科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論匯總十篇
時間：2023-08-14 17:09:45
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篇（1）
代號
專業(yè)
名稱
4月16日（星期六）
4月17日（星期日）
課程 代號
上午 （9：00-11：30）
課程 代號
下午（14:30-17:00）
課程 代號
上午(9:00-11:30)
課程代號
下午(14:30-17:00)
000004
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)(室內(nèi)設(shè)計(jì)方向)
03708
中國近現(xiàn)代史綱要
03709
基本原理概論
00321
中國文化概論
00015
英語(二)
06217
人機(jī)工程學(xué)
04490
室內(nèi)設(shè)計(jì)原理
00353
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論(**加試)
06219
建筑工程管理與法規(guī)
06779
應(yīng)用寫作學(xué)(**加試)
08118
法律基礎(chǔ)(**加試)
04584
室內(nèi)構(gòu)造與材料學(xué)
06216
中外建筑史
04583
室內(nèi)設(shè)計(jì)工程基礎(chǔ)
020104
財(cái)稅
00051
管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用
00054
管理學(xué)原理
00070
政府與事業(yè)單位會計(jì)
00015
英語(二)
00058
市場營銷學(xué)
03709
基本原理概論
00353
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論(**加試)
08019
理財(cái)學(xué)
00067
財(cái)務(wù)管理學(xué)
04184
線性代數(shù)(經(jīng)管類)
04183
概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)(經(jīng)管類)
00069
國際稅收
03708
中國近現(xiàn)代史綱要
08118
法律基礎(chǔ)(**加試)
00068
外國財(cái)政
06779
應(yīng)用寫作學(xué)(**加試)
00071
社會保障概論
020106
金融
00051
管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用
00054
管理學(xué)原理
09092
投資銀行學(xué)
00015
英語(二)
00058
市場營銷學(xué)
00076
國際金融
00078
銀行會計(jì)學(xué)
08019
理財(cái)學(xué)
00067
財(cái)務(wù)管理學(xué)
03709
基本原理概論
00353
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論(**加試)
00079
保險(xiǎn)學(xué)原理
04184
線性代數(shù)(經(jīng)管類)
04183
概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)(經(jīng)管類)
03708
中國近現(xiàn)代史綱要
08118
法律基礎(chǔ)(**加試)
06779
應(yīng)用寫作學(xué)(**加試)
020110
國際貿(mào)易
00051
管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用
00045
企業(yè)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)
00055
企業(yè)會計(jì)學(xué)
00098
國際市場營銷學(xué)
00097
外貿(mào)英語寫作
03709
基本原理概論
00096
外刊經(jīng)貿(mào)知識選讀
00248
國際金融法
00100
國際運(yùn)輸與保險(xiǎn)
04184
線性代數(shù)(經(jīng)管類)
00102
世界市場行情
00889
經(jīng)濟(jì)學(xué)（二）
03708
中國近現(xiàn)代史綱要
05844
國際商務(wù)英語
04183
概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)(經(jīng)管類)
020177
投資理財(cái)
00051
管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用
03709
基本原理概論
09092
投資銀行學(xué)
00015
英語(二)
00067
財(cái)務(wù)管理學(xué)(**加試)
04184
線性代數(shù)(經(jīng)管類)
00258
保險(xiǎn)法(**加試)
00103
證券投資學(xué)(**加試)
03708
中國近現(xiàn)代史綱要
07250
投資學(xué)原理
04183
概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)(經(jīng)管類)
08019
理財(cái)學(xué)
04762
金融學(xué)概論
08592
房地產(chǎn)投資
08591
金融營銷
08593
金融衍生品投資
05175
稅收籌劃
020202
工商企業(yè)管理
00051
管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用
00054
管理學(xué)原理
00153
質(zhì)量管理(一)
00015
英語(二)
00067
財(cái)務(wù)管理學(xué)
00149
國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)
00154
企業(yè)管理咨詢
00152
組織行為學(xué)
00151
企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略
00150
金融理論與實(shí)務(wù)
00353
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論(**加試)
03708
中國近現(xiàn)代史綱要
03709
基本原理概論
04183
概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)(經(jīng)管類)
06779
應(yīng)用寫作學(xué)(**加試)
04184
線性代數(shù)(經(jīng)管類)
08118
法律基礎(chǔ)(**加試)
020204
會計(jì)
00051
管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用
00149
國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)
00159
高級財(cái)務(wù)會計(jì)
00015
英語(二)
00058
市場營銷學(xué)
00150
金融理論與實(shí)務(wù)
00160
審計(jì)學(xué)
00158
資產(chǎn)評估
00162
會計(jì)制度設(shè)計(jì)
03709
基本原理概論
00353
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論(**加試)
00161
財(cái)務(wù)報(bào)表分析(一)
03708
中國近現(xiàn)代史綱要
04184
線性代數(shù)(經(jīng)管類)
04183
概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)(經(jīng)管類)
06779
應(yīng)用寫作學(xué)(**加試)
08118
法律基礎(chǔ)(**加試)
020210
旅游管理
00051
管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用
00198
旅游企業(yè)投資與管理
00200
客源國概況
00889
經(jīng)濟(jì)學(xué)（二）
00058
市場營銷學(xué)
03709
基本原理概論
04183
概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)(經(jīng)管類)
00152
組織行為學(xué)
00067
財(cái)務(wù)管理學(xué)
04184
線性代數(shù)(經(jīng)管類)
00196
專業(yè)英語
00199
中外民俗
03708
中國近現(xiàn)代史綱要
00197
旅游資源規(guī)劃與開發(fā)
020213
企業(yè)財(cái)務(wù)
管理
00051
管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用
00146
中國稅制
09092
投資銀行學(xué)
00015
英語(二)
00058
市場營銷學(xué)
03709
基本原理概論
00160
審計(jì)學(xué)
00158
資產(chǎn)評估
00157
管理會計(jì)(一)
04184
線性代數(shù)(經(jīng)管類)
00353
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論(**加試)
00207
高級財(cái)務(wù)管理
00208
國際財(cái)務(wù)管理
08118
法律基礎(chǔ)(**加試)
04183
概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)(經(jīng)管類)
03708
中國近現(xiàn)代史綱要
06779
應(yīng)用寫作學(xué)(**加試)
020222
物業(yè)管理
03708
中國近現(xiàn)代史綱要
00054
管理學(xué)原理
00353
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論(**加試)
00015
英語(二)
05831
房地產(chǎn)財(cái)務(wù)管理
00150
金融理論與實(shí)務(wù)
08264
房地產(chǎn)市場與營銷
00043
經(jīng)濟(jì)法概論(財(cái)經(jīng)類)
06779
應(yīng)用寫作學(xué)(**加試)
03709
基本原理概論
06400
物業(yè)服務(wù)經(jīng)濟(jì)概論
08118
法律基礎(chǔ)(**加試)
06404
物業(yè)管理國際質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)
030106
法律
00230
合同法
00227
公司法
00167
勞動法
00015
英語(二)
00249
國際私法
00246
國際經(jīng)濟(jì)法概論
00258
保險(xiǎn)法
00226
知識產(chǎn)權(quán)法
03708
中國近現(xiàn)代史綱要
00262
法律文書寫作
00353
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論(**加試)
00228
環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)
05678
金融法
03709
基本原理概論
05680
婚姻家庭法
00233
稅法
06779
應(yīng)用寫作學(xué)(**加試)
08118
法律基礎(chǔ)(**加試)
030107
經(jīng)濟(jì)法學(xué)
00231
市場競爭法概論
00257
票據(jù)法
00258
保險(xiǎn)法
00015
英語(二)
00249
國際私法
03349
政府經(jīng)濟(jì)管理概論
00353
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論(**加試)
00169
房地產(chǎn)法
03708
中國近現(xiàn)代史綱要
03709
基本原理概論
00228
環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)
05678
金融法
08118
法律基礎(chǔ)(**加試)
06917
仲裁法
06779
