藝術(shù)審美的認(rèn)識匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇藝術(shù)審美的認(rèn)識范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

對于美術(shù)教育者來說，要在滿足學(xué)生的審美需要的基礎(chǔ)上提高自身的藝術(shù)欣賞水平，適應(yīng)個人的精神需求，從而建立一種正確的道德觀和人生價值取向，是我們必須一直追求的目標(biāo)。

當(dāng)今社會，素質(zhì)教育的目的是增強(qiáng)學(xué)生的全面知識素養(yǎng)，從而更能完善其人格品質(zhì)。很多學(xué)校也適應(yīng)時代的需求，開設(shè)美術(shù)課，但有時會偏離原有方向，朝著技能訓(xùn)練方面去單一發(fā)展，這就產(chǎn)生了一個誤區(qū)，如有的人會認(rèn)為上美術(shù)課就是畫畫。

欣賞與繪畫創(chuàng)作是一種“知”與“能”的關(guān)系，而“知”與“能”又是兩種不同的行為方式，遵循著兩種不同的內(nèi)在邏輯。知者多立足于理性，或者說多立足于大腦的思考、分析來做出判斷，而行者多立足于感性，或者說多依賴于肢體訓(xùn)練來達(dá)到熟能生巧的效果。具體到對繪畫的欣賞與理解上，由于畫畫的人有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，往往比不會畫畫的普通欣賞者更加熟悉繪畫的技法，也更懂得如何欣賞、審美。但這并不意味著要懂畫就一定要會畫畫，事實(shí)上，不論是古代還是近代，都有一些不畫畫但也能讀懂畫的人，有的甚至對繪畫有自己的獨(dú)到見解。

有人畫了一輩子，但對繪畫的認(rèn)識仍十分膚淺，尤其是對繪畫本質(zhì)的理解。可見，提高自身學(xué)養(yǎng)，相互啟發(fā)，方能識畫、懂畫，去欣賞畫作產(chǎn)生的審美意境。

古人認(rèn)為，藝術(shù)的最高境界是“道”。 孔子把“仁”作為最高道德的境界，是天理的至理、至德、至善。“道”是一個極其復(fù)雜的概念，在不同場合有著不同的解釋。對繪畫的欣賞而言，“道”可解釋為藝術(shù)規(guī)律和美學(xué)的原則。由于所有藝術(shù)種類的規(guī)律和原則都是相通的，所以通往“道”的途徑也不止一條。在素質(zhì)教育中，主要針對不畫畫的人，他們也可能通過學(xué)習(xí)書法、文學(xué)、音樂、戲劇等方式達(dá)到“體道”的層面，懂得藝術(shù)的規(guī)律和原則。一般來說，了解很容易，掌握則困難得多，就好比看足球比賽，球迷很容易能看出球員射門功夫的好壞，而如果要球迷練就出色的射門功夫就很難。如果不畫畫的人，能通過學(xué)習(xí)書法、文學(xué)、音樂、戲劇等方式達(dá)到“悟道”的層面，那么他會很理性地去欣賞分析，不會陷入技巧至上的誤區(qū)，所以，能以旁觀者的身份欣賞、贊美繪畫，做出判斷，是最為可貴的。

不過，審美意識的變化往往呈現(xiàn)在某種類似重復(fù)的現(xiàn)象。有的藝術(shù)作品可能一看就明白，有的則要有一個過程；有的藝術(shù)形式為大家喜聞樂見，有的則有可能要通過引導(dǎo)才能為學(xué)生所理解、接受，這無形中就需要教師本身素質(zhì)的提高。特別是改革開放新時期以來，我們的藝術(shù)觀念的一個重要變化，就是藝術(shù)的多元化是現(xiàn)代社會必然的趨勢，擺在人們面前的課題是非寫實(shí)形態(tài)、探索形態(tài)或借鑒西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義形態(tài)的藝術(shù)，這就更需要美術(shù)教育者首先去了解，才能反饋給學(xué)生。如原始的審美意識在現(xiàn)代派中再現(xiàn)，形成原始派繪畫；古典主義的再現(xiàn)形成畢加索的新古典主義；經(jīng)過現(xiàn)代諸流派之后的寫實(shí)主義再現(xiàn)成了超級寫實(shí)主義。但這種再現(xiàn)都體現(xiàn)了不同時代的精神，絕非歷史的簡單重演，是在螺旋式的、新的高度上的再現(xiàn)。如，源自西方的抽象主義藝術(shù)，有些中國觀眾，甚至一些藝術(shù)家，因不解其意而斥之為荒誕、怪異，并將其拒之門外，但經(jīng)過一些解釋，經(jīng)過反復(fù)展示后，人們逐漸認(rèn)識到，它不僅是一種可以欣賞的藝術(shù)形式，而且可以承載積極的思想內(nèi)容。此外，藝術(shù)上的“懂”也是一個廣泛的、不確定的概念。許多人同時看一件藝術(shù)品，可以從不同角度去欣賞，并有不同的理解，即所謂的仁者見仁，智者見智。

可見，繪畫作品的藝術(shù)性難以脫離欣賞者的直觀感受而單獨(dú)存在。優(yōu)秀的藝術(shù)作品給人以愉悅感，同樣，“丑”的藝術(shù)作品也應(yīng)該值得欣賞者咀嚼、品味。一個優(yōu)秀作品的真正價值，是作品內(nèi)在的魂質(zhì)對人心不可抗拒的征服力。藝術(shù)作品不單給人以審美感受，同時還應(yīng)給人以智能上的啟迪和情感上的感召，猶如以石投水激起的浪花，有的開始水花四濺，但水波展開后，卻快速消逝，不見余響；有的雖然只濺起一道漣漪，但在平靜中，卻蘊(yùn)藏著無限的能量，如大河深澤，勢也緩緩，但內(nèi)蘊(yùn)深沉。詩無達(dá)詁，在一幅作品面前見仁見智，取決于作品欣賞者多方的修養(yǎng)。有的作品在一些人看來，或許被譽(yù)為上乘之作，但時過境遷，卻被人們淡忘。有的作品，在一些人看來也許被認(rèn)為不屑一顧，甚至遭到譏貶，但隨著時間的推移，卻日益顯示出自身的藝術(shù)價值，成為超越時空的不朽之作。

篇（2）

但是，不論有多少身份，我以為，讀書人始終是一個美好的身份。因?yàn)殚喿x使人擁有文化知識，能夠培養(yǎng)一個人的道德品格，能夠錘煉一個人的崇高情懷。而只有一個人具有了崇高品格的時候，才會贏得他人和社會的尊敬，才能夠獲得真正的快樂和幸福。

一個讀書人，就是一個對文化如饑似渴的人，其實(shí)一定程度上就是一個人整體素養(yǎng)的標(biāo)志。一個拒絕閱讀的人，是不可能有很高文化素養(yǎng)的。

現(xiàn)在，大多數(shù)的人都在一門心思追逐財(cái)富，每天不肯拿出哪怕一個小時來閱讀。其實(shí)，這些人犯了一個最大的錯誤，他們不懂得財(cái)富只是人的軀殼而已，文化和信仰才是一個人的精髓。一個只是擁有財(cái)富而沒有文化的人，不過是財(cái)富的管家罷了。

尤其是在現(xiàn)在的大學(xué)里，很多大學(xué)生每天僅僅限于自己專業(yè)的學(xué)習(xí)，而沒有在社會文化方面加強(qiáng)自己的閱讀。其實(shí)，他們不明白這樣一個道理：如果僅僅限于專業(yè)，自己不過就是一個接受了專業(yè)訓(xùn)練的文盲而已，自己不過是一個專業(yè)工具，那不是一個真正的讀書人。比如兩個彈奏鋼琴的人。兩人同樣擁有熟練的演奏技巧，一個是有著豐富文化知識的人，他在用鋼琴表達(dá)自己的情感和追求；一個卻僅僅是個熟練的演奏者，他看重的僅僅是鋼琴的技法。他們最后的區(qū)別是：前者成了偉大的鋼琴家，后者僅僅是個鋼琴演員。

很多海外的華人，現(xiàn)在最苦悶的事情就是他們的孩子對中華文明的一無所知。他們的孩子接受了良好的西方教育，過著優(yōu)裕的生活，說著流利的外語，但是他們的內(nèi)心卻非常空虛。為什么？因?yàn)椋麄儧]有了文化的歸屬感，沒有作為一個讀書人的那份深厚和優(yōu)雅。說自己是華人，對于中華文化一無所知；說自己是外國人，自己又沒有外國人的血統(tǒng)。我們所熟知的華人科學(xué)家李政道、楊振寧、丁肇中就沒有這樣的困惑，因?yàn)樗麄兌加兄詈竦闹腥A文化修養(yǎng)，他們始終認(rèn)為自己是中華文明的一份子，他們一刻也沒有停止過對祖國文明的渴望和追求。認(rèn)識到了這一點(diǎn)，他們開始從國內(nèi)買大量的國學(xué)書籍，讓孩子補(bǔ)上國學(xué)的課，讓孩子首先成為一個讀書人。

篇（3）

一、原始造型藝術(shù)

原始造型藝術(shù)，廣義地說包括原始社會早期的石制生產(chǎn)工具、武器、骨制器具和中后期的彩陶雕塑壁畫裝飾品等。原始社會早期使用的自制的最早工具，是在北京周口店發(fā)現(xiàn)的北京人所用的石器。他們從使用天然的石塊、樹枝，到對石塊的加工，的確是一個很大的進(jìn)步。他們把鵝卵石或石英石砸擊后，有的形成尖狀，有的顯出利刃，用作狩獵的武器和采集野果的工具。這些古人類制造石器的時候，完全是為著實(shí)用的目的。從對材料的選擇、制作過程到最后完成，大概不會去注意工具樣式的新穎、外形的美觀，以及顏色的鮮艷。盡管在當(dāng)時他們的活動已經(jīng)有別于一般動物的本能活動了，但是他們的活動依然是為著自身生存而進(jìn)行的較為簡單和低級的活動。這時，作為純粹審美意義的藝術(shù)活動還沒有開始。

但是，這些經(jīng)過加工的石器，畢竟與天然的石塊大不相同了。其中物化著人的智慧和才能，體現(xiàn)著人的意志和愿望。在這種意義上說，人類制造工具和使用工具已經(jīng)包含了藝術(shù)活動的因素，這些看去很粗陋的器具中，蘊(yùn)藏著藝術(shù)的萌芽，而在人類最初的意識中，也同時孕育著審美意識的萌芽了。

山頂洞文化時期的石器有了顯著的革新，出現(xiàn)了骨器。在對器具的制作上，人類不僅能夠利用打擊、切割的方法，而且還掌握了磨制、鉆孔和刮光的技術(shù)，能制造較為精細(xì)的骨針，以至能在鹿骨上雕刻文飾。特別值得注意的是，這時出現(xiàn)了裝飾品。在山頂洞人遺址中發(fā)現(xiàn)了很多晶瑩美麗的石器。可見這時的人類，對于工具的取材，除注意到實(shí)用價值外，同時又顧及造型和顏色的美了。當(dāng)時的人們不僅能制造出各種用途的生產(chǎn)工具，而且還能制造一些裝飾品，美化自己。在山頂洞人住過的洞穴里，發(fā)現(xiàn)的裝飾品有白色帶孔的小石珠、黃綠色的鉆孔礫石及穿孔獸牙等裝飾品。在比較晚的青蓮崗、大汶口等遺址出土的石鏟的外輪廓成矩形，邊緣整齊，表面光滑。可以想象，這在開始很可能處于砍切便利的實(shí)用目的。石刀上面等距離、對稱的孔眼，也許同樣出于捆綁在木柄上較為牢固的實(shí)用目的。但后來這些都衍用下來，又在一個相當(dāng)長的過程中，由無意到有意的，把某些規(guī)則應(yīng)用到造型藝術(shù)中去。此后的石器、骨器、玉器，尤其在彩陶的造型與圖案的各種紋樣中，可以明顯地看出對均衡、對稱等形式美的基本規(guī)律的運(yùn)用。

這一時期裝飾品的出現(xiàn)和器具的形式?jīng)]因素的加強(qiáng)，都可以標(biāo)志著造型藝術(shù)的產(chǎn)生。如果說在周口店文化時期造型藝術(shù)是緊緊地、不可分割依賴著人類生產(chǎn)活動的實(shí)際需要，那到了這時，藝術(shù)已經(jīng)開始獨(dú)立出來了。藝術(shù)的產(chǎn)生正反映著人類的審美意識已經(jīng)發(fā)展到一個新的階段。人類對形式美的注意，對自己身體和生活的美化，對藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，意味著人在向自然索求生存必需的物質(zhì)條件的同時，在到達(dá)一定階段后，又建立了另一種關(guān)系，也就是所說的審美關(guān)系。這一關(guān)系，是人同自然關(guān)系復(fù)雜化的結(jié)果，是人和自然全部關(guān)系的一個方面。這一關(guān)系是隨著人類最初極為低下的審美活動和審美意識的相互作用，相互促進(jìn)，而在二者具有相對獨(dú)立性的時候形成的。我們大概可以認(rèn)為，從人類開始使用工具到對工具形式美的關(guān)心，到具有明顯意義的造型藝術(shù)的出現(xiàn)，也就是從周口店時期到山頂洞時期，大體可以看作為人類審美意識最早形成的時期。

二、人類早期審美意識的產(chǎn)生

篇（4）

《肖申克的救贖》是以美國著名懸疑小說家斯蒂芬?金的小說《麗塔?海華絲與肖申克的救贖》為主要的故事背景。電影于1995年上映，并且獲得了一度的好評，在美國電影中的地位可謂舉重若輕。該影片主要敘述了銀行家安迪知道了自己的婚姻遭到背叛，由于憤怒的幾次想把妻子送入地獄，但是最后他還是用理智克服了自己邪惡的想法。但是，第二天妻子和情人卻不幸身亡，而安迪則成為了主要的嫌疑人。在法庭上，因?yàn)樽C據(jù)不足律師只能放棄上訴，從而使得該案子遭到誤判，安迪也從此背負(fù)上了殺人犯的罪名。在肖申克監(jiān)獄中，安迪利用自己的技能幫助典獄長逃稅，從而博取了他的信任。隨后利用鷹嘴鋤頭，以麗塔?海華絲的巨幅電影海報(bào)為遮蓋物，通過20年的不懈努力，鑿?fù)送ㄏ蜃杂傻牡缆罚策h(yuǎn)離了讓人無法呼吸的肖申克監(jiān)獄。

一、《肖申克的救贖》里美國個人主義的解析

英雄主義是指人們擁有積極上進(jìn)的精神狀態(tài)，不愿意在平凡中度過自己的一生，喜歡做出一些超乎想像的舉動。而且英雄主義也劃分為革命英雄主義和個人英雄主義兩種，個人英雄主義不是以集體為單位，它注重的是個人精神，體現(xiàn)的是個人在重要事情或活動中所展現(xiàn)出來的奮斗精神、為民族振興不怕犧牲的品質(zhì)。

美國的成立是因?yàn)橐恍扒褰掏健痹馐苡巍⒔?jīng)濟(jì)和階級壓迫而逃亡到美洲大陸，從而構(gòu)建了相應(yīng)的政權(quán)。英國社會等級制度明顯，所以美國的創(chuàng)建者更加注重平等和自由的價值。而且在新環(huán)境中，人們的心理建設(shè)還沒有形成，英雄引導(dǎo)就成為了人們普遍的心理訴求。而且“西進(jìn)運(yùn)動”的發(fā)展，使得個人英雄主義開始大量產(chǎn)生，并且為美國經(jīng)濟(jì)提供了有效的幫助。而且，在政治層面上，美國主張強(qiáng)權(quán)政治，也為英雄主義的產(chǎn)生提供了幫助。隨后很多國家也對美國的英雄主義進(jìn)行模仿，從而使得個人英雄主義發(fā)展越來越迅猛，并且有效的融入到了生活的各個層面中。

