)用在對發(fā)揚繼承傳統(tǒng)文化上也有非常深遠的作用。
2 傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計中的應(yīng)用
2.1 傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計中的應(yīng)用
建筑物施工和完成的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)就是建筑設(shè)計，同時也作為起步環(huán)節(jié)。建筑設(shè)計的高低好壞直接影響著建筑物的成型。所以，不同背景當中和不同思想下使用傳統(tǒng)文化將一座優(yōu)秀的建筑物完成有非常重要的作用。建筑設(shè)計者并非漫無目的的在建筑設(shè)計當中使用傳統(tǒng)文化，將比較受到大眾喜愛的傳統(tǒng)文化元素盲目的應(yīng)用到建筑物的設(shè)計當中，創(chuàng)造出的另外的大眾化的單調(diào)建筑，而是要按照建筑物自身周圍環(huán)境以及所在城市的區(qū)域特點，設(shè)計有特色的傳統(tǒng)文化設(shè)計，同時綜合建筑物美學設(shè)計，合理有效的將建筑規(guī)劃設(shè)計當中使用中國傳統(tǒng)文化。
2.2 注重建筑規(guī)劃設(shè)計的創(chuàng)新
新時代的背景中，盡量避免出現(xiàn)建筑規(guī)劃設(shè)計相似的情況，要重視建筑設(shè)計的創(chuàng)新，建筑規(guī)劃設(shè)計創(chuàng)新流程中，傳統(tǒng)文化發(fā)揮比較重要的作用，設(shè)計師主動積極的學習我國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化，從傳統(tǒng)文化當中找到靈感，設(shè)計師要進行例行分析傳統(tǒng)文化和建筑規(guī)劃設(shè)計的綜合可行性研究，不可以單一的依照自己的天馬行空的想象，對實際情況進行確認。我國社會當中，作為非常關(guān)鍵的主題和諧發(fā)展，在我國傳統(tǒng)文化的觀念當中，提倡人和自然要和平共處，建筑規(guī)劃設(shè)計當中，充分使用道家的自然思想，合理對建筑物進行規(guī)劃，從而實現(xiàn)建筑物的完美展現(xiàn)。
2.3 建筑規(guī)劃設(shè)計對傳統(tǒng)文化審美觀的應(yīng)用
我國傳統(tǒng)文化應(yīng)用審美觀對建筑規(guī)劃設(shè)計當中有非常重要的影響。我國傳統(tǒng)文化當中審美觀顏色上喜歡大紅色，預(yù)示著喜慶，同樣也喜歡金黃色，預(yù)示著富貴。建筑設(shè)計的布置標準上，喜好正方正圓、成雙成對。所以，建筑規(guī)劃設(shè)計者使用中國傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計當中，將建筑設(shè)計的現(xiàn)代化不規(guī)則的建筑美學以及現(xiàn)代化的簡單、明朗的建筑美學綜合起來，將我國傳統(tǒng)的建筑美學改善，有效的綜合建筑規(guī)劃設(shè)計和傳統(tǒng)文化。
2.4 注重特色文化背景的運用
建筑規(guī)劃設(shè)計當中，要重視本地特殊文化的使用，我國，不同地方的不同風格的建筑，和當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化有非常大的關(guān)系，同時這樣的特色建筑還能夠?qū)數(shù)厝嗣癃毺厣钣^念和思想觀念體現(xiàn)出來。所以，新時代背景中，設(shè)計者進行建筑規(guī)劃設(shè)計當中，首先要創(chuàng)新性使用當?shù)氐奶厣幕硗庖浞质煜ぎ數(shù)氐娘L俗習慣，合理的使用起來，將現(xiàn)代建筑當中的古典內(nèi)涵實現(xiàn)，現(xiàn)代建筑當中融入傳統(tǒng)文化的靈魂，將實現(xiàn)建筑和當?shù)貍鹘y(tǒng)文化統(tǒng)一。
2.5 傳統(tǒng)文化符號的展示
建筑規(guī)劃設(shè)計當中，設(shè)計者要將傳統(tǒng)文化的符號充分表現(xiàn)出來，利用建筑物將抽象文化呈現(xiàn)，不但能夠表現(xiàn)出人們對文化生活的向往，還增加了建筑物的文化價值，傳統(tǒng)文化當中，很多文化符號，包含書法、漢字等等。建筑規(guī)劃設(shè)計當中，利用文化符號進行修飾，將建筑物表現(xiàn)力提高。我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，設(shè)計者在使用傳統(tǒng)文化的同時，不但要關(guān)注文化的外在元素，還要關(guān)注文化內(nèi)涵。
