民間藝術(shù)的種類匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇民間藝術(shù)的種類范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

    人們通常會將民間藝術(shù)的類別抽象的劃分到非正式的藝術(shù)形式中去，認為民間的就是自然流露的，是延續(xù)傳承中所遺留的非物質(zhì)遺產(chǎn)，是非正統(tǒng)的。這種想法是片面的，由于民間藝術(shù)是各民族歷年發(fā)展的、創(chuàng)造的、各類特色藝術(shù)文化的集合，是大眾智慧的杰作，其種類之龐大可想而知。

1  簡述民間藝術(shù)的種類

    民間藝術(shù)其種類主要分為：裝飾類、娛教類、用品類、生產(chǎn)類、祭祀類、民居等等。裝飾類中年畫，面具，臉譜，剪紙人們都頗為熟悉，另外雕刻、刺繡、草編布繡等則會較為陌生。娛教類有木偶玩具，泥玩具，陶塑以及皮影木偶等。穿戴類和用品類以及生產(chǎn)類，則更貼近于生活習(xí)慣，如手工布鞋、器具、農(nóng)具等。這些都算是民間藝術(shù)的范疇。不同民族的習(xí)性會存在不小的差異，宗教信仰間也會各有所好，例如在祭祀方面，出現(xiàn)的神像以及供品間的藝術(shù)形態(tài)特征則頗為豐富。

2  映射在人文氣息下的裝飾民間藝術(shù)

2.1 年畫

    上面所提及的民間藝術(shù)中，裝飾類的寓意更為濃烈一些。例如：年畫是人們對于新生活的祈禱和祝福。它始于門神畫，是中國特有的一種繪畫體裁，是農(nóng)村的老人和孩子們在過年時常常接觸的習(xí)俗的、藝術(shù)的形式，大多會用來張貼或是裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。

2.2 面具

    面具和年畫一樣有著其獨特的寓意，也是節(jié)日慶祝或是戲劇里用來偽裝的道具。當然面具的具體形式很不一樣，有齜牙咧嘴的；有的憨厚可人的，總之面具的表情是來自于人們內(nèi)心世界，是純藝術(shù)的象征，是一種特殊的、重要的文化傳承情趣。不僅有很豐富的文化內(nèi)涵，更具有非常特殊的外在形式。由此看來，在造型裝飾藝術(shù)中，面具算的上是一個特殊的領(lǐng)域。面部的表情的表現(xiàn)手法和色澤的搭配成為了很珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是社會進步的標志。

2.3 臉譜

臉譜和面具類似，但面具多搭配的是部落和圖騰的寓意而臉譜則是與國粹相映襯。是屬于中國戲曲演員臉上的一種獨特的藝術(shù)。與舞臺、燈光、服裝、動作整體形態(tài)共同烘托著整個戲劇的動脈。不同的人物性格會造型不同。最熟悉的是丑的造型，鼻梁上的一小塊白粉，現(xiàn)出了該角色的幽默詼諧。而生和旦面部的淡妝與凈的重施油彩形成了素臉和花臉的鮮明對比。

3  “純正”的民間藝術(shù)

從上面的民間藝術(shù)的裝飾方面來看，每種藝術(shù)都有其獨到的存在意義。都值得我們?nèi)ド罹亢桶l(fā)揚，從傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中我們可以挖掘創(chuàng)作的營養(yǎng)。因為它們有很樸實的品質(zhì)。這和設(shè)計的初衷是完全吻合的，都是以人為本，貼近生活。每一件精微的藝術(shù)品，無不是成功于所實的基本功之上。中國的民間藝術(shù)是基于各民族高度的審美能力和卓越的創(chuàng)造于一體的精華。他們產(chǎn)生、流傳、發(fā)展的豐富多彩，是民族色彩傳承的重要組成部分。人們把對于生活中的樸實明朗、火熱向上的態(tài)度利用藝術(shù)的形式很自然的表達出來，記錄著人們內(nèi)心最純正的、最真摯的、最善良的、最直率的、最熱情的心理素質(zhì)和審美情趣。

4  結(jié)語

從中國的民間藝術(shù)中我體會到了“物以致用”“就地取材”“因材施藝”的魅力，雖然不能用專業(yè)的美學(xué)標準評判，但通過民間美術(shù)特有的吉祥寓意等方向看，中國民間藝術(shù)是值得我們?nèi)ジ惺堋Ⅲw會和鑒賞的“寶”。

參考文獻:

[1]矯友田.《走進中國民間藝術(shù)的神奇世界》[m].金城出版社.2011.02

[2]包貴韜.《民間藝術(shù)讀本》[m].大連出版社.2011.03

篇（2）

中圖分類號：G610 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）36-296-01

目前，教育部門對于小學(xué)藝術(shù)教育的關(guān)注度越來越高。這是因為有越來越多的人開始重視藝術(shù)教育的作用，這不僅可以提高美觀性還可以提高質(zhì)量。然而全面推進素質(zhì)教育這一進程，在教學(xué)實踐中，美術(shù)教師自身的素質(zhì)對學(xué)生的影響非常大。這一點可以體現(xiàn)在新課改上，它要求藝術(shù)在小學(xué)義務(wù)教育中應(yīng)起的作用，同時鼓勵藝術(shù)教師在教學(xué)規(guī)劃部分有效率的完成。而有些可以利用當?shù)氐纳鐓^(qū)資源去實際應(yīng)用到教學(xué)過程中的方法相結(jié)合，因此也要求藝術(shù)教學(xué)方法必須創(chuàng)新。本文著重介紹如何使用民間藝術(shù)資源，來為小學(xué)美術(shù)教學(xué)活動提供具體教學(xué)資源。以達到促進創(chuàng)新教學(xué)的基本藝術(shù)模式，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的倡議，同時也提升和提高基層審美觀。

一、將民間美術(shù)資源引入小學(xué)教育的重要性

1、有利于學(xué)生審美啟蒙、更好地理解和感受民間藝術(shù)的魅力

民間藝術(shù)資源從不同的角度反映了公眾審美感知。對于藝術(shù)的一般作品，民間藝術(shù)有其自己獨特的特點和優(yōu)勢：直觀和易于理解。同時由于民間藝術(shù)的歷史悠久，所以具有非常豐富的民俗文化傳統(tǒng)。這些豐富多彩的民間藝術(shù)資源用來教化學(xué)生的審美觀，讓其承認民間藝術(shù)資源，同時也可以更好的理解和感受民間藝術(shù)的魅力。追溯民間藝術(shù)的發(fā)展，在幾十年甚至上百年的歷史中，其表現(xiàn)形式都是活潑的，不具約束力和過度的功利思想。簡潔的造型和鮮艷的色彩，可以與學(xué)生產(chǎn)生共鳴。此外，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)資源中引進民間藝術(shù)可以提高小學(xué)生的審美觀，同時也增強他們的民主自豪感和民主自尊心。

2、有利于小學(xué)美術(shù)的多元化以及民間美術(shù)的傳承與發(fā)展

對于民間藝術(shù)資源而言，它來自于私營部門。歷史悠久，是屬于我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍的資源。因此，對于小學(xué)藝術(shù)教育，社區(qū)資源將被引入到小學(xué)教育計劃，引進當?shù)氐拿耖g藝術(shù)資源的繼承和發(fā)展有著非常重要的作用。學(xué)生的身體和心靈都處于發(fā)展的初級階段，他們對自然界的各種事物都懷有一顆好奇心，并且非常愿意去接受新事物。在小學(xué)藝術(shù)教導(dǎo)的過程中，民間藝術(shù)資源是當?shù)氐奈幕退囆g(shù)資源的結(jié)合，既可以滿足學(xué)生的好奇心也能引導(dǎo)學(xué)生理解藝術(shù)，同時還能提高當?shù)厝嗣竦难芯克囆g(shù)的態(tài)度，并能開發(fā)出更多的民間藝術(shù)資源，讓學(xué)生進行多樣化和有趣的學(xué)習(xí)。

二、民間美術(shù)和小學(xué)美術(shù)之間天然的內(nèi)在聯(lián)系

民間自然事物和小學(xué)美術(shù)藝術(shù)之間有很多共通之處，我們或許能看到從小學(xué)藝術(shù)和民間藝術(shù)這兩個形狀在特征上的內(nèi)在聯(lián)系。美國著名藝術(shù)理論家魯?shù)婪?阿恩海姆，在他著作的原始藝術(shù)中說到，民間藝術(shù)和小學(xué)美術(shù)書功能的深入研究和詳細分析“藝術(shù)與愿景”。他描述了藝術(shù)作為“自律”和“紀律”兩種類型。除上述類型外第三種藝術(shù)類型是“自我調(diào)節(jié)”的藝術(shù)形式。可以直接說是三種類型的藝術(shù)形式和一個簡單的原始藝術(shù)概念，因為沒有在很大程度上受到文藝復(fù)興時期的影響，因此三種類型的創(chuàng)作者在進行藝術(shù)創(chuàng)作時保持了原始的藝術(shù)狀態(tài)。在藝術(shù)里面每一個作品靈感都是從個體生命里的沖動帶來的。因此，任何的科學(xué)規(guī)律還是會影響藝術(shù)家的創(chuàng)造性思維，而這類作品也屬于“紀律”類型，當然這類藝術(shù)不是真真純藝術(shù)。從某種角度來看，民間藝術(shù)和小學(xué)的藝術(shù)都是屬于“自律”類型的范疇，而也是占主要地位的藝術(shù)形式，孩子們接受民間藝術(shù)的藝術(shù)形式會有親密的自然感。在孩子們的藝術(shù)教育中引入民間藝術(shù)更符合孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)的方式。

