比較文學(xué)論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇比較文學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2.全球化時(shí)代海峽兩岸比較文學(xué)的對(duì)話——"2007年復(fù)旦-輔仁比較文學(xué)博士論文學(xué)術(shù)交流論壇"綜述

3.第三屆“北大-復(fù)旦比較文學(xué)學(xué)術(shù)論壇”筆談——關(guān)于比較文學(xué)博士養(yǎng)成的淺見(jiàn)

4.關(guān)于比較文學(xué)博士養(yǎng)成的淺見(jiàn)

5.中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)的新篇章──熱烈祝賀北京大學(xué)設(shè)立比較文學(xué)博士點(diǎn)

6.臺(tái)大比較文學(xué)博士班簡(jiǎn)介

7.“一帶一路”語(yǔ)境下的比較文學(xué)和中國(guó)當(dāng)代文學(xué) 

8.中國(guó)比較文學(xué)泰斗季羨林——季羨林比較文學(xué)思想論略 

9.博士論文的選題與就業(yè)的關(guān)系

10.第三屆“北大-復(fù)旦比較文學(xué)學(xué)術(shù)論壇”筆談——博士論文的選題與就業(yè)的關(guān)系

11.關(guān)于比較文學(xué):約書(shū)亞·司哥德?tīng)柦淌谠L談(英文) 

12.上海高校比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)設(shè)"博士沙龍"

13.比較文學(xué)的中國(guó)學(xué)派——兼論第四種比較文學(xué)觀 

14 論世界文學(xué)與比較文學(xué)的關(guān)系

15 比較文學(xué)形象學(xué) 

16 跨文明比較文學(xué)研究——比較文學(xué)學(xué)科理論的轉(zhuǎn)折與建構(gòu)

17 比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的三個(gè)階段 

18 移動(dòng)的邊界:比較文學(xué)的百年學(xué)科發(fā)展定位 

19 學(xué)科調(diào)整與理論重構(gòu)——從“外國(guó)文學(xué)”到“比較文學(xué)與世界文學(xué)” 

20 比較文學(xué)與第三種文學(xué)批評(píng)——兼論比較文學(xué)介入當(dāng)代文學(xué)研究的可能性

21 近年中國(guó)比較文學(xué)研究概述 

22 比較文學(xué)美國(guó)學(xué)派的理論視域及文學(xué)理論研究性質(zhì)

23 比較文學(xué)“危機(jī)說(shuō)”辨 

24 比較文學(xué)研究的目的論向度分析

25 比較文學(xué)的訴求:全球文學(xué)史觀與學(xué)科理論體系的構(gòu)建

26 重新規(guī)范比較文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域

27 跨越性、可比性、文學(xué)性——論比較文學(xué)的研究對(duì)象

28 比較文學(xué)與世界文學(xué)的學(xué)科命意及發(fā)展趨向 

29 二十一世紀(jì)比較文學(xué)反思

30 外國(guó)文學(xué)就是比較文學(xué)

31 “譯文學(xué)”之于比較文學(xué)的作用與功能

32 中國(guó)比較文學(xué)百年史整體觀

33 中國(guó)學(xué)派：比較文學(xué)第三階段學(xué)科理論的建構(gòu)

34 從現(xiàn)代文學(xué)到比較文學(xué) 

35 比較文學(xué)與世界文學(xué):建構(gòu)建設(shè)性的跨學(xué)科關(guān)系

36 比較文學(xué)研究方法及其在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用和價(jià)值

37 中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的“全球本土化”歷程及其走向 

38 作為學(xué)科的比較文學(xué)之精神基礎(chǔ)——論勒內(nèi)·艾田伯的“比較文學(xué)是人文主義”

39 跨學(xué)科:比較文學(xué)成功的對(duì)策之一

40 比較文學(xué)可比性的再探討——對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論的反思

41 第二屆“北大—復(fù)旦比較文學(xué)學(xué)術(shù)論壇”推薦書(shū)目

42 比較文學(xué)變異學(xué)的學(xué)術(shù)背景與理論構(gòu)想 

43 比較文學(xué)學(xué)術(shù)系譜中的三個(gè)階段與三種形態(tài)

44 國(guó)際比較文學(xué)發(fā)展的新理論與新格局

45 比什么?不比什么?——比較文學(xué)的差異性研究范式通論

46 比較文學(xué)的互文性與創(chuàng)造性文本的生成 

47 比較文學(xué)危機(jī)及出路之我見(jiàn) 

48 比較文學(xué):在退守中求得生機(jī)

49 比較文學(xué)研究在中國(guó)的發(fā)展及其意識(shí)形態(tài)功能 

50 中國(guó)比較文學(xué)30年的主題學(xué)研究  

51 論比較文學(xué)翻譯研究 

52 比較文學(xué)、傳統(tǒng)與創(chuàng)新:馬歇爾·布朗訪談錄(英文)

53 中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的三種運(yùn)行模式

54 比較文學(xué)研究的現(xiàn)狀和前瞻

55 海外華文文學(xué)的比較文學(xué)意義

56 比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派三十年 

57 對(duì)“比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)”名稱的質(zhì)疑與再論“比較文學(xué)”的定位

58 比較文學(xué):影響研究、平行研究與文化研究之爭(zhēng)——論20世紀(jì)比較文學(xué)方法論的危機(jī)及其化解

59 比較文學(xué)學(xué)科的“死亡”與“再生” 

60 比較文學(xué)跨學(xué)科研究:紛紛擾擾30年

61 比較文學(xué)研究方法論上的五大難題 

62 文學(xué)間性:比較文學(xué)學(xué)科存在的前提 

63 關(guān)于比較文學(xué)研究的九個(gè)命題和三條建議

64 全球化時(shí)代背景下比較文學(xué)的“再生”與發(fā)展

65 比較文學(xué)和比較美學(xué)生態(tài)范式的發(fā)展

66 比較文學(xué):再次處于十字路口 

67 跨族群對(duì)話:中國(guó)比較文學(xué)的雙重路徑

68 比較文學(xué)視野中文學(xué)傳播模式的歷史嬗變與當(dāng)下態(tài)勢(shì)

69 修辭學(xué)與比較文學(xué)研究(上)——一個(gè)現(xiàn)代方法論的考察與古代“哲學(xué)對(duì)話”的實(shí)例分析

70 “世界文學(xué)”的命運(yùn)與比較文學(xué)的前景

71 中國(guó)比較文學(xué)研究存在的問(wèn)題及其發(fā)展前景

72 中日比較文學(xué)研究之現(xiàn)狀與未來(lái) 

73 當(dāng)代美國(guó)比較文學(xué)的反思 

74 變異學(xué):比較文學(xué)學(xué)科理論的重大突破

75 對(duì)中國(guó)比較文學(xué)教材觀的反思——兼及王向遠(yuǎn)與夏景之爭(zhēng)

76 當(dāng)代文化研究對(duì)比較文學(xué)的挑戰(zhàn)與彼此的互補(bǔ)

77 比較文學(xué)的人文主義傳統(tǒng)

78 論比較文學(xué)研究中自我和他者的關(guān)系 

79 當(dāng)前比較文學(xué)的危機(jī)與出路

80 全球化語(yǔ)境下比較文學(xué)學(xué)科定位的再思考

81 比較文學(xué)的教學(xué)與比較視域的培養(yǎng)——評(píng)楊乃喬主編的教材《比較文學(xué)概論》

82 互動(dòng)認(rèn)知(Reciprocal Cognition):比較文學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論

83 比較文學(xué)的立場(chǎng)問(wèn)題——以榮格與衛(wèi)禮賢的立場(chǎng)為例 

84 超越“國(guó)別文學(xué)”的“世界文學(xué)”:比較文學(xué)的理論形態(tài)和學(xué)科變遷

85 戴望舒翻譯梵·第根《比較文學(xué)論》的緣由及意義

86 對(duì)比較文學(xué)跨學(xué)科研究的再探討 

87 比較文學(xué)學(xué)科中的影響變異學(xué)研究 

88 比較文學(xué)作為文學(xué)批評(píng):學(xué)理、范例和批評(píng)

89 “宏觀比較文學(xué)”與本科生比較文學(xué)課程內(nèi)容的全面更新 

90 中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科理論的體系化與本土化 

91 比較文學(xué)未來(lái)發(fā)展之路——世界文學(xué)與比較文學(xué)變異學(xué)

92 譯介學(xué):淵源、性質(zhì)、內(nèi)容與方法——兼評(píng)比較文學(xué)論著、教材中有關(guān)"譯介學(xué)"的論述

93 比較文學(xué)·比較詩(shī)學(xué)·人文之道 

94 建構(gòu)比較文學(xué)學(xué)科研究新范式

95 比較文學(xué)視野下的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究:回顧與瞻望

96 再論楊周翰的比較文學(xué)和世界文學(xué)研究 

97 論高校本科比較文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的“文學(xué)史化” 

98 全球化、文化研究和中西比較文學(xué)研究

99 比較文學(xué)平行研究中的變異問(wèn)題

100 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的比較文學(xué)·世界文學(xué)的理念(筆談)  

101 比較文學(xué)變異學(xué)學(xué)科理論體系的新建構(gòu)

102 “比較”的超越性與比較文學(xué)的可比性

103 比較文學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的復(fù)興與發(fā)展(1978-2008)——在中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的學(xué)術(shù)總結(jié)報(bào)告

104 喪鐘為誰(shuí)而鳴——比較文學(xué)的民族性和世界性 

105 全球化時(shí)代的比較文學(xué)——中國(guó)視野——在17屆國(guó)際比較文學(xué)年會(huì)上的發(fā)言 

106 流散文學(xué)與比較文學(xué):機(jī)理及聯(lián)結(jié) 

107 文化經(jīng)典、文論話語(yǔ)與比較文學(xué)

108 樂(lè)黛云教授在比較文學(xué)學(xué)科重建中的貢獻(xiàn) 

109 中國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)三十年——尋找文學(xué)性原點(diǎn)

110 比較文學(xué)概念的語(yǔ)言分析及五種相關(guān)學(xué)科概念的界分

111 四川比較文學(xué)三十年 

112 試論比較文學(xué)的“超文學(xué)研究” 

113 學(xué)科交叉與比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)

114 全球化語(yǔ)境下比較文學(xué)教學(xué)改革的可行性芻議——兼論比較文學(xué)學(xué)科的生存空間

115 從方法論看中國(guó)比較文學(xué)百年史

116 跨越性與比較文學(xué)學(xué)科定義的界定

117 變異學(xué)——世界比較文學(xué)學(xué)科理論研究的突破

118 從“比較文學(xué)”定義之爭(zhēng)看比較文學(xué)的學(xué)科特征

119 比較文學(xué)學(xué)科的“死亡”與“再生”

120 “漣漪式”發(fā)展的比較文學(xué)研究之路——曹順慶先生的比較文學(xué)研究

121 跨類(lèi)還是在分類(lèi)系統(tǒng)中言說(shuō)——對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論的另一種陳述

122 比較文學(xué):理論、界限和研究方法

篇（2）

（一）不具備可比性

20世紀(jì)90年代，著名的美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓出版了他頗具時(shí)代意義的專(zhuān)著《文明的沖突與世界秩序的重建》，提出了極具爭(zhēng)議的“文明沖突論”。他在此書(shū)中曾這樣討論到：“政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)模式因文明的不同而不同。國(guó)際議題中的關(guān)鍵爭(zhēng)論問(wèn)題包含文明之間的差異。權(quán)力正在從長(zhǎng)期以來(lái)占支配地位的西方向非西方的各文明轉(zhuǎn)移。全球政治已變成了多極的和多文明的。”“在這個(gè)新的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來(lái)劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突。”顯然，亨廷頓的“文明沖突論”指出了不同文明之間必然存在著異質(zhì)性，并且由于這樣一種差異帶來(lái)了彼此的矛盾與沖突。而正是他忽略了文明間可能存在共通性的看法暗含了比較文學(xué)學(xué)界內(nèi)關(guān)于比較文學(xué)跨文明研究可比性的一種代表觀點(diǎn)———不具備可比性。關(guān)于比較文學(xué)跨文明研究“不可比”的看法，最具代表性的可以說(shuō)是20世紀(jì)70年代由美國(guó)學(xué)者韋斯坦因所提出的觀點(diǎn)：“我不否認(rèn)有些研究是可以的……但卻對(duì)把文學(xué)現(xiàn)象的平行研究擴(kuò)大到兩個(gè)不同的文明之間仍然遲疑不決。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，只有在一個(gè)單一的文明范圍內(nèi)，才能在思想、感情、想象力中發(fā)現(xiàn)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地維系傳統(tǒng)的共同因素?！笨梢钥闯?，韋斯坦因開(kāi)始意識(shí)到跨文明研究的問(wèn)題，這對(duì)于比較文學(xué)學(xué)科理論的更新和發(fā)展無(wú)疑是有推進(jìn)意義的，但是他的“遲疑不決”也表達(dá)出他對(duì)于跨文明研究的態(tài)度是消極的。他認(rèn)為，比較文學(xué)一旦越出單一文明的范圍，開(kāi)始涉及異質(zhì)文明之間的比較將不再具有合理性。因此，不同文明雖然客觀存在，但是跨文明研究卻沒(méi)有必要開(kāi)展，比較文學(xué)學(xué)科的實(shí)踐應(yīng)該堅(jiān)守西方單一文明圈的陣地。又如雷馬克在《比較文學(xué)的定義和功能》一文中探討平行研究可行性時(shí)所提到的作家和作品名單“：赫爾德和狄德羅、諾瓦利斯和夏多勃里昂、繆塞和海涅、巴爾扎克和狄更斯、《白鯨》和《浮士德》、霍桑的《羅吉•摩爾文的葬儀》和特羅斯德-烏爾肖夫的《猶太山毛櫸》、哈代和霍普特曼、阿座靈和法郎士、巴洛耶和斯丹達(dá)爾、漢姆遜和基奧諾、托馬斯•曼和紀(jì)德”?？梢哉f(shuō)，這從一個(gè)側(cè)面反映出了以雷馬克為代表的一批西方學(xué)者關(guān)于跨文明研究不具備可比性的看法。