應(yīng)用寫作學(xué)(**加試)
19271
外商投資企業(yè)法
19270
商法概論
030302
行政管理學(xué)
00318
公共政策
00315
當(dāng)代中國政治制度
00316
西方政治制度
00015
英語(二)
00320
領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)
00319
行政組織理論
00321
中國文化概論
00034
社會學(xué)概論
03708
中國近現(xiàn)代史綱要
03709
基本原理概論
00353
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論(**加試)
00322
中國行政史
06779
應(yīng)用寫作學(xué)(**加試)
08118
法律基礎(chǔ)(**加試)
01848
公務(wù)員制度
00261
行政法學(xué)
040102
學(xué)前教育
00398
學(xué)前教育原理
00883
學(xué)前特殊兒童教育
00353
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論(**加試)
00015
英語(二)
00401
學(xué)前比較教育
03709
基本原理概論
00402
學(xué)前教育史
00467
課程與教學(xué)論
03708
中國近現(xiàn)代史綱要
08118
法律基礎(chǔ)(**加試)
00882
學(xué)前教育心理學(xué)
00403
學(xué)前兒童家庭教育
06779
應(yīng)用寫作學(xué)(**加試)
00881
學(xué)前教育科學(xué)研究與論文寫作
00399
學(xué)前游戲論
00886
學(xué)前兒童心理衛(wèi)生與輔導(dǎo)
040108
教育學(xué)
00452
教育統(tǒng)計(jì)與測量
00465
心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo)
00353
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論(**加試)
00015
英語(二)
00464
中外教育簡史
00469
教育學(xué)原理
00449
教育管理原理
00453
教育法學(xué)
03708
中國近現(xiàn)代史綱要
03709
基本原理概論
00466
發(fā)展與教育心理學(xué)
00456
教育科學(xué)研究方法(二)
06779
應(yīng)用寫作學(xué)(**加試)
08118
法律基礎(chǔ)(**加試)
00468
德育原理
00467
課程與教學(xué)論
00472
比較教育
040120
基礎(chǔ)教育(中文方向)
00464
中外教育簡史
03709
基本原理概論
00353
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論(**加試)
00015
英語(二)
03708
中國近現(xiàn)代史綱要
05683
素質(zhì)教育理論與實(shí)踐
04578
中國小說史
00456
教育科學(xué)研究方法(二)
04577
中國通史
08118
法律基礎(chǔ)(**加試)
06420
中文工具書
00541
語言學(xué)概論
06779
應(yīng)用寫作學(xué)(**加試)
04579
中學(xué)語文教學(xué)法
00266
社會心理學(xué)(一)
040202
思想政治教育
00478
中國特色社會主義理論與實(shí)踐
00479
當(dāng)代資本主義
00321
中國文化概論
00015
英語(二)
03708
中國近現(xiàn)代史綱要
03709
基本原理概論
00353
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論(**加試)
00034
社會學(xué)概論
06779
應(yīng)用寫作學(xué)(**加試)
08118
法律基礎(chǔ)(**加試)
00481
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與當(dāng)代社會
00312
政治學(xué)概論
00483
科學(xué)思維方法論
00482
人生哲學(xué)
00480
中國傳統(tǒng)道德
040302
體育教育
00498
體育統(tǒng)計(jì)學(xué)
00465
心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo)
00353
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論(**加試)
00015
英語(二)
03708
中國近現(xiàn)代史綱要
00497
運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)
00495
體育保健學(xué)
00453
教育法學(xué)
06779
應(yīng)用寫作學(xué)(**加試)
03709
基本原理概論
00496
體育測量與評價(jià)
00456
教育科學(xué)研究方法(二)
00487
體育心理學(xué)
08118
法律基礎(chǔ)(**加試)
00502
體育管理學(xué)
00499
體育游戲
00501
體育史
050104
秘書學(xué)
00320
領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)
00261
行政法學(xué)
00321
中國文化概論
00015
英語(二)
00523
中國秘書史
00524
文書學(xué)
00353
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論(**加試)
00312
政治學(xué)概論
03708
中國近現(xiàn)代史綱要
03709
基本原理概論
00527
中外秘書比較
00511
檔案管理學(xué)
06779
應(yīng)用寫作學(xué)(**加試)
08118
法律基礎(chǔ)(**加試)
00525
公文選讀
00526
秘書參謀職能概論
050105
漢語言文學(xué)
00037
美學(xué)
00812
中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品專題研究
00321
中國文化概論
00015
英語(二)
00540
外國文學(xué)史
03709
基本原理概論
00353
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論(**加試)
00537
中國現(xiàn)代文學(xué)史
03708
中國近現(xiàn)代史綱要
08118
法律基礎(chǔ)(**加試)
00538
中國古代文學(xué)史(一)
00541
語言學(xué)概論
06779
應(yīng)用寫作學(xué)(**加試)
00539
中國古代文學(xué)史(二)
050113
漢語言文學(xué)教育
00037
美學(xué)
00465
心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo)
00353
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論(**加試)
00015
英語(二)
00540
外國文學(xué)史
03709
基本原理概論
00538
中國古代文學(xué)史(一)
00453
教育法學(xué)
03708
中國近現(xiàn)代史綱要
08118
法律基礎(chǔ)(**加試)
00539
中國古代文學(xué)史(二)
00456
教育科學(xué)研究方法(二)
06779
應(yīng)用寫作學(xué)(**加試)
04579
中學(xué)語文教學(xué)法
00537
中國現(xiàn)代文學(xué)史
00541
語言學(xué)概論
050201
英語
00087
英語翻譯
00830
現(xiàn)代語言學(xué)
00832
英語詞匯學(xué)
00603
英語寫作
00600
高級英語
00831
英語語法
00604
英美文學(xué)選讀
03708
中國近現(xiàn)代史綱要
00840
第二外語(日語)(選考)
00841
第二外語(法語)(選考)
00842
第二外語(德語)(選考)
03709
基本原理概論
050206
英語教育
00087
英語翻譯
00465
心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo)
00832
英語詞匯學(xué)
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篇（2）
一、加快課程改革步伐,提升教學(xué)內(nèi)容
高校教育教學(xué)改革因牽涉面廣,加之歷史積重等,使得各種矛盾錯綜復(fù)雜,從當(dāng)前情況來看,教學(xué)內(nèi)容過多,課程負(fù)擔(dān)過重,課程設(shè)置不合理仍是矛盾的主要方面,也是當(dāng)前深化教學(xué)內(nèi)容改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一。近些年來,一些國家的著名院校都在大刀闊斧地開展課程改革,其特點(diǎn)之一就是優(yōu)化課程設(shè)置。例如美國哈佛大學(xué)推行的“新途徑”,大膽地對學(xué)科課程進(jìn)行了精簡改革,優(yōu)化和整合了學(xué)科課程,大大減輕了教學(xué)內(nèi)容過多和課程負(fù)擔(dān)過重的壓力。國內(nèi)一些綜合性大學(xué)也著手進(jìn)行有關(guān)課程內(nèi)容和設(shè)置方面的改革。如浙江大學(xué)提出了“轉(zhuǎn)變觀念、深化改革、穩(wěn)定規(guī)模、提高質(zhì)量”的總體思路和“加強(qiáng)基礎(chǔ)、拓寬面向、注重素質(zhì)、突出能力、因材施教、爭創(chuàng)一流”的教改方針,經(jīng)過幾年的改革實(shí)踐,已經(jīng)取得了初步成效,特別是人文科學(xué)教學(xué),目前已經(jīng)有針對性地進(jìn)行了課程的優(yōu)化和整合,不斷精選和修訂教材,更新教學(xué)內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)充分吸收當(dāng)代哲學(xué)研究的新成果、新動向,實(shí)行多層次的課程教學(xué)。
《基本原理概論》既具有科學(xué)性,又具有意識形態(tài)性,二者統(tǒng)一而不可分。既往課程教學(xué)過于側(cè)重意識形態(tài)性,削弱其學(xué)術(shù)性,最終也削弱了意識形態(tài)本應(yīng)具有的力量。因而,該課程的教學(xué)改革應(yīng)緊密聯(lián)系實(shí)際,緊密聯(lián)系當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的前沿,這也是理論具有“與時俱進(jìn)”和開放品質(zhì)的內(nèi)在要求。
二、突出“經(jīng)典文本”教學(xué),在水中學(xué)習(xí)游泳
長期以來,《基本原理概論》教學(xué)的習(xí)慣模式就是老師講解一些概念性理論,學(xué)生則死記硬背;相形之下,以“經(jīng)典文本”閱讀為中心的傳統(tǒng)教育教學(xué)方式則日趨式微。經(jīng)典之所以是經(jīng)典就在于其有超越時空的永恒魅力和價(jià)值,像中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典如《老子》、《莊子》、《論語》、《孟子》、《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》等似乎永不過時地與后人保持著同時代精神對話的生命力,具有感應(yīng)時代、陶冶人心智的潛能。
正因如此,對《基本原理概論》這樣思辨性比較強(qiáng)的課程來說,閱讀馬恩等經(jīng)典作家的經(jīng)典文本是該課程教育教學(xué)不可繞過的必經(jīng)之路與基本方式,也是當(dāng)代大學(xué)生最重要的基本功訓(xùn)練之一。對此,國內(nèi)一些著名高校已經(jīng)引起相當(dāng)?shù)闹匾?如武漢大學(xué)加強(qiáng)原著經(jīng)典的導(dǎo)讀工作,通過必修與選修、課內(nèi)與課外,引導(dǎo)學(xué)生通讀若干經(jīng)典著作,并規(guī)定學(xué)生必須撰寫一定數(shù)量的讀書報(bào)告,真正使得學(xué)生在水中而非在岸上學(xué)習(xí)游泳。