三、民間美術(shù)資源引入小學(xué)美術(shù)教學(xué)具體方法

1、鼓勵學(xué)生勇于嘗試民間藝術(shù)

在進行小學(xué)美術(shù)課教學(xué)過程中，可以讓學(xué)生欣賞民間藝術(shù)的作品，不但可以滿足學(xué)生的好奇心，還可以讓學(xué)生更容易接受藝術(shù)，如果再有條件的情況下，老師可以讓學(xué)生盡量去嘗試民間藝術(shù)的創(chuàng)作。比如：可以利用我們生活中的一些物品，來教導(dǎo)學(xué)生進行嘗試藝術(shù)創(chuàng)作，比如制作一些我們生活中的小動物或是學(xué)生在動物園看到的動物還可以是學(xué)生自由發(fā)貨想象的一些物品，鼓勵學(xué)生大膽的創(chuàng)作自己藝術(shù)作品。這樣的目的是教導(dǎo)學(xué)生進行藝術(shù)創(chuàng)作嘗試，讓學(xué)生大膽的去創(chuàng)作藝術(shù)。

2、引導(dǎo)學(xué)生對民間美術(shù)資源進行欣賞

民間藝術(shù)的有非常多優(yōu)秀的作品，而且民間藝術(shù)很多都有很長的歷史，并且一些民間藝術(shù)還是歷史文化中的經(jīng)典創(chuàng)作，讓我們深刻記憶。在小學(xué)美術(shù)教導(dǎo)過程中，不但要引導(dǎo)學(xué)生如何欣賞和了解這些優(yōu)秀民間藝術(shù)作品，同時還要講解這些民間藝術(shù)的歷史來源，還讓學(xué)生自己去欣賞藝術(shù)作品。

3、充分利用當?shù)氐拿耖g美術(shù)資源

讓民間藝術(shù)資源進入小學(xué)美術(shù)教育范疇，如果只是單純的讓學(xué)生明白有一個民間藝術(shù)資源，是不能達到很好的教學(xué)效果的。因此，在小學(xué)美術(shù)課程教導(dǎo)時，美術(shù)教師要根據(jù)國家民間藝術(shù)的實際情況，充分的利用民間藝術(shù)資源。并將一些地方民間藝術(shù)家應(yīng)邀到學(xué)校給學(xué)生進行指導(dǎo)和教學(xué)，或者織學(xué)生參觀當?shù)氐囊恍┟耖g藝術(shù)資源基地和重點領(lǐng)域。比如一些地方有很多瓷器制造廠，學(xué)校可以充分利用這一地方優(yōu)勢。讓學(xué)校與瓷器制造廠進行聯(lián)系，可以組織學(xué)生到瓷器制造廠觀察瓷器的創(chuàng)作和燒制。這些活動可以讓學(xué)生受到更容易接受藝術(shù)，而這些影響是無法從課本里學(xué)習(xí)的。

總之，在學(xué)校藝術(shù)的教導(dǎo)中，讓學(xué)生學(xué)會對藝術(shù)進行審美，將多樣化的民間藝術(shù)資源引入課堂是一個非常好的舉措。民間藝術(shù)資源轉(zhuǎn)化為小學(xué)藝術(shù)教育資源，將有助于民間藝術(shù)資源的傳播，也有利于保護傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻：

篇（3）

“民間藝術(shù)，無論是戲曲、說唱、民歌、謠諺，或者是各種民俗活動，或是各類手工藝制作，因其特有的那種質(zhì)樸真率、趣味觀賞，在許多文化人那里是有極大吸引力的。”南京在地理位置上處于長江下游，地域性造就了多元化的人文環(huán)境，當?shù)氐娜藗冊谡鞣⒏脑熳匀坏倪^程中，伴隨祭祀禮儀、節(jié)日慶典等民俗活動、逐漸形成了種類繁多的民間藝術(shù)形式與藝術(shù)作品。這些與生活相融的藝術(shù)作品中，有生活器具，也有側(cè)重實用性和使用功能的器物和裝飾品，可以說，這些欣賞性和精神愉悅的民間美術(shù)作品都是為了滿足人們生產(chǎn)生活、衣食住行等社會生活各方面的需要。“民間藝術(shù)隨著社會和時代的變遷，經(jīng)過一代代手工藝人在實踐中的精心鉆研，形成了獨特的地方藝術(shù)風(fēng)格。這些民間藝術(shù)中所蘊含的文化底蘊和情感內(nèi)涵是現(xiàn)代機械工業(yè)無法比擬的。”南京民間藝術(shù)形式和種類更是豐富多樣。其中最具代表性的有:唐代即為貢品，清末民初流入民間的南京絨花、“寸錦寸金”的南京云錦、南京夫子廟紙燈、雕刻、皮影、秧歌、踩高蹺、剪紙、空竹、繩結(jié)等。

(二)從內(nèi)容和形式上看南京民間藝術(shù)的特征

“民間藝術(shù)相對于宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、宗教藝術(shù)來說，從形式、工藝、功用和民俗內(nèi)涵上都有自己鮮明的特點”，“藝術(shù)源于生活高于生活”，民間藝術(shù)也是如此，它根植于老百姓的勞動創(chuàng)造，南京的民間藝術(shù)反應(yīng)了南京民眾的思想意識和文化觀念，無論是絨花、紙燈、剪紙、皮影，還是生活器具、家居陳設(shè)、民俗生活都體現(xiàn)著民眾的審美趣味和價值觀念及民眾藝術(shù)美的創(chuàng)造。在內(nèi)容上，以當?shù)匚幕螒B(tài)和純粹的藝術(shù)審美形態(tài)的融合參與到生產(chǎn)和日常生活的每一個角落，具有重要的文化意義和文化內(nèi)涵，帶有濃郁的南京地方特色和民族風(fēng)格。如由元宵節(jié)夫子廟的燈會組成的年文化，又名“秦淮燈會”，在每年的春節(jié)至元宵節(jié)期間舉行，是流傳于南京當?shù)?古稱“金陵”)的特色民俗文化活動。南京“秦淮燈會”也被列入中國首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可以看出，它是以文化的方式而不是以純藝術(shù)的內(nèi)容滲透到民眾生活中，它所構(gòu)成的這種文化形態(tài)和文化環(huán)境反應(yīng)了南京民眾的精神意識和物質(zhì)意識。在形式上，將當?shù)孛耖g造型的形式與具有時代特色的旅游紀念品設(shè)計元素相結(jié)合。如南京旅游特產(chǎn)的包裝設(shè)計上，借鑒了紙燈、剪紙、云錦等造型元素，追求構(gòu)圖形式的均衡、色彩的配置，使商品洋溢著濃郁的金陵地域特色。一般不作過多的修飾，南京民間藝術(shù)崇尚從大自然中提取色彩、線條、形體和律動，表現(xiàn)出心靈和自然的契合，追求自然質(zhì)樸的隨意性;在材料上以天然材料為主，大都是帶有環(huán)保意識的自然物質(zhì)，如紙張、石頭等，充分地開發(fā)和利用南京本土資源優(yōu)勢，以傳統(tǒng)的手工方式制作體現(xiàn)出材質(zhì)自身的肌理、紋飾等，充分保持其自然形態(tài)特征，歌頌對生活的情鐘，創(chuàng)造了沁人心扉的情新的藝術(shù)美。因此，南京民間藝術(shù)的特征是形式和內(nèi)容的結(jié)合，具有金陵傳統(tǒng)特色的藝術(shù)作品在長期的發(fā)展過程中，形成了一些特色品牌，獲得民眾的普遍認同，成為典型的民間美術(shù)種類，民眾按照自己對這個世界的直觀感受來表達自己情感的方式，從形式到內(nèi)容反映了南京人的審美情趣、地域特色、民俗特色。

二、南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)建與開發(fā)