（二）“求同”的可比性

相異于上述跨文明研究不具備可比性的看法，比較文學(xué)學(xué)界內(nèi)還有另一派的聲音認(rèn)為跨文明研究是可行的，其可比性是建立在“求同”的基礎(chǔ)上。美國(guó)比較文學(xué)學(xué)者韋勒克曾明確提出，比較文學(xué)應(yīng)該“研究各國(guó)文學(xué)及其共同傾向、研究整個(gè)西方傳統(tǒng)———在我看來(lái)總是包括斯拉夫傳統(tǒng)———同最終比較研究包括遠(yuǎn)東文學(xué)在內(nèi)的一切文學(xué)之間，會(huì)產(chǎn)生相互影響。”而且，他在思考比較文學(xué)與總體文學(xué)之間的關(guān)系時(shí)也曾提到，“無(wú)論全球文學(xué)史這個(gè)概念會(huì)碰到什么困難，重要的是把文學(xué)看做一個(gè)整體，并且不考慮各民族語(yǔ)言上的差別，去探索文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展?！笨梢哉f(shuō)，韋勒克是認(rèn)同跨文明研究的，他認(rèn)為比較文學(xué)應(yīng)該將研究的視野拓展到異質(zhì)文明之間，在尋求不同文明的共性方面積極探索。而法國(guó)學(xué)者艾金伯勒也曾提出與韋勒克相似的看法，認(rèn)為不同文明之間具有“求同”的可比性。他“批評(píng)了比較文學(xué)中的狹隘地方主義、沙文主義、政治干擾等等傾向，進(jìn)而提出‘比較文學(xué)是人文主義’的觀點(diǎn)，主張把各民族文學(xué)看做全人類(lèi)共同的精神財(cái)富，看做相互依賴的整體，以世界文學(xué)的總體觀點(diǎn)看待各民族文學(xué)及其相互關(guān)系；把比較文學(xué)看做能促進(jìn)人們的相互理解、有利于人類(lèi)團(tuán)結(jié)進(jìn)步的事業(yè)”。正如錢(qián)鐘書(shū)在《談藝錄》的序言中所說(shuō)的：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！彪m然時(shí)代與民族等文化特性會(huì)深深地印染在文學(xué)作品中，但是超出這一切因素之外的人類(lèi)情思卻有著驚人的相同之處。不管時(shí)代與民族等文化上存在怎樣的歧異，人類(lèi)的最崇高的情思是能夠互相了解的。人性共通的前提使得異質(zhì)文明之間存在了溝通的可能性，跨文明研究也因此確立了一種“求同”的可比性。

二、：變異學(xué)視域下

比較文學(xué)跨文明研究的可比性縱觀上文所提及的關(guān)于比較文學(xué)跨文明研究可比性的兩派看法，雖然體現(xiàn)了不同學(xué)者對(duì)于該問(wèn)題所進(jìn)行的有益探索，但是這兩種觀點(diǎn)均在不同程度上存在著局限性。如果我們?cè)谧儺悓W(xué)的視域下考察這一問(wèn)題，會(huì)發(fā)現(xiàn)比較文學(xué)跨文明研究的可比性必然存在，并且其可比性的內(nèi)涵又比單純的“求同”要更為豐富。首先，我們來(lái)分析一下“不具備可比性”的觀點(diǎn)其局限性所在。認(rèn)為比較文學(xué)跨文明研究不可比的相關(guān)論述中，韋斯坦因的看法較有影響力和代表性。不可否認(rèn)，他的觀點(diǎn)具有一定的時(shí)代合理性。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的比較文學(xué)領(lǐng)域，由于以雷馬克為代表的美國(guó)學(xué)派大力倡導(dǎo)被法國(guó)學(xué)派拋棄的平行研究，使得比較文學(xué)的邊界無(wú)限擴(kuò)大。所以，韋斯坦因在權(quán)衡了法國(guó)學(xué)派過(guò)于狹窄的研究視野以及美國(guó)學(xué)派過(guò)于寬泛的研究范疇之后，采取了這樣一種“中間道路”。但是，這個(gè)所謂的“中間道路”卻把中國(guó)的比較文學(xué)研究整體置于“窮途末路”之中。因?yàn)榉磳?duì)跨異質(zhì)文明的比較文學(xué)研究，所以自誕生之日起就天然具備了跨文明性質(zhì)的中國(guó)比較文學(xué)，其合法性幾乎被完全顛覆。我們熟悉的王國(guó)維的《人間詞話》，錢(qián)鐘書(shū)的《管錐篇》等等一大批優(yōu)秀的比較文學(xué)研究都將失去學(xué)理上的合法性，成為一種“亂比”之作。顯然，這是一種無(wú)稽之談，中國(guó)比較文學(xué)百年的探索不可能是一種“天真的游戲”。相反，它是在大量實(shí)踐與探索中積聚起深厚學(xué)理基礎(chǔ)，具備成熟合理因素和凸顯自身特色的一門(mén)大學(xué)問(wèn)。因此，我們要以韋斯坦因?yàn)榇淼钠嬗^點(diǎn)，明確比較文學(xué)跨文明研究具備可比性，并且這種可比性是建立在充分的學(xué)理基礎(chǔ)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之上的。然而，揭示了“不具備可比性”這一派觀點(diǎn)的片面性后，并不代表將比較文學(xué)跨文明研究的可比性建立在單純“求同”之上的第二派觀點(diǎn)就完全正確。

一味地“求同”，忽視異質(zhì)文明之間的差異，將會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的話語(yǔ)失衡問(wèn)題。作為跨文明研究思潮中一位重要的代表人物，薩義德在其著作《東方學(xué)》中有過(guò)這樣的認(rèn)識(shí)：“東方學(xué)的策略積久成習(xí)地依賴于這一富于彈性的位置的優(yōu)越，它將西方人置于與東方所可能發(fā)生的關(guān)系的整體系列之中，使其永遠(yuǎn)不會(huì)失去相對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位?！币簿褪钦f(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)，我們“對(duì)東方事物富于想象的審察或多或少建立在高高在上的西方意識(shí)———這一意識(shí)的核心從未遭到過(guò)挑戰(zhàn)，從這一核心中浮現(xiàn)出一個(gè)東方的世界———的基礎(chǔ)上”。因此，透過(guò)薩義德的分析，我們應(yīng)該意識(shí)到在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)世界上所認(rèn)為的東方，更多是西方話語(yǔ)霸權(quán)下被扭曲了的東方，而其真正的面貌并沒(méi)有得到應(yīng)有的揭示。表面上西方文明看到了東方文明等非西方文明的存在，但這樣一種在話語(yǔ)覆蓋下的關(guān)注，恰恰是更深層次的忽略。而且，這樣一種“走樣”的東方文明，不僅不能彰顯東方文明真正獨(dú)特的價(jià)值所在，甚至連東方對(duì)自身文明的感知和把握也因此出現(xiàn)了嚴(yán)重的問(wèn)題。法國(guó)著名學(xué)者弗朗索瓦•于連就曾對(duì)此說(shuō)過(guò)：“我們正處在一個(gè)西方概念模式標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)代。這使得中國(guó)人無(wú)法讀懂中國(guó)文化，日本人無(wú)法讀懂日本文化，因?yàn)橐磺卸急恢匦陆Y(jié)構(gòu)了。中國(guó)古代思想正在逐漸變成各種西方概念，其實(shí)中國(guó)思想有它自身的邏輯……如果忽略了這些，中國(guó)思想的精華就丟掉了。”循著這樣一種思路，于連曾明確對(duì)錢(qián)鐘書(shū)、劉若愚等學(xué)者的研究提出批駁。他認(rèn)為，錢(qián)鐘書(shū)在進(jìn)行跨文明研究時(shí)那種“東海西海，心理攸同”的“求同”方法是值得反思的，“他的比較方法是一種近似法，一種不斷接近的方法：一句話的意思和另一句話的意思最終是相同的。我覺(jué)得這種比較收效不大?！币簿褪钦f(shuō)，于連覺(jué)得錢(qián)鐘書(shū)只看到不同文明之間的相同之處，沒(méi)有將更有價(jià)值的異質(zhì)性凸現(xiàn)出來(lái)，這樣的跨文明研究并不全面。而對(duì)于劉若愚在中西比較詩(shī)學(xué)方面的研究，于連批駁的力度更大。“我認(rèn)為他的出發(fā)點(diǎn)錯(cuò)了，他試圖用一種典型的西方模式考察中國(guó)詩(shī)學(xué)，這種方法得出的結(jié)果沒(méi)有什么價(jià)值?！彼踔琳f(shuō)，劉若愚套用西方詩(shī)學(xué)模子的“求同”研究，只能使中國(guó)詩(shī)學(xué)“貧乏化”。因此，從于連的上述觀點(diǎn)我們可以看出，他所理解的跨文明研究，除了要追求一種“求同”的意義以外，還應(yīng)該彰顯出不同文明異質(zhì)性的價(jià)值所在。換句話說(shuō)，如果沒(méi)有意識(shí)到不同文明之間的異質(zhì)性，只是一味用西方單一話語(yǔ)體系覆蓋其他文明的話語(yǔ)體系，那么非西方文明將會(huì)“被死亡”，從而進(jìn)入一種“假死”狀態(tài)。譬如，當(dāng)我們完全套用西方的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義來(lái)考察李白、杜甫、白居易等中國(guó)傳統(tǒng)文人的創(chuàng)作風(fēng)格時(shí)，其結(jié)論往往是標(biāo)簽化的、平面化的。因?yàn)槔寺髁x的李白不是真正的李白，現(xiàn)實(shí)主義的杜甫不完全就是杜甫，白居易的風(fēng)格也不能單以浪漫主義或現(xiàn)實(shí)主義就能簡(jiǎn)單概括。若我們的研究?jī)H僅停留在這樣的層面，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)文學(xué)的曲解，使其原有的旺盛生命力逐漸喪失。又譬如中國(guó)文論的失語(yǔ)癥問(wèn)題，傳統(tǒng)的中國(guó)文論并沒(méi)有西方現(xiàn)代文學(xué)理論意義上的“批評(píng)”概念，如果依舊保持現(xiàn)代以來(lái)全盤(pán)西化的文論話語(yǔ)，將使得中國(guó)批評(píng)史，變成“中國(guó)批評(píng)死”。所以，跨文明研究不僅要關(guān)注“同”的一面，還要明確關(guān)注不同文明之間的“異”。其實(shí)，有許多異質(zhì)文明間的要素也體現(xiàn)出承認(rèn)異質(zhì)性是必然的選擇。如中國(guó)文明體系中的中醫(yī)、圍棋等等，這些與其他文明體系存在絕對(duì)異質(zhì)關(guān)系的文明成分，是無(wú)法用他者的文明體系去透析的，一味“求同”的思路只會(huì)使研究走進(jìn)“死胡同”，使得真正的比較文學(xué)跨文明研究無(wú)法全面開(kāi)展。至此，我們不妨引入中國(guó)學(xué)者葉維廉在思考中國(guó)比較文學(xué)實(shí)踐時(shí)所提出的“模子”理論來(lái)總結(jié)一下上述的分析。

他認(rèn)為“，要尋求‘共相’，我們必須放棄死守一個(gè)‘模子’的固執(zhí)，我們必須要從兩個(gè)‘模子’同時(shí)進(jìn)行，而且必須尋根探固，必須從其本身的文化立場(chǎng)去看，然后加以比較和對(duì)比，始可得到兩者的面貌。”也就是說(shuō)，在進(jìn)行比較文學(xué)跨文明研究的時(shí)候，對(duì)于不同文明間的差異是不能忽略的，異質(zhì)性是比較的價(jià)值得以彰顯的關(guān)鍵。所以，唯有確立了“”的比較思維，跨文明研究才能在一種正常的文化生態(tài)中全面而深入地開(kāi)展。但是，僅僅確立了這樣一種“”的可比性還不夠，我們還需要借助中國(guó)學(xué)者曹順慶所提出的變異學(xué)理論來(lái)進(jìn)一步分析其可比性的深層內(nèi)涵。所謂比較文學(xué)變異學(xué)，其定義是“：比較文學(xué)變異學(xué)將比較文學(xué)的跨越性和文學(xué)性作為自己的研究支點(diǎn)，它通過(guò)研究不同國(guó)家之間的文學(xué)現(xiàn)象交流的變異狀態(tài)，以及研究沒(méi)有事實(shí)關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象之間在同一個(gè)范疇上存在的文學(xué)表達(dá)上的異質(zhì)性和變異性，從而探究文學(xué)現(xiàn)象差異與變異的內(nèi)在規(guī)律性所在?！彼裕瑢⒆儺悓W(xué)理論引入比較文學(xué)學(xué)科體系中將使其原有的可比性進(jìn)一步豐富為：同源性、類(lèi)同性、變異性、異質(zhì)性與互補(bǔ)性。從上述分析中我們清楚地了解到，跨文明研究的關(guān)鍵在于跨越異質(zhì)文明，也就是說(shuō)“異質(zhì)性”是其核心概念。而由于這樣一種異質(zhì)性，文明交匯之處就必然會(huì)有“變異性”因素存在。變異的終點(diǎn)又往往指向文明間的相反相成，體現(xiàn)出一種“互補(bǔ)性”。因此，變異學(xué)理論一方面將比較文學(xué)的研究范圍由單一文明拓展到了跨越異質(zhì)文明的層面。另一方面，這一理論也使原有的比較文學(xué)學(xué)科理論單純“求同”的局面被打破“，求異”的部分得到彰顯。而這兩方面的理論創(chuàng)新都為跨文明研究提供了理論上的支撐，進(jìn)一步確立起跨文明研究“”可比性的合法性。另外，正是在變異學(xué)理論的指導(dǎo)下，比較文學(xué)跨文明研究“”的可比性體現(xiàn)出了更為深層次的內(nèi)涵：“求同”不是“同化”，“存異”不是“孤立”。所謂“‘求同’不是‘同化’”是指：我們承認(rèn)影響趨同的同時(shí)，不排斥這一過(guò)程中的變異因素；在揭示共同詩(shī)心、文心的時(shí)候，不同于原有研究中的話語(yǔ)覆蓋，而是保留異質(zhì)特征。而“‘存異’不是‘孤立’”則是指：彰顯異質(zhì)性不是一味地追求差異，更不是一通亂比；相反，異質(zhì)性可比的內(nèi)涵是建立在原有同源性和類(lèi)同性的基礎(chǔ)之上，這不僅可以更好地進(jìn)行文明間的平等對(duì)話，而且文明間的對(duì)話預(yù)示著新因素的產(chǎn)生。