在好萊塢電影業(yè)中，個人英雄主義是最為常見的素材。好萊塢是美國文化傳遞的有效載體，好萊塢電影業(yè)把現(xiàn)代化的精神、文化、經(jīng)濟(jì)和美國的民族精神融合起來，使得個人英雄主義成為電影屏幕中作為常見的一種類型，并且對全世界也造成了重要的影響。

二、個人英雄主義與現(xiàn)實(shí)社會文化體制沖突在《肖申克的救贖》中的體現(xiàn)

（一）語言方面

人們的思想認(rèn)識和道德階層的展現(xiàn)依賴于語言的傳遞，其中口頭語言是最為有效的。在電影中展現(xiàn)主要體現(xiàn)在對話上。

在肖申克監(jiān)獄的第一夜，新囚小胖因?yàn)槭艿嚼锨舴傅闹S刺和挖苦而傷心痛苦，隨后遭到了獄警長哈雷的教訓(xùn)。在第二天早餐時，人們知道小胖已經(jīng)死去之后，都開始沉默。這時只有鮮少說話的安迪開始打聽小胖的姓名，但是獄友海沃德卻對他進(jìn)行訓(xùn)斥，但是他卻說：“我認(rèn)為他應(yīng)該有屬于自己的名字。”當(dāng)大多數(shù)人為小胖的離世感到悲痛時，只有安迪堅(jiān)持使用自己的方式給小胖進(jìn)行哀悼，這是對人性的尊重，也是他不同于常人的表現(xiàn)，同時也是他在肖申克監(jiān)獄逐漸成長成為英雄的開端。

隨后因?yàn)闄C(jī)緣巧合，安迪和瑞德等十二人被派到車廠去修補(bǔ)房頂。在房頂涂抹瀝青的過程中，安迪指導(dǎo)了獄警長哈雷在遺產(chǎn)繼承方面的困惑，他主動要求幫其解決問題。當(dāng)被懷疑其目的性時，他說道：“如果可以，我希望能夠給我的同事每人三瓶啤酒。”其中的一位獄警長卻嘲笑到：“同事？你還有同事啊？”面對嘲笑他說：“我在戶外工作，如果有啤酒的話，我就可以感覺自己是個正常人，這就是我的目的，”獄警答應(yīng)了。這里面所認(rèn)為的救贖，就是能夠利用自己的行動去幫助他人脫離困境。安迪不只是為了獲得生活上的享受，他也希望獄友們能夠像正常人一樣生活。安迪把獄友稱之為“同事”，為了讓同事感受到普通人修葺屋頂?shù)臉啡ぃ麑Κz友們的思想認(rèn)識進(jìn)行了正確的引導(dǎo)，不但完成了自我救贖也對他們進(jìn)行了幫助，這時我們就能發(fā)現(xiàn)閃耀在他身上的英雄色彩。

但是，虛偽的典獄長在向媒體傳遞肖申克監(jiān)獄的美好時，說到要讓肖申克監(jiān)獄為每一個在押人員服務(wù)，并對其進(jìn)行自我救贖。隨后安迪和瑞德幫助典獄長洗黑錢、逃稅。為此他們進(jìn)行了相應(yīng)的討論，安迪虛構(gòu)出一個名為皮特?斯蒂文森的人，以他的出生證、社保卡等證件來代替典獄長的罪惡行徑。他說道：“在監(jiān)獄外面，我是一個善良、剛正的人，但是在這里，我卻要做一個騙子”，瑞德說：“這是你的困惑嗎？”安迪說：“我不是策劃陰謀的人，我只是處理利潤，這或許就是評價的標(biāo)準(zhǔn)。但是我還建造了圖書館，讓幾個獄友得到了中學(xué)文憑，你認(rèn)為典獄長同意我這樣做？”“是為了讓你甘愿洗東西，但是洗錢和洗衣服不同。”瑞德說道。“我不需要消耗較多的資金，這就是交易的核心。”安迪在這里所做的事、所說的話和所想到的內(nèi)容都和他的社會地位相吻合，因?yàn)樾ど昕吮O(jiān)獄制度的落后和人們的貪欲，使得安迪最基本的追求逐漸喪失，但是，英雄最終還是會堅(jiān)持自己的方向不動搖。

（二）行為方面

1.自身行為。自身行為就是個人行為，是在非社交場所中的個人舉止，主要包含外露行為和潛伏行為。第一種行為是指包括身體舉動、語言等一些直觀的行為，第二種行為是隱藏在人們思想中的行為。本文主要對安迪的外露行為進(jìn)行深入敘述。肢體語言能夠形象直觀的表達(dá)自身的想法，而且這種直觀性的語言表達(dá)也是對人們思想行為的一種反映。安迪不愛說話和電影自身的他人視角敘述模式，讓人們不容易發(fā)現(xiàn)安迪身上的行為特點(diǎn)，按時安迪在劇情中的三次微笑卻意味深長。第一次微笑，在車廠房屋屋頂進(jìn)行修補(bǔ)，讓囚友對他產(chǎn)生了新的認(rèn)識。等囚友弗洛伊德帶著啤酒走到安迪身邊時，安迪說他已經(jīng)戒酒了，只是自己一個人坐在屋頂旁邊，面朝天空，露出了他的第一次微笑。此時的安迪已經(jīng)在獄中生活了兩年，對監(jiān)獄生活也更加熟悉，但是他也對自由充滿了向往，希望能夠像普通人一樣可以隨心的喝著啤酒，修整房屋。第二次微笑出現(xiàn)在構(gòu)建鑒于圖書館的時候，他找到了《費(fèi)加羅的婚禮》，并且私自播放。安迪把獄警關(guān)在廁所，把揚(yáng)聲器接上電源，讓音樂侵入人們的心田。安迪閉上眼睛，躺在椅子上，面露微笑。讓這音樂聲穿透心靈，再一次激發(fā)了他對自由的渴望。第三次微笑是表現(xiàn)在安迪越獄成功之后，天空下起傾盆大雨，大雨沖刷了安迪內(nèi)心的污穢，他著上身，對著天空肆意的放大笑。在這里安迪的情緒得到了完全的釋放，被囚禁的人生終于重獲自由。他曾經(jīng)說過：“希望是美好的，在世界上十分寶貴，這就是英雄的價值，在寂靜中爆發(fā)，讓人們對其充滿向往。”安迪的越獄是對肖申克監(jiān)獄腐朽制度的一種突破，也使得肖申克監(jiān)獄重現(xiàn)光明，囚徒也有了新的希望，瑞德層說過：“安迪代表著我內(nèi)心深處永遠(yuǎn)都不能抑制的精神。當(dāng)監(jiān)獄之門打開時，我穿著便宜的西裝，帶著二十塊錢走出監(jiān)獄時，我的內(nèi)心是喜悅的。”個人英雄主義的出現(xiàn)，高于個人價值，安迪在進(jìn)行自我救贖的時候，也使他人獲得了救贖。在進(jìn)行越獄的時候，個人英雄主義使得安迪走向了光明，依靠自己的能力重獲新生。

2.對外社交行為。人際交往是社會發(fā)展的主要內(nèi)容，人們在社會的環(huán)境中所產(chǎn)生的行為舉止就是對外社交行為。在肖申克監(jiān)獄中，安迪交往的范圍只有獄警和囚犯，但是這種交際所產(chǎn)生的影響卻是深遠(yuǎn)的。

發(fā)現(xiàn)獄友們的精神開始頹廢時，他開始構(gòu)建圖書館，利用音樂療傷，不斷的激發(fā)獄友們那顆鮮紅跳動的心。在安迪的人際交往中，瑞的和湯米是最具代表性的。瑞德因?yàn)闅⑷硕氇z，在肖申克監(jiān)獄中他擁有三次假釋的機(jī)會，前兩次因?yàn)橥锤那胺腔卮鹆藢徍巳颂岢龅膯栴}，但是沒有獲得應(yīng)允。但是安迪的出現(xiàn)和引導(dǎo)，瑞德才認(rèn)識到自己錯誤的根源所在。如果安迪沒有出現(xiàn)，他還是會和以前一樣在獲得批準(zhǔn)的狀態(tài)下才能上廁所，也可能會像老布一樣在應(yīng)允假釋后而自殺。其正確的引導(dǎo)性也體現(xiàn)在湯米身上，湯米是個沒有正當(dāng)職業(yè)、無所事事的小賊。當(dāng)安迪的案件沒有回旋的余地時，他潛心教授湯米知識，讓他獲得了高中文憑，而且湯米也對生活充滿了向往。但是因?yàn)榘驳先氇z的秘密，他無奈成為典獄長手下的孤魂野鬼。因此，我們可以看到安迪是肖申克監(jiān)獄中的希望和陽光。在監(jiān)獄中，每個人的生命似乎都變得枯燥無味，所有的激情和熱情都逐漸被消失殆盡，只能無奈的接受命運(yùn)的安排。只有內(nèi)心充滿希望和陽光的人，才能發(fā)現(xiàn)光明的通道。不然，人們就只能在冤枉、委屈、無奈、憤怒中不斷的消沉下去，在監(jiān)獄的生活中逐漸的走向寂寞和絕望。安迪拯救了肖申克監(jiān)獄中的人們，在這種暗無天日的環(huán)境中，典獄長無情了抹殺了人們對自由的向往。安迪充分的體現(xiàn)了其個人英雄主義，讓肖申克監(jiān)獄中的每個遇有都看到了希望。他通過自己的行為和思想，傳遞給獄友們一種不一樣的生活觀念，讓他們明白囚禁自己的不是身體而是自己的內(nèi)心。安迪的對外社交行為十分有價值，他所展現(xiàn)的個人英雄主義主要是針對司法體制的落后和殘忍，從而激發(fā)了肖申克監(jiān)獄對于自由和光明的追求。

三、結(jié)語

電影《肖申克的救贖》是以救贖為題材，主要是表達(dá)其希望和自由，以主角安迪的個人英雄主義，對自己和監(jiān)獄中喪失信念的人進(jìn)行救贖，這也是該影片的主要價值的體現(xiàn)。個人英雄主義中所傳遞出來的社會精神和價值，也會隨著社會的不斷發(fā)展而更加的趨于完善。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的不斷加強(qiáng)，各國之間的文化溝通也更加的密切，也為思想的傳遞提供了便利。對我國的英雄主義進(jìn)行深入的反思發(fā)現(xiàn)，我們應(yīng)該塑造屬于中國文化的英雄模范。更加注重英雄塑造模式的多樣化、個性的標(biāo)致化和性格的多元化，從而使得中國文化精神，能夠有效的促進(jìn)社會的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

一、依靠受眾自身實(shí)現(xiàn)審美活動

消費(fèi)設(shè)計(jì)作品與理念一經(jīng)傳出就不可改變，能否產(chǎn)生審美作用，其決定因素就在受眾。設(shè)計(jì)作品只是提供了設(shè)計(jì)審美的可能性，要使這種可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，就要依賴受眾身上應(yīng)具備的條件。條件之一，是受眾要閱歷豐富、人情練達(dá)，這樣他就會對消費(fèi)結(jié)構(gòu)事件中美的信息十分敏感，容易在內(nèi)心激起活動。但僅僅只是閱歷和人情還不夠，只能達(dá)到一種不可名狀的愉悅和激動，最多只能算是審美活動中的感性認(rèn)識。那么，受眾還應(yīng)具備的條件之二，是要具有在掌握大量藝術(shù)作品基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)美修養(yǎng)，這樣才能把設(shè)計(jì)接受中的情感活動很清晰地和藝術(shù)審美范疇聯(lián)系起來，使設(shè)計(jì)審美真正到位。

對于人的藝術(shù)修養(yǎng)在審美活動中的決定作用，馬克思曾做過這樣的表述：“只有音樂才引起人的音樂感覺：對于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義……社會人的感覺和非社會人的感覺是不同的。只有憑著從對象上展開的人的本質(zhì)的豐富性，才能部分地第一次產(chǎn)生著人的主觀感受的豐富性：欣賞音樂的耳朵，感受到形式美的眼睛──簡單地說，能夠從事人的享受和把自己作為人的本質(zhì)力量來肯定的各種感覺。”

二、受眾感受設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義

（一）消費(fèi)結(jié)構(gòu)審美與藝術(shù)審美之比照

消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)審美雖然離不開藝術(shù)審美范疇的指導(dǎo)，但設(shè)計(jì)審美決不能走入藝術(shù)審美的運(yùn)動軌跡之中，不能以想入非非代替嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖聦?shí)接受活動.設(shè)計(jì)審美是“參與生活”，不同于藝術(shù)審美“高于生活”。消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不是藝術(shù)。消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和藝術(shù)在同為意識形態(tài)這一點(diǎn)上是平行關(guān)系，但是從信息傳遞和思維發(fā)展的角度來看則是遞進(jìn)關(guān)系。消費(fèi)設(shè)計(jì)屬于最靠近社會實(shí)踐的較低階段，藝術(shù)屬于稍遠(yuǎn)離社會實(shí)踐的較高階段。藝術(shù)是從社會消費(fèi)主義風(fēng)尚一類的直觀和表象中把美的因素抽取出來，經(jīng)藝術(shù)家按藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造的思維活動成果，它可以在現(xiàn)實(shí)生活中可能發(fā)生的范圍內(nèi)自由想象。而設(shè)計(jì)卻不同，它要力圖保持直觀和表象的特征，盡可能忠實(shí)于消費(fèi)結(jié)構(gòu)事物的本來面貌，這就決定了消費(fèi)設(shè)計(jì)審美和藝術(shù)審美不同的特征。

一個消費(fèi)結(jié)構(gòu)形成的事實(shí)中可能有多個統(tǒng)一于一種審美范疇的因素，也可能幾種因素分屬于不同的審美范疇。藝術(shù)審美則是一種集中、有系統(tǒng)而又統(tǒng)于一種審美范疇的思維活動。更重要的是，藝術(shù)審美就像藝術(shù)創(chuàng)造一樣，可以在藝術(shù)形象允許的范圍內(nèi)自由馳騁想象活動，想象范圍可以超過作者的構(gòu)思，也可以超出文藝作品中事件的限制。設(shè)計(jì)審美則不同，其審美的想象活動要局限在設(shè)計(jì)事實(shí)的框架之中而不能自由發(fā)展。受眾只有結(jié)合事實(shí)的性質(zhì)和意義，才能使事實(shí)中的審美因素獲得想象的空間。設(shè)計(jì)審美作用不是要去理解形象，而是要更好地認(rèn)識和理解事實(shí)的意義。設(shè)計(jì)審美的第二層次，也就是較高層次，是在設(shè)計(jì)接受的基本過程之外，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)的基本功能是通過設(shè)計(jì)作品以直觀和表象的形式傳播狹義主觀信息。設(shè)計(jì)作品只反映現(xiàn)象，不直接反映事物的本質(zhì)。設(shè)計(jì)的認(rèn)識和審美作用，從設(shè)計(jì)接受的基本過程外在的內(nèi)容看，也就是認(rèn)識事物的本質(zhì)和審美差異性，這又是人們接受設(shè)計(jì)后根據(jù)受眾的自身素質(zhì)帶來的或多或少的必然結(jié)果。