(一)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)建

“在社會主義市場經(jīng)濟條件下，藝術(shù)生產(chǎn)的審美價值、意識形態(tài)價值、資本價值是相互促進、辯證統(tǒng)一的，存在著從‘相敵對’走向‘相統(tǒng)一’的趨勢。這也是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的重要理論依據(jù)。”隨著南京經(jīng)濟的發(fā)展，民間藝術(shù)與經(jīng)濟開始不斷的融合甚至重合，給南京民間藝術(shù)走向產(chǎn)業(yè)化、市場化創(chuàng)造了條件。最初一些民營企業(yè)投資者急于求成，民間藝術(shù)有其悠久的文化傳承，其市場的培育是一個漸進的發(fā)展過程，而投資者常常缺乏足夠的耐心;其次，由政府作為南京民間藝術(shù)發(fā)展的主體，大力倡導(dǎo)社會、企業(yè)到個人的跟進、參與，這樣的結(jié)果常常是一陣風(fēng)，缺少可持續(xù)發(fā)展的動力;再者，被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間藝術(shù)，更要由靜態(tài)維護向動態(tài)的發(fā)展轉(zhuǎn)變，在市場運作、合理的利益驅(qū)動下開發(fā)的民間文化旅游市場有待進一步完善，否則將制約相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效應(yīng)，影響了南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

(二)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)

民間藝術(shù)是南京民間文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。隨著信息化時代的到來，人們的生產(chǎn)生活方式的巨變使得部分民間藝術(shù)或者藝術(shù)的傳承及生存、文化空間受到了威脅，一些傳統(tǒng)的藝術(shù)與藝術(shù)形式正逐漸消失。針對如此情況，南京政府也采取了各種保護與開發(fā)利用、傳承的措施，讓其發(fā)揮積極應(yīng)有的功能，更好的服務(wù)民眾。“民間藝術(shù)是一切藝術(shù)形式的搖籃。它的生產(chǎn)主體來自平民百姓，它的生產(chǎn)目的也來自平民百姓、它的生產(chǎn)用途是為了方便平民百姓，它的產(chǎn)品使用者，也只能是平民百姓。”民間藝術(shù)就是平民百姓為了滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，目前生態(tài)環(huán)境的惡化導(dǎo)致民間藝術(shù)傳承和發(fā)展形式的改變，如何傳承、如何展示?是繼續(xù)在博物館、展覽廳以特定的審美形式出現(xiàn)，是亟待解決的問題。以南京云錦工藝為例，“南京云錦因絢麗多彩，美若云霞而得名，至今已有一千五百多年歷史。南京云錦的技藝雖然達到了中國古代織錦傳統(tǒng)工藝的高峰，但是，由于還是純手工操作，勞動強度大，生產(chǎn)成本高，產(chǎn)量低，其生產(chǎn)水平遠遠落后于時代的進程。”南京云錦目前的生產(chǎn)、銷售正急劇萎縮，所以我們必須讓民間藝術(shù)與市場找到契合點，才能使民間藝術(shù)的發(fā)展獲得不竭的動力，因此對于民間藝術(shù)不能僅限于原生態(tài)的繼承和保護，還應(yīng)該結(jié)合時代的特點，必須依靠現(xiàn)代科技，讓民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化地進入人們的生活。

三、南京民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展所存在的問題

(一)南京民間藝術(shù)的傳承問題

“由于民眾價值觀念、信仰觀念、思維方式、審美觀念、以及傳統(tǒng)生活方式、文化與自然生態(tài)之間關(guān)系等的改變，或者說傳統(tǒng)民間文化生態(tài)環(huán)境的改變，民間藝術(shù)的生存延續(xù)必然受到影響和沖擊。”［7］同時，經(jīng)濟的發(fā)展改變了人們的消費觀念，民間藝術(shù)也在隨之的發(fā)展過程中不斷尋求審美與實用的契合，部分民間藝術(shù)缺乏其應(yīng)有的市場，從事民間藝術(shù)的民間藝人必然就會減少。傳承問題被提到議事日程，如南京夫子廟地區(qū)制作手扎工藝燈的藝人已所剩無幾，從事曲藝、雜耍娛樂活動民間藝人也日漸趨少。同時，今天的年輕人對于一些精湛的民間技藝不感興趣，原有的手工生產(chǎn)模式也在遭受著市場經(jīng)濟的沖擊，嚴重阻礙了民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承。

(二)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化品牌意識問題

品牌是產(chǎn)品美譽度及消費者信任度的重要體現(xiàn)，南京的民間藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)者大多缺少品牌意識。南京民間藝術(shù)產(chǎn)品多為家庭作坊生產(chǎn)，規(guī)模一般較小，針對性不強。部分產(chǎn)品做工粗糙，設(shè)計缺少藝術(shù)性，在市場中找不到自己的合適的定位。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)沒有品牌意識，其發(fā)展必定會受到嚴重的影響，進而阻礙著南京民間藝術(shù)資源的開發(fā)和利用。魚龍混雜的市場必然損害整個民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(三)南京民間藝術(shù)品的創(chuàng)新問題

創(chuàng)新是民間藝術(shù)生存和發(fā)展的永恒的根本的動力，沒有創(chuàng)新的民間藝術(shù)必然被社會所淘汰。生活永遠都民間藝術(shù)生存的土壤。隨著時代的發(fā)展，人們的生活發(fā)生了很大的改變。打著繼承傳統(tǒng)的大旗固步自封，必然為社會擯棄。只有不繼創(chuàng)新，創(chuàng)造出適應(yīng)時代需要的民間藝術(shù)，才能獲得發(fā)展的機會，任何留傳下來的民間藝術(shù)，都必然是持續(xù)創(chuàng)新的結(jié)果。民間藝術(shù)要想生存發(fā)展，必須與時俱進。藝術(shù)必須與生活連接，才會有市場，才有生存的空間。云錦織的手機套定會比云錦織的香囊更有市場;竹編的紙簍一定比竹編的漁簍更有市場;雕花的屏風(fēng)也一定賣不過雕花的酒柜。民間藝術(shù)的生存之本就是普通民眾的生活，失去了他們賴以生存的環(huán)境，就會變成干癟的文化標本。如何既保留傳統(tǒng)又能通過創(chuàng)新，使民間藝術(shù)融入我們的生活，從而為老百姓所認可，市場和產(chǎn)業(yè)如何結(jié)合、創(chuàng)新成為目前需要探究的課題。

四、南京民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的對策

(一)加大政府主導(dǎo)政策支持、增強品牌意識

民間藝術(shù)是一個國家民族文化的基礎(chǔ)，它的傳承發(fā)展離不開政府的支持。首先，政府必須對民間藝術(shù)進行立法保護，撥付專項資金，通過扶持藝人、開拓市場、營造環(huán)境等形式，為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化提供支持。其次，政府要處理好現(xiàn)代化發(fā)展與民間藝術(shù)相關(guān)的保護、開發(fā)的關(guān)系。最后，政府要意識到長期利益和短期利益的沖突，極力集聚社會有益資源為當?shù)孛耖g藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，只有全民意識提高了，才可能使民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化真正蓬勃且可持續(xù)發(fā)展。民間藝術(shù)要走產(chǎn)業(yè)化的道路必須要樹立品牌意識。首先，要制定行業(yè)標準，加強市場監(jiān)督與管理。通過制定行業(yè)標準及市場監(jiān)管，使一些劣質(zhì)民間藝術(shù)品退出市場，提升民間藝術(shù)品的整體水平。其次，走產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營之路，形成特色產(chǎn)業(yè)群。民間藝術(shù)資源多以地域聚集，雖具有一定的規(guī)模，但總體較為零散。雖歷經(jīng)多年發(fā)展，但總體生產(chǎn)水平落后。我們可通過打造一批特色園區(qū)，使個體集中，優(yōu)勢互補。最后，創(chuàng)新品牌推廣手段。民間藝術(shù)品不同于普通商品，有其自身的特點。因此在品牌推廣上必須要與民間藝術(shù)自身的特點相適應(yīng)。民間藝術(shù)飽含歷史文化信息，其品牌推廣一定要注重文化特色。同時，民間藝術(shù)還要和當?shù)芈糜蜗嘟Y(jié)合。

(二)加強相關(guān)人才的培養(yǎng)

“中國民間藝術(shù)在很大程度上是藝人掌握的手藝，主要是通過家族、師徒、行業(yè)協(xié)會之間傳播。由于過去一門手藝往往決定著一個人、一個家族的生活前景，因此在有限的市場需求下，掌握手藝的藝人自然希望將繼承者限制在一個較小的范圍內(nèi)，‘教會徒弟、餓死師傅’這句俗語的產(chǎn)生正是這種思想的體現(xiàn)。”［8］這種思想也限制了民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化地進程。南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化離不開三類人才:藝術(shù)傳承人才、產(chǎn)業(yè)運營人才、復(fù)合型人才。人才是任何一個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心力量。人才培養(yǎng)必須建立科學(xué)的培養(yǎng)體系。師傅帶徒弟、父親教兒子、家族傳承等這些傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求。要逐步將一些民間藝術(shù)帶進中小學(xué)課堂，進而成立一些民間藝術(shù)的職業(yè)技術(shù)學(xué)校，甚至在高校設(shè)立民間藝術(shù)的院系。這樣，民間藝術(shù)才能不斷傳承發(fā)展，才可能源遠流長。