篇（3）

先說(shuō)治學(xué)理念。明照先生曾師從著名學(xué)者郭紹虞深入研究《文心雕龍》，出版《文心雕龍校注》、《文心雕龍校注拾遺》等著述，被譽(yù)為“龍學(xué)泰斗”。綜觀先生的學(xué)術(shù)歷程，其學(xué)術(shù)上的最大的成就是校注和研究《文心雕龍》，其爬羅剔抉、考辨源流之細(xì)致，其考證辯駁、辨章學(xué)術(shù)之嚴(yán)謹(jǐn)，足以堪當(dāng)今人治學(xué)之典范。無(wú)論在資料搜集、文本校勘，還是理論研究、體系建構(gòu)上，他都能獨(dú)樹(shù)一幟。這種嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)、求真的精神，影響著包括我在內(nèi)的眾多學(xué)人。我在做博士論文選題時(shí)曾打算以《文心雕龍》為研究對(duì)象，但先生說(shuō)龍學(xué)研究佼佼者眾多，建議我將中國(guó)古代文論與西方文學(xué)理論進(jìn)行比較分析，開(kāi)辟新的古代文論研究路徑。于是，在先生的指導(dǎo)下，我寫(xiě)出了中國(guó)第一部以“比較詩(shī)學(xué)”命名的專(zhuān)著《中西比較文學(xué)》。此時(shí)恰逢20世紀(jì)80年代，中國(guó)學(xué)者積極復(fù)興中國(guó)的比較文學(xué)學(xué)科，從此，我便走向了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域。

再說(shuō)人格熏陶。在一般人看來(lái)，先生對(duì)學(xué)問(wèn)研究是嚴(yán)厲而苛刻的，對(duì)學(xué)術(shù)是敬畏而真誠(chéng)的，對(duì)學(xué)生是高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求的其實(shí)，從內(nèi)心來(lái)講，先生待人是極其和藹而坦蕩的，而待己則是嚴(yán)格而嚴(yán)厲。每次和先生談完話后，心中總會(huì)充滿溫暖和激情。先生已經(jīng)真正達(dá)到學(xué)術(shù)即生活，生活即學(xué)術(shù)的物我兩忘的逍遙境界?？傊?，無(wú)論是治學(xué)的嚴(yán)格，還是人格的熏陶，楊先生都在學(xué)生的心靈中都樹(shù)立了～塊值得崇敬而難忘的豐碑。如啟功先生在《祭楊公明照》中所言，可謂“后學(xué)仰止，千載留聲”。先生雖已離我們遠(yuǎn)去，但先生的高尚遺風(fēng)永遠(yuǎn)與我們同在。這讓我又想起先生那瑯瑯的川音，那飄飄的白須，那激情的手勢(shì)，那親切的笑容，仿佛他又回到我們身邊。

涂：自20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)知識(shí)界掀起了一股經(jīng)久不息的“讀經(jīng)熱”，包括《文心雕龍》在內(nèi)的傳統(tǒng)文化成為大眾消費(fèi)的對(duì)象。您對(duì)此有何看法呢?國(guó)內(nèi)出現(xiàn)“讀經(jīng)熱”的原因有哪些呢?

曹：所謂“讀經(jīng)熱”，又可稱為“國(guó)學(xué)熱”?！白x經(jīng)熱”在1990年代中國(guó)知識(shí)界的出現(xiàn)和興起，是歷史發(fā)展的必然，是繼“五四”之后的又一次文化轉(zhuǎn)折。這其中的原因大概有三：

第一，對(duì)待傳統(tǒng)的偏激態(tài)度和過(guò)激行為。中國(guó)知識(shí)界曾有人對(duì)傳統(tǒng)文化持負(fù)面看法，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是中國(guó)被動(dòng)挨打的“禍根”，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“絆腳石”，不打倒傳統(tǒng)文化，中國(guó)就不能進(jìn)入現(xiàn)代，就不能繁榮富強(qiáng)。然而，拋棄傳統(tǒng)文化的結(jié)果不僅沒(méi)有達(dá)到我們當(dāng)時(shí)的且的，反而使我們失去了文化之根，由此導(dǎo)致很多嚴(yán)重的后果。

第二，當(dāng)代文化的失語(yǔ)與混亂。由于我們都對(duì)傳統(tǒng)文化不熟悉，這就造成了我們文化上的“失語(yǔ)”時(shí)代，造成了當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新能力的衰減。所謂”失語(yǔ)”，其根本的害處就是缺乏創(chuàng)新力，缺乏自主刨新性。不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，讀不懂中國(guó)古代典籍，必然會(huì)形成“失語(yǔ)”現(xiàn)象，這是值得我們警惕和深思的。

第三，中國(guó)文化的空心化趨向。在整個(gè)文化發(fā)展上，中國(guó)沒(méi)有形成自己的特點(diǎn)，我們整個(gè)文化出現(xiàn)了一種”空心化”的趨向。當(dāng)代中國(guó)人缺少類(lèi)似于西方的“詩(shī)意棲息”的文化家園感，當(dāng)下缺少精神文明的核心理念，缺少有民族特色又適合當(dāng)代人的文化思想支柱，”文化失語(yǔ)”，學(xué)術(shù)缺乏刨新性等現(xiàn)象也都與此有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。

簡(jiǎn)言之，從本質(zhì)上講，讀經(jīng)旨在創(chuàng)新。讀經(jīng)不是我們的目的，一如學(xué)習(xí)西方也不是我們的目的一樣：讀經(jīng)只是一個(gè)手段和方式，正如借鑒西方目的在于從中得到啟發(fā)。今天中國(guó)需要?jiǎng)?chuàng)新，而要?jiǎng)?chuàng)新，就應(yīng)尊重、學(xué)習(xí)中國(guó)文化經(jīng)典和西方文化經(jīng)典，并從中得到啟發(fā)和教益。

涂：毫元疑問(wèn)，中國(guó)古代文論與古代典籍對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)和語(yǔ)文教育有著重要的意義和價(jià)值，但中國(guó)古代文論在當(dāng)下的命運(yùn)并不盡如意，甚至令人堪憂。那么，我們應(yīng)該怎樣才能重建中國(guó)文論話語(yǔ)呢?

曹：中國(guó)古代文論與典籍對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)功在當(dāng)代，利在千秋，對(duì)當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)同樣有著無(wú)法抹滅的價(jià)值。重建中國(guó)文論話語(yǔ)，要“立足異質(zhì)，融會(huì)古今”。在對(duì)“重建中國(guó)文論話語(yǔ)“命題的積極回應(yīng)中，學(xué)術(shù)界開(kāi)始注意和重視中國(guó)傳統(tǒng)的根本學(xué)術(shù)話語(yǔ)規(guī)則，有許多學(xué)者則開(kāi)始致力于對(duì)中國(guó)古代文論話語(yǔ)的清理。

對(duì)于如何重建當(dāng)代中國(guó)文論話語(yǔ)的命題，學(xué)術(shù)界的討論大致經(jīng)過(guò)了兩個(gè)階段：第一個(gè)階段的討論，主要關(guān)注“中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”問(wèn)題。所謂重建中國(guó)文論話語(yǔ)體系，是立足于中國(guó)人當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生存樣態(tài)，潛沉于中國(guó)五千年生生不息的文化內(nèi)蘊(yùn)，復(fù)興中華民族精神，在堅(jiān)實(shí)的民族文化地基上，吸納古今中外人類(lèi)文明的成果，融匯中西，從而建立起真正能夠成為當(dāng)代中國(guó)人生存狀態(tài)和文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的學(xué)術(shù)表達(dá)、并能對(duì)其產(chǎn)生影響的、能有效運(yùn)作的文學(xué)理論話語(yǔ)體系。第二個(gè)階段的討論，則主要集中于研究“西方文論的中國(guó)化”和“中國(guó)文論的中國(guó)化”問(wèn)題。但中國(guó)文論因?yàn)闆](méi)有自己堅(jiān)實(shí)的話語(yǔ)資源，事實(shí)上又處于再次“失語(yǔ)”的狀態(tài)。故應(yīng)依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)固有的主要文化規(guī)則，在“異質(zhì)性”原則上走“古今融會(huì)”與“中西化合”之路，通過(guò)中國(guó)古代文論的中國(guó)化最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文論話語(yǔ)的重建。

為了實(shí)現(xiàn)這一設(shè)想，對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)的發(fā)掘整理，并使之進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的工作，將成為重建過(guò)程中至關(guān)重要的一環(huán)。我們現(xiàn)在所采取的具體途徑和方法是首先進(jìn)行傳統(tǒng)話語(yǔ)的發(fā)掘整理，使中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)的言說(shuō)方式和文化精神得以彰明然后使之在當(dāng)代的對(duì)話運(yùn)用中實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，最后在廣取博收中實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的重建。

涂：就文學(xué)理論而言，當(dāng)下中國(guó)學(xué)界大致呈現(xiàn)出兩種趨向：其一，普遍表現(xiàn)出對(duì)西方文論的偏好，而對(duì)中國(guó)古代文論則相對(duì)漠視，表現(xiàn)出典型的“失語(yǔ)癥”：其二，普遍將中國(guó)文論和文學(xué)現(xiàn)象當(dāng)作西方文論的注解，用西方文論來(lái)解釋和分析中國(guó)文學(xué)，為中國(guó)文學(xué)界把脈問(wèn)診，即所謂的“西體中用”的變體延續(xù)。您認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的原因何在?

曹：的確，當(dāng)下中國(guó)學(xué)界大致表現(xiàn)出“失語(yǔ)癥”和“西體中用”的趨向。自我于1996年提出中國(guó)文論“失語(yǔ)癥”以來(lái)，學(xué)術(shù)界就圍繞

此問(wèn)題展開(kāi)熱烈討論、學(xué)理論爭(zhēng)和哲理思考。贊成的、反對(duì)的都不少，我之所以提出“失語(yǔ)癥“，主要是針對(duì)學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)研究。

所謂“失語(yǔ)”，是說(shuō)在中西知識(shí)的整體切換中我們丟失了自己的知識(shí)方式。一方面，我們堅(jiān)信，只有現(xiàn)代西學(xué)質(zhì)態(tài)的知識(shí)才是唯一的知識(shí)。20世紀(jì)，新知識(shí)之所以能夠全面取代舊知識(shí)，是因?yàn)槲覀兿嘈欧治鲂再|(zhì)態(tài)的西學(xué)知識(shí)才是科學(xué)。舊知識(shí)被取代，是因?yàn)檫@種知識(shí)質(zhì)態(tài)不行了，它在知識(shí)的質(zhì)量和形態(tài)上都不科學(xué)。不行的不只是舊知識(shí)中某些觀念過(guò)時(shí)，而是這樣的知識(shí)本身。如果要以分析性質(zhì)態(tài)為標(biāo)志的科學(xué)知識(shí)為唯一的或標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)學(xué)知識(shí)，那中國(guó)人的命運(yùn)只能是“失語(yǔ)”、“無(wú)語(yǔ)”，甚至“啞語(yǔ)”。

另一方面，經(jīng)由一個(gè)世紀(jì)的演化，移植的知識(shí)已成為我們的新傳統(tǒng)。我們被這樣的新傳統(tǒng)灌養(yǎng)成人，我們整個(gè)的知識(shí)立場(chǎng)和視野已全面系統(tǒng)地置身于現(xiàn)代西學(xué)的知識(shí)譜系中；我們對(duì)詩(shī)、對(duì)藝術(shù)、對(duì)事物，對(duì)一切可以用知識(shí)的方式來(lái)研究和理解的對(duì)象，都是用西學(xué)的知識(shí)原則和理論邏輯來(lái)處理的。如此一來(lái)，一、中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)知識(shí)從現(xiàn)代中國(guó)的知識(shí)系統(tǒng)中逐漸疏離出去，成為“他者”。傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)由此而顯得不科學(xué)，“模糊”、“含混”、“不清晰”、“不準(zhǔn)確”、“無(wú)系統(tǒng)性”，成為異質(zhì)性知識(shí)。與此同時(shí)，由于我們是用西學(xué)的知識(shí)原則和理論邏輯來(lái)理解傳統(tǒng)，使得“研究”傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上就是將傳統(tǒng)知識(shí)向現(xiàn)代西學(xué)知識(shí)質(zhì)態(tài)同質(zhì)化歸，無(wú)論是闡釋、分析還是評(píng)價(jià)，都是將傳統(tǒng)知識(shí)“轉(zhuǎn)譯”為現(xiàn)代知識(shí)。

涂：您在1990年代末提出中國(guó)文論“失語(yǔ)癥”的重要命題，可謂切中肯綮。經(jīng)過(guò)十多年的探討、研究和沉淀，您認(rèn)為當(dāng)下中國(guó)學(xué)界是否已經(jīng)擺脫了“失語(yǔ)癥”狀態(tài)?我們應(yīng)該如何才能改變這種面對(duì)西方文論的失語(yǔ)狀態(tài)呢?