消費(fèi)設(shè)計(jì)能為受眾帶來“參與生活”的愉悅、享受，并不是設(shè)計(jì)審美作用的全部意義，只是開了個頭，是設(shè)計(jì)審美活動中較低的層次，是一種具有美感共同性特征的審美。美感共同性的現(xiàn)象只是暫時的，根據(jù)審美規(guī)律，必然要向以美感差異性為特征的更高層次審美發(fā)展，從而讓每一位審美個體在新聞審美活動中充分施展。這一過程的表現(xiàn)是，受眾通過具體事件的接受，發(fā)揮自己建立在藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上的感受能力，鑒賞到現(xiàn)實(shí)生活中不斷生發(fā)出來的、實(shí)際存在的大量生動的美。設(shè)計(jì)審美憑借人的想象天性讓創(chuàng)造性思維自由馳騁，但它要受設(shè)計(jì)認(rèn)識作用的指導(dǎo)，受“參與生活”的約束。

（二）設(shè)計(jì)審美之藝術(shù)范疇觀

消費(fèi)者一般性地接收消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)只能產(chǎn)生一種朦朧的參與社會的愉悅和滿足感，而且只是說“參與生活”，還不能完全表達(dá)設(shè)計(jì)審美的全部含義。同樣，光是說“美是生活”也沒有詮釋車爾尼雪夫斯基這個定義的全部含義。他又進(jìn)一步闡述“任何事物，凡是我們在那里看得見，依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的。”“凡是表現(xiàn)了歡樂、豐滿、燦爛的生活的一切，這就是美的。”如果沒有這些藝術(shù)審美范疇作為指導(dǎo)依據(jù)，從生活以及從設(shè)計(jì)中去審美就是一句空話，或者只能停留在較低層的美感共同性上。因此，車爾尼雪夫斯基上述關(guān)于什么是審美的具體內(nèi)容的表述，可以看作是對現(xiàn)實(shí)生活中的審美活動歸納的兩個條件：一是并非所有的生活內(nèi)容都有美可審，只有具備符合藝術(shù)審美范疇內(nèi)容的生活才是美的；二是審美的人必須具備一定的藝術(shù)審美素質(zhì)，要做到能在來自生活的事物中，看得見依照藝術(shù)審美范疇?wèi)?yīng)當(dāng)如此的內(nèi)容。

設(shè)計(jì)對受眾來說是生活的縮影，接受設(shè)計(jì)從審美角度講，就是在藝術(shù)審美范疇的指導(dǎo)下，對現(xiàn)實(shí)生活最新變動的事實(shí)中可能出現(xiàn)美的因素的審美活動，這一過程符合感性認(rèn)識在理性認(rèn)識指導(dǎo)之下完成的認(rèn)識規(guī)律。設(shè)計(jì)制造的事實(shí)中美的因素出現(xiàn)及主體對這些因素的審美活動一般有這樣兩種情況：第一、設(shè)計(jì)所影響的事件從整體上不僅具有鮮明的美的因素，而且十分集中地與某一種藝術(shù)審美范疇吻合，容易在審美意義上產(chǎn)生轟動效應(yīng)。第二、設(shè)計(jì)所涉及的事件本身從整體上不具備明顯的藝術(shù)審美范疇，而是以事件內(nèi)涵的豐富性和事件互相聯(lián)系的特點(diǎn)傳遞出審美信息，去激活受眾的審美想象。

三、設(shè)計(jì)師的責(zé)任

設(shè)計(jì)師們應(yīng)該是日常消費(fèi)生活趣味的追隨者和注釋者，更應(yīng)該是新的生活趣味和審美趣味的積極倡導(dǎo)者。陶醉于日常的物質(zhì)生活本身，不僅是設(shè)計(jì)家作為一個消費(fèi)結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色的權(quán)利，在日常消費(fèi)生活中享受審美的趣味，是設(shè)計(jì)家作為的一個審美欣賞者角色的權(quán)利，而對日常生活中的審美現(xiàn)象作出冷靜的思考并且進(jìn)行積極地引導(dǎo)，更是設(shè)計(jì)師們應(yīng)盡的義務(wù)。通常被傳統(tǒng)觀鄙視的隨波逐流，投人所好，甚至嘩眾取寵，確是體現(xiàn)投機(jī)家素質(zhì)表現(xiàn)力水平的慣用伎倆，也是身為設(shè)計(jì)師的市場體系在設(shè)計(jì)實(shí)戰(zhàn)意義上的認(rèn)識水平面上移所應(yīng)該做到的。

篇（6）

中圖分類號:J01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)22-0028-01

一、審美經(jīng)驗(yàn)及其一般規(guī)定

一般而言,審美經(jīng)驗(yàn)是指人在現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)活動中的審美感覺,是審美主體在具體的審美活動中所獲得的生理和心理的經(jīng)驗(yàn)和感受,是一個逐漸展開不斷走向深入的過程,它貫穿于審美活動的全過程。他是經(jīng)驗(yàn)的一種狀態(tài),但無疑他是一種特殊的,完美的經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)離不開感覺和知覺,它與審美感知是密切相關(guān)的,由于審美經(jīng)驗(yàn)參與,對美的欣賞一般無需思考而直接作出判斷。

二、經(jīng)驗(yàn)的本性與審美的生成

審美經(jīng)驗(yàn)與一般的日常經(jīng)驗(yàn)不可截然分開,但一般經(jīng)驗(yàn)卻被遮蔽于日常生活中,只有經(jīng)過審美化才能成為審美經(jīng)驗(yàn)。而且,指向藝術(shù)與指向自然的審美經(jīng)驗(yàn)也是有有區(qū)別的,“而正好不容忽視的是:審美經(jīng)驗(yàn)在這里(指自然)正如我們所觀察多的那樣,沒有像在藝術(shù)作品面前那樣純”。阿恩海姆強(qiáng)調(diào)接受者在藝術(shù)欣賞過程中的主動性,在他看來,欣賞者的激動的參與狀態(tài),才是真正的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。同時,經(jīng)驗(yàn)要成為審美的,還必須與認(rèn)識的經(jīng)驗(yàn),道德的經(jīng)驗(yàn)向區(qū)分。因?yàn)?審美的經(jīng)驗(yàn)具有不同。

美感不同于生理,生理是一種占有,它以對象的消失為滿足,是一種片面的感覺,而美感則是讓對象自由存在,在本性上是非功利性的,是一種自由而完整的感覺。同時,審美經(jīng)驗(yàn)不是從來就有的。也不是永遠(yuǎn)如此,它有一個自身的構(gòu)建,發(fā)生過程!審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)建以藝術(shù)創(chuàng)作或鑒賞活動為基礎(chǔ),但創(chuàng)作于鑒賞也不是主體的隨心所欲,它們都必須合乎藝術(shù)自身的道。審美經(jīng)驗(yàn)即是對作品自身經(jīng)驗(yàn),也是對藝術(shù)之道的把握,也即審美經(jīng)驗(yàn)有作品區(qū)敞開藝術(shù)自身。

經(jīng)驗(yàn)的本性的顯現(xiàn),離不開對各式概念和形而上學(xué)的克服。而對主體論,本體論與形而上學(xué)的解構(gòu),是審美經(jīng)驗(yàn)得以生成的前提!經(jīng)驗(yàn)的審美化是一種生成性的,他不僅涉及視覺,聽覺,還與觸覺,味覺與嗅覺等相關(guān)聯(lián),而且還涉及到各種感覺之間的打通與互相。

三、作品的審美生成與審美經(jīng)驗(yàn)

不同于傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)對藝術(shù)家的強(qiáng)調(diào),現(xiàn)代藝術(shù)更看重對作品的審美生成的問題。作品自身的存在時是審美生成的前提,“作品是可以進(jìn)行客觀研究的,是學(xué)校的或者非學(xué)校的分析練習(xí)和解釋練習(xí)鎖瞄準(zhǔn)的對象。而且,談?wù)撟髌?這已經(jīng)是談?wù)搶徝缹ο罅恕薄Ｍ瑫r,作品也不是一個外在于欣賞與審美的對象世界。作品是存在的,也是生成的,這是作品得以審美敞開的前提。審美者在本性上是此在,即在世界之中存在,而不是一般意義上的認(rèn)識主體。而且,作品與受眾或?qū)徝勒叨继幱谑澜缰?它們共同存在著,因此,不能用主客二分的一般認(rèn)識論去經(jīng)驗(yàn)作品。

對藝術(shù)而言,無論是作為儀式還是娛樂,藝術(shù)都責(zé)成人們參與,加入其洪流,進(jìn)入最佳狀態(tài),感覺良好。人們陶醉于藝術(shù)的審美時,審美的主客體交融在一起。但是,這種主客體之融為一體,并非是一種現(xiàn)在的自然給予,他即使審美生成的前提,也是審美生成的結(jié)果。

那么,作品的審美生成是如何產(chǎn)生的?這種生成既不是主動的生成,也不是被動的生成,而是相互生成。也就是說,不管是作品還是審美者,都不能在主被動的意義上來把握,他們相互敞開自身,并發(fā)生存在的論上關(guān)系。而且,這種相互生成克服了形形的偏見和形而上學(xué)。

相互生成的游戲表明,審美生成了審美對象或作品,而審美對象或作品也生成了審美。作為一個自為的世界,作品即敞開自身,也有此敞開審美者的的審美經(jīng)驗(yàn)。同時審美者也是既敞開自己的審美經(jīng)驗(yàn),有敞開一個作品的世界。“但是,藝術(shù)作品并不是任意的東西,或如同人們所說的虛構(gòu)的東西。”

同時,并不是任何對作品的審美觀照,都能敞開或經(jīng)驗(yàn)到作品自身,盡管審美對作品的顯現(xiàn)或許是多元的。當(dāng)然,這個所說的審美經(jīng)驗(yàn),不是一般所說的感性認(rèn)識。因?yàn)?感性認(rèn)識讓基于主觀二分的認(rèn)識論。

篇（7）

美的本質(zhì)特性屬于人的本質(zhì)一部分，人的本質(zhì)屬性包含了認(rèn)識并改造自然和社會的能力的總和，體現(xiàn)了人類社會生活的進(jìn)步一致性，這一點(diǎn)是共識的。笛卡兒的哲學(xué)思想為近代思想奠定基礎(chǔ)，他力圖從主客體的認(rèn)識關(guān)系來把握美，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)能動性。海德格爾認(rèn)為，美和藝術(shù)的本性與真理和存在相關(guān)，這樣就從哲學(xué)的角度來確定了美的社會本質(zhì)一致性。馬克思也作了歸結(jié)，“于是美的規(guī)律就是人的規(guī)律，即有意識的生命活動。”不管是有無唯心的成分，都承認(rèn)了人的本質(zhì)能動要素。

普遍的美學(xué)研究都講到人的問題，但卻在本質(zhì)上漏掉了這基本問題，所以美的核心離不了人的本質(zhì)問題。但是如果只講人的本質(zhì)，這個外延范圍太大，要用最恰當(dāng)?shù)慕缇€來確定，那就是藝術(shù)這個根本特性。

研究美，是要指導(dǎo)美的認(rèn)識和藝術(shù)創(chuàng)作，為了美的社會生活服務(wù)。認(rèn)識美的本質(zhì)問題，不能只在美的概念上兜圈子，只在知覺和感性上猜測。要把眼光放得遠(yuǎn)一些，把美的問題放大和延伸，就可以看到，美的發(fā)展趨向和形式表現(xiàn)就是社會性的藝術(shù)創(chuàng)造的展示。美的感受是人的社會藝術(shù)歷史創(chuàng)造在人本體發(fā)展中的烙印，因?yàn)榇嬖跊Q定意識。動物的感受情發(fā)與美的欣賞無緣，因?yàn)槭桥c藝術(shù)創(chuàng)造無緣。美感可通過人的表情體現(xiàn)出來，人的感受好像是決定性權(quán)威的，其實(shí)這是客觀事物在人的情感上的反應(yīng)。所以美不僅是客觀的，也具有主觀性，不僅呈現(xiàn)在成果中，也表現(xiàn)在創(chuàng)造過程中。形式美一直是西方美學(xué)史與藝術(shù)哲學(xué)中極其關(guān)注的問題，黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)，那么理念作為內(nèi)容，則感性顯現(xiàn)就屬于形式，這就強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)美。馬克思則在生產(chǎn)勞動中來規(guī)定美與藝術(shù)。美的起源是人們在享受勞動成果的興奮中產(chǎn)生的表達(dá)沖動和感受，這種感受需要一定的好的形式表達(dá)出來，一方面用于自己的感覺欣賞，再就是用形式傳達(dá)給別人，這就是美的自我欣賞和互動欣賞，是藝術(shù)成果和精神感受的互動。不管是具有什么水平，在表達(dá)中，人們總是尋求更巧妙恰當(dāng)?shù)暮玫姆绞剑@就使其帶有一定的藝術(shù)特性，這樣才能與舒感和快樂的情趣一致，這就是客觀存在與主觀感受的相容一致性。人的藝術(shù)感覺和思維表現(xiàn)在感性知覺和藝術(shù)形式有不同階段，生動形象的展示也是藝術(shù)的表現(xiàn)。自人類社會生產(chǎn)分工形成以后，專門的藝術(shù)也隨之產(chǎn)生。藝術(shù)的感染會隨時融進(jìn)人們的感覺和意識中，當(dāng)外在事物引起情感的變化時，藝術(shù)的潛意識感受會表現(xiàn)出來，盡管是不由自主地反映，人們還是有了欣賞評價和表達(dá)的藝術(shù)要求，產(chǎn)生了藝術(shù)美感的享受。所以美的藝術(shù)性不是藝術(shù)家的專屬。美的感受可通過人的表情體現(xiàn)出來，喜怒哀樂是人之常情，在交流中，人的表情的可感性傳寄了美感的信息，這種表情可以被學(xué)習(xí)和模仿，使感情的表達(dá)成為形式，這種形式是以藝術(shù)手法來進(jìn)行的，所以藝術(shù)形式是表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的工具。藝術(shù)性是人的本質(zhì)優(yōu)化表現(xiàn)，其感受和能動性趨向和諧關(guān)系的高級境地。

美學(xué)的研究是從哲學(xué)的角度來開發(fā)的，但到了一些美學(xué)家手里，美及本質(zhì)就被掂成了個偽命題，美不存在了，這是社會各方面都不會接受的，社會需要美，人們需要美的思想指導(dǎo)，理性需要美的軌跡，所以各種美的研究都要再回來通過哲理的檢驗(yàn)。

物質(zhì)和精神的問題是哲學(xué)的基本問題。存在決定意識，事物的相適應(yīng)性決定了美的感受如何，人的美感意識發(fā)展成審美感受，又確定了事物美的特性，進(jìn)而創(chuàng)造事物的美，這就是存在與意識相輔相成的和諧一致關(guān)系，這樣使和諧說法有了根據(jù)。