(三)既要推陳、更要出新

民間藝術(shù)是歷史的產(chǎn)物，其精髓是我們必須要堅守的，它是區(qū)別于其它事物的根本。但民間藝術(shù)的內(nèi)容可以因時而變，使其貼近現(xiàn)代生活;工藝可以利用現(xiàn)代科技的發(fā)展成果，提高其生產(chǎn)效率。特定的地域環(huán)境造就特定的民間藝術(shù)，作為南京人民寶貴資源的民間藝術(shù)是不可再生的。南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，是保護、發(fā)展、開發(fā)南京民間藝術(shù)的重要手段。利用民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的特色效應(yīng)，可以有效拉動南京文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升南京城市形象，彰顯南京特色，提高南京城市競爭力。

篇（4）

中圖分類號：J607-4；G642

廣西民族民間藝術(shù)的發(fā)展具有悠久的歷史，并且在1982年被列為中國第一批歷史文化名城。從漢朝時期發(fā)展至今，中華民族祖先們在這片土地上留下了豐富的文化珍寶。除了桂林聞名天下的山水景觀，還有很多古老的民間傳統(tǒng)風(fēng)俗和藝術(shù)活動也被完整的保留下來。為了能夠?qū)⑦@些寶貴的財富傳承下去，就需要通過教育的方式讓后代對廣西民族民間藝術(shù)進行深入的了解，在這個過程中，如何合理有效的開發(fā)利用課程資源，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性成為當今教育值得思考的問題。本文希望通過研究能夠?qū)δ壳皬V西民族民間藝術(shù)課程教育工作的開展提供一些依據(jù)，為資源的開發(fā)利用進行探討發(fā)現(xiàn)更完善的開發(fā)利用方法，促進廣西民族民間藝術(shù)文化教育事業(yè)的發(fā)展。

一、廣西民族民間藝術(shù)具有大量潛在待開發(fā)資源

廣西壯族少數(shù)民族地區(qū)具有傳統(tǒng)手工藝品，例如織錦、繡球、刺繡、銅鼓、雕畫、陶瓷、畫扇、編織等，這些手工藝品的制作既是傳統(tǒng)廣西人民的工作謀生技能，也是發(fā)展到今天的重要文化載體。其中壯族的織錦技藝、侗族木構(gòu)建筑營造技藝、壯族銅鼓習(xí)俗、瑤族服飾、陶器燒制技藝被列入到國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄當中，可見廣西民間藝術(shù)資源的豐富珍貴，從這個角度來看，廣西民資民間藝術(shù)課程發(fā)展具有豐富的資源，為文化教育活動的開展奠定了基礎(chǔ)條件。

二、廣西民族民間藝術(shù)課程資源的內(nèi)容與環(huán)境分析

要了解廣西民族民間藝術(shù)課程資源的開發(fā)利用方式，就需要對其具體內(nèi)容體系和開發(fā)利用的內(nèi)外部環(huán)境進行比較深入的了解。

1.民間藝術(shù)課程資源的內(nèi)容

首先需要對廣西民族民間藝術(shù)課程資源進行分類，按照目前廣西現(xiàn)有的民間藝術(shù)構(gòu)成可以大致將其分為民族繪畫、手工藝品制作、民族民風(fēng)建筑，以及其他種類的工藝。對每個類別還能夠進行細化分類，例如將手工藝品分為陶瓷、雕塑等等。針對每個種類獨立開發(fā)課程資源，深入教學(xué)內(nèi)容。

2.課程資源系統(tǒng)內(nèi)部要素分析

根據(jù)有關(guān)學(xué)者對民間藝術(shù)課程資源系統(tǒng)建設(shè)的理論，可以根據(jù)課程資源系統(tǒng)的構(gòu)成要素將課程資源系統(tǒng)非唯民間藝術(shù)思想資源要素、民間藝術(shù)知識資源要素、民間藝術(shù)體驗資源要素以及民間藝術(shù)人力資源要素等。依據(jù)這樣的要素分類對廣西民族民間藝術(shù)課程進行深入的分解，從而有利于教學(xué)中讓學(xué)生系統(tǒng)的掌握課程知識體系的構(gòu)成，全方位的了解廣西民族民間藝術(shù)文化。

3.課程資源系統(tǒng)內(nèi)外部環(huán)境分析

民族民間藝術(shù)課程資源的環(huán)境可以有內(nèi)部已有資源和外部潛在資源兩部分組成。其中外部環(huán)境由各種民間藝術(shù)工藝技能和體驗構(gòu)成，在教學(xué)中依據(jù)藝術(shù)種類的不同將課程系統(tǒng)進行分類轉(zhuǎn)化為不同層次的課程內(nèi)容，可以將實踐作為課程內(nèi)容的組成部分，在藝術(shù)操作時間之后將課程反饋結(jié)果進行評價，結(jié)合現(xiàn)有內(nèi)部教學(xué)因素分析外部環(huán)境對教育的影響，從而實現(xiàn)對民族民間藝術(shù)課程資源的整合與有效運作。

三、廣西民族民間藝術(shù)課程資源轉(zhuǎn)化中存在的問題

要真正意義上實現(xiàn)廣西民族民間藝術(shù)課程資源的轉(zhuǎn)化還面臨一些有待解決的問題需要引起各方重視。依據(jù)上文中對課程資源系統(tǒng)的要素分類，我們逐一分析問題并探索解決問題的方案。

1.思想資源要素

樹立和形成對民族民間藝術(shù)的思想觀念是知道課程有效開展的首要環(huán)節(jié)，一方面思想藝術(shù)對課程的具體運作會產(chǎn)生影響，另一方面會指導(dǎo)課程內(nèi)容的組成結(jié)構(gòu)。目前在關(guān)于民族民間藝術(shù)教學(xué)思維方面可以借鑒廣西藝術(shù)學(xué)院的方法，專門成立有門派的藝術(shù)促進協(xié)會，為廣西民族民間藝術(shù)的傳承發(fā)展提供平臺。還可以在教學(xué)資源利用中開設(shè)專門的手工藝制作興趣課程，例如在傳統(tǒng)欽州坭興陶藝基礎(chǔ)之上，將坭興陶上釉作為學(xué)習(xí)內(nèi)容，既能夠傳承傳統(tǒng)手工藝，又能發(fā)揮教學(xué)的作用實現(xiàn)文化韃サ淖饔謾＞湍殼骯鬮髏褡迕竇湟?guī)的发展灾]枷肷舷嘍月浜笫鼐桑造成發(fā)展速度慢等問題，因此定期不定期適當開展民間藝術(shù)公益活動能夠促進民間藝術(shù)與其他學(xué)科的交流，促進共同發(fā)展。

2.知識資源要素

目前廣西地區(qū)在對民族民間藝術(shù)的研究方面，知識體系不完善，尤其是一些課程教學(xué)者本身沒有掌握全面專業(yè)的知識內(nèi)容，對課程資源的利用形成阻礙，無法有效將廣西民族民間藝術(shù)的內(nèi)容系統(tǒng)化的編制到教學(xué)大綱和教學(xué)材料當中，造成現(xiàn)在廣西民族民間藝術(shù)特點淡化甚至消融的危機。從這個角度來看，廣西民族民間藝術(shù)文化知識內(nèi)容的組合以及與其他學(xué)科的融會貫通顯得尤為重要，應(yīng)當將民間藝術(shù)課程的實施融匯到其他文化課程當中，例如歷史、地理等等，并且給予相關(guān)的財力、人力無力支持，扶持民間手工藝者到校進行經(jīng)驗推廣，理論結(jié)合實踐的推動課程的開展，完善廣西民族民間藝術(shù)課程的知識體系的構(gòu)成。

3.經(jīng)驗資源要素

廣西民族民間藝術(shù)課程資源開發(fā)與利用的經(jīng)驗資源主要是指學(xué)校中的教學(xué)者、管理者以及學(xué)生等，通過將他們自身經(jīng)驗、閱歷以及其他相關(guān)經(jīng)驗的綜合，將經(jīng)驗資源轉(zhuǎn)化為課程資源，并且在教學(xué)過程中將經(jīng)驗內(nèi)容個性化和具體化。對廣西民族民間藝術(shù)的經(jīng)驗資源的積累需要較長的時間，以及較為系統(tǒng)的思考和解決過程，然而目前廣西地區(qū)開設(shè)的相關(guān)課程較少，因此沒有形成可行使用的經(jīng)驗資源，但是借鑒其他地區(qū)的參考價值低，不符合廣西地區(qū)的具體情況。因此教育相關(guān)部門可以制定措施鼓勵有關(guān)院校和機構(gòu)開展廣西民族民間藝術(shù)相關(guān)理論與實踐課程，逐步將積累的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為課程教育資源，并且逐步向全省乃至全國進行推廣。