教育，是文化傳承的主要途徑；學校，是文化傳播的主要場所。民族學校有義務(wù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但由于少數(shù)民族地區(qū)長期以來使用的是全國統(tǒng)一的教學計劃、教學大綱和教材，少數(shù)民族學生很少學習本民族歷史、傳統(tǒng)文化知識，以至逐步產(chǎn)生了對本民族傳統(tǒng)文化的陌生感，而對非本民族文化的崇拜和狂熱的追求；同時，隨著經(jīng)濟的全球化，帶來了文化與價值多元，使得部分少數(shù)民族學生放棄或冷淡了本民族傳統(tǒng)文化的學習，選擇新穎時髦的快餐文化，追求所謂文化與觀念上的“現(xiàn)代化”。我們知道：喪失現(xiàn)代化將意味著民族的貧困，喪失傳統(tǒng)文化則意味著民族的消亡；一個民族如果沒有了自己文化的特性，也就不是一個獨立完整的民族。面對民族傳統(tǒng)文化正在衰落、消散的現(xiàn)象，作為少數(shù)民族地區(qū)文化教育傳播主要場所的民族學校，應(yīng)積極思考如何解決此種問題的途徑。
一、對“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化”的界定
民族傳統(tǒng)文化是一個民族在長期的發(fā)展過程中創(chuàng)造、積淀和傳承下來的寶貴的精神財富，有其鮮明的民族特色、獨特的價值和豐富的內(nèi)涵。當然，民族傳統(tǒng)文化并不等于優(yōu)秀文化。本文所指的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是指在少數(shù)民族歷史實踐活動中創(chuàng)造和積淀的文明成果，文化中優(yōu)秀的成分，它既體現(xiàn)著民族特性，又屬于民族文化的精粹。這種文化有三個方面的特性：一是自我認同性。它能夠強化有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活的人們在文化與心理素質(zhì)上的穩(wěn)定共同體。二是精粹性。它能夠存在于整個民族文化的發(fā)展中，并作為民族核心要素與民族共同體相始終。三是適應(yīng)性。它能夠和現(xiàn)代文化相適應(yīng)與融合，形成既具特色又不落俗的先進文化。
二、當前少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
1 復(fù)興與衰退并行
隨著黨和國家逐步加大對傳統(tǒng)文化的宣傳、保護與復(fù)興工作的力度，少數(shù)民族人民也有復(fù)興民族文化的愿望，因此當前少數(shù)民族地區(qū)文化設(shè)施大量建設(shè)，群眾文化活動開展廣泛，許多地區(qū)對傳統(tǒng)民族節(jié)目開始重視。但不可否認，少數(shù)民族青年入已在慢慢地淡忘民族特色，淡忘本民族幾千年來的文化藝術(shù)；同時黨和國家的補救措施還沒有能夠從源頭上預(yù)防少數(shù)民族傳統(tǒng)的消散，致使少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化的衰退是深層次的。
2 繁榮與變異共存
隨著黨和國家全面落實科學發(fā)展觀，堅持“二為”方向和“雙百”方針，貫徹各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的民族工作的主題，少數(shù)民族地區(qū)的政府和人民重視了民族傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，當?shù)氐男侣劤霭妗V播影視、文學藝術(shù)為弘揚本民族的傳統(tǒng)文化起到了帶頭作用，促成了少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化復(fù)興的景象；與此同時，在現(xiàn)代化過程中，各民族傳統(tǒng)文化的變異都在發(fā)生著，如許多少數(shù)民族地方群眾仍保持著自己的飲食習慣，但也開始注意吸收其他民族的飲食方式，注重營養(yǎng)、衛(wèi)生和多樣性。