曹：所謂”失語(yǔ)”并非指現(xiàn)當(dāng)代文論沒(méi)有一套話語(yǔ)規(guī)則，而是指沒(méi)有一套自己的話語(yǔ)規(guī)則。值得注意的是，問(wèn)題在于“何以失語(yǔ)“，“失什么語(yǔ)”?！笆дZ(yǔ)癥”與傳統(tǒng)文化的失落有著必然聯(lián)系。我們對(duì)傳統(tǒng)文化隔膜了，當(dāng)代學(xué)生甚至很多學(xué)者都不讀經(jīng)典，而經(jīng)典就是決定話語(yǔ)規(guī)則的基本東西。我提出“失語(yǔ)癥”已有十多年了，直到現(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題還在爭(zhēng)論。應(yīng)該說(shuō)這種爭(zhēng)論是有益的，但有一點(diǎn)必須弄清楚，“話語(yǔ)”的實(shí)質(zhì)是一種規(guī)則。這種規(guī)則是怎么形成的?它是在我們的經(jīng)典中形成的。中國(guó)古代文論中有一個(gè)基本的“話語(yǔ)”，即“言”和“意”的關(guān)系問(wèn)題。語(yǔ)言不能窮盡意義，這是我們的話語(yǔ)規(guī)則，與西方“邏各斯中心主義”的話語(yǔ)規(guī)則大不相同。

中國(guó)文論的“失語(yǔ)癥”、傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的“異質(zhì)化”、古代文論的現(xiàn)代化等現(xiàn)象，都是中西詩(shī)學(xué)知識(shí)譜系全面切換的整體綜合癥。其背后，是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)建構(gòu)所面臨的在某種意義上比西方更為深重的現(xiàn)代性危機(jī)。就知識(shí)建構(gòu)而言，一方面，中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)體系秉承了西方現(xiàn)代知識(shí)建構(gòu)的固有危機(jī)；另一方面，植八的現(xiàn)代性又極為深重地導(dǎo)致了移植知識(shí)系統(tǒng)與本土生活世界的緊張和疏離。詩(shī)學(xué)的話語(yǔ)危機(jī)和與西方對(duì)話的立場(chǎng)危機(jī)，不過(guò)是其表征。在對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代性危機(jī)進(jìn)行反省和調(diào)整的時(shí)候，除繼續(xù)引進(jìn)西方資源外，我們實(shí)際上只剩下中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)資源。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的價(jià)值，不在于可以用來(lái)確證現(xiàn)代詩(shī)學(xué)知識(shí)的正確性，而在于可以據(jù)之從另一個(gè)“異質(zhì)知識(shí)”的立場(chǎng)和視角來(lái)反省和調(diào)整現(xiàn)代詩(shī)學(xué)作為一種詩(shī)學(xué)知識(shí)形態(tài)的偏差。因此，對(duì)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)資源，我們必須在保有其異質(zhì)性的前提下進(jìn)行利用，要防止在對(duì)異質(zhì)性的研究中將異質(zhì)性篡改為同質(zhì)性!。

涂：作為世界比較文學(xué)界的知名學(xué)者，您不僅撰寫(xiě)出《中西比較詩(shī)學(xué)》、《中外比較文論史》、《比較文學(xué)史》、 《比較文學(xué)新開(kāi)拓》、《中外文學(xué)跨文化比較》、 《比較文學(xué)論》、 《比較文學(xué)學(xué)科理論研究》、 《世界文學(xué)發(fā)展比較史》、《比較文學(xué)學(xué)》、《比較文學(xué)教程》等煌煌巨著，也親身見(jiàn)證著改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的復(fù)蘇和發(fā)展。您認(rèn)為三十年來(lái)中國(guó)比較文學(xué)的成就主要體現(xiàn)在哪些方面?

曹：自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展可謂蓬勃迅猛，成就斐然，有目共睹。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展則更上層樓，新論迭出，佳作頻現(xiàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，通過(guò)我和王向遠(yuǎn)教授主編的《中國(guó)比較文學(xué)年鑒?2006―2007》和《中國(guó)比較文學(xué)年鑒?2008》即可管窺一斑?！氨容^文學(xué)中國(guó)學(xué)派”既是近三十年來(lái)中國(guó)比較文學(xué)發(fā)展的成就，也是最具有爭(zhēng)議性的話題，更是中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科理論研究最有創(chuàng)新性的表現(xiàn)。

比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的發(fā)展脈絡(luò)大致可以歸納為三個(gè)階段第一階段從1978年到1987年，為比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)與奠基的階段，在這一階段，中國(guó)學(xué)界主要關(guān)心研究方法、學(xué)科體系、研究邊界等學(xué)科內(nèi)部建設(shè)問(wèn)題。第二階段從1988年到1997年，為比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派基本理論特征及方法體系的建構(gòu)階段：在這一階段，中國(guó)學(xué)界主要關(guān)注如何以其特色加入到全球化的文化交流中去。第三階段從1998年至今，為比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的研究繼續(xù)向前推進(jìn)發(fā)展的階段：在這一階段，中國(guó)學(xué)界以自己的貢獻(xiàn)積極推進(jìn)著全球性普世理論的建構(gòu)。

涂：的確，我們從您的等身著書(shū)中，也可以強(qiáng)烈地感受到中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的厚重成果。依您之見(jiàn)，中國(guó)學(xué)界的比較文學(xué)研究存在著哪些不足呢?換句話說(shuō)，在比較文學(xué)研究中我們應(yīng)該注意哪些問(wèn)題呢?

曹：中國(guó)學(xué)界的比較文學(xué)研究還存在一系列問(wèn)題，亟需引起學(xué)界重視。在比較文學(xué)研究中應(yīng)該注意的問(wèn)題大致有三 第一，比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的方法論體系還沒(méi)有完全成熟。孫景堯、嚴(yán)紹鎏、徐京安、葉舒憲、劉獻(xiàn)彪、劉介民等大陸學(xué)者，李達(dá)三、古添洪、陳鵬翔、張漢良、蘇其康、黃美序等港臺(tái)學(xué)者都曾深入探討過(guò)此問(wèn)題。第二，比較文學(xué)的理論創(chuàng)新力尚待提升。比較文學(xué)在中國(guó)是一個(gè)年輕而蓬勃發(fā)展的學(xué)科，深深植根于中國(guó)深厚博大的文化之中，照搬西方的比較文學(xué)理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也是行不通的。第三，比較詩(shī)學(xué)研究有待深入。在這種背景之下，以跨文明和變異學(xué)為基礎(chǔ)的比較文學(xué)學(xué)科新理論，將彌補(bǔ)歐美比較文學(xué)學(xué)科理論之不足，推動(dòng)全世界比較文學(xué)學(xué)科理論建設(shè)，有益于促進(jìn)世界多元文化的發(fā)展。

涂：比較文學(xué)不僅僅具有天然的比較意識(shí)、比較思維和比較方法，而且跨越不同民族、國(guó)家、語(yǔ)言和學(xué)科。這樣一來(lái)，比較文學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)者提出相對(duì)較高的要求。那么，優(yōu)秀的比較文學(xué)研究者應(yīng)該大致具備怎樣的素質(zhì)呢?

曹：比較是構(gòu)成學(xué)識(shí)、獲取知識(shí)和學(xué)術(shù)研究的重要方法之一，也是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基本元素之一。作為國(guó)際人文學(xué)科顯學(xué)之一的新興學(xué)科，比較文學(xué)已走過(guò)了一百多年的歷程。如今，它在全世界的影響目益擴(kuò)大，歐美國(guó)家的許多大學(xué)早有了十分正規(guī)的比較文學(xué)系，北京大

學(xué)、四川大學(xué)、北京師范大學(xué)、南京大學(xué)等許多著名高校，也先后成立了比較文學(xué)研究所或比較文學(xué)系，這一切，表明了這門(mén)學(xué)科在20和21世紀(jì)的勃勃生機(jī)。

在這種宏觀態(tài)勢(shì)和學(xué)科背景下，一名優(yōu)秀的比較文學(xué)研究者，必須比其他人文學(xué)科具備更高的知識(shí)要求和素質(zhì)。這要求學(xué)習(xí)者有獻(xiàn)身學(xué)術(shù)研究的勇氣，有甘于坐冷板凳的耐心，一如錢(qián)鍾書(shū)先生所言：“大抵學(xué)問(wèn)是荒江野老屋中，二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學(xué)，必成俗學(xué)”。同時(shí)，研究者還應(yīng)具備多樣化和多元化的人文通識(shí)，深厚扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，同時(shí)能夠熟練掌握和應(yīng)用一門(mén)以上的外語(yǔ)。

涂：這對(duì)比較文學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，的確是很大的挑戰(zhàn)，需要沉潛學(xué)習(xí)多年才有可能達(dá)到。據(jù)我所知，您曾經(jīng)編過(guò)《大學(xué)語(yǔ)文》、《中華文化》等普適性教材，對(duì)大學(xué)教育和人才培養(yǎng)充滿7令人敬仰的熱忱感、使命感和責(zé)任感。您認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備怎樣的文化知識(shí)和人文素養(yǎng)，才能成為高素質(zhì)人才呢?

曹：大學(xué)人才培養(yǎng)的目標(biāo)并非是把每個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成學(xué)者或作家，而是在通識(shí)教育背景下培養(yǎng)學(xué)生的求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的“學(xué)者精神”，在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題、歸納問(wèn)題的“學(xué)者素質(zhì)”。前者――學(xué)者精神，呼應(yīng)著大學(xué)生應(yīng)具備的人文素養(yǎng)：后者――對(duì)應(yīng)著當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備的綜合能力；二者的密切結(jié)合構(gòu)成一個(gè)合格而優(yōu)秀的大學(xué)生素質(zhì)。因此，我們應(yīng)該培養(yǎng)基礎(chǔ)牢、多層次、寬口徑的通識(shí)人才：同時(shí)，要防止無(wú)邊的寬泛，既不能搞成文、史、哲再加經(jīng)、管、法，輔以理、工、農(nóng)的平均主義，也不能是不論專(zhuān)業(yè)立足點(diǎn)的大雜燴。理想目標(biāo)應(yīng)當(dāng)先博后專(zhuān)，太寬泛了不行。在博與專(zhuān)的問(wèn)題上，重點(diǎn)應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)，高素質(zhì)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)知識(shí)博雅寬廣，基礎(chǔ)扎實(shí)。有的高校為了讓學(xué)生畢業(yè)后好找飯碗，增加了許多實(shí)用的課程，這種素質(zhì)培養(yǎng)和能力提升是可以的。但是，不能因此而沖擊了基礎(chǔ)課程。就中文系學(xué)生而言，中文學(xué)科是基礎(chǔ)學(xué)科、人文學(xué)科，應(yīng)當(dāng)首先立足于人文素質(zhì)教育，其次才是研究能力提升。我很樂(lè)觀地相信，兼具學(xué)者精神和學(xué)者素質(zhì)的高素質(zhì)的中文學(xué)科學(xué)生，不但適應(yīng)工作面廣，動(dòng)手能力強(qiáng)，思維靈活，而且在工作崗位上更有后勁，更有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，于問(wèn)題中成長(zhǎng)的潛力。

篇（4）

關(guān)鍵詞：他國(guó)化；西方文論中國(guó)化；變異學(xué)；文化創(chuàng)新

近年來(lái)在學(xué)界當(dāng)中存在著涉及比較文學(xué)學(xué)科理論的相關(guān)建設(shè)、文化與文論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向等各方面的爭(zhēng)論，通過(guò)綜合性歸納和統(tǒng)籌，這些存在廣泛爭(zhēng)議的問(wèn)題主要集中于中外文化與文論跨越方面。具體而言，如何開(kāi)展西方文論中國(guó)化進(jìn)程、總結(jié)并發(fā)展中國(guó)化，以及如何從根本上解決中國(guó)文論失語(yǔ)癥的問(wèn)題，都成為現(xiàn)階段比較文學(xué)理論研究及文化轉(zhuǎn)向中的凸顯之處。曹順慶先生于2005年在比較文學(xué)學(xué)科理論當(dāng)中建構(gòu)和闡發(fā)了比較文學(xué)變異學(xué)，比較文學(xué)發(fā)展的第三階段因此以區(qū)別于法美的“求異”眼光對(duì)文學(xué)跨越性傳播之后發(fā)生的變異和誤讀進(jìn)行研究。在變異學(xué)的理論研究當(dāng)中針對(duì)其發(fā)展的成熟形態(tài)，曹順慶先生具體引入他國(guó)化的概念，并對(duì)其結(jié)合文學(xué)和文化研究的實(shí)例進(jìn)行了闡發(fā)。本文旨在具體分析，并對(duì)他國(guó)化的概念和意義進(jìn)行學(xué)理上的肅清。