結(jié)論

廣西民族民間藝術(shù)課程資源的開發(fā)利用具有理論上和現(xiàn)實上的雙重意義。從理論角度來說，開發(fā)利用廣西民族民間藝術(shù)課程資源，將教學(xué)在全省范圍內(nèi)推廣，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，以及民族自豪感，能夠?qū)V西民族文化傳承下去，并且在現(xiàn)代社會發(fā)展中，鼓勵學(xué)生進行創(chuàng)新。從現(xiàn)實的角度來說，目前廣西地區(qū)很多院校開始積極開展藝術(shù)專業(yè)項目，但是針對民族民間藝術(shù)的項目少之又少，說明地區(qū)對該板塊的內(nèi)容沒有充分的重視，如果能夠積極開發(fā)利用廣西民族民間藝術(shù)資源，并在教學(xué)中推廣實施，那么可以帶動民族傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進廣西傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)以及教育文化事業(yè)的發(fā)展。因此廣西民族民間藝術(shù)課程資源的開發(fā)利用具有很重要很現(xiàn)實的時代意義和需求，應(yīng)當積極從內(nèi)外部環(huán)境完善廣西民族民間藝術(shù)課程資源的開發(fā)利用，為廣西省經(jīng)濟的發(fā)展以及文化事業(yè)的發(fā)展做出積極的貢獻。

參考文獻

篇（5）

民間藝術(shù)，是藝術(shù)領(lǐng)域中的一項分類，冠以“民間”字樣，顯然是要與所謂的“宮廷藝術(shù)”與“貴族藝術(shù)”等有所區(qū)隔。民間藝術(shù)涉及的領(lǐng)域范圍相對廣闊，而且也不乏很多“絕活”，如皮影、剪紙、編織、繡花、獅子舞等等，都是很著名的民間藝術(shù)，也是中華文化的瑰寶。面對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，如何發(fā)展民間藝術(shù)儼然成為社會重點關(guān)注的熱門話題之一，故此，民間藝術(shù)亟待加強宣傳，完善創(chuàng)新與傳承，打造民間藝術(shù)精品品牌等，進而推動民間藝術(shù)的長遠發(fā)展。

1文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含了知識和文化，是在經(jīng)濟全球化背景下產(chǎn)生的新興產(chǎn)業(yè)。聯(lián)合國教科文組織認為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含文化產(chǎn)品、文化服務(wù)與智能產(chǎn)權(quán)三項內(nèi)容。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)組成元素有藝術(shù)品交易、音像、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、影視、傳媒、服裝、休閑娛樂等。可以理解為通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用再造與創(chuàng)新的一種文化現(xiàn)象。

2民間藝術(shù)概述

2.1民間藝術(shù)的種類。民間藝術(shù)起源于我國各個地方，受地理環(huán)境、人文風(fēng)情、民風(fēng)民俗等諸多因素的影響，形成獨具特色的民間藝術(shù)種類與風(fēng)格。在民間藝術(shù)當中，既包括人們?nèi)粘Ｊ褂玫钠骶撸缣沾桑灰灿杏糜诿阑h(huán)境或者裝飾房間的飾品，如剪貼畫、木版年畫等；同樣也包括滿足人們精神需求的藝術(shù)形態(tài)，如皮影戲等。從廣義上說，民間藝術(shù)是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，包括了民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式；從狹義上說，民間藝術(shù)指的是民間造型藝術(shù)，包括了民間美術(shù)和工藝美術(shù)各種表現(xiàn)形式。此外，按照制作技藝的不同，又可以將民間藝術(shù)分為繪畫類、塑作類、編織類、剪刻類、印染類等等。2.2民間藝術(shù)的特征與文化內(nèi)涵。民間藝術(shù)包含著豐富的內(nèi)容，并且藝術(shù)品造型古樸精致，色彩大多以明麗為主，能夠彰顯民間藝術(shù)特有的藝術(shù)文化、藝術(shù)精神以及藝術(shù)特征等。民間藝術(shù)是勞動人民的智慧結(jié)晶，主要追求形式美的規(guī)律，體現(xiàn)在造型與色彩的完美搭配，通過對稱的構(gòu)圖、夸張的造型、鮮明的色彩等凸顯視覺美感。民間藝術(shù)的內(nèi)容多與社會生產(chǎn)與人們生活貼近；形式上，主要保持著地方淳樸清新的風(fēng)格；材質(zhì)上，主要以自然物質(zhì)為制作原材料，如紙張、泥土等，通過合理發(fā)揮本地資源優(yōu)勢，展現(xiàn)制作材料的紋飾等特征。民間藝術(shù)作為傳承傳統(tǒng)民族文化的重要載體，涵蓋著悠久的文化歷史，主要以原生態(tài)的民間藝術(shù)特征凸顯地域文化風(fēng)格與特色等，不僅能夠真實反映出勞動人民的生活寫照，并且能夠折射出勞動人民的精神世界。

3民間藝術(shù)現(xiàn)存問題分析

3.1不適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展進程。民間藝術(shù)的存在本是為了滿足某一時期人們的物質(zhì)或者精神需求，但是隨著時代變幻不停，社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，隨著傳統(tǒng)生活方式、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，民間藝術(shù)自然失去了最佳的生存土壤。與此同時，由于社會發(fā)生轉(zhuǎn)型，小農(nóng)經(jīng)濟方式發(fā)生變革，現(xiàn)代工業(yè)體系的逐步完善，使得人們的生活方式越來越現(xiàn)代化，而民間藝術(shù)的傳統(tǒng)特征過于明顯，并不適應(yīng)當前的生產(chǎn)、生活方式，因此民間藝術(shù)面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間存在的矛盾。3.2與文化市場需求脫鉤。民間藝術(shù)若想在現(xiàn)代社會中生存立足，則必須要考慮到民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新問題。然而，大多數(shù)理論認為傳統(tǒng)民間藝術(shù)首先應(yīng)該加強保護，即保存民間藝術(shù)的“原汁原味”，其次加以創(chuàng)新，即在保護的基礎(chǔ)上進行適當創(chuàng)新形式。殊不知，這種傳承與創(chuàng)新的方式本身是一種“束之高閣”的保護，極易導(dǎo)致民間藝術(shù)與文化市場需求脫鉤，難以吸引現(xiàn)代人的注意力，不利于民間藝術(shù)的長久生存。3.3制作工藝粗糙。眾所周知，民間藝術(shù)起源于民間一些地方區(qū)域，主要為基層老百姓提供服務(wù)，并且通常由基層手工藝者制作完成，制作工藝粗糙，藝術(shù)品不夠精良，缺少美觀感，導(dǎo)致民間工藝品的收藏價值并不高。同時，市場發(fā)展日新月異，消費者需求不斷改變，民間藝術(shù)若單純保持原創(chuàng)精神卻缺少精良的制作工藝，或者曲高和寡，堅持走高端小眾路線，將無法激發(fā)現(xiàn)代大眾群眾的興趣與喜愛，導(dǎo)致民間藝術(shù)面臨著新的生存危機，不利于傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與保護。3.4缺乏培養(yǎng)民間藝術(shù)傳承人的意識。忽略了民間藝術(shù)的傳承人與行業(yè)作用等，資金支持、社會宣傳等只能作為輔助力量，對于民間藝術(shù)的傳承發(fā)展起決定作用的在于傳承人與行業(yè)自身的壯大，因此應(yīng)該注重對民間藝術(shù)傳承人的培養(yǎng)。