3 表象與內(nèi)在相異
當今傳統(tǒng)民族文化表現(xiàn)出來的復(fù)興，更多還仰賴一種表層的人為造設(shè)，在下面還泛動著衰退的潛流。如在民族地區(qū)，民族特色的商品堆滿貨架，但本族消費者日益減少，而外族消費者對這些物品的需求也大多出于新奇；在少數(shù)民族旅游區(qū)，表現(xiàn)民族文化的各種服飾、禮儀等隨處可見，但這些東西很多已不是民族傳統(tǒng)文化的自然顯露，而是出于商業(yè)利益的著意展示，與民間的本色已有相當?shù)木嚯x。
三、要充分利用校本課程。加強少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的教育與傳承
(一)為什么要利用校本課程加強少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育與傳承
1 有利于系統(tǒng)綜合地傳承民族傳統(tǒng)文化
一般而言，校本課程都是由當?shù)氐膶＜覍W者或者經(jīng)驗豐富的教師結(jié)合本民族、本地的實際情況開發(fā)編寫的。其內(nèi)容比較完整，重點比較突出，講解比較詳細，有利于學生系統(tǒng)地了解本民族的傳統(tǒng)文化，改變過去由上輩口傳身授帶來的缺點與不足。
2 有利于大面積傳授民族傳統(tǒng)文化
校本課程學習的對象主要是當?shù)氐膶W生，其學習者是一群學生，而不是單一的某個人或某些人，改變了過去民族傳統(tǒng)文化單一傳授模式和小規(guī)模傳授的模式。這樣就有利于從整體上提高當?shù)厝嗣駥Ρ久褡鍌鹘y(tǒng)文化的掌握和認識，有利于民族傳統(tǒng)文化一代一代的傳承。
3 有利于學生學有特色，變“教科書是學生的世界”為“鄉(xiāng)土是學生的教科書”
民族傳統(tǒng)文化的校本課程，讓學生學習的內(nèi)容與他們的生活緊密相聯(lián)，讓他們了解本民族傳統(tǒng)文化特色，一方面有利于改變傳統(tǒng)課程內(nèi)容，使學生學有特色，滿足與調(diào)動他們學習的興趣和積極性，另一方面有利于增強他們對本民族的認識與了解。
(二)創(chuàng)造條件加強學校的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育
1 加強教育行政法規(guī)建設(shè)，營造良好的政策環(huán)境
課程改革的目標就是為了全面推進素質(zhì)教育，進一步提高人才的培養(yǎng)質(zhì)量，適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的需要。民族地方及民族學校結(jié)合各自的實際情況，開發(fā)有民族和地方特色的課程十分重要。針對當前少數(shù)民族地方傳統(tǒng)文化萎縮的現(xiàn)象，少數(shù)民族地方政府應(yīng)設(shè)立專項經(jīng)費，出臺專門政策，著力開發(fā)民族傳統(tǒng)文化方面的校本課程。政府部門應(yīng)該懂得：傳承民族傳統(tǒng)文化不僅是教育部門、學校和教師的事，也是政府部門的重要工作，要充分發(fā)揮自身在傳承民族文化方面的主導(dǎo)作用，協(xié)調(diào)作用，積極創(chuàng)造條件確保這些課程的實施。
2 加強本土教師的培訓
一方面，要樹立一種教師專業(yè)化觀念，做到先培訓，后上崗，加強傳統(tǒng)文化教育，必先要對專任教師進行民族傳統(tǒng)文化知識的培訓；另一方面，教師要認識到民族傳統(tǒng)文化校本課程，具有自身的理念、目標和價值，它與學科課程不同，也和以往的活動課程不同，對教師自身的水平要求也不同，需要教師與當?shù)赜薪?jīng)驗的長輩經(jīng)常交流，掌握本課程的特點和要求，做到上課時游刃有余。
3 轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的評價機制，建立規(guī)范合理的科學評價方案
首先，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的評價機制。當前民族地區(qū)的應(yīng)試教育仍比較嚴重，地方政府和教育行政管理部門評價學校時，把考試成績、升學率看作重要指標之一，而且主要看重語文、數(shù)學和外語三門所謂“主科”的考試分數(shù)，忽視甚至盡量壓縮其他課程的門類和授課時數(shù)，對一些因地制宜開發(fā)的校本課程置之不理。這對當?shù)氐慕?jīng)濟與文化的發(fā)展是極不利的。其次，要建立規(guī)范合理的評價方案。各級教育部門應(yīng)重視民族學校的課程與教材評價工作，應(yīng)設(shè)立專門的評價機構(gòu)，建立適當?shù)脑u價指標。在評價中，對校本課程的利用情況要占一定的比重，以保證校本課程應(yīng)用的政策環(huán)境。