一、他國(guó)化的涵義與三種階段

理解他國(guó)化首先需將其置于變異學(xué)理論的范疇以內(nèi)。據(jù)曹順慶先生的比較文學(xué)系統(tǒng)性專(zhuān)門(mén)教材《比較文學(xué)教程》當(dāng)中指出，文學(xué)的他國(guó)化是指“一國(guó)文學(xué)在傳播到他國(guó)以后，經(jīng)過(guò)文化過(guò)濾、譯介、接受之后發(fā)生的一種更為深層次的變異，這種變異主要體現(xiàn)在傳播國(guó)文學(xué)本身的文化規(guī)則和文學(xué)話語(yǔ)已經(jīng)在根本上被他國(guó)――接受?chē)?guó)所同化，從而成為他國(guó)文學(xué)和文化的一部分?！币粐?guó)文學(xué)傳播到他國(guó)會(huì)產(chǎn)生本國(guó)文學(xué)被他國(guó)所化或化他國(guó)兩種不同結(jié)果，而他國(guó)化著眼于后者，接受?chē)?guó)將傳播內(nèi)容加以改造和吸收，改變傳播國(guó)文學(xué)在話語(yǔ)方式上的形態(tài)。不論文論語(yǔ)境是處于不同文明圈之間的文學(xué)傳播過(guò)程中，亦或相同文明圈內(nèi)的異質(zhì)文化傳播也均會(huì)出現(xiàn)變異，其概念當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的文化規(guī)則和文學(xué)話語(yǔ)的改變，是其同文化過(guò)濾、譯介、接受相比根本上的區(qū)別。鑒于他國(guó)化的發(fā)生既關(guān)乎本國(guó)的話語(yǔ)言說(shuō)方式，同時(shí)與傳播國(guó)的交流有關(guān)，因此需在重視和加強(qiáng)本國(guó)文化規(guī)則和話語(yǔ)言說(shuō)方式的前提下對(duì)外來(lái)文學(xué)和文化資源進(jìn)行本土化改造。他國(guó)化理論的基礎(chǔ)性核心思想正在于承認(rèn)文學(xué)理論和文化思維能夠在跨越性傳播以后獲得新的生命力。厘清對(duì)他國(guó)化的理解不僅能夠指導(dǎo)中國(guó)文論話語(yǔ)體系的系統(tǒng)性建立，更是實(shí)現(xiàn)中西文化平等交流和和平對(duì)話的關(guān)鍵。

基于對(duì)他國(guó)化概念的全面認(rèn)識(shí)和對(duì)其內(nèi)涵外延的挖掘，以及對(duì)他國(guó)化典型案例的分析可知，他國(guó)化作為變異的成熟性形態(tài)大致會(huì)經(jīng)過(guò)以下步驟，其與比較文學(xué)學(xué)科理論當(dāng)中的方向性研究緊密聯(lián)系。對(duì)他國(guó)化理論步驟的區(qū)分，也是區(qū)別于以往中西交流當(dāng)中“器物”和“制度”之分的高層次、抽象化的概括。

（1）語(yǔ)言譯介階段

回歸比較文學(xué)最本源的“跨語(yǔ)言”學(xué)科思維上來(lái)講，語(yǔ)言翻譯是他國(guó)化過(guò)程當(dāng)中無(wú)可爭(zhēng)議的初級(jí)階段?！爸亟ㄖ袊?guó)文論話語(yǔ)的過(guò)程中，我們首先強(qiáng)調(diào)在翻譯中主體的創(chuàng)造性叛逆，就是在翻譯引進(jìn)過(guò)程中使原著與中國(guó)的文化背景和現(xiàn)實(shí)理論研究相結(jié)合，這是西方文論中國(guó)化的第一步?！比魏谓涣骶鞘加诳陬^或書(shū)面語(yǔ)言層面，其背后不僅關(guān)乎作者的思維方式和思維慣性，更承載著某一國(guó)別語(yǔ)境當(dāng)中的集體意識(shí)和文化思維，語(yǔ)言翻譯既受制于語(yǔ)言系統(tǒng)本身的不對(duì)等性，更由于對(duì)接受?chē)?guó)讀者閱讀和接受能力的考量以及翻譯者自身知識(shí)結(jié)構(gòu)和主觀思維的束縛，發(fā)生變異實(shí)屬必然。事實(shí)上翻譯文學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)的創(chuàng)造性叛逆亦即變異的必然現(xiàn)象，有其內(nèi)在的規(guī)律性而并非僅憑主觀，但同時(shí)此種變異的發(fā)生同他國(guó)化的實(shí)現(xiàn)仍存在距離。佛經(jīng)翻譯當(dāng)中的“格義”即強(qiáng)調(diào)用本土思想典故闡釋佛教思想，《高僧傳?竺法雅傳》中有云：“時(shí)依雅門(mén)徒，并世典有功，未善佛理。雅乃與康法朗等，以經(jīng)中事數(shù)擬配外書(shū)，為生解之例，謂之格義。”是從接受?chē)?guó)思維方式出發(fā)以譯文發(fā)生變異的明證。

（2）文化現(xiàn)象階段

文本中形象和文化現(xiàn)象、生活方式的變異則是他國(guó)化過(guò)程的中期階段，是伴隨語(yǔ)言譯介的更深入的變異形態(tài)。五四時(shí)期即通過(guò)大力譯介外國(guó)文學(xué)試圖在文學(xué)觀念、文學(xué)思潮和文體建設(shè)方面汲取營(yíng)養(yǎng)，將西方思想結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)況創(chuàng)作出的現(xiàn)代新詩(shī)和散文，實(shí)際即為他國(guó)化的例證?！霸谶@意義上看，翻譯就像是手段，由這手段可以達(dá)到我們的目的――自己的新文學(xué)。”印度的佛教思想傳入中國(guó)首先伴隨著佛經(jīng)的譯介和流傳，南北朝伊始各地興建佛寺，廣布僧侶，甚至統(tǒng)治者也開(kāi)始在生活方式上崇尚一種佛家清凈無(wú)為的狀態(tài)，從生活方式和文化思維上吸收外來(lái)影響。二十世紀(jì)中國(guó)派遣各國(guó)的留學(xué)生回國(guó)以后成立諸種如創(chuàng)造社、語(yǔ)絲派等文學(xué)團(tuán)體并興辦刊物，也是伴隨著譯介作品以后，在文化現(xiàn)象和生活方式上產(chǎn)生的變異，郭沫若曾說(shuō)：“中國(guó)的文壇大半是日本留學(xué)生建筑成的……就因?yàn)檫@樣的緣故，中國(guó)的新文藝是深受了日本的洗禮的?！被趯?duì)文化異質(zhì)性的考量和把握，變異學(xué)和他國(guó)化理論是對(duì)法國(guó)學(xué)派等對(duì)形象研究缺陷的彌補(bǔ)。應(yīng)當(dāng)注意的是，文化現(xiàn)象，形象和文本、生活方式層面的變化也僅是他國(guó)化的中級(jí)層次，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)文化規(guī)則和話語(yǔ)言說(shuō)方式上的改變，不能將其視作同他國(guó)化一致。五四時(shí)期激進(jìn)派強(qiáng)調(diào)中國(guó)摒除傳統(tǒng)思維而實(shí)現(xiàn)全盤(pán)西化，實(shí)際也只停留在某些淺層次的文化和形象上的西化，而中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和文論話語(yǔ)雖被破壞而斷裂卻并沒(méi)有改變其本質(zhì)特征。將形象和生活方式上發(fā)生的變異與他國(guó)化的實(shí)現(xiàn)相等同，實(shí)是一種局限于現(xiàn)象而非考量本質(zhì)的看法。

（3）話語(yǔ)方式階段

他國(guó)化的深層模式為一種取決于文化規(guī)則和話語(yǔ)言說(shuō)方式發(fā)生變異的衡量范疇。此為他國(guó)化區(qū)別于文學(xué)誤讀和文化過(guò)濾，乃至形象和文化現(xiàn)象轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。賽義德指出理論旅行到某一新的語(yǔ)境必然同理論的重新再現(xiàn)和制度化的過(guò)程相關(guān)，強(qiáng)調(diào)依據(jù)新的條件而對(duì)理論進(jìn)行的改造才能使之?dāng)[脫力量減損的危險(xiǎn)而重新注入活力。他國(guó)化的理念與之相似，傳播國(guó)的思想文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間深層次的傳播以后，接受?chē)?guó)可能由于其自身文化條件的吸納以及文學(xué)和社會(huì)需求的實(shí)現(xiàn)而發(fā)生思維方式上的轉(zhuǎn)變，這時(shí)才會(huì)發(fā)生他國(guó)化的成熟形態(tài)，也即真正被接受?chē)?guó)所化。佛教進(jìn)入中國(guó)正是經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的根本加固，融匯外來(lái)影響才最終成為具有中國(guó)本土化色彩的禪宗，龐德的意象派誕生及寒山寺的流傳也均為他國(guó)化實(shí)現(xiàn)的良好范例。他國(guó)化的過(guò)程伴隨著文化流傳的廣泛深入，實(shí)現(xiàn)這一成熟狀態(tài)需要更為廣泛的持續(xù)流。

由語(yǔ)言層面到文本、形象和生活方式層面的轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)思維和話語(yǔ)言說(shuō)方式的轉(zhuǎn)變是他國(guó)化過(guò)程大致從變異的深淺程度上進(jìn)行劃分的結(jié)果。事實(shí)上他國(guó)化的過(guò)程是一種不斷疊加的漣漪化發(fā)展過(guò)程，在對(duì)待西方文論中國(guó)化問(wèn)題上，既要考量歷史進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)，又需要結(jié)合當(dāng)前中西國(guó)情和平等對(duì)話的要求進(jìn)行。在文化交流過(guò)程中強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的凌駕以及后者對(duì)前者的迫切需求均會(huì)導(dǎo)致他國(guó)化進(jìn)程和范疇、發(fā)展的速度產(chǎn)生變化。在當(dāng)前社會(huì)文化多元化共生的背景下，強(qiáng)調(diào)文化間的平等對(duì)話以及和諧交流才是主要任務(wù)，他國(guó)化概念的提出也須在主體多元共生的背景下發(fā)生作用才具有其現(xiàn)代性意義。

二、宏觀意義――人類(lèi)文化創(chuàng)新的動(dòng)力

比較文學(xué)第三階段與前兩個(gè)階段有所不同，其重視對(duì)不同文化之間文學(xué)異質(zhì)性的探求。異質(zhì)文明之間的話語(yǔ)問(wèn)題、對(duì)話問(wèn)題、對(duì)話的原則和路徑問(wèn)題，異質(zhì)文明間探源和對(duì)比研究問(wèn)題、文學(xué)與文論之間的互釋問(wèn)題等，都是在強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這就是比較文學(xué)第三階段的根本性特征和方法論體系。①在跨文明的基礎(chǔ)上提出文學(xué)的他國(guó)化問(wèn)題。是跨異質(zhì)文明的基礎(chǔ)上解決失語(yǔ)狀態(tài)切實(shí)可行的途徑，即通過(guò)文論的他國(guó)化，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)他國(guó)文學(xué)的改造。

變異和他國(guó)化進(jìn)程是文學(xué)傳播與交流過(guò)程中的重要規(guī)律，也是思想文學(xué)革新的重要途徑，是人類(lèi)文化創(chuàng)新的根本動(dòng)力之一。文化和文學(xué)之間的交流存在著接受屏幕的問(wèn)題，即各國(guó)和各民族之間的欣賞習(xí)慣和思維習(xí)慣不同，不可避免會(huì)帶來(lái)被傳播文學(xué)意義的增減和變化。試想如果沒(méi)有他國(guó)化進(jìn)程，中國(guó)的重要思想體系禪宗也就不會(huì)存在，沒(méi)有中國(guó)禪宗與道學(xué)思想的作用，日本的物哀藝術(shù)及俳句也無(wú)法落腳。龐德的意象派可能也沒(méi)有產(chǎn)生，中國(guó)化也只是空談。因此在當(dāng)今文化相對(duì)主義的影響下，將他國(guó)化這樣一種比較文學(xué)甚至是比較文化下的核心理論加以堅(jiān)持，有利于把握人類(lèi)文化和文明進(jìn)步和創(chuàng)新的規(guī)律，從而思想人類(lèi)文明的共同進(jìn)步，而不是秉持一種狹隘的觀念進(jìn)行無(wú)謂的爭(zhēng)論，這才是他國(guó)化理論的推而廣之的真正價(jià)值所在。

從文化創(chuàng)新的角度理解并厘清他國(guó)化有助于從根本上改變狹隘局限的學(xué)術(shù)思維，而產(chǎn)生對(duì)文化交流過(guò)程中矛盾和問(wèn)題的合理性解釋。針對(duì)當(dāng)前凸顯的西方文論中國(guó)化問(wèn)題，實(shí)際須從平等和諧的角度把握才能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)認(rèn)知，“西方文論中國(guó)化不是中西文論話語(yǔ)的簡(jiǎn)單拼湊，它是對(duì)文論他國(guó)化規(guī)律的合理運(yùn)用?！敝挥忻鞔_重視以中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)為主，將西方文論進(jìn)行有機(jī)融合，在平等對(duì)話中實(shí)現(xiàn)異質(zhì)互補(bǔ)，才能實(shí)現(xiàn)化西方，而不是為西方所化。從他國(guó)化的視角出發(fā)，文論在不同語(yǔ)境當(dāng)中的呈現(xiàn)狀態(tài)及其在流傳過(guò)程中的誤讀和過(guò)濾均實(shí)屬必然，這類(lèi)變異已證明進(jìn)入了他國(guó)化的進(jìn)程，其話語(yǔ)言說(shuō)方式在未被接受?chē)?guó)所化之前出現(xiàn)的齟齬矛盾并不能成為否定文化交流和傳播可能性的理由。只有堅(jiān)持中國(guó)文化的根本性思維，并基于跨文明研究的平等性出發(fā)對(duì)西方文論進(jìn)行借鑒才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的他國(guó)化。