4文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下民間藝術(shù)的創(chuàng)新思路

4.1發(fā)揮政府主導(dǎo)量。民間藝術(shù)是我國民族文化的關(guān)鍵組成，對于民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展應(yīng)該得到政府的支持與輔助，如果缺少政府力量的引導(dǎo)，民間藝術(shù)的傳承將失去發(fā)展方向。首先，政府應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用，地方政府應(yīng)該加強對地方民間藝術(shù)的統(tǒng)計，并依法加強保護，定期下放資金，扶持民間藝術(shù)老藝人、技藝接班人等，同時幫助民間藝術(shù)搜集有價值的資料資源等，促進民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。其次，加強對特殊民間藝術(shù)的技藝人保護，加強民間藝術(shù)人文環(huán)境建設(shè)與開發(fā)，為民間藝術(shù)的生存提供肥沃的土壤。最后，政府應(yīng)該出臺利好政策，按照地方民間藝術(shù)的發(fā)展情況，借助于企業(yè)與社會的力量，為民間藝術(shù)提供文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生存環(huán)境，使民間藝術(shù)可以順利融入到經(jīng)濟市場當中。4.2加強民間藝術(shù)人才培養(yǎng)。人才作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要動力，當前民間藝術(shù)無法發(fā)展成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的根本原因在于缺少專業(yè)的產(chǎn)業(yè)化人才，并且創(chuàng)意人才結(jié)構(gòu)不均衡，素質(zhì)難以滿足文化產(chǎn)業(yè)的需求。故此，民間藝術(shù)若想發(fā)展，則應(yīng)該合理調(diào)整民間藝術(shù)人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)，注重文化創(chuàng)意人才與復(fù)合型人才的引進。同時，地方政府應(yīng)該多開展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計活動，促進藝術(shù)人才之間的交流與溝通，加強藝術(shù)人才的思想碰撞，進而為創(chuàng)意人才提供原創(chuàng)的平臺。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動中，應(yīng)該聘用一些高端創(chuàng)意人才，引導(dǎo)人才加強對民間藝術(shù)的研究，創(chuàng)新藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化形式。4.3提升民間藝術(shù)品牌思維。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌，作為藝術(shù)文化與經(jīng)濟價值的融合，打造精良的品牌有助于增強民間藝術(shù)的經(jīng)濟價值，由此而帶來更多的經(jīng)濟收益。故此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，民間藝術(shù)應(yīng)該注重品牌的打造，塑造民間藝術(shù)形象，加強藝術(shù)的品牌效應(yīng)。創(chuàng)建民間藝術(shù)品牌，優(yōu)化營銷方式，既能夠加快民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并且有助于傳承民間藝術(shù)形式。需要注意的是，民間藝術(shù)品牌的打造，應(yīng)該注重挖掘民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，在文化創(chuàng)意設(shè)計中，要聯(lián)系地方文化，借助于地方資源與現(xiàn)代技術(shù)，發(fā)揮民間藝術(shù)的原生態(tài)價值，凸顯地域文化特征，進而彰顯民間藝術(shù)精品特色，提升民間藝術(shù)的競爭力。4.4打造民間藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)階段，我國一些民間藝術(shù)缺少創(chuàng)新能力，導(dǎo)致一些粗制濫造、制作不精良的民間藝術(shù)品在市面上廣為流傳，嚴重削弱了民間藝術(shù)的價值。故此，民間藝術(shù)應(yīng)該在保留自身特色的基礎(chǔ)上，利用傳統(tǒng)元素與文化內(nèi)涵進行創(chuàng)新，如開發(fā)民間藝術(shù)的造型、精神內(nèi)涵等，在汲取傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上吸收地方特色，并利用新技術(shù)、新材料、新思想等，打造民間藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，使民間藝術(shù)煥然一新。

篇（6）

從本質(zhì)上講，民間藝術(shù)并不是為旅游而存在的，也并非依賴旅游業(yè)而興旺，但它確實可以充實旅游文化內(nèi)容，能夠成為旅游發(fā)展的引導(dǎo)和動力。具有鮮明地方特色和文化特色的民間藝術(shù)資源可以合理、適度地開發(fā)成旅游產(chǎn)品，這對民間藝術(shù)的傳承發(fā)展也具有補充和支持作用。合理開發(fā)旅游商品能夠提高民間藝人的經(jīng)濟收入，有利于傳統(tǒng)技藝的傳承與延續(xù)，從而促進地方旅游和民間藝術(shù)資源的保護，這對保護和興盛傳統(tǒng)民間技藝具有推動

作用。

2.利用數(shù)字化技術(shù)“復(fù)活”民間藝術(shù)資源

多元化的數(shù)字技術(shù)，包括電影、電視、動畫、網(wǎng)絡(luò)、游戲、音樂、流媒體和圖像藝術(shù)等諸多藝術(shù)形式，通過拍攝、剪輯、壓縮、加密、刻錄、傳輸?shù)燃夹g(shù)手段，實現(xiàn)數(shù)字藝術(shù)的交互、傳播和消費等過程，從而構(gòu)成數(shù)字藝術(shù)的系統(tǒng)性、虛擬性、交互性、體驗性等文化特征，是21世紀發(fā)展前景最具潛力的朝陽產(chǎn)業(yè)。數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被認為是文化產(chǎn)業(yè)鏈中的黃金鏈條，數(shù)字技術(shù)和民間藝術(shù)的結(jié)合無疑可以向更多的領(lǐng)域拓展，同時也可以獲得更多的接受者、欣賞著和參與者，從而擺脫當下的困境。

3.兩條腿走路，豐富手工藝產(chǎn)品種類

一是保持原汁原味的民間藝術(shù)，通過復(fù)制和再現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的形式和技藝，讓這些傳統(tǒng)文化的瑰寶獲得更妥善的保護和傳承；二是從形式、材料、工藝上進行改進和提高，開發(fā)和研制傳統(tǒng)民間藝術(shù)的延伸產(chǎn)品，保留獨特的民間造型語言和鄉(xiāng)土氣息，創(chuàng)造現(xiàn)代人喜聞樂見的形式和風(fēng)格，達到傳承和發(fā)展民間藝術(shù)的目的。

篇（7）

現(xiàn)代社會，人們越來越重視本民族文化。民間藝術(shù)是整個國家經(jīng)濟生活、文化藝術(shù)生活中一個重要的組成部分，民間藝術(shù)品承載著民族文化傳承的重任。燦爛光輝的吉林民間文化藝術(shù)，一直以來都是世界文化的瑰寶，受到各國學(xué)者和專家的重視。

一、吉林民間藝術(shù)的種類和狀態(tài)

吉林民間藝術(shù)種類眾多，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)品有9大類：雕塑、金屬、花畫、天然植物纖維編織、抽紗刺繡、地毯和掛毯、珠寶首飾、美術(shù)陶瓷。其中松花湖浪木、根雕藝術(shù)、舒蘭皮影、滿族剪紙、玩偶、易拉罐立體工藝畫、松花石硯、微雕藝術(shù)、圣誕禮品、羽毛鳥民間藝術(shù)品等發(fā)展的比較好，成為了當?shù)氐奶厣a(chǎn)品，并且在國內(nèi)外市場都很暢銷。像珠寶首飾加工行業(yè)發(fā)展的比較薄弱，主要是因為本地區(qū)貴金屬產(chǎn)量比較少。而且由于漆器工藝產(chǎn)品的原材料遠離吉林，油漆工藝本身比較復(fù)雜，漆藝產(chǎn)品在吉林地區(qū)沒有發(fā)展起來，沒有形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模。但是目前吉林藝術(shù)學(xué)院已經(jīng)成立漆工作室，相信一定會為吉林省的漆藝術(shù)品行業(yè)做出貢獻。

吉林省地區(qū)文化歷史遠不及中原地區(qū)那樣悠久，傳統(tǒng)民間美術(shù)還沒有形成典型的工藝美術(shù)產(chǎn)品，很多工藝產(chǎn)品都是近代才興起的。如：易拉罐立體工藝畫興起于20世紀80年代，目前具有比較好的發(fā)展勢頭和市場前景：非有色金屬制品興起于20世紀90年代，并在2000年到2004年得到了迅猛的發(fā)展；鞋塑這種工藝形式興起于20世紀80年代，雖然沒有形成產(chǎn)業(yè)，但是已經(jīng)形成了自己特有的藝術(shù)形式。

吉林省民間藝術(shù)品大部分集中在吉林市，一批老工藝美術(shù)設(shè)計人員，組建了吉林市工藝美術(shù)協(xié)會，定期組織活動，形成了一個很好的藝術(shù)氛圍。

二、在大開發(fā)的背景下，加強吉林省民間藝術(shù)的傳承和保護

民間藝術(shù)雖然是傳統(tǒng)藝術(shù)，但是也需要創(chuàng)新，當今在長吉圖大開發(fā)這個大背景下，吉林省民間藝術(shù)只有面向市場和現(xiàn)代生活，才能向前發(fā)展。完全被動的依靠保護，不去創(chuàng)新，是發(fā)展不起來的。但是民間藝術(shù)的創(chuàng)新不能完全摒棄傳統(tǒng)，一定要在吸取傳統(tǒng)精華的前提下與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，創(chuàng)造出適合現(xiàn)代生活和市場的產(chǎn)品。

民間藝術(shù)主要是師傅帶徒弟、父母教子女一代一代傳承下來的。由于社會的現(xiàn)代化，很多民間藝人為了生存已經(jīng)轉(zhuǎn)行，導(dǎo)致民間藝術(shù)人才流失嚴重、技藝人員素質(zhì)下降、珍稀門類無人傳承等現(xiàn)象。針對這些問題很多高校已經(jīng)開設(shè)民間藝術(shù)課程，培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)人才；有條件的行業(yè)和企業(yè)對民間藝人進行再教育與培訓(xùn)，使他們從理論層面了解自身掌握的民間美術(shù)的文化價值，也可以通過現(xiàn)有的地方高校或基層文化部門，通過現(xiàn)代媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行影像記錄，更好地記載、傳播傳統(tǒng)民間藝術(shù)，使其擁有更大的展示平臺。

三、加大應(yīng)用開發(fā)和利用力度，使其更好地為社會發(fā)展服務(wù)