美感起源與人的社會勞動生活，這與人的本質(zhì)能動性是一致的。當(dāng)人們所作用的客觀對象呈現(xiàn)了相適宜的狀況時，心理有了一系列愉悅感受，美的感受產(chǎn)生。待社會文明的萌芽成長之后，人們有了抽象的審美經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)隨著文明的發(fā)展不斷的高級化，并不斷印記在產(chǎn)品對象上。審美離不開審美對象，人們把審美經(jīng)驗(yàn)與事物結(jié)合起來感到了美的特征，從而認(rèn)識到美的事物，美具有了實(shí)際意義。但美的事物是多元性的，人們感受到的美只是其中和諧一致的抽象特性，所以具體的事物并不等于美，美的本質(zhì)也不是審美對象。美不僅是優(yōu)美，美學(xué)也不只是審美價值的探討，而是有著廣泛的意義。美感有著強(qiáng)烈的心理和生理特征，人們在適應(yīng)或接受了客觀的和諧一致條件時產(chǎn)生了美感，離開了具體的事物，或事物沒有與人精神感受的和諧一致關(guān)系都不會產(chǎn)生美，人們首先要適應(yīng)客觀及其規(guī)律才能存在，所以客觀的影響是第一位的，人的能動反作用是有條件性的。確定了美的特性，就必然有了本質(zhì)的探討。

主觀感受說法以人的感覺審受為核心，忽視了客觀刺激的原始作用，這同意識決定存在的觀念一樣，違背了唯物哲學(xué)的思想。實(shí)踐美論把美與事物等同起來，就搞混了存在和意識的關(guān)系，不符合意識的反作用原理。

由于美的問題非常復(fù)雜，只在本圈里難以確定，除了以認(rèn)知科學(xué)的方法來認(rèn)定之外，還必須與實(shí)踐檢驗(yàn)相結(jié)合來進(jìn)行。社會實(shí)踐是檢驗(yàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)，總體理論檢測是先行標(biāo)準(zhǔn)，

美的定義首先要經(jīng)過語法的檢驗(yàn)，把定義放在不同的語言環(huán)境里，看能否講得通，專業(yè)詞語應(yīng)保持本來意義，但在中國的社會里也要適應(yīng)漢語的活用和發(fā)展原則。

邏輯學(xué)是研究思維、思維的規(guī)定和規(guī)律的科學(xué)，有演繹論證和歸納論證。思維本身構(gòu)成使得理念成為邏輯的理念的普遍規(guī)定性或要素，理論探討離不開邏輯分析。

美是人的本質(zhì)屬性能動表現(xiàn)和感受與自然和社會的藝術(shù)性和諧：人類的理想、進(jìn)步、創(chuàng)造是本質(zhì)的特性，所以是美的；人的表現(xiàn)和感受與客觀相一致，就會呈現(xiàn)和諧，所以也是美的。這些充足條件連在一起，就結(jié)成充足必然條件，可以定義。

“美是偽命題而只有美感存在”：沒有相互和協(xié)的美的現(xiàn)象哪來美的感受，這是違背了矛盾律，不成立。

“美就是美的事物”：沒有什么叫作美，與美的事物不一致，違背了同一律。

“美感的本質(zhì)是在非功利狀態(tài)下經(jīng)由對事物外在形式的認(rèn)知而產(chǎn)生愉悅性情感體驗(yàn)”：藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)在意義也能引起美感，悲劇引起的激憤共鳴也會產(chǎn)生美感，理念不周延，屬以偏代全。

“美學(xué)就是關(guān)于審美意義的科學(xué)”：不研究美及藝術(shù)美的實(shí)踐問題，美學(xué)沒有了理想的價值。屬概念有誤。

概念的美是抽象的，也同與本質(zhì)的美，這是遵循了思維邏輯的規(guī)律。

在解釋美的本質(zhì)時常與自然屬性結(jié)合起來，但人與自然的和諧可以表現(xiàn)在很多方面，只有藝術(shù)的趨向關(guān)系才能確定其美位置，這樣就與生理和思想的感受區(qū)分開來。人的感情在初級階段中，許多感覺是糾合在一起的，美感與其他感受有時是相容的，并可相互影響，相互轉(zhuǎn)化，但發(fā)展趨勢不同。這里有一個確定狀態(tài)和朦朧感受不同的問題，雖然沒有標(biāo)準(zhǔn)的界限，但欣賞的思維方式和藝術(shù)性的感受表現(xiàn)是確定性的標(biāo)志。單純的生理舒暢興奮只引起機(jī)體的新的平衡調(diào)節(jié)，生理享受有益于身體健康，其直接反映的是可行與不可行的感覺。單純的理論只能表述其客觀屬性，反映存在，從理念上使人們認(rèn)識事物的本質(zhì)，事情的原委，發(fā)展的過程，講的是怎么回事。而美卻有著鮮明的藝術(shù)特征，從事物表現(xiàn)如何，引起人們的感受怎樣，怎么用好的形式去表達(dá)，表現(xiàn)了事物怎么樣。心靈美和精神美都要藝術(shù)形式表達(dá)，當(dāng)用藝術(shù)形式表達(dá)事物和思想時，美好的亮點(diǎn)就給以升華，美的感受也充實(shí)其中。如果失去藝術(shù)性，干癟的說教會顯得空洞。美的感覺用表情和動作藝術(shù)表達(dá)，語言表達(dá)的美是用修辭技巧和意境的設(shè)置來完成，工藝美用技術(shù)手段表現(xiàn)出來。這都是藝術(shù)的發(fā)揮在起作用，這樣的認(rèn)識在心理學(xué)中可以得到更深刻的理解。

人的本質(zhì)在于能動性勞動創(chuàng)造，美的感受在社會生活中發(fā)展成為藝術(shù)感受，沒有藝術(shù)形式的感受和表達(dá)作為寄托，美就無法存在。藝術(shù)有文化和工藝多種形式，形式為具體研究創(chuàng)造了條件，藝術(shù)成果又影響了美的感受，人類在漫長的社會生活中已經(jīng)容身于藝術(shù)的熏陶，感情的表達(dá)會自然帶有藝術(shù)的特色。不管是什么樣的感受，只有趨向藝術(shù)發(fā)展的感受才能成為美感享受。美不等于藝術(shù)。藝術(shù)是人們在對待自然和社會時運(yùn)用的方式，有具體的形式，可運(yùn)用不同的材料，是關(guān)于怎樣認(rèn)識、表現(xiàn)、創(chuàng)造的問題。藝術(shù)的范圍很廣，像音樂是聽覺的藝術(shù)，邏輯學(xué)是思維的藝術(shù)，語法是語言的藝術(shù)等。

美的內(nèi)容包含了自然和社會的各個方面，當(dāng)人們能動地認(rèn)識并作用于這些事物時，使一定事物和行為帶有藝術(shù)的特性，美的特性就顯示出來。藝術(shù)需要技術(shù)和材料各方面的使用，藝術(shù)表現(xiàn)社會生活，但是沒有美的內(nèi)容，藝術(shù)就失去了價值；美的內(nèi)含體現(xiàn)了客觀的本質(zhì)屬性，如果沒有藝術(shù)的表現(xiàn)，客觀的本質(zhì)屬性只是客觀的陳述。有了藝術(shù)的表現(xiàn)，事物的美就更加突出。二者是相互推動和相互服務(wù)的。美就是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

美學(xué)是在哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以美的定義要依據(jù)哲理的分析。美感起源于社會的勞動生活，只有當(dāng)事物的表現(xiàn)和反映有了與人相適宜的時候，人們才能有了心理的一系列反映，就有了美的意識感受，并將這種意識感受與事物聯(lián)系起來，使特定的事物有了美的印象，這就是美的事物。這種印象不只是美的感受，也是意識的反應(yīng)。但美的事物是多元性的，人們感受的只是其中的和諧一致的特性，就是具體事物的美，所以美并不是事物，只是事物與人和諧一致的反應(yīng)，表現(xiàn)為事物一定的特性，這樣又具有抽象的事物性，具有實(shí)際意義，可以定義，有其本質(zhì)特征，這就符合了唯物的物質(zhì)與精神的認(rèn)識，也符合了對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。美感有強(qiáng)烈的心理和生理特征，有條件性，離開了具體的事物，或事物沒有與人和諧一致的關(guān)系都不會產(chǎn)生美。機(jī)械唯物觀的實(shí)踐美論美當(dāng)作事物，認(rèn)定事物和美是一回事；唯心的主觀美論把美只當(dāng)作精神反映，只在心理感應(yīng)上尋找美的根源，都走向偏激，必然導(dǎo)引出錯誤的結(jié)論。

美的藝術(shù)性普遍地反映在美學(xué)理論中，但在本質(zhì)論述中卻很少被提及到。

藝術(shù)是在享受和尋求勞動生活成果的美感基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以藝術(shù)與美的問題最密切，美的尋求必然發(fā)展藝術(shù)，藝術(shù)的開拓離不開美的理念指導(dǎo)。藝術(shù)美以典型化的手法將事物的和諧性加入到作品中，使之區(qū)別于生活中的原始美，具有理想的趨向。與藝術(shù)相關(guān)的能動表現(xiàn)和欣賞的感受都強(qiáng)調(diào)了抽象的藝術(shù)性，與生活的審美角度有異，這也就是藝術(shù)性區(qū)別了美感與的不同。

藝術(shù)創(chuàng)造離不開生活，也離不開現(xiàn)實(shí)的客觀條件。設(shè)計(jì)舞蹈動作，譜寫音樂曲調(diào)，看來都是創(chuàng)造者的主觀臆想，但實(shí)際上是在適應(yīng)具體環(huán)境條件下進(jìn)行的。藝術(shù)性手法必須與人的生理?xiàng)l件相和諧，與理想一致，與自然相順，與社會相融，能達(dá)成與欣賞者感受的共鳴，這才能創(chuàng)造出藝術(shù)的美。如果只有美的服飾，人的動作不和調(diào)；講著華麗的詞語，做出不雅的行為，這些都不會是美的。藝術(shù)形象就要這樣的和諧關(guān)系，一個林妹妹，胖了不行，俗了不行，要幽雅，有氣質(zhì)，都是自然和社會一致關(guān)系的人本反應(yīng)。美學(xué)的著重點(diǎn)實(shí)際上就是藝術(shù)的理想和協(xié)的美。

喜劇多表現(xiàn)了理想性的藝術(shù)性和諧，通過各種褒貶的藝術(shù)手法運(yùn)用，使人們在風(fēng)趣地欣賞中享受勝利的快樂。

悲劇突出了斗爭性的和諧，在矛盾沖突中激憤人們的感情，造成追求新生活理想的共鳴。

藝術(shù)表現(xiàn)中的崇高是典型的理想美，這種藝術(shù)性的和諧，是人們對理想社會和人的本質(zhì)高級進(jìn)化的感情寄托。

美的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律呈現(xiàn)繼進(jìn)跳躍式，在歷史的熏陶下，社會突變和科學(xué)激進(jìn)都對藝術(shù)美的創(chuàng)造有很大影響，這就符合了與社會一致的和諧性。

“美”字的原始創(chuàng)造是象形，示意舞蹈者帶有羊角，身著羽翎，這就是藝術(shù)的裝飾。古人在正規(guī)的場合如此舞蹈，把美提到較高的位置，表現(xiàn)了人的主觀能動性的藝術(shù)發(fā)揮和理想的伸展。

藝術(shù)的理想創(chuàng)造要有美學(xué)理論的指導(dǎo)，一般的藝術(shù)發(fā)展是依據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的，但在高速發(fā)展的社會中，經(jīng)驗(yàn)便出現(xiàn)不足，又由于美學(xué)理論的缺陷，藝術(shù)創(chuàng)造沒有得到更充分的發(fā)揮，所以有必要反思一下。

美的藝術(shù)性和一般講的藝術(shù)性有區(qū)別，不只是表現(xiàn)能動性，而是具有一定的美感欣賞特色。伽達(dá)默爾把美學(xué)作為解釋學(xué)的組成部分，堅(jiān)持藝術(shù)闡釋的多元性與無限性，這樣就把藝術(shù)進(jìn)行分類對待。杜夫海納認(rèn)為：意義內(nèi)在于形式，審美中并非所有的形式都是美的，“審美形式只有引起想象力和理解力自由活動時才是美的。”美的感受必須是主體和客體相容統(tǒng)一，美就是主體感受和相適應(yīng)的客觀存在有機(jī)的結(jié)合。人們在能動的改造自然和社會時，常常面對著艱辛和痛苦。當(dāng)還是處在這種艱辛痛苦時，當(dāng)事者很難有審美的感受，盡管在操作著藝術(shù)工藝的流程，有著奮斗目標(biāo)，人的主觀意識決定了美的感受。作為“美學(xué)之父”的鮑姆嘉通把美學(xué)規(guī)定為感性學(xué)，卡西爾、蘇珊•朗格認(rèn)為藝術(shù)是情感的符號，都是審美感受的認(rèn)識。當(dāng)審視著行為成果時，人們有了審美的關(guān)系，美的藝術(shù)性才體現(xiàn)出來。所以美離不開審美關(guān)系，美的定義也離不開審美欣賞認(rèn)識。綜觀美的分析，人們認(rèn)識的美實(shí)際上就是主觀感受和客觀相適宜的和諧統(tǒng)一。

美學(xué)著作基本理論都有大幅度地談?wù)撍囆g(shù)審美的問題，但在基本定義上卻漏掉了美感欣賞和表現(xiàn)的問題，這確是一個缺陷。自從柏拉圖發(fā)出迷惑的呼喚后，名家都從不同方面做了一定的回答。至此，綜合吸納后，本質(zhì)問題可以得到較清晰的結(jié)論。

講到了美，必然地聯(lián)系到了丑。沒有丑的定義，就不能恰當(dāng)?shù)囟x美。普遍的美學(xué)理論都在回避丑問題，因?yàn)檫@對于苦心經(jīng)營的理論難于融合。作為反意，認(rèn)清了丑，才能襯托出美。

反其意，丑就是人的非本質(zhì)的反向藝術(shù)性的欣賞感受和表現(xiàn)。丑的行徑不能促進(jìn)人的進(jìn)步趨勢。丑也具有藝術(shù)性，這使之與惡有了特性的區(qū)別，也使之增加了假象表現(xiàn)的內(nèi)容。丑的問題是復(fù)雜的問題，從感情上是人們反感的事物，在理性上是破壞社會和諧進(jìn)步的東西，是被人們否定的東西。丑與美相反，但也具有藝術(shù)的生理特性和社會特性。人的生理上丑陋是發(fā)育不足的表現(xiàn)，機(jī)體損傷也會如此，這是必然的缺陷。但人在精神上可以進(jìn)行彌補(bǔ)，對社會的作用上可以表現(xiàn)其美。社會特性的丑是人為的制造。進(jìn)行著有損社會的行為，又要用好的方式來掩蓋，像公益和商品的假像宣傳，搞欺詐行為，這就是丑行。不同于直接的惡態(tài)暴力，丑具有一定的欺騙性，盡管會被人們蔑視，但還可蒙騙一些人。還有一方面，就是藝術(shù)方式運(yùn)用得不恰當(dāng)，也會把好的事情搞砸，就是說出了丑。

藝術(shù)表現(xiàn)中的丑并沒有失去原有的特性，只是在被鞭笞和藝術(shù)性處理中出現(xiàn)了新的平衡落差，丑行失去了力量，變得更不協(xié)調(diào)，人們享受的是輕松和諧的藝術(shù)性感覺。