三、實(shí)施“對話”教學(xué),激活個性思維
傳統(tǒng)的灌輸填鴨式教育教學(xué),只能達(dá)到簡單的單項(xiàng)傳遞,很難激發(fā)學(xué)生的深思和創(chuàng)新,其弊病與不足已經(jīng)日益突出。而“對話”教學(xué)是將師生交互對話作為教學(xué)的表征與載體的一種教育教學(xué)活動。從存在論角度來說,它是一種超越“他”與“我”建立精神上相遇關(guān)系的教學(xué),也就是師生間思維上的相互轉(zhuǎn)向、心靈上相互回應(yīng)的教學(xué);而從認(rèn)識論的角度來理解,“對話”教學(xué)則是一種開放、自由探究的個性化理性思維碰撞,也是對話主體共同參與尋求真知灼見,并在此過程中啟動、延伸睿智,培植創(chuàng)新思維的教育教學(xué)活動。因此,無論從哪個角度來說,在《基本原理概論》中,加強(qiáng)“對話”教學(xué),激活學(xué)生的主體性和創(chuàng)新思維都是極其重要的。
《基本原理概論》課的教學(xué)要逐步改變原先那種“教師講,學(xué)生記”的單一填鴨灌輸方式,大力提倡問題式、討論等形式的“對話”教學(xué),鼓勵教師有計(jì)劃地組織學(xué)生圍繞有關(guān)問題舉行課堂討論會,這樣能夠大大激活學(xué)生的思維,調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性,增強(qiáng)學(xué)術(shù)的表達(dá)、應(yīng)變等能力,同時也在一定程度上增強(qiáng)了學(xué)生對理論課學(xué)習(xí)的興趣,提高了他們的理論素養(yǎng),幫助他們樹立了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
四、加強(qiáng)“體驗(yàn)”環(huán)節(jié),回歸理論本性
眾所周知,基本原理的基石是哲學(xué)。而哲學(xué)的本義是愛智慧、智慧之學(xué),是關(guān)于科學(xué)的世界觀和方法論的學(xué)問,是探究生命和存在意義的學(xué)問。因此,《基本原理》的教學(xué)目的之一就是增長智慧,啟迪思維。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo),當(dāng)然離不開傳授知識、讀書和考試等形式,但是對于《基本原理概論》這樣哲學(xué)味較濃的課程來說,要使學(xué)生把所學(xué)知識真正變?yōu)橹腔奂础稗D(zhuǎn)識成智”,還必須有一個“體驗(yàn)”的環(huán)節(jié)。從某種意思上來說,這個“體驗(yàn)”環(huán)節(jié)或許就是理論課與其他課程教學(xué)的根本區(qū)別所在。
從歷史上看,作為智慧之學(xué)的哲學(xué)教學(xué)一開始就不是按照實(shí)證科學(xué)教學(xué)的范式進(jìn)行的,而是特別注重體驗(yàn)的。古希臘的蘇格拉底就通過演講和辯論來傳授哲學(xué),他將這種方法稱為“精神接生術(shù)”,亞里士多德也是與弟子們邊散步邊討論哲學(xué)問題。我國的孔子更是這方面的典范,《論語》就是他與弟子們對話的結(jié)晶。當(dāng)然,我們今天不能完全照搬先哲們的辦法,但是也不能不看到在現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)教學(xué)和類哲學(xué)教學(xué)中存在著與哲學(xué)本性相背的現(xiàn)象,使得哲學(xué)或類哲學(xué)理論教學(xué)僅限于傳授知識的層面,失去增進(jìn)智慧的本。
理論的教學(xué)既強(qiáng)調(diào)理論的智慧性,又強(qiáng)調(diào)革命的實(shí)踐性,兩者統(tǒng)一而密不可分,所以加強(qiáng)“體驗(yàn)”環(huán)節(jié)應(yīng)是其題中應(yīng)有之義。由此,《基本原理概論》著重從思維、論辯和現(xiàn)實(shí)三個方面加強(qiáng)哲學(xué)體驗(yàn),使學(xué)生真正體驗(yàn)到理論的魅力和價(jià)值,體驗(yàn)到學(xué)理論與未學(xué)理論的差別,體驗(yàn)到科學(xué)的觀點(diǎn)、方法,體驗(yàn)到哲學(xué)論辯的魅力和價(jià)值,體驗(yàn)到理論本來是與現(xiàn)實(shí)生活息息相通的,學(xué)習(xí)理論有助于從根本觀點(diǎn)和方法對現(xiàn)實(shí)問題作窮跟究底的思考,從而自覺地運(yùn)用哲學(xué)思維去批判、反思現(xiàn)實(shí)問題。
篇（3）
中圖分類號：B02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）21-0266-01
一、自然辯證法發(fā)展概述
自然辯證法是以人和人類社會為指向的人文文化體現(xiàn)為內(nèi)容，對人類自身和人類社會生活的內(nèi)向觀察，以及對人的生存方式、價(jià)值和意義的探索。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)則是主要研究自然界的一般規(guī)律等基本方法、科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展中的哲學(xué)辯證的問題與科學(xué)技術(shù)及社會的相互作用等內(nèi)容。
二、自然辯證法與諸學(xué)科之間的關(guān)系表現(xiàn)
我們知道，自辯法誕生于19世紀(jì)中葉絕不是偶然的，而是當(dāng)時三個方面的重大變化和發(fā)展沖擊著人們原有的自然圖景和思維方式，為其創(chuàng)立提供了客觀基礎(chǔ)。表現(xiàn)如下：一是大機(jī)器生產(chǎn)帶來的人類生產(chǎn)活動的高度社會化，加強(qiáng)了人們之間的社會聯(lián)系和交往，改變著人們舊有保守的、靜止和孤立的思維習(xí)慣和方法；二是自然科學(xué)的一系列偉大發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)了自辯法發(fā)展的本性和規(guī)律，沖擊著人們業(yè)已形成的機(jī)械的、形而上學(xué)的自然觀；三是辯證唯物主義的創(chuàng)立，為自然辯證法的創(chuàng)立提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，使自然觀的革命有了理論指導(dǎo)。自然辯證法就是在這種歷史條件和諸多因素下，辯證唯物主義哲學(xué)與自然科學(xué)和技術(shù)相結(jié)合的一場偉大的理論革命。自然辯證法揭示了自然科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯、人對自然界的能動關(guān)系等，建立了辯證唯物主義自然觀、思想觀點(diǎn)等，諸多體現(xiàn)具有劃時代的變革。
綜上所述，自然辯證法是的重要組成部分，是關(guān)于自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展一般關(guān)系的學(xué)說。與此同時，自然辯證法作為的自然哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、社會學(xué)等研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且也具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。
三、自然辯證法對人類社會發(fā)展的貢獻(xiàn)
當(dāng)代自然辯證法以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認(rèn)識和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程，人類認(rèn)識和改造自然個別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個別學(xué)科的特殊規(guī)律。這個一般規(guī)律也正是哲學(xué)研究區(qū)別于科學(xué)技術(shù)研究的特殊之處。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括。
自然辯證法作為關(guān)于人類認(rèn)識和改造自然，科學(xué)技術(shù)及其與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)的哲學(xué)學(xué)科，不僅對于整個哲學(xué)特別是哲學(xué)具有重要的理論價(jià)值，而且對于指導(dǎo)人們正確認(rèn)識和改造自然，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，協(xié)調(diào)人與自然以及科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)，社會的關(guān)系，具有重要的實(shí)踐價(jià)值。在理論價(jià)值上，不僅為科學(xué)的世界觀提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，而且為認(rèn)識論和方法論提供具體的理論論證。與此同時，為哲學(xué)價(jià)值觀增添豐富的科學(xué)內(nèi)容，是事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一。從實(shí)踐價(jià)值，一方面，對正確處理和解決全球性問題，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展具有實(shí)踐價(jià)值。另一方面，為科學(xué)技術(shù)活動提供正確的認(rèn)識論和方法論指導(dǎo)。最后，對于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)，社會協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要理論指導(dǎo)意義。
總之，當(dāng)代自然辯證法以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認(rèn)識和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程，人類認(rèn)識和改造自然個別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個別學(xué)科的特殊規(guī)律。
四、自然辯證法在社會發(fā)展中的思考
自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。由于科學(xué)技術(shù)在發(fā)展過程中同社會發(fā)展的關(guān)系越來越密切，所以也是協(xié)調(diào)人與自然、科技與社會關(guān)系的需要。
哲學(xué)是人類對客觀世界認(rèn)識的最高概括，也是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（包括科學(xué)的社會科學(xué)）的最高概括，錢學(xué)森將當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，歸納為十個緊密相聯(lián)的科學(xué)技術(shù)部門。這十大科學(xué)技術(shù)部門的劃分方法，正是錢學(xué)森運(yùn)用哲學(xué)，特別是系統(tǒng)論對科學(xué)分類方法的又一創(chuàng)新。因而在我們的學(xué)習(xí)中，需要自然科學(xué)、哲學(xué)、社會科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)方法等多重知識結(jié)構(gòu)，需要哲學(xué)社會科學(xué)工作者和科學(xué)技術(shù)工作者合作聯(lián)盟，才能取得卓有成效的研究成果，讓自然辯證法能夠成為自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的橋梁。
參考文獻(xiàn)：
篇（4）
一、淺析邏輯實(shí)證主義