篇（8）

民間藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化范疇，有著明顯的地域特色和民族風(fēng)味。現(xiàn)如今社會是以多元文化為主流，這給視覺文化帶來了一定的沖擊和生機，使得多元化需求成為視覺傳達設(shè)計的一個潮流性方向。不少設(shè)計者開始把民間藝術(shù)引入到視覺傳達設(shè)計中來，并受到可社會的認可和追捧，從而使得民族性的設(shè)計成為當代設(shè)計者所追求的，也達到了大眾視覺欣賞的“境界”。同時，民間藝術(shù)形式多樣、種類豐富、內(nèi)涵深厚，一直是視覺傳達設(shè)計的源泉

1民間藝術(shù)表現(xiàn)形式在視覺傳達設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

表現(xiàn)形式是視覺傳達設(shè)計教學(xué)的整體性也是基礎(chǔ)性的學(xué)習(xí)內(nèi)容。民間藝術(shù)形態(tài)多樣且種類繁多，表現(xiàn)形式更是多元化的，將民間藝術(shù)引入視覺傳達設(shè)計教學(xué)中，其表現(xiàn)形式一方面能夠給學(xué)生視覺以沖擊力；另一方面也是學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)新應(yīng)用的最佳選擇。我們知道，民間藝術(shù)的產(chǎn)生本身是人們對當?shù)氐纳a(chǎn)、環(huán)境、自然美的再加工和創(chuàng)造，是以特定的符號來表現(xiàn)傳遞信息的。對此，筆者在教學(xué)中應(yīng)用民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式來強化學(xué)生對視覺傳達設(shè)計的整體感知和了解。例如，黑龍江民間藝術(shù)帶有薩滿文化的特點，在表現(xiàn)形式上是對傳統(tǒng)的圖案、圖形的夸張和象征意義傳達信息的。主要是通過夸張和抽象的表現(xiàn)形式來彰顯當?shù)厝嗣耖_朗、憨厚的性格等。現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中有不少浮夸式的作品頗受大眾的喜愛。筆者在教學(xué)中，以黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式來讓學(xué)生感知視覺傳達的整體形態(tài)，進而鼓勵學(xué)生嘗試融入現(xiàn)代的科級手段來創(chuàng)新黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也可以是運用黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)手法來創(chuàng)造表現(xiàn)現(xiàn)代人感興趣的事物，通過感受視覺傳達設(shè)計作品的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，充實自我的設(shè)計思路。

2民間藝術(shù)造型手法在視覺傳達設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

視覺傳達設(shè)計教學(xué)中學(xué)生往往不知道從何著手，確定不了設(shè)計作品的結(jié)構(gòu)。而民間藝術(shù)作為設(shè)計的源泉，其生存方式和發(fā)展方式都有著獨特性，其涉及的造型元素稱為是“極其豐富而完整的原生態(tài)的中國本元文化與本元哲學(xué)的表現(xiàn)形式”。從設(shè)計的角度來說，民間藝術(shù)的造型手法與視覺傳達設(shè)計有著異曲同工之妙。諸如，民間藝術(shù)造型手法是對自然形體的夸張、變形、概括展示，而現(xiàn)代設(shè)計在造型上追求的是形象的鮮明、簡約等。例如，在教學(xué)中，筆者首先引導(dǎo)學(xué)生收集民間藝術(shù)作品，《年年有余》《福祿壽》《萬花開》《農(nóng)民畫》等；之后師生、生生共同分析，討論，總結(jié)這些民間藝術(shù)作品在造型上選取的是什么手法。諸如，象征手法、夸張手法、變形手法等等。再次，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計作品，引導(dǎo)學(xué)生進行模仿造型手法，從實踐上尋找設(shè)計靈感，如學(xué)生將寓意“平安”的花瓶進行變形設(shè)計，塑造時尚性的商品廣告設(shè)計作品；在平面設(shè)計中選取象征性的諧音來進行造型設(shè)計，如福以蝙蝠代替、余以魚代替等。引導(dǎo)學(xué)生找到能夠彰顯視覺傳達的設(shè)計源泉，拓寬學(xué)生的設(shè)計思維，強化學(xué)生更深入地掌握視覺傳達設(shè)計技巧。

3民間藝術(shù)圖案在視覺傳達設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

圖案是視覺傳達設(shè)計教學(xué)中的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是最直接展示信息的內(nèi)容，同時也是大眾欣賞和審美感知的藝術(shù)形式。視覺傳達設(shè)計專業(yè)中的基礎(chǔ)課是《基礎(chǔ)圖案》，其教學(xué)目標在于：通過教學(xué)使學(xué)生掌握圖案基礎(chǔ)理論和各種表現(xiàn)技法，熟悉圖案設(shè)計的造型、色彩和組織形式的規(guī)律及應(yīng)用，學(xué)會實際表達的基本能力。例如，在學(xué)習(xí)《基礎(chǔ)圖案》教學(xué)時，筆者以民間的剪紙藝術(shù)為例，讓學(xué)生觀摩剪紙藝術(shù)中的圖案，鼓勵學(xué)生嘗試拷貝、挪用剪紙中的一些圖案，如團花、動物、人物等，對圖案的創(chuàng)作有初步的了解和認知。在掌握圖案的結(jié)構(gòu)之后，可以對其進行調(diào)整，如結(jié)構(gòu)調(diào)換、邊緣轉(zhuǎn)型等等，啟發(fā)學(xué)生通過民間藝術(shù)圖案找到新的圖案設(shè)計創(chuàng)意點。學(xué)生在學(xué)習(xí)之后，為了更好地展示自我的設(shè)計技能，開始主動的去尋找民間圖案，并結(jié)合其原有的造型、色彩、組織形式等進行規(guī)律化的整合，進而得出新的圖案，強化了學(xué)生的圖案設(shè)計實踐技能，深化了視覺傳達設(shè)計教學(xué)。

4民間藝術(shù)內(nèi)涵和精神在視覺傳達設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

視覺傳達設(shè)計教學(xué)中的難點在于讓學(xué)生的設(shè)計充滿靈性，能夠吸引大眾的眼光。從藝術(shù)設(shè)計的角度來說，設(shè)計的最高境界在于設(shè)計的內(nèi)容能夠通過視覺傳達刺激大眾的情感，使其產(chǎn)生一定的共鳴。一位藝術(shù)者提出“藝術(shù)的成功，在于有根。”民間藝術(shù)可謂是視覺傳達設(shè)計的根源，是大眾物質(zhì)文化和精神文化沒有得到分解之前的原始狀態(tài)，有著特殊的精神和韻味，是人們最自然的思維表達方式和感覺，帶有強烈的自然靈感。因此，民間藝術(shù)也一直被稱為是“母形文化”。筆者在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去汲取民間藝術(shù)這種原始的內(nèi)涵和精神，并升華自我的視覺傳達設(shè)計學(xué)習(xí)。例如，民間藝術(shù)的內(nèi)涵是祥和，即人與人之間、人與自然之間的統(tǒng)一，其展示的精神都融合了團圓、祥和、平安、富貴等內(nèi)容，而這些精神和內(nèi)涵也正是現(xiàn)代人所追求的，是藝術(shù)創(chuàng)作亙古不變的主題。筆者以實際的案例讓學(xué)生感受這種精神，并體驗其中最能夠刺激人感官系統(tǒng)的內(nèi)容，如情感、情形合一等。以農(nóng)民畫為例，母親繡圖：母親給出門在外的兒女的鞋墊那一針一線，一花一木都飽含著母愛和深深的情意，能夠很直接地讓人感觸。又如，情竇初開圖：圖中羞答答的少女在刺繡。讓學(xué)生明白視覺傳達設(shè)計的靈魂東西在于：情感。要學(xué)會在藝術(shù)設(shè)計作品中真摯的傾注自己的情感，進而創(chuàng)作出有強烈的感染力的作品，打動受眾。總的來說，民間藝術(shù)中包含了太多的視覺傳達設(shè)計內(nèi)容，值得教師引入到課堂教學(xué)中。通過應(yīng)用民間藝術(shù)來讓學(xué)生從根本上感知藝術(shù)、體會藝術(shù)，進而創(chuàng)造藝術(shù)，層層遞進、循序漸進的強化學(xué)生視覺傳達設(shè)計技能的形成和發(fā)展。

參考文獻：

［1］尋勝蘭.源與流：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計［M］.南昌：江西美術(shù)出版社有限責(zé)任公司，2007.