他國(guó)化作為變異進(jìn)程的終極狀態(tài)，在學(xué)科理論上來(lái)講，是比較文學(xué)變異學(xué)范疇中的重要標(biāo)準(zhǔn)及核心理論，不僅在涉及跨越性文化交流的領(lǐng)域有方法論的指導(dǎo)作用，更提供了一種人類(lèi)文明可能通過(guò)和諧交流和溝通達(dá)到的創(chuàng)新手段。在當(dāng)前多元文化共存共生的語(yǔ)境下，重視并理清中國(guó)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)，正確處理外來(lái)思想的影響和滲透，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)文論話語(yǔ)的重建，發(fā)揮其應(yīng)有的力量均呼喚著對(duì)他國(guó)化理論的學(xué)習(xí)和吸收。從人類(lèi)文明的創(chuàng)新和共同發(fā)展角度理解他國(guó)化，更能夠在解決比較文學(xué)理論、文化交流和構(gòu)成等諸多問(wèn)題上提供根本性借鑒。（作者單位：四川大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]曹順慶、鄒濤：《從“失語(yǔ)癥”到西方文論的中國(guó)化――重建中國(guó)文論話語(yǔ)的再思考》，《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第5期。

[2]參見(jiàn)陶東風(fēng)：《關(guān)于中國(guó)文論“失語(yǔ)”與“重建”問(wèn)題的再思考》《云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2004年第5期。

[3]吳興明：《“理論旅行”與“變異學(xué)”――對(duì)一個(gè)研究領(lǐng)域的立場(chǎng)或視角的考察》，《江漢論壇》2006年第7期。

[4]王寧：《文化研究語(yǔ)境中的巴赫金與理論的旅行》，引自金元浦編：《多元時(shí)代的文藝學(xué)建設(shè)》北京軍事誼文出版社，2002年版，第249頁(yè)。

篇（5）

中學(xué)是大學(xué)的基礎(chǔ)，大學(xué)教育要想有一個(gè)好的開(kāi)端，就必須提高中學(xué)教育的質(zhì)量和水平。就中學(xué)教師來(lái)說(shuō)，人人都希望自己的教育與教學(xué)活動(dòng)能高效率，但這并非易事，它涉及到方方面面的諸多因素，如自己的工作能力、教育的大環(huán)境與小環(huán)境等主客觀原因，無(wú)論如何，學(xué)習(xí)、掌握、借鑒各種優(yōu)秀的教育、教學(xué)方法則是非常必要的。作為一名數(shù)學(xué)教師，應(yīng)該了解國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的數(shù)學(xué)教學(xué)方法，找出各種方法的優(yōu)缺點(diǎn)，然后根據(jù)中學(xué)的實(shí)際情況，吸收他人教學(xué)方法的長(zhǎng)處，使自己的教學(xué)更上一個(gè)新的臺(tái)階，從而促進(jìn)中學(xué)教學(xué)方法的不斷完善和發(fā)展。

國(guó)內(nèi)外中學(xué)數(shù)學(xué)施教的對(duì)象都是中學(xué)生，年齡段在13-18歲，心理發(fā)展階段屬于青少年期，他們具有相似的心理和認(rèn)知水平，教學(xué)內(nèi)容大同小異，所要達(dá)到的目標(biāo)和遵循的原則基本一致；正是由于在施教對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)等方面具有共同性，因此中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)存在著可比性。比較中西方中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)方法，發(fā)現(xiàn)有如下的相似之處：

(1)教學(xué)程序基本一致。各國(guó)中學(xué)數(shù)學(xué)講授新課基本上采用這樣的程序：老師提出問(wèn)題，學(xué)生自學(xué)預(yù)習(xí)：學(xué)生在老師的指導(dǎo)下理解所學(xué)的內(nèi)容；鞏固所學(xué)的內(nèi)容；檢測(cè)所學(xué)的知識(shí)。

(2)講授法是各國(guó)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)普遍采用的基本方法。不論中國(guó)還是美國(guó)，或者西方其他發(fā)達(dá)國(guó)家，數(shù)學(xué)知識(shí)的傳授基本上是以講授法為主，其他方法為輔助。

(3)普遍重視啟發(fā)式教學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)后各國(guó)都進(jìn)行了程度不同的教學(xué)方法改革，中學(xué)教學(xué)也不例外。通過(guò)教育改革各國(guó)都重視如何提高學(xué)生素質(zhì)、培養(yǎng)能力的教學(xué)，尤其重視啟發(fā)式教學(xué)思想在學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用。①

從中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)際來(lái)看，我國(guó)的教學(xué)方法與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的相比，存在著差別，主要表現(xiàn)在：

(1)教師與學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中關(guān)系和作用不同。中國(guó)大部分的教學(xué)方法都是以老師為中心，有“重教輕學(xué)”的傾向，在教學(xué)過(guò)程中大都是采取灌輸式的教學(xué)方法。這主要是我國(guó)長(zhǎng)期的應(yīng)試教育導(dǎo)致的。盡管我國(guó)的教育改革努力向素質(zhì)教育的方向發(fā)展，但由于中考、高考對(duì)學(xué)生的影響仍然很大，使得大多數(shù)學(xué)校教育自覺(jué)或不自覺(jué)地滑向了題海戰(zhàn)術(shù)、應(yīng)試教育。這樣的教學(xué)方法雖然有利于學(xué)生記住數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)公式，在一定程度上掌握了較深、較難的數(shù)學(xué)知識(shí)。但弊端是很明顯的，它不能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，束縛了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。而國(guó)外特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的教學(xué)方法重視學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，注意探索學(xué)生的好奇心；多采用啟發(fā)式教學(xué)方法，注重應(yīng)用教育，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展。在教學(xué)過(guò)程中講究自愿，學(xué)生享受學(xué)習(xí)的充分自由，學(xué)習(xí)比較輕松愉快。

數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生與老師的關(guān)系不同也造成教學(xué)氣氛有明顯的差異。發(fā)達(dá)國(guó)家中，老師和學(xué)生基本上是朋友關(guān)系，可以互相自由地交往、交流，教師在教學(xué)過(guò)程中起輔導(dǎo)提示的作用。課堂上老師有目的地讓學(xué)生討論，學(xué)生可以自由出入，有時(shí)老師甚至可以別出心裁地把課本搬到野外與學(xué)生們一起在明媚的陽(yáng)光下、柔和的清風(fēng)中愉悅地學(xué)習(xí)。這種教學(xué)方法能促進(jìn)學(xué)生積極開(kāi)動(dòng)腦筋，增加對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的快樂(lè)，減輕學(xué)生壓力，造成歡快的教學(xué)氣氛，但中國(guó)學(xué)生長(zhǎng)期以來(lái)處于嚴(yán)格的課堂管理中，強(qiáng)調(diào)教室、強(qiáng)調(diào)自己的座位，老師也不敢放開(kāi)，擔(dān)心過(guò)分放松，會(huì)造成課堂上活潑有余、嚴(yán)肅不足和自由散漫的混亂場(chǎng)面，因?yàn)閷W(xué)習(xí)到底不是娛樂(lè)。同時(shí)由于中國(guó)傳統(tǒng)思想習(xí)慣不同，在嚴(yán)重“尊師”思想的影響下造成了老師與學(xué)生之間存在不可逾越的“鴻溝”，在教學(xué)過(guò)程中教師往往過(guò)分嚴(yán)肅，學(xué)生過(guò)分緊張，再加上數(shù)學(xué)不同于文科，故事性的內(nèi)容少，更加使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生很容易感到疲憊懈怠，致使一部分學(xué)生特別是差生把學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)當(dāng)成是服“若役”。

(2)對(duì)培養(yǎng)能力與個(gè)性發(fā)展的重視程度不同。在發(fā)達(dá)國(guó)家中強(qiáng)調(diào)個(gè)性的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)展，因而分層次個(gè)體教學(xué)方法使用得比較多。比如他們?cè)诮谈闹刑岢龅姆菍W(xué)校論的教學(xué)方法，及計(jì)算機(jī)程序教學(xué)法（把所要學(xué)的知識(shí)編成程序，讓學(xué)生面對(duì)計(jì)算機(jī)自學(xué)）。這些方法強(qiáng)調(diào)自學(xué)，注重因材施教，能較好地培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，滿足不同學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。但這樣的教學(xué)方法也存在一定的弊端，如使學(xué)生很少聽(tīng)到老師主動(dòng)的講解，難以與同學(xué)進(jìn)行互相幫助，互相影響；此外使學(xué)生很少接觸到課本以外的數(shù)學(xué)知識(shí)，影響學(xué)生的社會(huì)化。我國(guó)一般采用的教學(xué)方法大多是集中型吃“大鍋飯”的統(tǒng)一的教學(xué)。這樣的教學(xué)方法雖然有利于學(xué)生系統(tǒng)地掌握知識(shí)，有利于教師全面考慮、統(tǒng)籌安排，教師易于把握節(jié)奏。但是容易造成優(yōu)差生的嚴(yán)重分化，教學(xué)沒(méi)有針對(duì)性，不利于因材施教，實(shí)際上忽視了個(gè)性的差異。

在國(guó)外的數(shù)學(xué)教學(xué)中，注重對(duì)學(xué)生的了解和溝通。如美國(guó)一些學(xué)校使用的教學(xué)日記法，學(xué)生以日記的形式記錄教學(xué)中的思維過(guò)程、心理狀況，使學(xué)生與教師能經(jīng)常通過(guò)日記進(jìn)行交談，教師易于了解學(xué)生的認(rèn)知水平、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、興趣及個(gè)人思維風(fēng)格等非智力因素的個(gè)體差異，教師能從學(xué)生的這些資料中綜合出各種學(xué)生的成就抱負(fù)水平、焦慮水平、意志水平，從而設(shè)計(jì)出教學(xué)方案，提高教學(xué)水平。而我國(guó)教師過(guò)分注重智力因素，相對(duì)忽視了非智力因素，教師和學(xué)生的交流少，自然而然在他們之間形成隔膜，老師對(duì)學(xué)生的心理、情感、動(dòng)機(jī)、興趣難以了解，無(wú)法得到反饋，學(xué)生的焦慮、交際需要等得不到及時(shí)的滿足。導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高。教師的教學(xué)具有很大盲目性。②

(3)培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí)與應(yīng)用數(shù)學(xué)教育的思想存在差異。國(guó)外的教學(xué)方法一般注意培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí)。重視應(yīng)用數(shù)學(xué)教育，具體反映在注重?cái)?shù)學(xué)與日常生活的聯(lián)系，數(shù)學(xué)中采用的例子盡量來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。如日本的CRM教學(xué)法（復(fù)合的現(xiàn)實(shí)數(shù)學(xué)教學(xué)法），在教學(xué)過(guò)程中選取一些學(xué)生熟悉的事物，針對(duì)其中所包含的數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行討論和探索，最后得出結(jié)論。這種教學(xué)方法深化了學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解，有利于培養(yǎng)他們利用數(shù)學(xué)眼光看問(wèn)題和建構(gòu)數(shù)學(xué)模型的意識(shí)，培養(yǎng)了用數(shù)學(xué)方法解決實(shí)際問(wèn)題的能力，學(xué)生畢業(yè)后能較好地適應(yīng)社會(huì)的需要。當(dāng)然如果過(guò)分地聯(lián)系難免有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。我國(guó)的教育目標(biāo)雖然說(shuō)重視應(yīng)用教育，但至今未有與之協(xié)調(diào)的教學(xué)方法，事實(shí)上成了紙上談兵，仍然只是從數(shù)學(xué)本身的結(jié)構(gòu)出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)，造成曲高和寡的情形。另一方面，中國(guó)當(dāng)前的教育方法對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的解題能力非常有效，善解題是中國(guó)教學(xué)方法中比較突出的特點(diǎn)，這從數(shù)學(xué)奧林匹克競(jìng)賽中取得的突出成績(jī)可以看出。

(4)教學(xué)中使用的工具和教學(xué)媒體也存在著差異。國(guó)外由于經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)達(dá)，直觀教學(xué)手段有了極大提高，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)及各類(lèi)教學(xué)媒體普遍被使用。隨著我國(guó)教育的改革，中國(guó)也力爭(zhēng)改善教學(xué)手段，如多媒體教學(xué)，但由于經(jīng)濟(jì)、科技等方面的原因，多媒體的普及遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是近期可以實(shí)現(xiàn)的。③

（二）

當(dāng)前我國(guó)的教育改革在極力推進(jìn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，因而以后教學(xué)的關(guān)鍵是如何提高學(xué)生的素質(zhì)。所謂的全面素質(zhì)可以概括為“四素質(zhì)三能力”，即：文化科學(xué)素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、身體心理發(fā)展素質(zhì)、勞動(dòng)技術(shù)素質(zhì)等四素質(zhì)和邏輯思維能力、應(yīng)用能力、創(chuàng)造能力等三能力。故通過(guò)中外數(shù)學(xué)教學(xué)方法的比較，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，按照素質(zhì)教育的要求，我認(rèn)為改進(jìn)教學(xué)方法應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：(1)重視教師和學(xué)生的交流，改善教師與學(xué)生的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的全面了解，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性；(2)重視能力的培養(yǎng)，真正做到使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展；(3)改進(jìn)教學(xué)方法必須與改革考試制度相聯(lián)系，不破除升學(xué)率的壓力，就無(wú)法使教師與學(xué)生從考試的繁重負(fù)擔(dān)中解放出來(lái)。必須改變考試凌駕于教學(xué)之上，考試是“指揮棒”的不合理狀況，使考試成為教學(xué)的檢測(cè)手段，起輔助教學(xué)的作用。