邏輯實(shí)證主義的產(chǎn)生是有一定的科學(xué)基礎(chǔ)和思想背景的，我們都知道在19世紀(jì)末發(fā)生了以黑體輻射實(shí)驗(yàn)和以太實(shí)驗(yàn)為代表的物理學(xué)危機(jī)，這就為邏輯實(shí)證主義的產(chǎn)生提供了條件和可能，人們開始尋求一種新的方法，來解釋這場物理危機(jī)，那么這種方法的來源就是現(xiàn)代的邏輯技術(shù)，現(xiàn)代的邏輯技術(shù)就演變出了一系列的邏輯解釋，邏輯實(shí)證主義也就悄然誕生了。20世紀(jì)初產(chǎn)生的反黑格爾形而上學(xué)的思潮是邏輯實(shí)證主義誕生的直接思想原因。外加上從休謨到孔德再到馬赫的思想的發(fā)展，邏輯實(shí)證主義就此孕育而生并發(fā)展成熟。
那么邏輯實(shí)證主義究竟有哪些特征，它所代表的主要思想到底是什么呢？我們可以從以下三個方對之進(jìn)行理解：第一，邏輯實(shí)證主義以意義理論反對形而上學(xué)，反對傳統(tǒng)的對于本體論的討論，這明顯可以看出是一種新的思潮，它反對的時舊的哲學(xué)領(lǐng)域中一直探討的本體問題，反對形而上學(xué)；第二，邏輯實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的原則。老的實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)的是對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行描述，主要研究對象是經(jīng)驗(yàn)的來源，而邏輯實(shí)證主義則不強(qiáng)調(diào)研究經(jīng)驗(yàn)，更主張研究命題的意義，再看這個命題能否被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)；第三，邏輯實(shí)證主義將數(shù)理邏輯引入哲學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是進(jìn)行數(shù)學(xué)分析，也正是邏輯實(shí)證主義開啟了西方分析哲學(xué)的新時代的到來。
針對性提出三種觀點(diǎn)，首當(dāng)其沖的是邏輯原子主義，這個學(xué)派主要是對哲學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行探討，他們認(rèn)為哲學(xué)的本質(zhì)是邏輯，以數(shù)理命題為工具對科學(xué)的陳述命題進(jìn)行分析。那么何謂科學(xué)的陳述命題呢？分別則是主謂命題，是肯定某一個事物的屬性，可以這樣理解：S是P。另外的一個命題則是關(guān)系命題，這個命題主要是表示兩個或者兩個以上事物有何種關(guān)系：A和B，R（a，b，c）。另外這個學(xué)派還想表達(dá)這樣的思想：原子命題與原子事實(shí)同構(gòu)，原子命題是原子事實(shí)的邏輯表示，原子事實(shí)則是構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)世界的客觀材料，是最基本的感覺經(jīng)驗(yàn)。這二者是同構(gòu)的，性質(zhì)和本質(zhì)是一致的。以上介紹的這些就是邏輯原子主義。i
二、從邏輯實(shí)證主義到歷史主義的轉(zhuǎn)變
現(xiàn)在我們熟知的歷史主義可以主要分為新歷史主義和老歷史主義兩個流派。這兩個流派是相輔相成的，也是不可分割的，新歷史主義是對老歷史主義的發(fā)展和傳承。老的歷史主義的代表人物主要有：作為開創(chuàng)者的庫恩、拉卡托斯、費(fèi)耶阿本德。新歷史主義的代表人物則有：勞丹、夏佩爾。歷史主義的各代表哲學(xué)家都有自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)，也有對前面邏輯實(shí)證主義進(jìn)行的各種批判。
無論是新歷史主義還是老歷史主義，都包含了以下四個基本特征：首先，歷史主義開始對科學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了動態(tài)的分析，主張對客觀事實(shí)進(jìn)行歸納形成理論；其次對科學(xué)的發(fā)展進(jìn)行社會歷史分析，站在社會歷史的角度來剖析科學(xué)的發(fā)展；再次對科學(xué)進(jìn)行整體的分析，科學(xué)更加的整體化，歷史主義學(xué)派對科學(xué)的分析也順應(yīng)了這一潮流，用整體化的目光來看待歷史；最后，歷史主義否認(rèn)有普遍的方法論規(guī)則和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為對科學(xué)和客觀事物的評判要依據(jù)其本身的特點(diǎn)進(jìn)行評價(jià)。
庫恩最早提出了科學(xué)的范式的概念，“范式”這個詞語最早是來源于模型、模式。它主要是指一項(xiàng)具體的科學(xué)成就，或伴隨著某一項(xiàng)科學(xué)成就而出現(xiàn)的復(fù)合點(diǎn)，或者是指某一科學(xué)共同體在某一專業(yè)或者學(xué)說中所具有的共同信念，范式的主要包括；符號、概括、模型、范例。庫恩的“范式“思想，提出了一種新的科學(xué)發(fā)展模式，具有十分重要的作用。范式也是科學(xué)與前科學(xué)的一個分界標(biāo)準(zhǔn)。以下是科學(xué)的發(fā)展模式：
前科學(xué)常規(guī)科學(xué)科學(xué)反常危機(jī)科學(xué)革命新常規(guī)科學(xué)時期ii
費(fèi)耶阿本德的理論則包括以下的幾點(diǎn)：第一就是多元方法論，他認(rèn)為最好的辦法就是什么都行。在這一點(diǎn)中我們也許能夠看出費(fèi)耶阿本德的無政府主義的方法論，更加的集大家之所長來解決問題。第二是多元理論，也可以將之理解為理論的多元化，經(jīng)驗(yàn)論者將理論一元化，而費(fèi)耶阿本德在這一點(diǎn)上面進(jìn)行了一個突破，認(rèn)為理論是多元的，這也印證了他的第一點(diǎn)多元方法論。第三點(diǎn)是理論不可比，認(rèn)為科學(xué)無進(jìn)步。當(dāng)然，費(fèi)耶阿本德的理論看起來是十分極端的，甚至是無法理解的，但是我們還是要看到他得思想理論的進(jìn)步，和他敢于突破常規(guī)的精神。
新的歷史主義都堅(jiān)持科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史相結(jié)合的傳統(tǒng)，都反對批判非理性主義和相對主義。勞丹將問題分為兩類，分別是經(jīng)驗(yàn)問題和概念問題，經(jīng)驗(yàn)問題是包括了未解決的、已解決的、反常的問題三個方面。夏佩爾則提出了一個新的說法，就是信息域理論。信息域的意思是指有一系列信息構(gòu)成的，用來解釋科學(xué)發(fā)展。iii
三、西方科學(xué)文化的發(fā)展思考
從前文的對邏輯實(shí)證主義和歷史主義的描述中我們可以看到科學(xué)文化范式演變的兩條線索：邏輯實(shí)證主義側(cè)重于對科學(xué)本身的解釋與說明，歷史主義側(cè)重于從科學(xué)史的角度對科學(xué)發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行剖析。也正是由于邏輯實(shí)證主義的各種不足，歷史主義才會應(yīng)運(yùn)而生。科學(xué)哲學(xué)在這一過程中受到了客觀辯證法的自發(fā)支配。
我們應(yīng)該這樣理解客觀辯證法，它是客觀世界由其自身的矛盾運(yùn)動所引起的變化、運(yùn)動和發(fā)展的過程，是以物質(zhì)聯(lián)系運(yùn)動發(fā)展的客觀狀態(tài)形式存在的辯證法，總體屬于物質(zhì)的范疇。客觀辯證法以外部必然性的形式存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。與此同時，客觀辯證法也可以稱“事物的辯證法”、“存在的辯證法”。
那個時代的哲學(xué)家們似乎正確認(rèn)識了這一觀念的總要意義，他們從科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，批判了邏輯實(shí)證主義的種種弊端，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的研究提出了現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識論與方法論問題，如科學(xué)知識的基礎(chǔ)、科學(xué)理論的解釋、科學(xué)假說的確認(rèn)等。經(jīng)過了歷史主義、新歷史主義等，把新的、更深入的問題，如科學(xué)發(fā)展模式、科學(xué)內(nèi)史與科學(xué)外史、科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論、科學(xué)進(jìn)步的合理性、科學(xué)實(shí)在論等引入科學(xué)哲學(xué)研究。從這里我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)有它特殊的研究對象、研究方法與研究內(nèi)容，不能用它來取代自然辯證法，恰恰相反，應(yīng)該在客觀辯證法的基礎(chǔ)上，二者相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，共同發(fā)展。西方科學(xué)哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)采取一概否定的態(tài)度，把一般的哲學(xué)一律斥之為“形而上學(xué)”，認(rèn)為科學(xué)與哲學(xué)之間的矛盾是不可調(diào)合的，用實(shí)證哲學(xué)來取代哲學(xué)本身，拋棄傳統(tǒng)哲學(xué)，否定哲學(xué)的基本問題，并以之與客觀方法論相對抗，拒絕回答關(guān)于世界的最普遍的規(guī)律問題。由于他們排斥徹底唯物主義和世界觀的指導(dǎo)，往往在哲學(xué)的結(jié)論中陷入相對主義和絕對主義的極端中。但是我們慶幸的看到，西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展史收客觀方法論的自發(fā)支配的，從邏輯主義到歷史主義的轉(zhuǎn)變的過程中我們不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。用更加客觀的、矛盾的、發(fā)展的觀點(diǎn)來看待和解決問題，這是一種歷史進(jìn)步的表現(xiàn)，同時也是一種受到自發(fā)支配的表現(xiàn)。
注釋：
i劉大椿.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.
ii劉大椿.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.
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【參考文獻(xiàn)】
[1]劉大椿.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.
篇（5）
思格斯說，“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”①這是恩格斯對社會需要推動科學(xué)發(fā)展作的精辟論述。社會是技術(shù)的載體，技術(shù)的發(fā)展開始于社會的應(yīng)用需求，終結(jié)于服務(wù)社會。國際著名技術(shù)哲學(xué)家Carl Mitcham教授將技術(shù)哲學(xué)區(qū)分為工程的技術(shù)哲學(xué)和人文的技術(shù)哲學(xué)“兩種傳統(tǒng)”，目前已得到普遍的公認(rèn)。②由此看出，人類社會與技術(shù)息息相關(guān)，世界逐漸走向了“技術(shù)世界―社會世界”的這層關(guān)系。如今，在這個特殊的的“技術(shù)社會”中，技術(shù)建構(gòu)論問題研究不不得不被我們所關(guān)注。
一、 技術(shù)建構(gòu)論
在STS 大環(huán)境的籠罩下，技術(shù)與社會的相關(guān)研究中最具影響力與特殊性的應(yīng)屬社會建構(gòu)論（social construction of technology）。在上世紀(jì)80年代，歐洲和美國的技術(shù)哲學(xué)家和社會學(xué)家提出了“社會建構(gòu)論”的思想。“社會建構(gòu)論”認(rèn)為技術(shù)和技術(shù)變革是社會結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，而不是某種自我發(fā)展的產(chǎn)物。