篇（9）

人們在享受了現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的方便快捷之后，突然發(fā)現(xiàn)，那些原本開始淡出人們生活的民間藝術(shù)原來具有無窮的魅力。看慣了攝影作品的逼真，會發(fā)現(xiàn)出自農(nóng)民手中的年畫盡管和光學(xué)、透視原理不沾邊，卻有一種說不出來的親切；看慣了各種塑料玩具，才發(fā)現(xiàn)泥塑、充棉玩具既環(huán)保又拙樸可愛。由此可見，民間藝術(shù)雖然正走向衰落，但并不是面臨著滅亡，也許它作為生活必需品已經(jīng)逐步淘汰，但作為藝術(shù)品它卻具有旺盛的生命力。作為藝術(shù)品，不僅在我國有市場，在國際上也有市場，因此，實行民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化具有必要性。

（二）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的類型

如今在我國政府的支持和倡導(dǎo)下，我國的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化有兩種類型，一種是河南商丘民權(quán)縣王公莊畫虎村的產(chǎn)業(yè)模式，利用傳統(tǒng)繪畫技術(shù)，將這一門民間藝術(shù)當做出口產(chǎn)業(yè)經(jīng)營。他們村一年創(chuàng)作虎畫4萬多幅，遠銷孟加拉、日本、韓國、新加坡等亞洲國家，還遠銷到美國，這樣的產(chǎn)業(yè)化不僅保護了民間藝術(shù)，還給當?shù)剞r(nóng)民增加了收入，根據(jù)這個模式，商丘正在醞釀將其他民間藝術(shù)按照這個模式進行推廣。另一個模式是將民間藝術(shù)納入到旅游業(yè)中，利用旅游的發(fā)展，將民間藝術(shù)作為旅游商品進行推廣，有的地方將當?shù)氐拿耖g藝術(shù)打造成品牌，具有名片效應(yīng)，像蘇州刺繡、惠山泥人、宜興紫砂壺，陜西皮影和山西剪紙以及四川的蜀錦、蜀繡和瓷胎竹編都是通過這種利用當?shù)芈糜钨Y源推廣的模式。

篇（10）

創(chuàng)新教學(xué)形式是當前教育的基本要求，隨著核心素養(yǎng)概念的提出，優(yōu)化教學(xué)形式、提高學(xué)生的核心素養(yǎng)逐漸成為教育發(fā)展的主要方向。雖然許多民間藝術(shù)在當代已經(jīng)失去了它的實用性，但隨著新課改的提出，民間藝術(shù)又開始逐漸得到重視，在各種版本的小學(xué)美術(shù)教科書中都占有舉足輕重的地位。但由于民間藝術(shù)種類繁雜，受到各種地域文化的限制，在教學(xué)過程中教師常常關(guān)注課程的形式大于關(guān)注民間藝術(shù)本身所富含的藝術(shù)特性，忽略了課程實質(zhì)。特別是農(nóng)村學(xué)校，許多學(xué)生沒有辦法利用各種類型的新媒體去查閱相關(guān)資料，就造成民間藝術(shù)在他們的學(xué)習(xí)過程中流于表面，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而教師在設(shè)計民間藝術(shù)課程時，采用的形式與普通課程無異，這便造成了目前民間藝術(shù)在小學(xué)美術(shù)課堂中不能充分發(fā)揮其作用，無法全面提高學(xué)生的核心素養(yǎng)。

（二）教學(xué)目標定位存在一定偏差

在既有教學(xué)觀念和教學(xué)模式的影響下，部分教師仍然認為，不管在教學(xué)實踐中采取什么樣的教學(xué)策略、怎樣的教學(xué)組織形式，其根本目標都是提高學(xué)生的考試成績，民間藝術(shù)的應(yīng)用也是為提高學(xué)生的考試成績服務(wù)的。一些年輕教師在接受教學(xué)理念的過程中思想比較前衛(wèi)，但是一些執(zhí)教時間較長的教師基本已經(jīng)形成了一套自己獨有的教學(xué)風(fēng)格，既有的教學(xué)體系已經(jīng)形成，如果想要這些教師將全新的教學(xué)方法融入教學(xué)體系之中，存在較大的困難。從教學(xué)本質(zhì)來看，出現(xiàn)這些問題的根本原因還是教師的教學(xué)目標與定位存在偏差，而教學(xué)目標又是教師采取教學(xué)方式的主要依據(jù)，所以在以提高學(xué)生考試成績?yōu)槟繕说男W(xué)美術(shù)教學(xué)過程中，教師就會從潛意識中排斥民間藝術(shù)的應(yīng)用，在這樣的情況下，要想實現(xiàn)民間藝術(shù)的有效應(yīng)用，顯然是面臨諸多困難的。

二、民間藝術(shù)在農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中的有效應(yīng)用對策

（一）夯實學(xué)生能力基礎(chǔ)知識，提高美術(shù)綜合素養(yǎng)

小學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、提高學(xué)生創(chuàng)新實踐能力的重要階段。因此，加強小學(xué)生的美術(shù)鑒賞與實際操作水平，能夠為孩子的想象力與創(chuàng)造力水平的提升奠定一個堅實的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)作為美術(shù)課教學(xué)的重要組成部分，能讓學(xué)生通過美術(shù)課的學(xué)習(xí)，了解我國民間文化的博大精深。教師在教學(xué)中應(yīng)該充分挖掘課本中有限的教學(xué)資源，進行深入講解，讓學(xué)生能夠夯實美術(shù)理論基礎(chǔ)知識。在遇到相關(guān)民間藝術(shù)課程的教學(xué)時，應(yīng)采取各種教學(xué)模式，挖掘當?shù)孛耖g藝術(shù)資源作為本校的校本課程，讓學(xué)生從身邊的藝術(shù)學(xué)起，知道民間藝術(shù)其實離我們并不遙遠。因此，為了有效提升民間藝術(shù)的實際作用，應(yīng)該將知識教學(xué)和能力發(fā)展相結(jié)合并作為基本教育原則。比如教師在講解“崇明扁擔(dān)戲——小戲偶巧制作”這一節(jié)內(nèi)容的時候，就可以通過民間藝術(shù)的應(yīng)用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識。具體來說，剛開始接觸這些內(nèi)容的時候，小學(xué)生對于民間藝術(shù)的了解程度還不夠，所以也不能理解其中的藝術(shù)內(nèi)涵。此時教師可以將民間藝術(shù)融入其中，利用崇明灶花、扁擔(dān)戲和剪紙等民間藝術(shù)，重新優(yōu)化設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，將其融入教學(xué)實踐中，這樣農(nóng)村小學(xué)生通過直觀地感受民間藝術(shù)，就會加深對扁擔(dān)戲這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。

（二）結(jié)合美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容，提高民間藝術(shù)應(yīng)用的針對性

在教學(xué)實踐中，教學(xué)方式的選擇應(yīng)該充分結(jié)合學(xué)科教育的基本特點，在明確具體教學(xué)目標的基礎(chǔ)上，將其較好地融入實際的教學(xué)內(nèi)容之中。因此，每種教學(xué)方法的應(yīng)用都不是照本宣科進行的，而是需要采取針對性的教學(xué)策略，根據(jù)學(xué)科特點進行適當?shù)淖兺āＫ裕谡n堂教學(xué)過程中，即使是同樣的教學(xué)模式，在不同學(xué)科之中也會呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。在此過程中，教師應(yīng)該深刻把握小學(xué)美術(shù)學(xué)科的教學(xué)特點，結(jié)合民間藝術(shù)的優(yōu)勢，將其有效融入實際的教學(xué)過程中，優(yōu)化教學(xué)過程，重點關(guān)注學(xué)生思維方式和學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)，尤其是之前教學(xué)過程中的重點和難點部分，結(jié)合農(nóng)村學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，設(shè)立科學(xué)的課堂教學(xué)目標，然后根據(jù)教學(xué)目的，合理選用民間藝術(shù)形式，強化課堂教學(xué)效果。比如教師在講解“多彩的剪紙”這一課的時候，就應(yīng)該科學(xué)設(shè)定教學(xué)目標，然后合理選用民間藝術(shù)作為教學(xué)輔助。“多彩的剪紙”一課主要講解了我國不同地區(qū)剪紙作品的藝術(shù)風(fēng)格以及相應(yīng)的發(fā)展特點，因此教師應(yīng)該通過這一節(jié)內(nèi)容的講解讓小學(xué)生了解我國的剪紙藝術(shù)。

（三）充分應(yīng)用新媒體新技術(shù)于農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課堂

隨著時代的不斷進步以及國家對于農(nóng)村學(xué)校教育的大量投入，許多農(nóng)村小學(xué)的教學(xué)硬件設(shè)施已經(jīng)比較完善，因此充分利用新媒體新技術(shù)也成為拓展農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)法的重要方式。而民間藝術(shù)這一廣義概念時常令學(xué)生不好理解，如果能充分地利用新媒體教學(xué)手段，就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強課堂的吸引力。例如陜西的特色民間剪紙工藝，南方的小學(xué)生其實并不能理解其中所富含的民族意味。而利用課堂的導(dǎo)入階段展示陜西的特色民居——窯洞，就能一下子抓住學(xué)生的好奇心，思考原來還有這樣的房子，那房子里貼的五彩斑斕的剪紙作品也就自然地引起了學(xué)生的注意。再通過多媒體微課的形式，將剪紙的技巧用精致的微課進行呈現(xiàn)，大大節(jié)約了課堂的時間成本，充分提高了課堂效率。教師只有通過各種手段不斷吸引學(xué)生的注意力，才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

（四）結(jié)合當?shù)靥厣_發(fā)校本民間藝術(shù)課程