美與丑的認(rèn)識與人的社會關(guān)系和意識有關(guān)。在一定社會歷史條件下和一定的人群中，有著基本的道德思想標(biāo)準(zhǔn)，對丑的確定性是絕對的。但在不同條件下，對丑的確定會不同，文物以人情而定。在內(nèi)容和形式方面有復(fù)雜關(guān)系。形象的丑與思想的美會有交錯關(guān)系，感性形象和理性認(rèn)識有其不同。在不斷認(rèn)識中感情也會發(fā)生變化。具體和抽象的不同。單體的現(xiàn)實(shí)用處和共性的價值不同。用通俗的話解釋美和丑，那用好的方式來感受和表現(xiàn)好的事物就是美的。而用好的方式掩飾不好的，或好事被表現(xiàn)得不好就是丑的。如果混帳的臉都不要了，那就是可惡。藝術(shù)作品中的丑與生活中的丑有相同的性質(zhì)，并不是因?yàn)樗囆g(shù)性將丑變成了美，而是作品抽象典型化的手段顯示出了美的藝術(shù)形式，使人們感到了藝術(shù)的美，使人們在勝利自豪的感受中否定丑的行徑，其中的惡也隨之化為丑的敗跡，從而產(chǎn)生有美的效果。

確定了丑具有其藝術(shù)性，這樣就會明白性的創(chuàng)造和欣賞是美的反向表現(xiàn)，暴力欣賞、低級趣味是丑的藝術(shù)反映，是應(yīng)該批判和消除的。好的事情也要先用好的形式來表現(xiàn)。丑的藝術(shù)界限解決了心理感應(yīng)論迷惑的問題，使人們明白注意到丑惡的東西會用藝術(shù)形式加以掩飾。認(rèn)識丑的問題可確定正確的行為方式，識別藝術(shù)手段下的丑惡行徑，加強(qiáng)社會的和諧生活。

基礎(chǔ)美學(xué)的研究是從現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，不只著重藝術(shù)的研究，還要結(jié)合社會生活的實(shí)踐來完善美的認(rèn)識，因?yàn)樗囆g(shù)來源于生活，但又不能放大社會的角度。美在生活中常以好的概念被認(rèn)識，較少審美的特定意義。人們常談?wù)撝碎L得如何美，打扮怎樣，論及景物風(fēng)情，實(shí)際上這都是人與自然和社會向融洽的表現(xiàn)，用了好的表達(dá)方式，卻講不出什么藝術(shù)性。生活中的丑被認(rèn)定為壞，這是生活中的不和諧，因?yàn)樵诓煌沫h(huán)境中都有行為的限度，生活的和諧包括多方面，只求一方的和氣實(shí)際上是不和諧。中國古代哲學(xué)講究中庸之道，就是以此來解釋美的和諧之本。

如果將有利于社會發(fā)展，相處和睦，有風(fēng)度氣魄，時尚進(jìn)取，生活豐富等這些來認(rèn)識人與自然和社會的關(guān)系，自然就會感到美的所在。人們的行為舉止，思想感情，都要與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境相適應(yīng)，正確處理社會矛盾和生產(chǎn)矛盾，有和諧的理想，就有穩(wěn)步的前進(jìn)，社會創(chuàng)造了美的使者，明星照亮了生活，在藝術(shù)的光輝下人們享受到了美，并充實(shí)著自己，這就是社會生活的藝術(shù)性和諧。

認(rèn)識了美的本質(zhì)，就可以正確地指導(dǎo)美學(xué)理論和藝術(shù)創(chuàng)造。如何表現(xiàn)人的美，如何創(chuàng)造藝術(shù)美的風(fēng)格，都要展示人的能動本質(zhì)特性，創(chuàng)造出和諧與人的社會生活的感人藝術(shù)作品，豐富繁榮的現(xiàn)實(shí)生活。

確定美的本質(zhì)，要同其他的問題相區(qū)別，不能無限擴(kuò)大，把很多好的東西都?xì)w之于美的范圍，因?yàn)榉先祟愡M(jìn)步方面的事情太多，美的范圍過大，容易引起認(rèn)識上的錯覺。也不能使之太小，否則會影響美的社會性審定和藝術(shù)的創(chuàng)造。現(xiàn)代美學(xué)出現(xiàn)了美感派和實(shí)踐派的對立，主求審美理念的觀點(diǎn)提出偽美和反美問題，力求美學(xué)的精華和正統(tǒng)，但卻與客觀和社會實(shí)際應(yīng)用相脫節(jié)。提出各種實(shí)用美學(xué)的觀點(diǎn)又在人的審美方面有所疏忽，缺少了人的本質(zhì)要素。所以美學(xué)研究仍要堅(jiān)持唯物辯證統(tǒng)一的思想，在不斷認(rèn)識美的實(shí)質(zhì)上發(fā)展美學(xué)。

凡是藝術(shù)性創(chuàng)造和感受的事物都牽連著美的內(nèi)容，特別是一系列——美的范疇，有各種表現(xiàn)形式，也是多方面的對立統(tǒng)一關(guān)系。

美首先是社會性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。美的感受和欣賞對象都是社會的存在現(xiàn)象，離開了人的社會需要關(guān)系就無所謂藝術(shù)性的美，同時美的社會性是與人的進(jìn)步的能動創(chuàng)造性相一致的，反人類進(jìn)步的會成為丑。另一方面美離不開藝術(shù)性的感受和表現(xiàn)，沒有好的方式就不會引發(fā)人的美感享受。

美是主體和客體的統(tǒng)一。客觀存在是審美的對象，又是美的創(chuàng)造和理想的基礎(chǔ)；審美活動以人的主體感受而起，由主觀因素確定了客觀審美對象，只有被審美評價的客觀事物才有了審美價值。美是人的主觀意識對客體的認(rèn)識，帶有人的主觀色彩，但基礎(chǔ)是依據(jù)客體的存在，雖然客觀事物本身無所謂美，但只有符合人的社會生活需要相一致的事物才能產(chǎn)生美，反之就不會產(chǎn)生美，這是美的客觀基礎(chǔ)。只是以個體的主觀意識來認(rèn)識美而完全否定客觀基礎(chǔ)是錯誤的。美的感受因人而異，思想認(rèn)識、素質(zhì)修養(yǎng)、社會關(guān)系等等因素不同，會對客體反映出美的感受和表現(xiàn)不同，當(dāng)美的事物一旦成為公認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，盡管有著感情的差異，個體自然要服從這個斷定，這里藝術(shù)形式起著很的作用。當(dāng)一個集體創(chuàng)造著一個藝術(shù)作品，盡管不同人各有其美的評價，但大家還是要根據(jù)美的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來服從這個美的形式創(chuàng)造。當(dāng)個體的感情有了波動，對公認(rèn)的事物有時會反感，但反思回來仍能夠給以肯定，這也是客觀基礎(chǔ)的問題。美的藝術(shù)性廣延較大，客體首先適應(yīng)于人的社會生活，社會群體反映客體的方式會有著較多的一致性，這樣就加強(qiáng)了社會不同關(guān)系和不同時期的相連性。

美是情感和實(shí)體成果的統(tǒng)一。情感是美感的基礎(chǔ)，當(dāng)主客體處于和協(xié)一致時，引起審美的藝術(shù)感受，這種感受是具體的，進(jìn)而促成了藝術(shù)形式的表達(dá)，促進(jìn)了藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)造，有了美的具體成果，反過來又影響到美的情感享受。

美是感性形象和理性認(rèn)識的統(tǒng)一。美是有感而發(fā)，通過藝術(shù)特性表現(xiàn)出來。有了藝術(shù)的形式，便可以進(jìn)行理性的升華，事物的美就會得到明確的認(rèn)識。所以可在藝術(shù)的理性研究中對美的認(rèn)識進(jìn)行開發(fā)，再產(chǎn)生對美的影響，指導(dǎo)進(jìn)行美的創(chuàng)造。只有認(rèn)識美的藝術(shù)性才能認(rèn)識美的創(chuàng)造性。美的“感性顯現(xiàn)說”淡化了藝術(shù)的特性，因此不好解釋理性認(rèn)識的問題。

美是具體和抽象的統(tǒng)一，客觀事物融入人的社會生活，通過鮮明生動的表現(xiàn)使人的感覺和意識產(chǎn)生了反應(yīng)，有了自身的評賞，美是具體可見的；通過藝術(shù)的抽象可以認(rèn)識美的共性，找出其規(guī)律性，有了理性的升華，來指導(dǎo)藝術(shù)美的創(chuàng)造，并以此進(jìn)行典型環(huán)境中的典型形象創(chuàng)造，美又是抽象的。

美與真和善是相連的統(tǒng)一。這三者相互補(bǔ)充，各自又有不同的內(nèi)涵，也可以有不同程度的比例。美以真為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又可以在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，但要有真的現(xiàn)實(shí)根據(jù)；美以藝術(shù)形式體現(xiàn)善的和諧性，其內(nèi)含的好的內(nèi)容具有善的本質(zhì)，又可與丑的轉(zhuǎn)換中增強(qiáng)矛盾起伏的藝術(shù)性，真和善加強(qiáng)了美的感受。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，真、善、美都是好的部分，是相對獨(dú)立又相互融合的關(guān)系，合在一起就是非常好了，所以不能相混代替，更不能用美代替好。只因?yàn)槊谰哂泻軓?qiáng)的藝術(shù)感染性，所以顯得格外突出。

美是絕對性和相對性的統(tǒng)一。美的認(rèn)識是對客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，在不同事物相互對比中有了相對的美，通過反面的對比，美的事物就會突出。絕對性是抽象的藝術(shù)概括和再創(chuàng)造，一定時期和范圍內(nèi)的美的共性就有其絕對性，取得共識的絕對的美延續(xù)下去成為美的經(jīng)典。

美是具體和抽象的統(tǒng)一。美的感受是對客觀具體事物的感應(yīng)，情感因事因物而發(fā)，美是主客體具體的和諧反映，集中在各方面的一致關(guān)系上，一絲細(xì)微的變化，一點(diǎn)沖動的萌芽，都會產(chǎn)生美的火花。美是有感而發(fā)，離開了具體的感受，單憑主觀認(rèn)定，不會有美產(chǎn)生。另一方面，美的理念又是抽象的，人的思維和感受會將美的意識加以升華，使具有一定特性的事物被審定為美的事物，這些具有和諧一致關(guān)系的事物，不管是有無具體的感受，都會給與評價，當(dāng)理念與具體相對應(yīng)時，理性的美感認(rèn)識出現(xiàn)，這就是審美。

審美是個體與群體的統(tǒng)一。個體具有各自不同的審美方式和藝術(shù)創(chuàng)造，有其自由性，但又受群體的約束。組合的共識統(tǒng)一了審美的方向，又影響了個體的發(fā)展。

美是意志和功利的統(tǒng)一。美是由個體思想感受而發(fā)，受其立場觀點(diǎn)的影響，作用著行為和理想。但社會功能和利益關(guān)系又確定了其功利性的位置，激發(fā)了進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的積極性，并作為一種動力導(dǎo)引著美的發(fā)展趨向。美的藝術(shù)發(fā)展就是這種統(tǒng)一的結(jié)果。

美是歷史和現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)一。社會勞動和豐富的生活創(chuàng)造了美，不同時代和不同生活環(huán)境的人在一定的社會中有各自的審美情感，但歷史的影響會留存在人們的觀念中，又起到不同的作用。在復(fù)雜的社會生活中人們在不斷地創(chuàng)造著美的歷史。

美是現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)是基礎(chǔ)，由具體事物引發(fā)美的感想。理想的美是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和再創(chuàng)造，表現(xiàn)在藝術(shù)的創(chuàng)作中，顯示出典型環(huán)境中的典型形象。如果理想的發(fā)展遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，就成了無稽之談，如果沒有理想的再創(chuàng)造，現(xiàn)實(shí)的美就會平淡無光。

篇（8）

美的本質(zhì)特性屬于人的本質(zhì)一部分，人的本質(zhì)屬性包含了認(rèn)識并改造自然和社會的能力的總和，體現(xiàn)了人類社會生活的進(jìn)步一致性，這一點(diǎn)是共識的。笛卡兒的哲學(xué)思想為近代思想奠定基礎(chǔ)，他力圖從主客體的認(rèn)識關(guān)系來把握美，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)能動性。海德格爾認(rèn)為，美和藝術(shù)的本性與真理和存在相關(guān)，這樣就從哲學(xué)的角度來確定了美的社會本質(zhì)一致性。馬克思也作了歸結(jié)， “于是美的規(guī)律就是人的規(guī)律，即有意識的生命活動。”不管是有無唯心的成分，都承認(rèn)了人的本質(zhì)能動要素。

普遍的美學(xué)研究都講到人的問題，但卻在本質(zhì)上漏掉了這基本問題，所以美的核心離不了人的本質(zhì)問題。但是如果只講人的本質(zhì)，這個外延范圍太大，要用最恰當(dāng)?shù)慕缇€來確定，那就是藝術(shù)這個根本特性。

研究美，是要指導(dǎo)美的認(rèn)識和藝術(shù)創(chuàng)作，為了美的社會生活服務(wù)。 認(rèn)識美的本質(zhì)問題，不能只在美的概念上兜圈子，只在知覺和感性上猜測。要把眼光放得遠(yuǎn)一些，把美的問題放大和延伸，就可以看到，美的發(fā)展趨向和形式表現(xiàn)就是社會性的藝術(shù)創(chuàng)造的展示。美的感受是人的社會藝術(shù)歷史創(chuàng)造在人本體發(fā)展中的烙印，因?yàn)榇嬖跊Q定意識。動物的感受情發(fā)與美的欣賞無緣，因?yàn)槭桥c藝術(shù)創(chuàng)造無緣。美感可通過人的表情體現(xiàn)出來，人的感受好像是決定性權(quán)威的，其實(shí)這是客觀事物在人的情感上的反應(yīng)。所以美不僅是客觀的，也具有主觀性，不僅呈現(xiàn)在成果中，也表現(xiàn)在創(chuàng)造過程中。形式美一直是西方美學(xué)史與藝術(shù)哲學(xué)中極其關(guān)注的問題，黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)，那么理念作為內(nèi)容，則感性顯現(xiàn)就屬于形式，這就強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)美。馬克思則在生產(chǎn)勞動中來規(guī)定美與藝術(shù)。美的起源是人們在享受勞動成果的興奮中產(chǎn)生的表達(dá)沖動和感受，這種感受需要一定的好的形式表達(dá)出來，一方面用于自己的感覺欣賞，再就是用形式傳達(dá)給別人，這就是美的自我欣賞和互動欣賞，是藝術(shù)成果和精神感受的互動。不管是具有什么水平，在表達(dá)中，人們總是尋求更巧妙恰當(dāng)?shù)暮玫姆绞剑@就使其帶有一定的藝術(shù)特性，這樣才能與舒感和快樂的情趣一致，這就是客觀存在與主觀感受的相容一致性。人的藝術(shù)感覺和思維表現(xiàn)在感性知覺和藝術(shù)形式有不同階段，生動形象的展示也是藝術(shù)的表現(xiàn)。自人類社會生產(chǎn)分工形成以后，專門的藝術(shù)也隨之產(chǎn)生。藝術(shù)的感染會隨時融進(jìn)人們的感覺和意識中，當(dāng)外在事物引起情感的變化時，藝術(shù)的潛意識感受會表現(xiàn)出來，盡管是不由自主地反映，人們還是有了欣賞評價和表達(dá)的藝術(shù)要求，產(chǎn)生了藝術(shù)美感的享受。所以美的藝術(shù)性不是藝術(shù)家的專屬。美的感受可通過人的表情體現(xiàn)出來，喜怒哀樂是人之常情，在交流中，人的表情的可感性傳寄了美感的信息，這種表情可以被學(xué)習(xí)和模仿，使感情的表達(dá)成為形式，這種形式是以藝術(shù)手法來進(jìn)行的，所以藝術(shù)形式是表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的工具。藝術(shù)性是人的本質(zhì)優(yōu)化表現(xiàn)，其感受和能動性趨向和諧關(guān)系的高級境地。