社會建構(gòu)論的基本觀點(diǎn)分為兩個方面，一方面是認(rèn)為社會是一種獨(dú)立因素或者自主力量，另一方面即社會變遷引起技術(shù)變遷。那么，我們需要思考的問題是，技術(shù)與社會，誰起的作用更強(qiáng)大呢？技術(shù)的社會建構(gòu)論者們考察了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面力量，再運(yùn)用技術(shù)哲學(xué)以及社會學(xué)方法來建構(gòu)技術(shù)與社會的作用。在他們看來，技術(shù)是系統(tǒng)的一部分，而這個系統(tǒng)就是社會，其中包括社會的價(jià)值觀、人生觀、風(fēng)俗習(xí)慣等等。這些社會因素以不同的方式塑造了我們的現(xiàn)代技術(shù)。換言之，技術(shù)是社會的產(chǎn)物，所有技術(shù)不是自主發(fā)展的內(nèi)在邏輯理論的技術(shù)自主性，而是在許多可能性的社會群體的選擇的結(jié)果，技術(shù)活動的本質(zhì)是社會活動。
二、 技術(shù)異化與社會構(gòu)建
關(guān)于技術(shù)異化這個話題，法蘭克福學(xué)派從人的自由解放角度進(jìn)行討論，他們認(rèn)為，人們的物質(zhì)生活和分工條件得到了改善，但是人們并沒有擺脫異化之苦，相反，“現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了一種更高的異化階段”，使“異化了的主體被其異化的存在所吞沒”。赫伯特?馬爾庫塞在《單向度的人》中提到，“物質(zhì)生活的改善是以人的革命精神喪失、犧牲自己的人格和尊嚴(yán)為代價(jià)的。”③人的異化在某種程度上體現(xiàn)的不是物質(zhì)的滿足，而是肉體與精神的依賴。在異化狀態(tài)下，人類不再是控制技術(shù)的大師，已經(jīng)成為適應(yīng)科學(xué)技術(shù)和技術(shù)的社會要求的工具。技術(shù)異化表現(xiàn)主要體現(xiàn)在三個層面：自然層面，社會層面和人本層面。
（1）自然層面：技術(shù)異化帶來生態(tài)危機(jī)
從自然層面來看，我們把人與自然劃分為同一個系統(tǒng)，人與自然應(yīng)該和諧相處。但在近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用過程中，隨著大量的廢棄物排入環(huán)境，自然資源消耗越來越大，這嚴(yán)重破壞了地球上自然資源系統(tǒng)。早期空調(diào)的發(fā)明和應(yīng)用，使人類的生活空間更加涼爽、清新，可是使用過程中，空調(diào)大量排放氟利昂，破壞大氣層，污染環(huán)境，最終卻異化為“全球變暖”。日本福島突發(fā)的核泄漏、核輻射事件，雖是無意的，但給人類賴以生存的環(huán)境造成壓力。
（2）社會層面：技術(shù)異化導(dǎo)致人的異化
從社會層面，技術(shù)帶領(lǐng)人類社會進(jìn)入了信息時代。信息技術(shù)為人類創(chuàng)造了新的文化載體，人們越來越多地依靠網(wǎng)絡(luò)媒體，從而導(dǎo)致人與人之間的積極溝通的缺乏。現(xiàn)代通信工具，如電話、傳真、移動電話、電子郵件、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代通信工具已經(jīng)投入到人們的生活中。一方面，人類利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)的機(jī)械，另一方面，技術(shù)的奴役性讓人們逐漸散失了人類的主體，，現(xiàn)代機(jī)器雖然減輕了工人的體力勞動，卻在社會層面上剝削了工人的主觀能動性與主體意識。也就是說，作為技術(shù)的對象，逐漸使人們的行為失去了主動性和目的性，技術(shù)異化導(dǎo)致了人的異化。
（3）人本層面：技術(shù)異化的不確定性
從人本層面，人類生活與技術(shù)息息相關(guān)。轉(zhuǎn)基因技術(shù)可以說是第二十一世紀(jì)最先進(jìn)的技術(shù)之一，利用該技術(shù)培育了大量的農(nóng)作物，但當(dāng)微生物長期侵入在自然界和人類社會中，其后果是人類都是難以預(yù)料的。再說人工智能的進(jìn)化理論和智能機(jī)器的出現(xiàn)與發(fā)展，雖然一方面解決了人們的便利，節(jié)約了部分時間，但指人類的某些行為卻可以被機(jī)器所取代。試想一下，如果有一天機(jī)器有了人類的智慧，人的存在就顯得越來越微乎其微了。比如汽車的突然失控，機(jī)器人的無故失靈，“低頭族”使用手機(jī)導(dǎo)致的一系列疾病，這些事情離我們的生活也越來越近了，人工智能在人本層面的異化已導(dǎo)致許多未知的不確定性。因此，在社會構(gòu)建中，技術(shù)的異化是我們需要引起注意的，我們應(yīng)該采取適度的措施去挽救這種技術(shù)危機(jī)。
三、總結(jié)
技術(shù)建構(gòu)論是技術(shù)哲學(xué)中的一個重要話題。在任何情況下，社會建構(gòu)理論引入了一種非確定性的技術(shù)變革模式，而技術(shù)創(chuàng)新的社會選擇在很大程度上決定了技術(shù)的社會影響。技術(shù)就是社會的產(chǎn)物，因此在技術(shù)發(fā)展階段的社會背景下，把技術(shù)作為一種社會結(jié)構(gòu)分析，可以為技術(shù)性分析和規(guī)范分析奠定基礎(chǔ)。強(qiáng)社會建構(gòu)論是希望更多人能夠注重技術(shù)與社會的關(guān)系，把握技術(shù)的適度性和適宜技術(shù)的可能性，使用社會建構(gòu)論指導(dǎo)我們正確地利用當(dāng)代技術(shù)， 并解決目前諸如人口、生態(tài)、能源、和平等全球性問題，真正促進(jìn)技術(shù)哲學(xué)的深入研究和發(fā)展。（作者單位：華南理工大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
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注解：
篇（6）
魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆在藝術(shù)與視知覺中是這樣定義視覺藝術(shù)的：“關(guān)于主體：‘視覺是高度選擇性的，它不僅對那些能夠吸引它的事物進(jìn)行選擇，而且對看到的任何一種事物進(jìn)行選擇。’關(guān)于客體：‘表現(xiàn)性是視覺對象的一種最基本的性質(zhì)，這種表現(xiàn)性就在于視覺對象的結(jié)構(gòu)之中，造成表現(xiàn)性的是一種力的結(jié)構(gòu)。’關(guān)于主客體關(guān)系：‘表現(xiàn)性其實(shí)并不是由知覺對象本身的這些‘幾何-技術(shù)’性質(zhì)本身傳遞的，而是由這些性質(zhì)在觀看者的神經(jīng)系統(tǒng)中所喚起的力量傳遞的。不管知覺對象本身是運(yùn)動（如舞蹈演員或戲劇演員的表演）。還是靜止不動的（如繪畫和雕塑），只有當(dāng)它們的視覺式樣向我們傳遞出‘具有傾向性的張力’或‘運(yùn)動’時，才能知覺它們的表現(xiàn)性。’”藝術(shù)正像其中所說，“這些性質(zhì)在觀看者的神經(jīng)系統(tǒng)中所喚起的力量傳遞的”，設(shè)計(jì)便可理解為，利用“幾何-技術(shù)”喚起神經(jīng)系統(tǒng)的力量傳遞，從而達(dá)到的一種表現(xiàn)性，這不正是藝術(shù)的繁衍和進(jìn)化嘛？
藝術(shù)的產(chǎn)生背景及價(jià)值實(shí)現(xiàn)
藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是伴隨著人類勞動和大腦思維的成熟產(chǎn)生的。在原始社會，當(dāng)人類滿足了生存需要這一前提后，人類的各種活動就被稱之為和目的性的人類活動。不同的勞動帶來了不同而又豐厚的生活回報(bào)，捕魚的驚喜、圍獵的收獲和種植的豐收讓原始人類欣喜若狂，表情的夸張，肢體語言的交流是他們傳遞快樂和祝福的最直接方式。當(dāng)然，藝術(shù)是一種有心而生的“內(nèi)容意義”，當(dāng)原始人類嘗試用圖像把這些內(nèi)容意義都記錄下來時，藝術(shù)的外在表現(xiàn)便展現(xiàn)在人類面前了。從此也便開始了藝術(shù)美以及審美意識的產(chǎn)生。因此，正像黑格爾所說“因?yàn)橹挥械搅巳顺蔀榫穹矫娴淖杂X者，擺脫了生活的直接性，從而獲得了自由，認(rèn)識到客觀世界是外在的，和自己對立的時候，人才會對客觀世界有散文性的看法。”但原始社會藝術(shù)美的產(chǎn)生是依附于使用功能上的，也正是通過這種使用功能奠定了精神的獨(dú)立，從此真正的藝術(shù)美和審美意識得以更有基礎(chǔ)和更有空間的展現(xiàn)和發(fā)展。
原始社會時期的繪畫藝術(shù)表現(xiàn)最多的題材是狩獵活動，因?yàn)檫@是他們主要的生產(chǎn)活動。在法國拉斯科和西班牙阿爾塔米拉洞窟中的洞壁畫上畫滿了大量紅、黃褐色的野牛、鹿、馬、猛犸象等動物的壁畫，這些遺跡均產(chǎn)生于舊石器時代，其中阿爾塔米拉窟頂畫中有兩只負(fù)傷的野牛堪稱經(jīng)典之作，野牛的身軀抽搐成三角形狀，頭部、尾部及四肢均采用了“寓動于靜”的表現(xiàn)手法，原始藝術(shù)家生動而準(zhǔn)確地將野牛出于垂死時刻的姿態(tài)與精神狀況表現(xiàn)得惟妙惟肖，“體現(xiàn)出原始藝術(shù)家敏銳的觀察力和高超而熟練的藝術(shù)表現(xiàn)手法。”而這種藝術(shù)表現(xiàn)手法正是是人類精神境界和社會生活的真實(shí)反映。
設(shè)計(jì)的產(chǎn)生背景及價(jià)值實(shí)現(xiàn)
設(shè)計(jì)被定義為實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性思維與活動，是為滿足人們物質(zhì)需要而進(jìn)行創(chuàng)作的科學(xué)。沒錯，工業(yè)革命后，真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)從藝術(shù)中分離出現(xiàn)，尤其包豪斯的出現(xiàn)更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)出現(xiàn)的孕育體，藝術(shù)與設(shè)計(jì)在教學(xué)及創(chuàng)造過程中完美結(jié)合。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底也曾說：“任何一件東西如果它能很好地實(shí)現(xiàn)它在功用方面的作用，它就同時是善的又是美的。真正的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品正是完美的藝術(shù)與實(shí)用價(jià)值的完美結(jié)合。設(shè)計(jì)擴(kuò)大了藝術(shù)在大眾生活中的價(jià)值性，也讓藝術(shù)美的方面衍生到人類生活的各個方面。
前國際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會聯(lián)合會主席奧古斯托•摩爾曾說：“設(shè)計(jì)是從人類生活的開始而不是工業(yè)革命之后才產(chǎn)生的。”或許有他一定的道理，可以這樣試想，沒有人類對生活的追求、沒有對精神的更高要求會有藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合嗎？藝術(shù)的產(chǎn)生正是源于人類對生活中美的追求和對善的渴求。
設(shè)計(jì)是藝術(shù)的繁衍
眾所周知，從18世紀(jì)60年代英國爆發(fā)工業(yè)革命，到19世紀(jì)初，歐洲各國先后進(jìn)入了或者完成了這場人類文明史上的偉大革命。這場革命不僅標(biāo)志著西方從封建社會進(jìn)入到了資本主義社會，而且引發(fā)了社會生產(chǎn)、生活方式及思想觀念的巨大變革。現(xiàn)代派美術(shù)的出現(xiàn)結(jié)合了工業(yè)革命中的技術(shù)，人類生活也出現(xiàn)了前所未有的品位提升。提到藝術(shù)和設(shè)計(jì)不得不提到“包豪斯”，在《包豪斯宣言》中有這樣一句話，“建筑家、雕塑家、畫家們，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)。”孕育設(shè)計(jì)的人們應(yīng)該被稱作世界藝術(shù)進(jìn)步之父！“包豪斯的創(chuàng)造者格羅皮烏斯認(rèn)為從本質(zhì)上講美術(shù)（藝術(shù)）與工藝（技術(shù)）并不是兩種不同的活動，而是一件事情的兩種不同分類。”從此設(shè)計(jì)真正地從藝術(shù)中脫胎出來了。