教學(xué)有法，但無(wú)定法，世界上沒(méi)有一種放之四海而皆準(zhǔn)的教學(xué)方法，因而對(duì)任何好的教學(xué)法都不能完全照搬，而應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，吸取合理的思想和有效的成分，創(chuàng)立一套合符實(shí)際的教學(xué)方法；在教學(xué)中不要固守一兩種教學(xué)方法，而要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容、不同的學(xué)生采取相應(yīng)的教學(xué)方法，因材、因人施教是教學(xué)方法的唯一出發(fā)點(diǎn)。

主要參考文獻(xiàn)

篇（6）

【摘要】舞蹈是通過(guò)肢體動(dòng)作、面部表情向觀眾傳達(dá)情感，分享內(nèi)心想法的重要藝術(shù)形式。觀眾通過(guò)舞者的動(dòng)作神態(tài)感受到了舞者的情感態(tài)度，這樣的舞蹈才是具有內(nèi)涵和靈魂的舞蹈。因此，本文積極響應(yīng)中職舞蹈教學(xué)號(hào)召，致力于構(gòu)建具有情感深度和溫度的中職舞蹈教學(xué)策略。

【關(guān)鍵詞】中職舞蹈；情感教學(xué)；方法探究

中圖分類(lèi)號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2020.11.107

舞蹈教學(xué)是中職教學(xué)中極為重要的一個(gè)部分，中職學(xué)校舞蹈生眾多，但是真正能夠通過(guò)肢體動(dòng)作抒發(fā)個(gè)人情感、升華舞蹈感情的學(xué)生卻并不多。很多學(xué)生對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)過(guò)于淺顯和單一，認(rèn)為只要?jiǎng)幼髯龅轿痪瓦_(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)，因此忽視了舞蹈最本質(zhì)的核心情感要求?；诖耍新毼璧附處煴仨氁诮虒W(xué)過(guò)程中滲透情感，改變學(xué)生的錯(cuò)誤觀念，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)肢體動(dòng)作傳達(dá)情感，并借此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)。具體探究過(guò)程如下。

一、中職舞蹈教學(xué)中情感教育的必要性

（一）學(xué)生抒感的需要

一方面，抒發(fā)內(nèi)心情感、分享個(gè)人感悟是每個(gè)人與生俱來(lái)的訴求和欲望，而有效的情感抒發(fā)途徑和媒介就顯得至關(guān)重要。中職學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)較為規(guī)律單調(diào)，缺少多樣化的手段來(lái)抒發(fā)自己的內(nèi)心情感，久而久之就會(huì)造成內(nèi)心的壓抑，不良情緒的累積，給學(xué)生的成長(zhǎng)造成不利的影響。另一方面，中職學(xué)生在學(xué)業(yè)上經(jīng)歷過(guò)失敗，遭受過(guò)挫折，所以往往比其他普通高中的學(xué)生情感體驗(yàn)更為豐富，負(fù)面情緒的累積也較為嚴(yán)重，家庭和社會(huì)的壓力也遠(yuǎn)超他人，因此，中職學(xué)生群體中焦慮、不安、自卑和緊張情緒較為常見(jiàn)。而教師以舞蹈教學(xué)為媒介，結(jié)合對(duì)情感的探討，對(duì)內(nèi)心的剖析，對(duì)意志的強(qiáng)化等教學(xué)任務(wù)，則能夠給廣大中職學(xué)生創(chuàng)造抒發(fā)個(gè)人情感，釋放不良情緒壓力的有效途徑，富有情感的舞蹈教學(xué)課堂能夠安撫學(xué)生的情緒，并通過(guò)一系列的情感教育將學(xué)生帶入到多彩的舞蹈世界中，用舞蹈滋養(yǎng)精神，從而獲得內(nèi)心的釋放，展現(xiàn)出良好的精神面貌。

（二）打造課堂文化的需要

中職教育不僅僅重視職業(yè)技能教育，對(duì)文化教育和藝術(shù)教育同樣有著較高的要求，并致力于培養(yǎng)學(xué)生綜合的素質(zhì)和審美情趣。而在打造校園文化氛圍這一過(guò)程中，舞蹈教學(xué)的作用更是功不可沒(méi)。但是，僅僅只是舞蹈本身的教學(xué)也并不能滿足這一要求，很多教師忽視舞蹈教學(xué)中的情感教育，使得學(xué)生將舞蹈學(xué)習(xí)當(dāng)作強(qiáng)制性的任務(wù)，學(xué)過(guò)就算過(guò)，而無(wú)法將舞蹈學(xué)習(xí)真正轉(zhuǎn)變?yōu)樾@文化氛圍營(yíng)造的重要環(huán)節(jié)。因此，中職舞蹈教學(xué)中極為重要的一點(diǎn)是教師要透過(guò)舞蹈的外在形式，加強(qiáng)與學(xué)生的情感溝通與心靈對(duì)話，讓舞蹈學(xué)習(xí)的精神滿足超出身體的疼痛和疲憊。這樣，學(xué)生才會(huì)發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)可舞蹈學(xué)習(xí)，并積極在課外進(jìn)行舞蹈練習(xí)與表演，打造多元校園文化。

二、中職舞蹈教學(xué)中情感教育的有效策略

（一）不斷更新教學(xué)理念，正確認(rèn)識(shí)情感化教學(xué)，構(gòu)建素質(zhì)教育課堂

中職舞蹈教學(xué)中情感教育工作落實(shí)的第一步必須要先從教師做起，先從優(yōu)化教師教學(xué)理念做起，正確認(rèn)識(shí)和接受情感化教學(xué)，打造具有情感深度的素質(zhì)教育課堂。教師要以培養(yǎng)學(xué)生“成人”為目標(biāo)，帶領(lǐng)學(xué)生在審美、道德、精神、意志等多個(gè)方面獲得成長(zhǎng)與進(jìn)步，不僅改善學(xué)生的形體，提高學(xué)生的動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)程度，還要激發(fā)學(xué)生的情感，塑造學(xué)生的品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，打造現(xiàn)代教育所追求的素質(zhì)化教學(xué)課堂。

（二）善用經(jīng)典舞蹈作品輔助教學(xué)，潛移默化地激發(fā)學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生良好的感知力

學(xué)生對(duì)舞蹈情感的發(fā)掘，對(duì)舞蹈情感的抒發(fā)不足，很多時(shí)候是由于學(xué)生積淀不夠造成的，學(xué)生缺少對(duì)舞蹈情感的豐富認(rèn)識(shí)，自然也就無(wú)法形成自己對(duì)舞蹈情感的個(gè)性化理解。因此，廣大中職舞蹈教師在舞蹈教學(xué)中滲透情感教育的時(shí)候要積極彌補(bǔ)學(xué)生這一缺陷，善于借助外部力量和素材豐富學(xué)生的情感認(rèn)知，并潛移默化地提高學(xué)生對(duì)舞蹈情感的感知能力和共情能力，從而為學(xué)生舞蹈情感的豐富奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)舞蹈教學(xué)的實(shí)際需要，提前借助多媒體和互聯(lián)網(wǎng)為學(xué)生收集相關(guān)的經(jīng)典舞蹈作品，并重點(diǎn)關(guān)注舞蹈作品中對(duì)情感的抒發(fā)和展現(xiàn)，由簡(jiǎn)入難，逐步帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)多樣化的舞蹈情感。比如在表現(xiàn)人與自然相處時(shí)的態(tài)度與情感時(shí)，教師可以選擇楊麗萍的孔雀舞為展示素材，并配合專(zhuān)業(yè)人員對(duì)舞蹈表演的點(diǎn)評(píng)和對(duì)舞蹈情感的評(píng)價(jià)進(jìn)行展示性教學(xué)，幫助學(xué)生不斷豐富自己對(duì)舞蹈藝術(shù)的情感理解，從而逐漸形成獨(dú)特的舞蹈情感感知、抒發(fā)和表達(dá)方式。

（三）保持情感體悟，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼光，豐富學(xué)生的內(nèi)心情感

人們對(duì)于情感的體悟往往不是憑空產(chǎn)生的，更多的時(shí)候需要建立在個(gè)人經(jīng)歷、生活閱歷、具體事物等基礎(chǔ)上，通過(guò)判斷其中的美與丑，對(duì)與錯(cuò)，善與惡而逐漸構(gòu)建豐富的情感世界。因此，教師在舞蹈教學(xué)的時(shí)候，也必須要以舞蹈本身為切入點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)人，對(duì)物，對(duì)生命進(jìn)行感悟，對(duì)日常生活，對(duì)個(gè)人經(jīng)歷進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)細(xì)微之處的藝術(shù)之美和舞蹈之美，繼而收獲豐富的情感。比如教師可以引導(dǎo)學(xué)生回憶成長(zhǎng)經(jīng)歷中印象最深刻的一個(gè)場(chǎng)景或者一次經(jīng)歷，從中發(fā)掘情感并將其編為一支舞蹈，通過(guò)藝術(shù)化的手段分享細(xì)微的情感，展示自己對(duì)美的感悟和認(rèn)識(shí)，讓舞蹈真正與情感相連，從而有效豐富學(xué)生的內(nèi)心情感世界。

（四）積極開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，將情感教育與表演實(shí)踐結(jié)合

藝術(shù)來(lái)自生活，情感源于實(shí)踐是不變的真理，對(duì)中職舞蹈教師在教學(xué)中滲透情感教育同樣有指導(dǎo)意義。教師積極為學(xué)生創(chuàng)造舞蹈表演實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生走上真正的舞臺(tái)，面對(duì)真實(shí)的觀眾進(jìn)行表演，能夠幫助學(xué)生在實(shí)踐中收獲對(duì)舞蹈情感的不同認(rèn)識(shí)，并不斷豐富學(xué)生個(gè)人的內(nèi)心情感，提高學(xué)生舞蹈情感的抒發(fā)表達(dá)能力。如為了加深學(xué)生對(duì)不同舞蹈情感的理解和認(rèn)識(shí)，教師應(yīng)當(dāng)安排學(xué)生到不同的環(huán)境中進(jìn)行舞蹈表演，近距離感受人、自然、社會(huì)情感與舞蹈相聯(lián)系的切入點(diǎn)，即從中獲取豐富的情感，展現(xiàn)學(xué)生自身較好的創(chuàng)造力和想象力。

總而言之，正是因?yàn)橛辛宋枵邇A注的心血和情感，有了舞者對(duì)舞蹈動(dòng)作背后內(nèi)涵和情感的挖掘才使得舞蹈擁有了靈魂，舞蹈表演擁有了感染力和影響力。舞蹈教學(xué)不僅僅是肢體動(dòng)作的教學(xué)，更是對(duì)美的分享和熏陶，對(duì)情感的浸潤(rùn)和共鳴，因此，教師必須要構(gòu)建具有情感深度的舞蹈教學(xué)策略，不僅要培養(yǎng)學(xué)生用舞蹈動(dòng)作抒感的能力，更要培養(yǎng)學(xué)生挖掘舞蹈背后深層情感的能力，有效提升學(xué)生的創(chuàng)造力和感知力。

教育教學(xué)畢業(yè)論文范文模板(二)：藝術(shù)素質(zhì)教育與舞蹈教學(xué)的思考論文

摘要：藝術(shù)素質(zhì)是學(xué)生綜合修養(yǎng)重要方面，舞蹈作為藝術(shù)素質(zhì)教育的重要組成部分，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。將素質(zhì)教育融入舞蹈教學(xué)，能很大程度上提高課堂教學(xué)的有效性，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。但是在當(dāng)前的舞蹈教學(xué)在教學(xué)模式、教學(xué)方法、考試制度等方面還存在著諸多問(wèn)題，本文立足于素質(zhì)教育的背景，分析了傳統(tǒng)舞蹈教育的弊端，指出了當(dāng)前舞蹈教育教學(xué)中存在的問(wèn)題并提出相應(yīng)的對(duì)策和建議：教師要有掌控教學(xué)的專(zhuān)業(yè)度、促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的延續(xù)性、與多學(xué)科的融會(huì)貫通、提高學(xué)生思維上的創(chuàng)新性。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)素質(zhì)教育；舞蹈教學(xué)；創(chuàng)新；興趣

中圖分類(lèi)號(hào)：G63文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-9132（2020）22-0151-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2020.22.075

舞蹈是一種通過(guò)身體來(lái)完成各種優(yōu)雅的動(dòng)作表達(dá)內(nèi)心情感的藝術(shù)形式。舞蹈教學(xué)對(duì)于陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提升綜合素質(zhì)具有重要意義。在素質(zhì)教育的大背景下，創(chuàng)造性的、啟發(fā)式的舞蹈教學(xué)應(yīng)有別于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在其教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)形式以及教學(xué)過(guò)程上應(yīng)逐步規(guī)范化和系統(tǒng)化，這就需要我們舞蹈教師不斷地摸索和研究，善于積累和總結(jié)，站在不同的視角，采用不同的方式與學(xué)生展開(kāi)教學(xué)對(duì)話，加強(qiáng)學(xué)生的舞蹈實(shí)踐能力，落實(shí)素質(zhì)教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和動(dòng)手能力的要求。

一、傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)

舞蹈課程目前一般是納入高中音樂(lè)課程，是音樂(lè)課程的一部分。從教學(xué)形式來(lái)看，主要分為這幾部分，首先是教師對(duì)于理論知識(shí)的講授，其次是教師對(duì)舞蹈動(dòng)作、基本的動(dòng)作進(jìn)行演示，然后是學(xué)生實(shí)踐練習(xí)，最后教師來(lái)考核學(xué)生學(xué)習(xí)的效果這樣一個(gè)過(guò)程。