美學(xué)的研究是從哲學(xué)的角度來開發(fā)的，但到了一些美學(xué)家手里，美及本質(zhì)就被掂成了個偽命題，美不存在了，這是社會各方面都不會接受的，社會需要美，人們需要美的思想指導(dǎo)，理性需要美的軌跡，所以各種美的研究都要再回來通過哲理的檢驗(yàn)。

物質(zhì)和精神的問題是哲學(xué)的基本問題。存在決定意識，事物的相適應(yīng)性決定了美的感受如何，人的美感意識發(fā)展成審美感受，又確定了事物美的特性，進(jìn)而創(chuàng)造事物的美，這就是存在與意識相輔相成的和諧一致關(guān)系，這樣使和諧說法有了根據(jù)。

美感起源與人的社會勞動生活，這與人的本質(zhì)能動性是一致的。當(dāng)人們所作用的客觀對象呈現(xiàn)了相適宜的狀況時，心理有了一系列愉悅感受，美的感受產(chǎn)生。待社會文明的萌芽成長之后，人們有了抽象的審美經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)隨著文明的發(fā)展不斷的高級化，并不斷印記在產(chǎn)品對象上。審美離不開審美對象，人們把審美經(jīng)驗(yàn)與事物結(jié)合起來感到了美的特征，從而認(rèn)識到美的事物，美具有了實(shí)際意義。但美的事物是多元性的，人們感受到的美只是其中和諧一致的抽象特性，所以具體的事物并不等于美，美的本質(zhì)也不是審美對象。美不僅是優(yōu)美，美學(xué)也不只是審美價值的探討，而是有著廣泛的意義。美感有著強(qiáng)烈的心理和生理特征，人們在適應(yīng)或接受了客觀的和諧一致條件時產(chǎn)生了美感，離開了具體的事物，或事物沒有與人精神感受的和諧一致關(guān)系都不會產(chǎn)生美，人們首先要適應(yīng)客觀及其規(guī)律才能存在，所以客觀的影響是第一位的，人的能動反作用是有條件性的。確定了美的特性，就必然有了本質(zhì)的探討。

主觀感受說法以人的感覺審受為核心，忽視了客觀刺激的原始作用，這同意識決定存在的觀念一樣，違背了唯物哲學(xué)的思想。實(shí)踐美論把美與事物等同起來，就搞混了存在和意識的關(guān)系，不符合意識的反作用原理。

由于美的問題非常復(fù)雜，只在本圈里難以確定，除了以認(rèn)知科學(xué)的方法來認(rèn)定之外，還必須與實(shí)踐檢驗(yàn)相結(jié)合來進(jìn)行。社會實(shí)踐是檢驗(yàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)，總體理論檢測是先行標(biāo)準(zhǔn)，

美的定義首先要經(jīng)過語法的檢驗(yàn)，把定義放在不同的語言環(huán)境里，看能否講得通，專業(yè)詞語應(yīng)保持本來意義，但在中國的社會里也要適應(yīng)漢語的活用和發(fā)展原則。

邏輯學(xué)是研究思維、思維的規(guī)定和規(guī)律的科學(xué)，有演繹論證和歸納論證。思維本身構(gòu)成使得理念成為邏輯的理念的普遍規(guī)定性或要素，理論探討離不開邏輯分析。

美是人的本質(zhì)屬性能動表現(xiàn)和感受與自然和社會的藝術(shù)性和諧：人類的理想、進(jìn)步、創(chuàng)造是本質(zhì)的特性，所以是美的；人的表現(xiàn)和感受與客觀相一致，就會呈現(xiàn)和諧，所以也是美的。這些充足條件連在一起，就結(jié)成充足必然條件，可以定義。

“美是偽命題而只有美感存在”：沒有相互和協(xié)的美的現(xiàn)象哪來美的感受，這是違背了矛盾律，不成立。

“美就是美的事物”：沒有什么叫作美，與美的事物不一致，違背了同一律。

“美感的本質(zhì)是在非功利狀態(tài)下經(jīng)由對事物外在形式的認(rèn)知而產(chǎn)生愉悅性情感體驗(yàn)”：藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)在意義也能引起美感，悲劇引起的激憤共鳴也會產(chǎn)生美感，理念不周延，屬以偏代全。

“美學(xué)就是關(guān)于審美意義的科學(xué)”：不研究美及藝術(shù)美的實(shí)踐問題，美學(xué)沒有了理想的價值。屬概念有誤。

概念的美是抽象的，也同與本質(zhì)的美，這是遵循了思維邏輯的規(guī)律。

在解釋美的本質(zhì)時常與自然屬性結(jié)合起來，但人與自然的和諧可以表現(xiàn)在很多方面，只有藝術(shù)的趨向關(guān)系才能確定其美位置，這樣就與生理和思想的感受區(qū)分開來。人的感情在初級階段中，許多感覺是糾合在一起的，美感與其他感受有時是相容的，并可相互影響，相互轉(zhuǎn)化，但發(fā)展趨勢不同。這里有一個確定狀態(tài)和朦朧感受不同的問題，雖然沒有標(biāo)準(zhǔn)的界限，但欣賞的思維方式和藝術(shù)性的感受表現(xiàn)是確定性的標(biāo)志。單純的生理舒暢興奮只引起機(jī)體的新的平衡調(diào)節(jié)，生理享受有益于身體健康，其直接反映的是可行與不可行的感覺。單純的理論只能表述其客觀屬性，反映存在，從理念上使人們認(rèn)識事物的本質(zhì)，事情的原委，發(fā)展的過程，講的是怎么回事。而美卻有著鮮明的藝術(shù)特征，從事物表現(xiàn)如何，引起人們的感受怎樣，怎么用好的形式去表達(dá)，表現(xiàn)了事物怎么樣。心靈美和精神美都要藝術(shù)形式表達(dá)，當(dāng)用藝術(shù)形式表達(dá)事物和思想時，美好的亮點(diǎn)就給以升華，美的感受也充實(shí)其中。如果失去藝術(shù)性，干癟的說教會顯得空洞。美的感覺用表情和動作藝術(shù)表達(dá)，語言表達(dá)的美是用修辭技巧和意境的設(shè)置來完成，工藝美用技術(shù)手段表現(xiàn)出來。這都是藝術(shù)的發(fā)揮在起作用，這樣的認(rèn)識在心理學(xué)中可以得到更深刻的理解。

人的本質(zhì)在于能動性勞動創(chuàng)造，美的感受在社會生活中發(fā)展成為藝術(shù)感受，沒有藝術(shù)形式的感受和表達(dá)作為寄托，美就無法存在。藝術(shù)有文化和工藝多種形式，形式為具體研究創(chuàng)造了條件，藝術(shù)成果又影響了美的感受，人類在漫長的社會生活中已經(jīng)容身于藝術(shù)的熏陶，感情的表達(dá)會自然帶有藝術(shù)的特色。不管是什么樣的感受，只有趨向藝術(shù)發(fā)展的感受才能成為美感享受。美不等于藝術(shù)。藝術(shù)是人們在對待自然和社會時運(yùn)用的方式，有具體的形式，可運(yùn)用不同的材料，是關(guān)于怎樣認(rèn)識、表現(xiàn)、創(chuàng)造的問題。藝術(shù)的范圍很廣，像音樂是聽覺的藝術(shù)，邏輯學(xué)是思維的藝術(shù)，語法是語言的藝術(shù)等。

美的內(nèi)容包含了自然和社會的各個方面，當(dāng)人們能動地認(rèn)識并作用于這些事物時，使一定事物和行為帶有藝術(shù)的特性，美的特性就顯示出來。藝術(shù)需要技術(shù)和材料各方面的使用，藝術(shù)表現(xiàn)社會生活，但是沒有美的內(nèi)容，藝術(shù)就失去了價值；美的內(nèi)含體現(xiàn)了客觀的本質(zhì)屬性，如果沒有藝術(shù)的表現(xiàn)，客觀的本質(zhì)屬性只是客觀的陳述。有了藝術(shù)的表現(xiàn)，事物的美就更加突出。二者是相互推動和相互服務(wù)的。美就是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

美學(xué)是在哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以美的定義要依據(jù)哲理的分析。美感起源于社會的勞動生活，只有當(dāng)事物的表現(xiàn)和反映有了與人相適宜的時候，人們才能有了心理的一系列反映，就有了美的意識感受，并將這種意識感受與事物聯(lián)系起來，使特定的事物有了美的印象，這就是美的事物。這種印象不只是美的感受，也是意識的反應(yīng)。但美的事物是多元性的，人們感受的只是其中的和諧一致的特性，就是具體事物的美，所以美并不是事物，只是事物與人和諧一致的反應(yīng)，表現(xiàn)為事物一定的特性，這樣又具有抽象的事物性，具有實(shí)際意義，可以定義，有其本質(zhì)特征，這就符合了唯物的物質(zhì)與精神的認(rèn)識，也符合了對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。美感有強(qiáng)烈的心理和生理特征，有條件性，離開了具體的事物，或事物沒有與人和諧一致的關(guān)系都不會產(chǎn)生美。機(jī)械唯物觀的實(shí)踐美論美當(dāng)作事物，認(rèn)定事物和美是一回事；唯心的主觀美論把美只當(dāng)作精神反映，只在心理感應(yīng)上尋找美的根源，都走向偏激，必然導(dǎo)引出錯誤的結(jié)論。

美的藝術(shù)性普遍地反映在美學(xué)理論中，但在本質(zhì)論述中卻很少被提及到。

藝術(shù)是在享受和尋求勞動生活成果的美感基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以藝術(shù)與美的問題最密切，美的尋求必然發(fā)展藝術(shù)，藝術(shù)的開拓離不開美的理念指導(dǎo)。藝術(shù)美以典型化的手法將事物的和諧性加入到作品中，使之區(qū)別于生活中的原始美，具有理想的趨向。與藝術(shù)相關(guān)的能動表現(xiàn)和欣賞的感受都強(qiáng)調(diào)了抽象的藝術(shù)性，與生活的審美角度有異，這也就是藝術(shù)性區(qū)別了美感與的不同。

藝術(shù)創(chuàng)造離不開生活，也離不開現(xiàn)實(shí)的客觀條件。設(shè)計(jì)舞蹈動作，譜寫音樂曲調(diào)，看來都是創(chuàng)造者的主觀臆想，但實(shí)際上是在適應(yīng)具體環(huán)境條件下進(jìn)行的。藝術(shù)性手法必須與人的生理?xiàng)l件相和諧，與理想一致，與自然相順，與社會相融，能達(dá)成與欣賞者感受的共鳴，這才能創(chuàng)造出藝術(shù)的美。如果只有美的服飾，人的動作不和調(diào)；講著華麗的詞語，做出不雅的行為，這些都不會是美的。藝術(shù)形象就要這樣的和諧關(guān)系，一個林妹妹，胖了不行，俗了不行，要幽雅，有氣質(zhì)，都是自然和社會一致關(guān)系的人本反應(yīng)。美學(xué)的著重點(diǎn)實(shí)際上就是藝術(shù)的理想和協(xié)的美。

喜劇多表現(xiàn)了理想性的藝術(shù)性和諧，通過各種褒貶的藝術(shù)手法運(yùn)用，使人們在風(fēng)趣地欣賞中享受勝利的快樂。

悲劇突出了斗爭性的和諧，在矛盾沖突中激憤人們的感情，造成追求新生活理想的共鳴。

藝術(shù)表現(xiàn)中的崇高是典型的理想美，這種藝術(shù)性的和諧，是人們對理想社會和人的本質(zhì)高級進(jìn)化的感情寄托。

美的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律呈現(xiàn)繼進(jìn)跳躍式，在歷史的熏陶下，社會突變和科學(xué)激進(jìn)都對藝術(shù)美的創(chuàng)造有很大影響，這就符合了與社會一致的和諧性。

“美”字的原始創(chuàng)造是象形，示意舞蹈者帶有羊角，身著羽翎，這就是藝術(shù)的裝飾。古人在正規(guī)的場合如此舞蹈，把美提到較高的位置，表現(xiàn)了人的主觀能動性的藝術(shù)發(fā)揮和理想的伸展。

藝術(shù)的理想創(chuàng)造要有美學(xué)理論的指導(dǎo)，一般的藝術(shù)發(fā)展是依據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的，但在高速發(fā)展的社會中，經(jīng)驗(yàn)便出現(xiàn)不足，又由于美學(xué)理論的缺陷，藝術(shù)創(chuàng)造沒有得到更充分的發(fā)揮，所以有必要反思一下。

美的藝術(shù)性和一般講的藝術(shù)性有區(qū)別，不只是表現(xiàn)能動性，而是具有一定的美感欣賞特色。伽達(dá)默爾把美學(xué)作為解釋學(xué)的組成部分，堅(jiān)持藝術(shù)闡釋的多元性與無限性，這樣就把藝術(shù)進(jìn)行分類對待。杜夫海納認(rèn)為：意義內(nèi)在于形式，審美中并非所有的形式都是美的， “審美形式只有引起想象力和理解力自由活動時才是美的。”美的感受必須是主體和客體相容統(tǒng)一，美就是主體感受和相適應(yīng)的客觀存在有機(jī)的結(jié)合。人們在能動的改造自然和社會時，常常面對著艱辛和痛苦。當(dāng)還是處在這種艱辛痛苦時，當(dāng)事者很難有審美的感受，盡管在操作著藝術(shù)工藝的流程，有著奮斗目標(biāo)，人的主觀意識決定了美的感受。作為“美學(xué)之父”的鮑姆嘉通把美學(xué)規(guī)定為感性學(xué)，卡西爾、蘇珊朗格認(rèn)為藝術(shù)是情感的符號，都是審美感受的認(rèn)識。當(dāng)審視著行為成果時，人們有了審美的關(guān)系，美的藝術(shù)性才體現(xiàn)出來。所以美離不開審美關(guān)系，美的定義也離不開審美欣賞認(rèn)識。綜觀美的分析，人們認(rèn)識的美實(shí)際上就是主觀感受和客觀相適宜的和諧統(tǒng)一。

美學(xué)著作基本理論都有大幅度地談?wù)撍囆g(shù)審美的問題，但在基本定義上卻漏掉了美感欣賞和表現(xiàn)的問題，這確是一個缺陷。自從柏拉圖發(fā)出迷惑的呼喚后，名家都從不同方面做了一定的回答。至此，綜合吸納后，本質(zhì)問題可以得到較清晰的結(jié)論。

講到了美，必然地聯(lián)系到了丑。沒有丑的定義，就不能恰當(dāng)?shù)囟x美。普遍的美學(xué)理論都在回避丑問題，因?yàn)檫@對于苦心經(jīng)營的理論難于融合。作為反意，認(rèn)清了丑，才能襯托出美。

反其意，丑就是人的非本質(zhì)的反向藝術(shù)性的欣賞感受和表現(xiàn)。丑的行徑不能促進(jìn)人的進(jìn)步趨勢。丑也具有藝術(shù)性，這使之與惡有了特性的區(qū)別，也使之增加了假象表現(xiàn)的內(nèi)容。丑的問題是復(fù)雜的問題，從感情上是人們反感的事物，在理性上是破壞社會和諧進(jìn)步的東西，是被人們否定的東西。丑與美相反，但也具有藝術(shù)的生理特性和社會特性。人的生理上丑陋是發(fā)育不足的表現(xiàn)，機(jī)體損傷也會如此，這是必然的缺陷。但人在精神上可以進(jìn)行彌補(bǔ)，對社會的作用上可以表現(xiàn)其美。