當(dāng)時藝術(shù)中的抽象主義轉(zhuǎn)變了包豪斯的表現(xiàn)主義觀念，并且對它的教學(xué)方法和設(shè)計(jì)風(fēng)格也起到了決定性的影響。在這期間，俄國現(xiàn)代主義大師康定斯基、德國表現(xiàn)主義畫家克利、施萊莫和挪威畫家蒙克等在此執(zhí)教。這些人的先進(jìn)教學(xué)觀念和設(shè)計(jì)理念在很大程度上影響了包豪斯的設(shè)計(jì)。包豪斯在基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐上的成功的證明了美學(xué)元素在設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)地位，它源于設(shè)計(jì)對藝術(shù)的追求。藝術(shù)孕育了設(shè)計(jì)，藝術(shù)給了設(shè)計(jì)靈魂和美善，也給了設(shè)計(jì)更廣闊的空間。“……通過藝術(shù)的美喚起和激發(fā)人的情感，設(shè)計(jì)就通過借用、解構(gòu)、裝飾等手段不斷地從藝術(shù)中吸取這些美學(xué)元素。”包豪斯真正意義上使設(shè)計(jì)脫胎于藝術(shù)，并且指導(dǎo)了設(shè)計(jì)在生活空間中的快速成長。
現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)生活中的新的生命力價(jià)值
“現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展是在西方人文主義有了深厚社會基礎(chǔ)之后才發(fā)展起來的，現(xiàn)代哲學(xué)主體意識的突現(xiàn)，在兩個不同方向?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)開拓了道路，一方面強(qiáng)化了感性本質(zhì)，開拓了現(xiàn)代人的內(nèi)心層次，一方面強(qiáng)化了理性本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了人本體的語言、符號信息結(jié)構(gòu)的世界；科學(xué)技術(shù)的革命諸如心理學(xué)、符號學(xué)的拓展，又從心靈與符號的對應(yīng)關(guān)系上直接啟發(fā)了現(xiàn)代藝術(shù)；工業(yè)革命促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，而設(shè)計(jì)意識是現(xiàn)代藝術(shù)語言的重要內(nèi)核。”
社會的飛速發(fā)展使脫胎于藝術(shù)的設(shè)計(jì)也經(jīng)歷了突飛猛進(jìn)的成長。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在20世紀(jì)80年代后便應(yīng)運(yùn)而生，它反對設(shè)計(jì)形式單一，主張?jiān)O(shè)計(jì)形式多樣；反對理性主義，關(guān)注人性；強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻、符號和文化的歷史，注重產(chǎn)品的人文含義；關(guān)注設(shè)計(jì)作品與環(huán)境的關(guān)系……設(shè)計(jì)繼承了藝術(shù)最精華的，便開始了它所特有的功能價(jià)值的體現(xiàn)。
設(shè)計(jì)是藝術(shù)的子體，是藝術(shù)的繁衍和價(jià)值增長的最閃耀的“后代”之一。隨著社會以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，影視藝術(shù)也像設(shè)計(jì)一樣，開始自己的成長，帶著藝術(shù)精神靈魂，在人類生活文化中發(fā)揮著自己特有的價(jià)值。
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篇（7）
中圖分類號：G251文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
當(dāng)今世界，正處于一個信息時代，新學(xué)科、新技術(shù)層出不窮，而圖書資料、能源、材料已并列為科學(xué)技術(shù)的三大支柱。因此，要想使文獻(xiàn)資源能準(zhǔn)確、及時、系統(tǒng)、全面地傳遞到讀者手中，取決于圖書館員本身的素質(zhì)。
目前，高職院校圖書館的社會地位不高，原因何在呢？當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)的重視不夠有很大關(guān)系，但我們也應(yīng)該清楚地看到，圖書館員的素質(zhì)普遍偏低，是造成高職院校圖書館社會地位不高的主要原因。
今天，歷史的車輪已經(jīng)跨入了21世紀(jì)的第二個十年，在這新的歷史時期，要想使圖書館工作有一個新的突破，就必須有一大批素質(zhì)良好的圖書館員，這既是圖書館事業(yè)發(fā)展的需要，也是廣大讀者的迫切要求。本文就高職院校圖書館員的素質(zhì)及提高問題談?wù)勛约旱囊恍┫敕ǎＭ芤痍P(guān)心這一問題的同行的注意。
一、高職院校圖書館員應(yīng)有的素質(zhì)結(jié)構(gòu)
1、良好的思想品德。其主要內(nèi)容包括：①具有較高的政治覺悟，能堅(jiān)持黨的四項(xiàng)基本原則，能分清是非，站穩(wěn)立場，具有識別“香花”和“毒草”的能力；②具有熱愛本職工作的情感和獻(xiàn)身圖書館工作的精神。圖書館工作是一項(xiàng)默默無聞的工作，圖書館員應(yīng)甘為“鋪路石”；③具有較強(qiáng)的進(jìn)取心，這樣才會努力鉆研業(yè)務(wù)。通過學(xué)習(xí)，就能找到工作中存在的問題及解決的辦法。同時，圖書館員還必須具有兢兢業(yè)業(yè)的工作態(tài)度。這樣，在工作中才會做到全心全意為讀者服務(wù)，才會贏得讀者的尊重和理解。
2、知識結(jié)構(gòu)：①馬列主義基本知識，具體要求是能對哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義有一定的了解。另外，對馬列選集中的一些重要文獻(xiàn)（特別是論述圖書館方面的）最好能通讀一遍；②多學(xué)科的基礎(chǔ)知識，如《文學(xué)概論》、《藝術(shù)概論》、《法學(xué)概論》、《哲學(xué)概論》等；③圖書館學(xué)知識，最好能系統(tǒng)學(xué)習(xí)《圖書館學(xué)概論》、《目錄學(xué)》、《讀者工作》、《文獻(xiàn)資源建設(shè)》、《社會科學(xué)文獻(xiàn)檢索》等；④某一學(xué)科的專業(yè)知識；⑤外語知識和古漢語知識，最好能掌握一門以上的外語，能借助工具書閱讀科技文獻(xiàn)，古漢語知識也要求能順利閱讀古文，正確理解古文的含義。
3、智力結(jié)構(gòu)：是人腦對外界客觀事物的反映、貯存和處理的能力，也就是人們通常所講的“智慧”或“聰明”，也是發(fā)展創(chuàng)造力的必要前提和條件。智力包括觀察力、注意力、記憶力、思維力和想象力等五個基本因素。
4、能力結(jié)構(gòu)：①系統(tǒng)學(xué)習(xí)的能力，主要包括圖書館員系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握知識、新信息、新技術(shù)、新方法的能力；②獨(dú)立觀察、分析和解決問題的能力；③組織管理能力，是指圖書館員為完成一定的工作，制定一定的計(jì)劃方案，并進(jìn)行組織、指揮和有效控制，從而發(fā)揮群體效益的能力；④研究創(chuàng)新能力，是指圖書館員在各種能力發(fā)展的基礎(chǔ)上，對已積累的知識、技能和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)的加工和創(chuàng)造，從而產(chǎn)生新知識、新思想、新概念、新成果的能力。它主要體現(xiàn)在創(chuàng)新思想和創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造性活動的能力三個方面；⑤有實(shí)際操作能力。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)廣泛地運(yùn)用于圖書館工作中，因此圖書館員必須了解和掌握這些先進(jìn)設(shè)備和性能，必須懂得操作程序，必須按實(shí)際操作；⑥表達(dá)能力，主要指圖書館員語言、文字和圖表的表達(dá)能力，其中言語和文字表達(dá)能力更為重要。無論是談話、發(fā)言、作報(bào)告，還是書信往來和撰寫科研論文，都要求語言（文字）表意準(zhǔn)確、詞匯豐富、言之有物、中心突出、層次分明、概念清楚、推理精密，具有邏輯的征服力。
二、提高高職院校圖書館員素質(zhì)的途徑
1、加強(qiáng)思想教育。注重學(xué)習(xí)馬列主義、思想，并結(jié)合圖書館的日常工作，對館員進(jìn)行思想教育、道德教育和法制教育，教育館員熱愛圖書館事業(yè)，樹立全心全意為讀者服務(wù)的思想，忠于職守，樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀和法制觀。
2、領(lǐng)導(dǎo)的重視是關(guān)鍵。館領(lǐng)導(dǎo)要打破認(rèn)為圖書館工作“輕”，只要細(xì)心，干一段時間就“會”的傳統(tǒng)和陳舊觀念，充分認(rèn)識到：只有提高館員素質(zhì)，才會不斷地改變圖書館的落后面貌，才會使圖書館事業(yè)不斷向前發(fā)展。
3、館員要有提高自身素質(zhì)的緊迫感。任何事物的發(fā)展，都需要內(nèi)因和外因的作用方能達(dá)到，在加強(qiáng)思想教育和館領(lǐng)導(dǎo)重視的前提下，館員對提高自身素質(zhì)還須有緊迫感，這樣才會主動地發(fā)憤學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過程中增長知識，增長才干。
4、采取各種形式，進(jìn)行在職人員培訓(xùn)。①舉辦專業(yè)知識培訓(xùn)班。高職院校圖書館應(yīng)聘請一些圖書館專業(yè)的畢業(yè)生，結(jié)合實(shí)際工作需要，給本館專業(yè)人員舉辦專業(yè)知識的培訓(xùn)班。通過培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，不斷提高本館專業(yè)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)；②舉辦學(xué)術(shù)討論會。圖書館應(yīng)根據(jù)實(shí)際工作的需要，定期舉辦學(xué)術(shù)討論會，不斷提高專業(yè)人員的科研能力；③舉辦各種專題講座。圖書館應(yīng)結(jié)合工作的需要，定期舉辦一些專題講座，通過這些專題講座，不斷提高館員的表達(dá)能力；④開展形式活潑的競賽活動。圖書館應(yīng)根據(jù)實(shí)際工作的需要，定期開展形式活潑的競賽活動，通過這些競賽活動，使館員在業(yè)余時間里能不斷鉆研業(yè)務(wù)，從而提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)；⑤積極支持和鼓勵在職人員參加業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)。由于圖書館經(jīng)費(fèi)有限，不可能拿出很多的錢送館員外出學(xué)習(xí)，因此只有鼓勵在職人員，利用業(yè)余時間學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)；⑥在全體人員中大力提倡自學(xué)成才。對于在學(xué)習(xí)過程中取得顯著成績的館員，圖書館應(yīng)根據(jù)成績的大小，分別給予不同程度的獎勵，從而更加激勵館員不斷努力，不斷進(jìn)步。
（作者單位：貴州遵義職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館）
主要參考文獻(xiàn)：
[1]朱穎.談高職院校圖書館員的素質(zhì)[J].全國新書目，2010.2.