4 在教學組織中，要利用多種手段渲染民族傳統(tǒng)文化氣息。積極推進傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合
課程教學是文化傳遞和文化整合的最重要組織形式。教師在上課時要使學生認識民族傳統(tǒng)文化的多樣性，同時還要意識到保護傳統(tǒng)文化不是制造“保留地”，追求“原汁原味”是不現(xiàn)實的。要鼓勵傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，引導(dǎo)健康的、積極的，而不是消極和腐朽的變異。
5 加強校本教材的民族傳統(tǒng)文化特色
中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于特定的時空語境，原樣向外傳播一方面加大了正確理解的難度，容易使接受者失去學習興趣；另一方面也與當?shù)厝藗兊膶嵺`相脫離，不易產(chǎn)生共鳴感。有效的交流只能建立在接受者已知信息的基礎(chǔ)之上，因而在對外傳播過程中要能夠與當?shù)氐奈幕厣⒐逃袃r值體系相融合，提高認同感，實現(xiàn)跨文化創(chuàng)新。同時，對外傳播過程中的表達方式，即語言翻譯，也存在著一些問題，造成中國傳統(tǒng)文化不能被正確理解。或生硬直譯，重表面意思而忽略核心本質(zhì)，使得翻譯能被中國人意會但外國人卻不知所云；或者走向另一個極端，對傳統(tǒng)文化進行詳盡解釋卻語言啰嗦，不符合他國表達習慣。有效地對外傳播中國傳統(tǒng)文化對翻譯人才提出了更高的要求，不僅要會表達，還要能夠用當?shù)匾暯恰數(shù)亓晳T進行表達。李安作為唯一獲得奧斯卡金像獎的華人導(dǎo)演，其成功在很大程度上源于能夠運用西方思維講中國故事，能夠用西方表達方式傳遞中國文化。儀式是某種思想的外在表現(xiàn)形式，對內(nèi)化該思想、增強成員凝聚力具有重要作用。同時，由于它具備外在可見性，可以進行二次傳播，引起非接受者的興趣。基督教徒每周的“禮拜”，就是以獨特的形式將宗教思想進行外在表現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)文化的對外傳播過程中，需要將一些思想通過外化形式表現(xiàn)出來，在形式的模仿過程中傳播中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意義。中國新年的對外傳播就是通過一些獨特的儀式，如看春晚、包餃子等，將家文化、節(jié)日文化傳遞出去。因此，中國傳統(tǒng)文化在對外傳播過程中可以運用一些儀式化表現(xiàn)，用“聲勢浩大”來制造輿論熱點，形成流行趨勢，將傳統(tǒng)文化從“外”向“內(nèi)”地被傳播。
二、選擇性傳播
中國傳統(tǒng)文化種類豐富、博大精深，全方位地同時對外傳播不利于在接受者心中形成統(tǒng)一形象，更會因其復(fù)雜性而被厭煩抵觸。同時，某些傳統(tǒng)文化因其產(chǎn)生于特定的時空語境，與他國固有的思想價值體系相矛盾，盲目推向國外容易引起誤解，不利于整個中國傳統(tǒng)文化的對外傳播。并且人們的態(tài)度常常具有自我防御功能，表現(xiàn)為拒絕接受甚至否定與自身固有認知體系不一致的信息，以此減少焦慮。因而在傳播過程中必須加以選擇，將一些普世價值思想作為先遣隊，吸引人們?nèi)リP(guān)注中國智慧，由易到難，逐漸傳播中國文化。在此過程中，選擇一系列具有較高辨識度并擁有統(tǒng)一形象的傳統(tǒng)文化，作為中國文化形象代言對外進行深度傳播，形成獨特的中國氣質(zhì)，進而在接受者心中形成較高的中國文化認知度。選擇性傳播意味著在對外傳播過程中必須有所舍棄，用少而精的部分傳統(tǒng)文化形成整個中國文化印象。或許會有部分學者對此做法持反對意見，但筆者主要是想運用這個統(tǒng)一焦點形象在接受者心中留下印象，并引起他們對中國傳統(tǒng)文化的興趣，進而能主動學習中文，去進一步體會中國傳統(tǒng)文化。選擇性傳播的傳統(tǒng)文化只是先遣隊，用以“誘使”外國人主動學習中國這博大精深的傳統(tǒng)文化。