社會特性的丑是人為的制造。進(jìn)行著有損社會的行為，又要用好的方式來掩蓋，像公益和商品的假像宣傳，搞欺詐行為，這就是丑行。不同于直接的惡態(tài)暴力，丑具有一定的欺騙性，盡管會被人們蔑視，但還可蒙騙一些人。還有一方面，就是藝術(shù)方式運(yùn)用得不恰當(dāng)，也會把好的事情搞砸，就是說出了丑。

藝術(shù)表現(xiàn)中的丑并沒有失去原有的特性，只是在被鞭笞和藝術(shù)性處理中出現(xiàn)了新的平衡落差，丑行失去了力量，變得更不協(xié)調(diào)，人們享受的是輕松和諧的藝術(shù)性感覺。

美與丑的認(rèn)識與人的社會關(guān)系和意識有關(guān)。在一定社會歷史條件下和一定的人群中，有著基本的道德思想標(biāo)準(zhǔn)，對丑的確定性是絕對的。但在不同條件下，對丑的確定會不同，文物以人情而定。在內(nèi)容和形式方面有復(fù)雜關(guān)系。形象的丑與思想的美會有交錯關(guān)系，感性形象和理性認(rèn)識有其不同。在不斷認(rèn)識中感情也會發(fā)生變化。具體和抽象的不同。單體的現(xiàn)實(shí)用處和共性的價值不同。用通俗的話解釋美和丑，那用好的方式來感受和表現(xiàn)好的事物就是美的。而用好的方式掩飾不好的，或好事被表現(xiàn)得不好就是丑的。如果混帳的臉都不要了，那就是可惡。藝術(shù)作品中的丑與生活中的丑有相同的性質(zhì)，并不是因?yàn)樗囆g(shù)性將丑變成了美，而是作品抽象典型化的手段顯示出了美的藝術(shù)形式，使人們感到了藝術(shù)的美，使人們在勝利自豪的感受中否定丑的行徑，其中的惡也隨之化為丑的敗跡，從而產(chǎn)生有美的效果。

確定了丑具有其藝術(shù)性，這樣就會明白反社會性的創(chuàng)造和欣賞是美的反向表現(xiàn)，暴力欣賞、低級趣味是丑的藝術(shù)反映，是應(yīng)該批判和消除的。好的事情也要先用好的形式來表現(xiàn)。丑的藝術(shù)界限解決了心理感應(yīng)論迷惑的問題，使人們明白注意到丑惡的東西會用藝術(shù)形式加以掩飾。認(rèn)識丑的問題可確定正確的行為方式，識別藝術(shù)手段下的丑惡行徑，加強(qiáng)社會的和諧生活。

基礎(chǔ)美學(xué)的研究是從現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，不只著重藝術(shù)的研究，還要結(jié)合社會生活的實(shí)踐來完善美的認(rèn)識，因?yàn)樗囆g(shù)來源于生活，但又不能放大社會的角度。美在生活中常以好的概念被認(rèn)識，較少審美的特定意義。人們常談?wù)撝碎L得如何美，打扮怎樣，論及景物風(fēng)情，實(shí)際上這都是人與自然和社會向融洽的表現(xiàn)，用了好的表達(dá)方式，卻講不出什么藝術(shù)性。生活中的丑被認(rèn)定為壞，這是生活中的不和諧，因?yàn)樵诓煌沫h(huán)境中都有行為的限度，生活的和諧包括多方面，只求一方的和氣實(shí)際上是不和諧。中國古代哲學(xué)講究中庸之道，就是以此來解釋美的和諧之本。

如果將有利于社會發(fā)展，相處和睦，有風(fēng)度氣魄，時尚進(jìn)取，生活豐富等這些來認(rèn)識人與自然和社會的關(guān)系，自然就會感到美的所在。人們的行為舉止，思想感情，都要與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境相適應(yīng)，正確處理社會矛盾和生產(chǎn)矛盾，有和諧的理想，就有穩(wěn)步的前進(jìn)，社會創(chuàng)造了美的使者，明星照亮了生活，在藝術(shù)的光輝下人們享受到了美，并充實(shí)著自己，這就是社會生活的藝術(shù)性和諧。

認(rèn)識了美的本質(zhì)，就可以正確地指導(dǎo)美學(xué)理論和藝術(shù)創(chuàng)造。如何表現(xiàn)人的美，如何創(chuàng)造藝術(shù)美的風(fēng)格，都要展示人的能動本質(zhì)特性，創(chuàng)造出和諧與人的社會生活的感人藝術(shù)作品，豐富繁榮的現(xiàn)實(shí)生活。

確定美的本質(zhì)，要同其他的問題相區(qū)別，不能無限擴(kuò)大，把很多好的東西都?xì)w之于美的范圍，因?yàn)榉先祟愡M(jìn)步方面的事情太多，美的范圍過大，容易引起認(rèn)識上的錯覺。也不能使之太小，否則會影響美的社會性審定和藝術(shù)的創(chuàng)造。現(xiàn)代美學(xué)出現(xiàn)了美感派和實(shí)踐派的對立，主求審美理念的觀點(diǎn)提出偽美和反美問題，力求美學(xué)的精華和正統(tǒng)，但卻與客觀和社會實(shí)際應(yīng)用相脫節(jié)。提出各種實(shí)用美學(xué)的觀點(diǎn)又在人的審美方面有所疏忽，缺少了人的本質(zhì)要素。所以美學(xué)研究仍要堅(jiān)持唯物辯證統(tǒng)一的思想，在不斷認(rèn)識美的實(shí)質(zhì)上發(fā)展美學(xué)。

凡是藝術(shù)性創(chuàng)造和感受的事物都牽連著美的內(nèi)容，特別是一系列——美的范疇，有各種表現(xiàn)形式，也是多方面的對立統(tǒng)一關(guān)系。

美首先是社會性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。美的感受和欣賞對象都是社會的存在現(xiàn)象，離開了人的社會需要關(guān)系就無所謂藝術(shù)性的美，同時美的社會性是與人的進(jìn)步的能動創(chuàng)造性相一致的，反人類進(jìn)步的會成為丑。另一方面美離不開藝術(shù)性的感受和表現(xiàn)，沒有好的方式就不會引發(fā)人的美感享受。

美是主體和客體的統(tǒng)一。客觀存在是審美的對象，又是美的創(chuàng)造和理想的基礎(chǔ)；審美活動以人的主體感受而起，由主觀因素確定了客觀審美對象，只有被審美評價的客觀事物才有了審美價值。美是人的主觀意識對客體的認(rèn)識，帶有人的主觀色彩，但基礎(chǔ)是依據(jù)客體的存在，雖然客觀事物本身無所謂美，但只有符合人的社會生活需要相一致的事物才能產(chǎn)生美，反之就不會產(chǎn)生美，這是美的客觀基礎(chǔ)。只是以個體的主觀意識來認(rèn)識美而完全否定客觀基礎(chǔ)是錯誤的。美的感受因人而異，思想認(rèn)識、素質(zhì)修養(yǎng)、社會關(guān)系等等因素不同，會對客體反映出美的感受和表現(xiàn)不同，當(dāng)美的事物一旦成為公認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，盡管有著感情的差異，個體自然要服從這個斷定，這里藝術(shù)形式起著很的作用。當(dāng)一個集體創(chuàng)造著一個藝術(shù)作品，盡管不同人各有其美的評價，但大家還是要根據(jù)美的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來服從這個美的形式創(chuàng)造。當(dāng)個體的感情有了波動，對公認(rèn)的事物有時會反感，但反思回來仍能夠給以肯定，這也是客觀基礎(chǔ)的問題。美的藝術(shù)性廣延較大，客體首先適應(yīng)于人的社會生活，社會群體反映客體的方式會有著較多的一致性，這樣就加強(qiáng)了社會不同關(guān)系和不同時期的相連性。

美是情感和實(shí)體成果的統(tǒng)一。情感是美感的基礎(chǔ)，當(dāng)主客體處于和協(xié)一致時，引起審美的藝術(shù)感受，這種感受是具體的，進(jìn)而促成了藝術(shù)形式的表達(dá)，促進(jìn)了藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)造，有了美的具體成果，反過來又影響到美的情感享受。

美是感性形象和理性認(rèn)識的統(tǒng)一。美是有感而發(fā)，通過藝術(shù)特性表現(xiàn)出來。有了藝術(shù)的形式，便可以進(jìn)行理性的升華，事物的美就會得到明確的認(rèn)識。所以可在藝術(shù)的理性研究中對美的認(rèn)識進(jìn)行開發(fā)，再產(chǎn)生對美的影響，指導(dǎo)進(jìn)行美的創(chuàng)造。只有認(rèn)識美的藝術(shù)性才能認(rèn)識美的創(chuàng)造性。美的“感性顯現(xiàn)說”淡化了藝術(shù)的特性，因此不好解釋理性認(rèn)識的問題。

美是具體和抽象的統(tǒng)一，客觀事物融入人的社會生活，通過鮮明生動的表現(xiàn)使人的感覺和意識產(chǎn)生了反應(yīng)，有了自身的評賞，美是具體可見的；通過藝術(shù)的抽象可以認(rèn)識美的共性，找出其規(guī)律性，有了理性的升華，來指導(dǎo)藝術(shù)美的創(chuàng)造，并以此進(jìn)行典型環(huán)境中的典型形象創(chuàng)造，美又是抽象的。

美與真和善是相連的統(tǒng)一。這三者相互補(bǔ)充，各自又有不同的內(nèi)涵，也可以有不同程度的比例。美以真為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又可以在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，但要有真的現(xiàn)實(shí)根據(jù)；美以藝術(shù)形式體現(xiàn)善的和諧性，其內(nèi)含的好的內(nèi)容具有善的本質(zhì)，又可與丑的轉(zhuǎn)換中增強(qiáng)矛盾起伏的藝術(shù)性，真和善加強(qiáng)了美的感受。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，真、善、美都是好的部分，是相對獨(dú)立又相互融合的關(guān)系，合在一起就是非常好了，所以不能相混代替，更不能用美代替好。只因?yàn)槊谰哂泻軓?qiáng)的藝術(shù)感染性，所以顯得格外突出。

美是絕對性和相對性的統(tǒng)一。美的認(rèn)識是對客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，在不同事物相互對比中有了相對的美，通過反面的對比，美的事物就會突出。絕對性是抽象的藝術(shù)概括和再創(chuàng)造，一定時期和范圍內(nèi)的美的共性就有其絕對性，取得共識的絕對的美延續(xù)下去成為美的經(jīng)典。

美是具體和抽象的統(tǒng)一。美的感受是對客觀具體事物的感應(yīng)，情感因事因物而發(fā)，美是主客體具體的和諧反映，集中在各方面的一致關(guān)系上，一絲細(xì)微的變化，一點(diǎn)沖動的萌芽，都會產(chǎn)生美的火花。美是有感而發(fā)，離開了具體的感受，單憑主觀認(rèn)定，不會有美產(chǎn)生。另一方面，美的理念又是抽象的，人的思維和感受會將美的意識加以升華，使具有一定特性的事物被審定為美的事物，這些具有和諧一致關(guān)系的事物，不管是有無具體的感受，都會給與評價，當(dāng)理念與具體相對應(yīng)時，理性的美感認(rèn)識出現(xiàn)，這就是審美。

審美是個體與群體的統(tǒng)一。個體具有各自不同的審美方式和藝術(shù)創(chuàng)造，有其自由性，但又受群體的約束。組合的共識統(tǒng)一了審美的方向，又影響了個體的發(fā)展。

美是意志和功利的統(tǒng)一。美是由個體思想感受而發(fā)，受其立場觀點(diǎn)的影響，作用著行為和理想。但社會功能和利益關(guān)系又確定了其功利性的位置，激發(fā)了進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的積極性，并作為一種動力導(dǎo)引著美的發(fā)展趨向。美的藝術(shù)發(fā)展就是這種統(tǒng)一的結(jié)果。

美是歷史和現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)一。社會勞動和豐富的生活創(chuàng)造了美，不同時代和不同生活環(huán)境的人在一定的社會中有各自的審美情感，但歷史的影響會留存在人們的觀念中，又起到不同的作用。在復(fù)雜的社會生活中人們在不斷地創(chuàng)造著美的歷史。

美是現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)是基礎(chǔ)，由具體事物引發(fā)美的感想。理想的美是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和再創(chuàng)造，表現(xiàn)在藝術(shù)的創(chuàng)作中，顯示出典型環(huán)境中的典型形象。如果理想的發(fā)展遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，就成了無稽之談，如果沒有理想的再創(chuàng)造，現(xiàn)實(shí)的美就會平淡無光。

篇（9）

教學(xué)具有不可忽視的藝術(shù)價值，藝術(shù)則具有不可忽視的通過教學(xué)過程體現(xiàn)的教育價值。教學(xué)活動和藝術(shù)活動同屬人類的創(chuàng)造性勞動形式，教學(xué)的創(chuàng)造性決定了它的藝術(shù)性。

教學(xué)藝術(shù)的正式提出，首推捷克教育家夸美紐斯。他在其《大教學(xué)論》一書中說：《大教學(xué)論》闡明“把一切事物教給全人類的全部藝術(shù)。”

“藝術(shù)，是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的實(shí)踐活動。藝術(shù)是人類能動的、創(chuàng)造性的實(shí)踐力生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品。藝術(shù)創(chuàng)造的目的，主要是實(shí)現(xiàn)它的審美價值，它要滿足的是人們心靈的渴求和精神上的需要，要喚醒的是人們超越美學(xué)貧困的自創(chuàng)力。”（孫美蘭，《藝術(shù)概論》，高等教育出版社，1989.1）所以教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特性也必然是審美的，是一種具有創(chuàng)造性的意識形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)。教學(xué)藝術(shù)活動必然要按照美的規(guī)律去培養(yǎng)和造就具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的人才。教學(xué)藝術(shù)活動必然是能夠真正體現(xiàn)美的活動，必然是師生高度追求美的活動。所以，審美性是教學(xué)藝術(shù)的核心。沒有教學(xué)美的存在，沒有使受教育者在教學(xué)活動中獲得真正的美的享受，就談不上教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。

一、教學(xué)藝術(shù)的審美性

教學(xué)藝術(shù)的審美性，是指教師自覺地運(yùn)用美的尺度去指導(dǎo)教學(xué)活動，一切教學(xué)行為都滲透著美的形象、美的情感、美的趣味和美的創(chuàng)造，使教學(xué)本身成為審美的對象，學(xué)生能夠在教學(xué)過程中欣賞美、體驗(yàn)美，在學(xué)習(xí)知識、獲得能力的艱辛中始終伴隨著教學(xué)藝術(shù)美的享受，從而具有輕松愉快積極向上的良好心態(tài)。