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2．教學(xué)效果不理想教學(xué)效果不理想主要表現(xiàn)在兩個方面:一是學(xué)生普遍興趣不高，到課率低。不少研究生認(rèn)為學(xué)習(xí)本課程是為了獲得學(xué)位而不得不完成的任務(wù)。專業(yè)碩士研究生在這方面的問題就更為突出，由于其在培養(yǎng)目標(biāo)上側(cè)重于應(yīng)用性，這導(dǎo)致部分專業(yè)碩士研究生錯誤地認(rèn)為作為公共基礎(chǔ)課的自然辯證法課程并不重要，專業(yè)課程才是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和核心;由于研究生政治理論公共課教學(xué)班級規(guī)模普遍較大，任課教師教學(xué)管理一旦處于“放松”狀態(tài)，研究生到課率不高也就不足為奇了。二是即使有部分課堂學(xué)生到課率較高，但吸引學(xué)生的主要是教師上課時所展現(xiàn)出的幽默感或講述的有趣故事，教師表演的色彩遠(yuǎn)大于教育的實(shí)際效果，并沒有從根本上提高學(xué)生的科學(xué)思維水平和創(chuàng)新能力。
二、自然辯證法課程教學(xué)效果不理想原因分析
1．自然辯證法課程學(xué)科屬性不明自然辯證法課程教學(xué)中存在種種問題的首要原因應(yīng)是該課程學(xué)科屬性不明。“自然辯證法”的學(xué)科名稱源于1925年在蘇聯(lián)首次公開出版的恩格斯著作《自然辯證法》。1956年我國在制定全國十二年(1956—1967)科學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃時，首次確認(rèn)恩格斯所創(chuàng)立的“自然辯證法”是處在哲學(xué)和自然科學(xué)之間一門獨(dú)立科學(xué)，暫定名為“自然辯證法”。自其誕生以來，關(guān)于其學(xué)科歸屬一直爭議不斷。主要是三種意見:一是認(rèn)為應(yīng)歸屬于哲學(xué)范疇，其基本依據(jù)為馬克思恩格斯創(chuàng)建的辯證唯物主義哲學(xué)是由自然辯證法、歷史辯證法與思維辯證法三者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的有機(jī)整體。二是等同于哲學(xué)學(xué)科門類中“哲學(xué)”的“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”，其基本依據(jù)是當(dāng)代中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)容和觀點(diǎn)繼承了馬克思恩格斯所開創(chuàng)的“自然辯證法”，是“自然辯證法”在中國的當(dāng)代形態(tài)。三是認(rèn)為“自然辯證法”在中國并不是作為一個學(xué)科而是作為一個“學(xué)科群”在發(fā)展，其基本依據(jù)是這門課程具有“馬列、哲學(xué)與政治”三門課程的屬性。而根據(jù)《意見》制訂的教學(xué)大綱則認(rèn)為:“自然辯證法”是自然辯證法，是理論的重要組成部分。但在目前的學(xué)科分類中理論一級學(xué)科下面并沒有“自然辯證法”二級學(xué)科。
2．學(xué)科組織體系不順，師資隊(duì)伍水平偏低由于學(xué)科屬性不明直接導(dǎo)致學(xué)科組織體系不順，表現(xiàn)為自然辯證法課程在《意見》中明確規(guī)定為理論公共課，其課程應(yīng)歸屬于承擔(dān)高校公共政治理論課的獨(dú)立教學(xué)實(shí)體二級單位，一般為學(xué)院或思想政治理論教研部。但許多重點(diǎn)大學(xué)一般都有專業(yè)的哲學(xué)院系，甚至設(shè)有科技哲學(xué)專業(yè)，這些院校自然辯證法課程一般由這些哲學(xué)專業(yè)院系教師承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，其教學(xué)內(nèi)容主要圍繞科技哲學(xué)相關(guān)內(nèi)容展開，大大削弱了該課程的意識形態(tài)教育功能。由于“自然辯證法”學(xué)科有明顯的“大口袋”特色，即該學(xué)科具有開放性、動態(tài)適應(yīng)性、交叉性、跨學(xué)科性等特點(diǎn)，這實(shí)際上對任課教師有較高的要求，而目前自然辯證法教師大都是文科背景出身，自然知識匱乏，更談不上緊跟最新科技前沿成果。
3．課時數(shù)較短和教學(xué)內(nèi)容豐富性之間的矛盾自2012年秋季學(xué)期開始，全國“自然辯證法”教學(xué)已按照《意見》和新的教學(xué)大綱全面展開。《意見》規(guī)定將碩士研究生“自然辯證法概論”從必修課(3學(xué)分，54學(xué)時)調(diào)整為選修課(1學(xué)分，18學(xué)時)。經(jīng)過2012年、2013年兩個教學(xué)周期的教學(xué)實(shí)踐，筆者明顯感覺到與自然辯證法課程豐富的教學(xué)內(nèi)容相比，18個課時過于短少，根本無法完成教學(xué)任務(wù)。而在2013年對教學(xué)大綱進(jìn)行修訂的過程中又增加了十精神的相關(guān)內(nèi)容。主要是在科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明和實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略三個方面，將十的新觀點(diǎn)、新提法體現(xiàn)在大綱的各個章節(jié)中。［1］65這使得兩者之間的矛盾更加突出。
三、提高專業(yè)碩士研究生自然辯證法課程教學(xué)有效性路徑分析
1．加強(qiáng)自然辯證法課程學(xué)科建設(shè)是基礎(chǔ)當(dāng)前“自然辯證法”學(xué)科建設(shè)的首要任務(wù)就是學(xué)科定位。學(xué)科定位的基本依據(jù)在于準(zhǔn)確理解學(xué)科的研究對象。2012年版教學(xué)大綱將“自然辯證法”定義為“是關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會相互作用的理論體系;是對以科學(xué)技術(shù)為中介和手段的人與自然、社會的相互關(guān)系的概括、總結(jié)。”雖然在表述上同1979年版、1991年版以及2004年版全國統(tǒng)編講義或教材略有不同，但其基本觀點(diǎn)都是一致的，即“自然辯證法”的研究對象是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識和改造自然的一般的方法。這種觀點(diǎn)顯然是對理論板塊化理解的產(chǎn)物，即將簡單的分為哲學(xué)(世界觀與方法論)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(資本主義社會的生產(chǎn)規(guī)律)、科學(xué)社會主義(人類社會未來的發(fā)展方向)以及自然辯證法(對自然界的認(rèn)識規(guī)律)。實(shí)際上，恩格斯在《自然辯證法》著作中所闡釋的“自然”其內(nèi)涵絕不僅限于自然界，是包含“社會和思維”意義上的自然，是全部現(xiàn)實(shí)世界。這也就是為什么恩格斯在《自然辯證法》全書內(nèi)容的安排上，既講“各門科學(xué)的辯證內(nèi)容”，也講了“自然界和社會”的原因。如這樣理解自然辯證法，是不是同唯物辯證法相混淆了呢?顯然不是，前者強(qiáng)調(diào)的是對全部現(xiàn)實(shí)世界規(guī)律的認(rèn)識和把握，后者則強(qiáng)調(diào)的是在掌握前者的基礎(chǔ)上，對全部現(xiàn)實(shí)世界能動的改造，即社會實(shí)踐。這同科技哲學(xué)的研究對象———人們對自然、自然科學(xué)及其技術(shù)以及人與自然關(guān)系的認(rèn)識———是根本不同的。所以，為了自然辯證法和科技哲學(xué)的共同發(fā)展，在“理論”一級學(xué)科下再設(shè)一個“自然辯證法理論”二級學(xué)科，哲學(xué)門中保持現(xiàn)有“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”二級學(xué)科，是個不錯的選擇。
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中圖分類號：F294文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X(2009)09-0160－02
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會科技的進(jìn)步，工程項(xiàng)目的規(guī)模也越來越大，項(xiàng)目管理越來越系統(tǒng)化、專業(yè)化，我們需要一個正確的理論作為依據(jù)對項(xiàng)目進(jìn)行全方位地管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在項(xiàng)目管理中得到了廣泛的應(yīng)用。
一、自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義
（一）自然辯證法簡介
自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。
自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)[1]。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系。
科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)[1]。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會想象來考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域。
科學(xué)技術(shù)方法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括[1]。科學(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系[2]。科學(xué)技術(shù)方法論對社會認(rèn)識實(shí)踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認(rèn)識論和方法論系統(tǒng)闡述了我們在實(shí)踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過程。
（二）自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義
恩格斯指出：“一個名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。”在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過他的發(fā)展來推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)度，需要一個正確的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我們進(jìn)行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來研究問題、解決問題。
二、工程項(xiàng)目管理中的自然辯證法
（一）工程項(xiàng)目管理
“項(xiàng)目”一詞越來越多地廣泛應(yīng)用于社會經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個方面。其定義很多，國際標(biāo)準(zhǔn)《質(zhì)量管理――項(xiàng)目管理質(zhì)量指南（ISO10006）》定義項(xiàng)目為：“由一組有起止時間的、相互協(xié)調(diào)的受控活動所組成的特定過程，該過程要達(dá)到符合規(guī)定要求的目標(biāo)，包括時間、成本和資源的約束條件。”
“項(xiàng)目管理”就是以項(xiàng)目為對象的系統(tǒng)管理方法，通過一個臨時的、專門的柔性組織，對項(xiàng)目進(jìn)行高效率的計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對項(xiàng)目進(jìn)行全過程的動態(tài)管理，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的目標(biāo)[3]。
工程項(xiàng)目是最為常見也是最為典型的項(xiàng)目類型，是項(xiàng)目管理的重點(diǎn)。工程項(xiàng)目的對象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項(xiàng)目本身就是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項(xiàng)、分項(xiàng)和工程活動構(gòu)成，項(xiàng)目管理必須包括整個系統(tǒng)的管理。完整的項(xiàng)目管理工作過程包括預(yù)測、決策、計(jì)劃、控制、反饋等。項(xiàng)目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費(fèi)用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。
（二）運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理
自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)出發(fā)，全面地把握和控制對象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達(dá)到最佳的解決問題的科學(xué)方法。運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理是一種科學(xué)的管理理念。
系統(tǒng)方法的一般步驟:闡明問題目標(biāo)選擇系統(tǒng)方案系統(tǒng)分析系統(tǒng)選擇決策實(shí)施計(jì)劃。系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中存在著廣泛的應(yīng)用空間。并將給工程項(xiàng)目管理帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會效益[4]。
1.系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中的內(nèi)在要求性
工程項(xiàng)目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，從而對立項(xiàng)的正確性和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了很高的要求。每個工程項(xiàng)目都是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項(xiàng)目，也包括管理項(xiàng)目的人――管理者。工程項(xiàng)目管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營素質(zhì)與方法等，是實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目管理目標(biāo)的主導(dǎo)因素。
（1）現(xiàn)代項(xiàng)目管理具有特征：“1）項(xiàng)目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項(xiàng)目管理最顯著的特征。現(xiàn)代項(xiàng)目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項(xiàng)目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計(jì)算機(jī)的使用。2）項(xiàng)目管理的社會化和專業(yè)化。由于現(xiàn)代社會對項(xiàng)目的要求越來越高，項(xiàng)目的數(shù)量越來越多，規(guī)模越來越大，越來越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項(xiàng)目管理者，這樣才能有高水平的項(xiàng)目管理。3）項(xiàng)目管理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。項(xiàng)目管理是一項(xiàng)技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會化大生產(chǎn)多，使得項(xiàng)目管理日趨國際化。”[5]
（2）工程項(xiàng)目管理過程的內(nèi)容：包括項(xiàng)目成本管理、項(xiàng)目范圍管理、項(xiàng)目質(zhì)量管理、項(xiàng)目時間管理、項(xiàng)目人力資源管理、項(xiàng)目溝通管理、項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)管理、項(xiàng)目采購管理等。
項(xiàng)目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動或不采取行動，都會對另一個工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對各種項(xiàng)目目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個子系統(tǒng)、子項(xiàng)目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。
2.進(jìn)行工程項(xiàng)目管理的系統(tǒng)方法
系統(tǒng)不僅是整體的，也是開放的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會影響到管理者對項(xiàng)目的管理。如何處理系統(tǒng)的開放性問題，管理學(xué)中的SWOT方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是開放性原理。SWOT是在進(jìn)行項(xiàng)目選擇時最常見的對項(xiàng)目優(yōu)劣進(jìn)行分析的方法。如下圖所示：
左右框代表內(nèi)因，上下框代表外因；Ⅰ、Ⅱ代表積極因素，Ⅲ、Ⅳ代表消極因素。框內(nèi)內(nèi)容表示：（1）上邊的Ⅰ為內(nèi)部積極因素，即自身優(yōu)勢（Strength）；（2）左邊Ⅱ?yàn)橥鈦矸e極因素，即外部機(jī)會（Opportunity）；（3）下邊Ⅲ為外來消極因素，即外部威脅（Threat）；（4）右邊Ⅳ為內(nèi)部消極因素，即自身劣勢（Weakness）。
在承接一個項(xiàng)目之前，以項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)為中心進(jìn)行SWOT分析有助于提高決策的理性，減少決策的失誤。其方法是：（1）列出團(tuán)隊(duì)自身的優(yōu)勢以及如何充分地發(fā)揮這些優(yōu)勢，并填入Ⅰ。（2）列出該項(xiàng)目提供了什么外來機(jī)會以及如何充分利用這些機(jī)會，并填入Ⅱ。（3）列出可能影響項(xiàng)目成功的威脅以及如何處理這些威脅，并填入Ⅲ。（4）列出團(tuán)隊(duì)自身弱勢以及怎樣將影響降至最小，并填入Ⅳ。
SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項(xiàng)目目標(biāo)要能實(shí)現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢克服劣勢，抓住機(jī)遇避免威脅。
任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”的范疇里。“‘度’是一事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的話動范圍。辯證法認(rèn)為，事物矛盾雙方的比例、事物發(fā)展的過程.都是有‘度’的，事物在‘度’的范圍內(nèi)的變化是量變，它能保持事物的穩(wěn)定狀態(tài)，維系事物特定的質(zhì)。此時，事物總體上處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的和諧狀態(tài)。”[6]協(xié)調(diào)是項(xiàng)目管理的一項(xiàng)重要工作，要取得一個成功的項(xiàng)目，協(xié)調(diào)具有重要的作用。
協(xié)調(diào)可以使矛盾的各個方面居于統(tǒng)一體中，解決它們的界面問題，解決它們之間的不一致和矛盾，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡，使項(xiàng)目實(shí)施和運(yùn)行過程順利。在項(xiàng)目實(shí)施過程中，項(xiàng)目經(jīng)理是協(xié)調(diào)的中心和溝通的橋梁。在整個項(xiàng)目的目標(biāo)設(shè)計(jì)、項(xiàng)目定義、設(shè)計(jì)和計(jì)劃、實(shí)施控制中有著各式各樣的協(xié)調(diào)工作。
三、結(jié)語
工程項(xiàng)目由于諸如市場條件越來越苛刻，項(xiàng)目變得越來越大，行業(yè)變化速度加快等原因，越來越需要更專業(yè)、更高級、更系統(tǒng)地進(jìn)行管理，自然辯證法對項(xiàng)目提供了重要的管理理論基礎(chǔ)。運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)和方法，來指導(dǎo)我們工程項(xiàng)目管理及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實(shí)踐意義。它告訴我們一個正確的思維方式和處理問題的方法。自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個方面。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙修渝.自然辯證法概論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2001.
[2]沈楊.軟件工程中的自然辯證法[J].中國科技信息，2005，（6）.
[3]成虎.工程項(xiàng)目管理[M].北京：高等教育出版社，2006.
篇（10）
第一,學(xué)生對西方歷史知識的掌握古今不均衡,高中世界歷史的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要從文藝復(fù)興開始,西方文化概論課不是歷史課,但是離不開歷史知識的基礎(chǔ),學(xué)生對于西方古代史和中世紀(jì)的歷史知識存在著較大缺口,造成教學(xué)效率較低;
第二,從上古時期到當(dāng)下,西方文化概論課程內(nèi)容涉及的時間跨度長;“西”的概念指向多個民族國家,課程內(nèi)容涉及的地域跨度大;“文化”既包括精神層面又包括物質(zhì)層面,知識體系龐大,教學(xué)內(nèi)容涉及的知識面廣,造成了教學(xué)內(nèi)容的取舍困難;
第三,傳統(tǒng)教學(xué)模式對學(xué)生的影響較大,學(xué)生的自主學(xué)習(xí)性不強(qiáng),教師的教學(xué)方法單一,導(dǎo)致教學(xué)和學(xué)習(xí)效果均不理想。
2 教學(xué)目標(biāo)的確定
對外漢語專業(yè)西方文化概論課的教學(xué)目標(biāo)是立足于漢語作為第二語言教學(xué),從事中外文化交流,培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用西方文化知識與和中國文化進(jìn)行對比,了解西方思維模式、文化特征與中國文化的不同,消除民族間的文化隔閡和差異,更好地進(jìn)行漢語教學(xué)。
第一,全面掌握西方文化的知識體系,包括體制的演變、宗教、科技、教育、哲學(xué)和文學(xué)等各方面的發(fā)展和特點(diǎn);
第二,在了解西方思維模式的基礎(chǔ)上,在從事對外漢語教學(xué)活動中有針對性地選擇教學(xué)方法運(yùn)用到漢語文化、漢語語言的教學(xué)中;
第三,在了解西方文化的基礎(chǔ)上,在對外漢語教學(xué)中避免文化沖突,更好地傳播中國語言和傳統(tǒng)文化;
第四,掌握文化研究的方法和思路,中西文化對比和交流的基本技能,提升跨文化交際的能力。
3 教學(xué)內(nèi)容的選擇
目前,西方文化概論課程的教學(xué)總課時為36課時,如何在有限的課時內(nèi)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo),對教學(xué)內(nèi)容的選擇顯得尤為重要。
3.1 本體知識
搭建面向?qū)ν鉂h語教學(xué)的西方文化概論的知識體系,包括:西方文化產(chǎn)生的歷史背景、地理環(huán)境;西方文化發(fā)展歷史階段的分期與發(fā)展進(jìn)程;西方的宗教信仰、社會生產(chǎn)與生活狀況、科學(xué)技術(shù)、教育、政治經(jīng)濟(jì)與國家制度、文學(xué)藝術(shù)等相關(guān)方面的分析;通過對西方文化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究,揭示西方文化的本質(zhì)特征和文化精神;強(qiáng)調(diào)以理性分析的方式來把握西方文化變化的規(guī)律,把握西方文化概論這一學(xué)科基本原理的分析闡釋方法。
3.2 能力
高級應(yīng)用型人才的培養(yǎng)對能力培養(yǎng)極其重視,在西方文化概論課程的教學(xué)中可以側(cè)重從三個方面來培養(yǎng)學(xué)生的能力:第一,文化研究的能力,學(xué)生在對文化知識體系充分了解的基礎(chǔ)上,培養(yǎng)學(xué)生對文化現(xiàn)象的關(guān)注度和敏銳度,能夠從多個角度對文化現(xiàn)象進(jìn)行剖析和探究,找尋其本質(zhì)和規(guī)律。第二,文化教學(xué)的能力,語言教學(xué)即文化教學(xué),對外漢語教學(xué)過程中文化教學(xué)是必不可少的,通過西方文化概論課程的學(xué)習(xí),把握西方文化本質(zhì)、西方思維特征的前提下,在今后實(shí)際的教學(xué)過程中,能夠恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行文化導(dǎo)入、文化滲透和文化傳播。第三,跨文化交際能力,主要通過中西文化對比來實(shí)現(xiàn),跨文化對比可以加深學(xué)生對中西兩種文化之間差異的理解,并激發(fā)他們?nèi)チ私猱a(chǎn)生這一差異的社會歷史背景和原因,從而使他們獲得跨文化交際的文化敏感性,增強(qiáng)跨文化意識,便于中西交流和教學(xué)。
4 教學(xué)方式的改革
4.1 自主學(xué)習(xí)與教師講授相結(jié)合
西方文化概論的本體知識教學(xué)要突破以往傳統(tǒng)的以教師講授為主的方式,學(xué)生自主性的發(fā)揮往往只是通過教師提問、學(xué)生回答的單一方式來進(jìn)行。教師要通過多種方式培養(yǎng)和提升學(xué)生的自學(xué)能力,就某些教學(xué)內(nèi)容簡單、學(xué)生熟悉的章節(jié)可以安排學(xué)生自學(xué),教師只是指出該部分的知識要點(diǎn)、重點(diǎn)和難點(diǎn),課上課下給予學(xué)生答疑。另外,可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺,給予學(xué)生自主學(xué)習(xí)的機(jī)會,比如提供學(xué)生武漢大學(xué)西方文化概論的精品課程網(wǎng)站;針對每個章節(jié),根據(jù)學(xué)生的知識儲備情況,提供課前預(yù)習(xí)知識;根據(jù)學(xué)生課堂上的學(xué)習(xí)情況和知識點(diǎn)的掌握情況,提供課下鞏固和拓展知識。
4.2 開展專題介紹和討論
西方文化概論課程的教學(xué)內(nèi)容安排是遵循時間線索、分歷史階段來展開講授的,突出的是階段性特點(diǎn),缺乏對宗教、科技、哲學(xué)等專門文化領(lǐng)域進(jìn)行全面縱向的總結(jié)和歸納,缺乏對各文化領(lǐng)域的橫向?qū)Ρ?因此,教師可以開設(shè)西方宗教、西方科技、西方哲學(xué)、西方教育等多個專題,將學(xué)生分成多個小組,以小組為單位各選一個專題進(jìn)行研究,通過資料收集、整理、分析和總結(jié),撰寫報(bào)告,最后再全部展開討論。
4.3 強(qiáng)調(diào)中西文化對比
對外漢語專業(yè)學(xué)習(xí)西方文化的最終目的,在于“知己知彼”,通過“知彼”更好地“知己”,從而減少和消除對外漢語教學(xué)中由于文化差異引起的隔閡和沖突,更有利地推動對外漢語語言和文化教學(xué)。在西方文化概論的課程教學(xué)中,要引導(dǎo)學(xué)生將西方文化的知識點(diǎn)與相關(guān)的中國文化進(jìn)行對比,鼓勵學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律和特點(diǎn)。