（一）教學(xué)藝術(shù)的審美性使教學(xué)具備了神奇的綜合魅力

教學(xué)藝術(shù)具有激情奪魄的魅力，這是教師有意識地按照美的規(guī)律和原則進(jìn)行教學(xué)的結(jié)果。這就使得教師的課堂教學(xué)藝術(shù)本身成了審美的對象。教學(xué)藝術(shù)美的最大特點(diǎn)是對人心靈的影響。面對充滿濃郁的美的氣氛的教學(xué)活動，學(xué)生會沉浸在具有藝術(shù)魅力的教學(xué)活動之中，在體味教學(xué)的藝術(shù)影響的同時，默默地接受著新思想、新道德、新知識、新情趣。由此，他們的視野拓寬了，人生的臺基加高了。他們在歡愉的心境中開發(fā)了認(rèn)知、記憶和思維、想象的心理機(jī)制。雖然他們對教學(xué)藝術(shù)美的心理反映各異，但從教師的富于哲理的又飽含藝術(shù)趣味的教學(xué)中，激發(fā)了學(xué)習(xí)的興趣，明確了人身的價值和自身的責(zé)任。他們與學(xué)習(xí)建立了和諧的關(guān)系，學(xué)習(xí)的目的明確了，愿望和信心都增加了。正如有人所說：聽上海特級教師于漪的語文課，知識會像涓涓的流水，伴隨著美妙的音律，流進(jìn)你的心田，潛入你的記憶。她的學(xué)生也說，聽于老師的文學(xué)課是一種美的享受，一堂課往往幾年、十幾年不忘，它不光影響著自己的審美觀念的形成，而且對自己的品德的培養(yǎng)，未來工作的選擇，都產(chǎn)生積極的作用。這正形象地說明了，教學(xué)藝術(shù)的審美性使教學(xué)具備了神奇的綜合魅力，給學(xué)生帶來了審美感受，并引發(fā)了學(xué)生心底的審美效應(yīng)，產(chǎn)生了潛移默化的影響。

（二）教學(xué)藝術(shù)的美是內(nèi)在美和外在美的有機(jī)統(tǒng)一

教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在美主要是教學(xué)本身的各要素具有科學(xué)美。科學(xué)美來源于自然美，但它不是指大自然的美的景色，而是指潛藏在感性美之后的理性美，并為理智所能領(lǐng)悟的自然界內(nèi)在結(jié)構(gòu)所顯示的和諧、秩序、簡單、統(tǒng)一的美，是審美者通過理解、想象、邏輯思維所體驗(yàn)到的美。教學(xué)各要素的科學(xué)美主要包括教學(xué)內(nèi)容的清晰性，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評價之間的邏輯關(guān)系的清晰性。我國學(xué)者提出的審美化教學(xué)論認(rèn)為，要使教學(xué)內(nèi)容邏輯清晰化，必須首先使教學(xué)內(nèi)容知識點(diǎn)清晰化。教學(xué)內(nèi)容的知識點(diǎn)就是該學(xué)科知識體系中的理論邏輯基礎(chǔ)，即概念或原理。教學(xué)活動中的不成功的例子，多數(shù)是由于呈現(xiàn)的知識結(jié)構(gòu)不盡合理而造成的。教學(xué)活動中概念的教學(xué)不到位或者概念之間的關(guān)系闡述不清晰，學(xué)生就難以在頭腦中形成完美的邏輯圖式，因而就難以順利地完成信息的邏輯加工，學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性也就無法調(diào)動起來。教學(xué)內(nèi)容的邏輯清晰化除了一門學(xué)科的概念之間的聯(lián)系外，教師還要注意不同學(xué)科知識之間聯(lián)系的清晰化。另外教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在美還應(yīng)包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評價之間的邏輯關(guān)系的清晰化。這就要求教師不能孤立地制定教學(xué)目標(biāo)、選擇教學(xué)內(nèi)容、實(shí)施教學(xué)方法或形成教學(xué)評價。

教學(xué)藝術(shù)的外在美主要指教學(xué)表達(dá)的形式美。諸如詼諧幽默，抑揚(yáng)頓挫的教學(xué)語言美；層次清晰，簡潔明快的板書板圖美；水到渠成，天衣無縫的銜接自然美；有張有弛，勞逸結(jié)合的教學(xué)節(jié)奏美；起伏有致，疏密相間的課堂結(jié)構(gòu)美；啟發(fā)誘導(dǎo)，虛實(shí)相生的教學(xué)方法美；突破時空，回味無窮的教學(xué)意境美等等。

思想家、教育家孟子曾說：“充實(shí)之謂美”。可見，教學(xué)藝術(shù)對美的追求不應(yīng)流于形式，只有以內(nèi)在精神美為根本追求，將內(nèi)在美與外在美有機(jī)結(jié)合起來，教學(xué)藝術(shù)才會煥發(fā)出整體美的風(fēng)采。

（三）教學(xué)藝術(shù)的審美性與教育性是緊密結(jié)合的

審美觀因人而異，不同的人對美的認(rèn)識不同，因而其審美情趣也就大不相同。所以每個教師都會有自己的教學(xué)審美觀。有的教師受傳統(tǒng)思想的影響，只看到教學(xué)活動的教育價值，而忽視其審美意義。在他們看來，除文學(xué)、美術(shù)、音樂等傳統(tǒng)的美育學(xué)科外，其它學(xué)科的教學(xué)基本上與美無關(guān)，無美可言，這是一種狹隘的教學(xué)審美觀。有的教師則正好相反，他們在教學(xué)過程中片面追求美的成分，為美而美，不考慮教學(xué)的實(shí)際效果，這是一種唯美主義的教學(xué)審美觀。教學(xué)藝術(shù)的審美價值與教育價值應(yīng)當(dāng)是有機(jī)統(tǒng)一的。離開了教學(xué)藝術(shù)的教育價值，其審美性就沒有生命力了。因?yàn)榻虒W(xué)藝術(shù)的審美價值僅僅是充分地發(fā)揮其教育價值的有效手段。所以，審美價值不過是教學(xué)藝術(shù)存在的必要條件，沒有它就難稱其為教學(xué)藝術(shù)，而有了它，也未必就是教學(xué)藝術(shù)。前蘇聯(lián)教育家巴班斯基曾經(jīng)指出：一堂課之所以必須有趣味性，并不是為了引起笑聲，趣味性應(yīng)該使課堂上掌握所學(xué)材料的認(rèn)識活動積極化。教學(xué)中的趣味性應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去研究問題，而不是誘使他們把問題撇在一邊。

二、教師的審美素養(yǎng)

教師的審美素養(yǎng)由教師的審美觀和審美能力兩方面構(gòu)成。

（一）教師的教學(xué)審美觀與教學(xué)藝術(shù)的審美性

教師的審美觀在教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具體表現(xiàn)為教學(xué)審美觀。所謂教學(xué)審美觀是指教師在教學(xué)實(shí)踐中形成的關(guān)于教學(xué)美的理性認(rèn)識，是對教學(xué)審美現(xiàn)象的基本看法和觀點(diǎn)。其主要內(nèi)容包括教學(xué)審美趣味、教學(xué)審美理想和教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)審美趣味是教師在教學(xué)實(shí)踐中對各種具有審美性質(zhì)的事物和現(xiàn)象所表現(xiàn)出來的主觀偏好和興趣，它在一定程度上標(biāo)志著教師審美能力的發(fā)展水平，反映了教師的審美修養(yǎng)和審美經(jīng)驗(yàn)所達(dá)到的程度。教師審美理想指的是教師對美的教學(xué)境界的一種觀念和藍(lán)圖，它體現(xiàn)著教師進(jìn)行教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的目標(biāo)，激勵著人們追求和創(chuàng)造教學(xué)藝術(shù)的熱情，吸引著人們?yōu)閯?chuàng)造更加美好的教學(xué)而努力。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)是衡量和評價教學(xué)現(xiàn)象的美丑及其審美價值高低的尺度。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)是客觀存在的，作為教學(xué)審美過程中的理想因素，它是教學(xué)審美主體對教學(xué)審美客體的能動反映，是由教學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)上升到教學(xué)審美理想的結(jié)果。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)為人們的教學(xué)審美實(shí)踐所規(guī)定，又不斷受到人們的教學(xué)審美實(shí)踐的檢驗(yàn)和修正。一般說來，每個教師都具有自己的教學(xué)審美觀。作為教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的主體，教師的教學(xué)審美觀直接影響教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的性質(zhì)和價值。正確而高尚的教學(xué)審美觀對于教學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造具有重要的指導(dǎo)價值和促進(jìn)意義；反之，錯誤而庸俗的教學(xué)審美觀則會阻礙教學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造和發(fā)展。

（二）教師的審美能力與教學(xué)藝術(shù)的審美性

審美能力即人們感受、鑒賞乃至創(chuàng)造各種美好事物并將之表現(xiàn)出來的一種能力。作為人類獨(dú)創(chuàng)的教學(xué)活動，其各個要素以及各個方面都蘊(yùn)含著豐富的審美內(nèi)容，所以，教學(xué)領(lǐng)域理應(yīng)成為充分展示美的重要場所。作為審美主體的教師能否發(fā)掘、展示這多姿多彩的美，關(guān)鍵在于他們是否具有較高的審美能力。如果缺乏起碼的審美能力，就會對教學(xué)中美的事物、美的現(xiàn)象無動于衷，或熟視無睹，或充耳不聞；而如果具有較高的審美能力，則會經(jīng)常以藝術(shù)的態(tài)度對待教學(xué)，以審美的眼光觀照教學(xué)，從而易于發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的豐富多樣的美。教師的審美能力還直接影響到教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造。優(yōu)秀教師與一般教師的重要差別，可能不是他們所具有的知識、技能或道德水平，而在于他們的審美能力。在優(yōu)秀教師的教學(xué)中，往往都有取之不盡、用之不竭的美的資源，他們都能充分地發(fā)揮其作用，使學(xué)生在掌握知識、培養(yǎng)能力和陶冶品格的同時，還能獲得精神的愉悅和美的享受。

綜上所述，教學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造與教學(xué)藝術(shù)水平的提高都要求教師具有較高的審美素養(yǎng)。而教師審美素養(yǎng)的提高與完善則有賴于后天的審美實(shí)踐活動。十九世紀(jì)法國偉大的雕塑家羅丹說過：“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”所以，對于提高教師的審美素養(yǎng)來說，最重要的是在教育教學(xué)實(shí)踐中直接感知美的事物，接受美的陶冶，進(jìn)而積累有關(guān)美學(xué)知識，使自己對美的認(rèn)識由感性上升到理性，從而達(dá)到不僅能夠欣賞美、領(lǐng)悟美，而且能夠創(chuàng)造美的境界。

參考文獻(xiàn)：

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［2］孫美蘭.藝術(shù)概論［M］.高等教育出版社，1989.1.

［3］李宇升，張謙.教育藝術(shù)比較論［M］.天津大學(xué)出版社，1998.8.

篇（10）

美術(shù)起源是在原始社會人們的生產(chǎn)勞動中美術(shù)觀念的簡單流露，如：漂亮的打制石器。隨著社會的發(fā)展，美的觀點(diǎn)逐漸脫離了人們的生活需求，而形成了一種精神上的追求與享受。今天的美術(shù)教育更是學(xué)生精神中美的種子。美育源于美術(shù)教育，兩者相輔相成。

一、 美術(shù)教育是美育的重要途徑

學(xué)校的美育在于培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生各方面的審美能力。各學(xué)科都有進(jìn)行美育的任務(wù)，而作為藝術(shù)學(xué)科之一的美術(shù)便是研究美、創(chuàng)造美的，其造型藝術(shù)作品都是自然美與社會生活美的再現(xiàn)，它除了對本學(xué)科知識、表現(xiàn)技法、形式美法則的傳授之外，還包括引導(dǎo)學(xué)生對自然景物、社會生活的觀察、審美、欣賞與表現(xiàn)。通過美術(shù)教育，能提高學(xué)生對于自然美、社會生活美和藝術(shù)美的感受、鑒賞、評價、創(chuàng)造的能力，能培養(yǎng)他們健康的審美情趣和敏銳的審美感知能力。

1、 美術(shù)教育的目的不是把所有的學(xué)生培養(yǎng)成為藝術(shù)家，作為美術(shù)本身與孩子們的心靈靠的很近，它的直觀性、藝術(shù)性、激發(fā)了孩子們的興趣，對兒童、少年健康心理的培養(yǎng)，提高學(xué)生的審美文化素質(zhì)發(fā)展創(chuàng)造思維,陶冶其情操起著積極的作用。美術(shù)課對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的美術(shù)知識教育和技能訓(xùn)練，對于提高他們的審美修養(yǎng)，審美情趣，審美感受能力具有極其重要的意義。

2、 美術(shù)具有形象性、直觀性、可感性的特點(diǎn)，既符合人們從感性到理性的認(rèn)識規(guī)律，又非常適合青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)。以美術(shù)作品為審美對象、寓理于情、以情動人，它的鮮明生動的造型和富有情趣的色彩具有直觀感人的 藝術(shù)特征 ，符合人們從感性的認(rèn)識規(guī)律，適合學(xué)生的身心發(fā)展的特點(diǎn)，因而它能引起學(xué)生興趣，起到"隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲"的潛移默化的教育作用。

3、 美術(shù)教育通過具體，生動可感的藝術(shù)形象展現(xiàn)出一幅幅具有美學(xué)意義的社會圖畫，人們以藝術(shù)手段實(shí)施美育時，可以通過對形象的感知而達(dá)到理性的領(lǐng)悟，進(jìn)而加深對客觀事物和人本身的認(rèn)識程度，幫助人們樹立正確的審美觀和世界觀

4、 美術(shù)課有助于提高學(xué)生陶冶情操，凈化心靈的作用，有助于提高學(xué)生的觀察能力、想象力、記憶能力，有助于提高學(xué)生的智力發(fā)展和創(chuàng)新能力。

二、 美育是美術(shù)教育目的之一

美術(shù)教育是提供"美"的教育。美術(shù)教育，通常稱為審美教育，是審美和教育的融合。美的事物在生活中處處都有，但并不是每個人都能感受和欣賞。因此，人們認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的能力并非天生的，而是要通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能逐步得到、逐步增強(qiáng)的。雖說愛美之心人皆有之，但各人對美的內(nèi)涵的認(rèn)識卻大相徑庭，審美的情趣和品位更因人而異，甚至相距千里。要增強(qiáng)審美素養(yǎng)，就必須接受美的教育和熏陶，不斷積累和升華對美的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)主要依靠教師在課堂上對學(xué)生加以引導(dǎo)而得來。

美育是通過審美的方式來教育人，它借助于自然美、社會美和藝術(shù)美，培養(yǎng)人具有正確的審美觀念、高尚的道德情操和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。通過審美教育，不僅能培養(yǎng)和提高學(xué)生對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，而且能美化人自身，即幫助學(xué)生樹立美的理想，發(fā)展美的品格，培育美的情操，形成美的人格。因而，美育是美術(shù)教育目的之一。

三、 美術(shù)教育是美育的重要內(nèi)容

在語文、數(shù)學(xué)的課堂上，學(xué)生的思維繃的很緊，發(fā)散思維受到約束。在美術(shù)課中，是一個有形有色的世界，學(xué)生直接感官真實(shí)的事物，真實(shí)的感受激發(fā)學(xué)生大膽的思維。在具體的美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，通過指導(dǎo)學(xué)生對自然、社會文化特別是美術(shù)作品的欣賞，幫助學(xué)生理解美的構(gòu)思、構(gòu)圖及美的形象、色彩和情調(diào)等，可以使學(xué)生從中體會美術(shù)作品等審美對象的主題思想及其藝術(shù)性，并從觀察、理解中感悟到美。因此，我在教學(xué)中尤為地注意充分挖掘美育內(nèi)涵，搜集、選擇、自制一些與教材內(nèi)容相關(guān)或更豐富于教材內(nèi)容的圖片、光盤、多媒體課件等資料，展示給學(xué)生，讓學(xué)生欣賞和體會，為美而感動，并自然而然地將這些藝術(shù)形象銘刻于記憶，轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝缹?shí)踐。