對(duì)于大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)，因?yàn)檫@樣的課程是非升學(xué)考試的內(nèi)容，所以學(xué)生的課時(shí)較少，一般是一周一節(jié)，所以學(xué)習(xí)的內(nèi)容不多。因?yàn)樾枰獙W(xué)習(xí)理論，所以在練習(xí)方面課上的時(shí)間是比較緊張的，需要學(xué)生進(jìn)行課下的練習(xí)，但實(shí)際上學(xué)生課下練習(xí)的不多。從學(xué)生參與度來(lái)看，女生更喜歡一些，在動(dòng)作練習(xí)方面也更加放松，而男生因?yàn)榕d趣度不夠，所以在理論學(xué)習(xí)中就往往不太積極，導(dǎo)致動(dòng)作僵硬。到學(xué)期末考查一般是以學(xué)生舞蹈動(dòng)作展示為主要考試形式，基本上沒(méi)有統(tǒng)一的考試標(biāo)準(zhǔn)，所以學(xué)生也比較容易通過(guò)，這往往也使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中重視程度不夠。總體上來(lái)看，學(xué)生還是把更多的精力放在升學(xué)考試的學(xué)科上，極少數(shù)藝術(shù)特長(zhǎng)生因?yàn)樯龑W(xué)專(zhuān)業(yè)考試的需要，專(zhuān)注程度要更高一些。

二、當(dāng)前舞蹈教育教學(xué)中存在的問(wèn)題

1.教學(xué)模式缺乏變化。誠(chéng)然，隨著新課程改革的深入發(fā)展，特別是新的高考制度的實(shí)施，新的評(píng)價(jià)機(jī)制正在推進(jìn)，特別是國(guó)家提倡要重視藝術(shù)在素質(zhì)教育中的重要作用，切實(shí)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。但是，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，可能是長(zhǎng)久舞蹈教學(xué)課程教學(xué)沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，在教師的課堂教學(xué)模式缺乏變化，方法比較單一，缺乏變化，一般還是在堅(jiān)持原有的教師講理論、示范動(dòng)作，學(xué)生進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)這樣的一種模式。這種模式下，基本上是教師在主宰著課堂，學(xué)生被動(dòng)參與，教師的教學(xué)和學(xué)生之間缺乏有效的互動(dòng)，溝通少；學(xué)生興趣度往往不高，學(xué)習(xí)積極性不足，這樣的現(xiàn)實(shí)不僅僅影響了課堂教學(xué)氛圍，而且影響了課堂教學(xué)效率，進(jìn)而影響了教學(xué)質(zhì)量。這與新課改下的課堂教學(xué)要求也是背離的，不符合現(xiàn)代教育的理念要求。

2.對(duì)學(xué)生主體地位關(guān)注度不夠。素質(zhì)教育下的課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生是主體，各學(xué)科教育教學(xué)工作的核心目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)，也就是適應(yīng)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展和其終身成長(zhǎng)的必備品格和關(guān)鍵能力。其中學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)就是一個(gè)重要內(nèi)容，而培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)也需要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，安排教學(xué)流程，重視學(xué)生的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，要真正讓學(xué)生參與到學(xué)科課堂教學(xué)中來(lái)。而就舞蹈課來(lái)看，學(xué)生確實(shí)是也在參與，但是這種參與并不是發(fā)自學(xué)生內(nèi)心，是被動(dòng)的。同時(shí)，在舞蹈課上，有些教師的要求過(guò)于嚴(yán)格，給學(xué)生自己創(chuàng)造或者發(fā)揮的空間不大，缺乏對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，課堂氛圍也影響了學(xué)生在課上的發(fā)揮。這使學(xué)生在課堂上主動(dòng)性會(huì)受影響，學(xué)習(xí)的動(dòng)力也會(huì)不足。

3.考試與評(píng)價(jià)機(jī)制有待完善。考試與評(píng)價(jià)是舞蹈課程教學(xué)的重要組成部分，通過(guò)考試和評(píng)價(jià)能夠直觀地反饋學(xué)生學(xué)習(xí)情況，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)也是一種激勵(lì)措施。然而，當(dāng)前的舞蹈學(xué)科的考試和評(píng)價(jià)機(jī)制有待完善，考試形式單一，缺乏創(chuàng)造力，對(duì)于學(xué)生素質(zhì)的呈現(xiàn)不夠。評(píng)價(jià)方面教師對(duì)學(xué)生的單向評(píng)價(jià)更多，并沒(méi)有把學(xué)生互評(píng)和學(xué)生自評(píng)納入其中，學(xué)生沒(méi)有參與進(jìn)來(lái)，對(duì)于學(xué)生的影響就會(huì)下降。同時(shí)，考試與評(píng)價(jià)更多側(cè)重于結(jié)果，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程評(píng)價(jià)關(guān)注不夠，對(duì)于學(xué)生個(gè)體的差異性評(píng)價(jià)也不足，存在一刀切的問(wèn)題。

三、藝術(shù)素質(zhì)教育對(duì)舞蹈教學(xué)的啟示

1.掌控教學(xué)的專(zhuān)業(yè)度。教師能收放自如地展示自身的專(zhuān)業(yè)水平是素質(zhì)教育舞蹈教學(xué)的要求。教師在教學(xué)中需要把握一個(gè)“度”，既要塑造一個(gè)容易和學(xué)生溝通的、讓學(xué)生認(rèn)同的師者形象，又要展示出自己作為舞蹈教師的專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)和控場(chǎng)能力使學(xué)生信服。在教學(xué)中不能走極端，如果教師為了和學(xué)生“打成一片”而刻意隱藏自己的專(zhuān)業(yè)能力，在教學(xué)中設(shè)置過(guò)多的游戲和有意思的活動(dòng)，或者盡可能做一些學(xué)生容易模仿的動(dòng)作，雖然能使學(xué)生顧忌較少地進(jìn)行嘗試肢體活動(dòng)，但是也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，不僅使學(xué)生對(duì)于教師的專(zhuān)業(yè)性產(chǎn)生懷疑，也不易于促進(jìn)學(xué)生動(dòng)作質(zhì)量的進(jìn)步。另一方面，如果教師為了收獲學(xué)生的認(rèn)同而一味地向?qū)W生示范“高、精、尖”動(dòng)作，雖然能打消學(xué)生對(duì)教師業(yè)務(wù)水平的疑慮，但是容易使學(xué)生心存抵觸，產(chǎn)生可望而不可即的感受，讓學(xué)生感到“我永遠(yuǎn)也達(dá)不到那種水平”，從而打消學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使其失去了學(xué)習(xí)的興趣。因此，這就需要教師不斷去摸索和嘗試，既要及時(shí)樹(shù)立起權(quán)威和專(zhuān)業(yè)的典范，引領(lǐng)學(xué)生沉浸于舞蹈，也要與學(xué)生形成平等的會(huì)話狀態(tài)，給學(xué)生提供更多的參考，幫助學(xué)生了解什么是生命的律動(dòng)。

2.促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的延續(xù)性。任何一門(mén)課程的教學(xué)，都不能止步于課堂中，教師要有足夠的魅力將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣延伸至課堂外，以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的延續(xù)性。俗話說(shuō)：“興趣是最好的老師。”在學(xué)校的教育環(huán)境中，特別是藝術(shù)課，如果學(xué)生沒(méi)有足夠的興趣，很難投入地去學(xué)，更不用說(shuō)進(jìn)行課外的拓展了?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?！苯處熓紫纫幸浑p敏銳的眼睛，在課堂中要善于捕捉學(xué)生和發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣，善于創(chuàng)設(shè)融洽、和諧的課堂氣氛，針對(duì)不同學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)采取多樣化的教學(xué)方法和多種多樣的練習(xí)形式，抓住學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在盎然的興致中迅速自然地進(jìn)入舞蹈的情感世界。另外，教師要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行課外拓展，給學(xué)生展示的平臺(tái)，使學(xué)生在課堂中積累的方法和小成果得到展示，教師要及時(shí)給予肯定和鼓勵(lì)，這種成功的體驗(yàn)?zāi)苁箤W(xué)生感受到舞蹈帶給他的快樂(lè)，從而發(fā)展成一種巨大的潛在的力量，使其全身心地投入到舞蹈學(xué)習(xí)中。學(xué)生只有對(duì)舞蹈有了深刻的理解，才能更好地詮釋舞蹈的寓意，使舞蹈具有生命和靈氣。

3.與多學(xué)科的融會(huì)貫通?！兑魳?lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：應(yīng)拓寬音樂(lè)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開(kāi)闊視野，提高學(xué)習(xí)效率。各學(xué)科的課程資源共享能為舞蹈教學(xué)帶來(lái)豐富的源頭活水，藝術(shù)素質(zhì)教育下的舞蹈教學(xué)的課例設(shè)計(jì)和具體教學(xué)可以借助舞蹈的形式與多學(xué)科進(jìn)行對(duì)話交流，通過(guò)交叉吸收和跨領(lǐng)域借鑒其他學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)，不僅豐富了舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也開(kāi)拓了學(xué)生的視野，使學(xué)生收獲了除舞蹈以外的其他領(lǐng)域的知識(shí)，使學(xué)生更深刻地理解舞蹈、感受舞蹈藝術(shù)。但需要注意的是：舞蹈與其他學(xué)科的融合必須科學(xué)、合理，不能過(guò)于牽強(qiáng)，其內(nèi)容必須圍繞舞蹈以及相關(guān)內(nèi)容展開(kāi)，融合過(guò)程要以“舞蹈”為載體，不能喧賓奪主，偏離舞蹈藝術(shù)的主旨。這種融合是教學(xué)手段和教學(xué)方式多樣化的表現(xiàn)，舞蹈與多學(xué)科的碰撞，有利于豐富舞蹈課程內(nèi)容，從而發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新點(diǎn)，提升協(xié)調(diào)各學(xué)科的綜合能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。

篇（7）

從比較文學(xué)學(xué)科基本特點(diǎn)來(lái)看，比較文學(xué)的教材應(yīng)該保持其應(yīng)有的動(dòng)態(tài)、開(kāi)放態(tài)勢(shì)。這種選擇，不僅符合中國(guó)比較文學(xué)當(dāng)下的發(fā)展實(shí)際，而且也內(nèi)在地契合著比較文學(xué)學(xué)科開(kāi)放性和動(dòng)態(tài)生成性的基本特點(diǎn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，今后的比較文學(xué)教材建設(shè)恐怕會(huì)越來(lái)越多地以個(gè)人專(zhuān)著的形式問(wèn)世。但是，這種趨勢(shì)決不意味著中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科理論建設(shè)的全部工作，也不意味著未來(lái)比較文學(xué)教材建設(shè)的唯一模式。經(jīng)過(guò)適度調(diào)整后的“靜止教材觀”也有其合理存在的空間。從國(guó)際視野來(lái)考察，比較文學(xué)最初的學(xué)科體系、學(xué)科規(guī)范都源自國(guó)外。在這種情況下，我們的比較文學(xué)教材建設(shè)和學(xué)科理論建設(shè)的重要內(nèi)容就是盡可能詳盡而深入地介紹、評(píng)述國(guó)外比較文學(xué)的已有成果，它的流派、范疇、概念，它的學(xué)者、著作，它的發(fā)展演變歷程等等。對(duì)于一部比較文學(xué)的教材而言，如果能夠準(zhǔn)確、翔實(shí)地介紹比較文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)當(dāng)前的、歷史上的、大家公認(rèn)的東西，也就是本學(xué)科既有的學(xué)術(shù)成果，這就已經(jīng)大體合格了。這種紹介、引進(jìn)的工作本身對(duì)于拓展我們的學(xué)術(shù)視野，對(duì)于援引外來(lái)的學(xué)術(shù)資源，正是以跨文化為旨趣的比較文學(xué)的題中應(yīng)有之義。比較文學(xué)學(xué)科基本理論的建設(shè)和比較文學(xué)教材建設(shè)不可能一蹴而就，勢(shì)必要經(jīng)歷一個(gè)從借鑒、吸收、模仿到自我創(chuàng)新的發(fā)展演變歷程。隨著時(shí)間進(jìn)程而推進(jìn)的比較文學(xué)發(fā)展歷程，從根本上說(shuō)是建立在一代又一代學(xué)者的探索和多人成果積累基礎(chǔ)之上的，每一個(gè)嚴(yán)肅、認(rèn)真的學(xué)者腳踏實(shí)地的努力都彌足珍貴。人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)自身傳統(tǒng)的繼承;我們應(yīng)該對(duì)所謂“創(chuàng)新”、“原創(chuàng)”之類(lèi)看似激進(jìn)實(shí)則可能偏離學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律的主張保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。當(dāng)前，擺在中國(guó)比較文學(xué)界面前的任務(wù)，似乎不在于理論體系的創(chuàng)新，也不在于為了吸引眼球的標(biāo)新立異，而毋寧是針對(duì)一些具體的問(wèn)題領(lǐng)域，如翻譯文學(xué)研究、海外華文文學(xué)研究、中外文學(xué)關(guān)系研究、東方比較文學(xué)研究、文學(xué)的民族性與世界性、可比性、影響與創(chuàng)新之關(guān)系，等等，并結(jié)合具體的文學(xué)現(xiàn)象展開(kāi)深入的、富有成效的探討，在已經(jīng)取得不俗成績(jī)的基礎(chǔ)上②，為世界比較文學(xué)做出我們更大的貢獻(xiàn)。

篇（8）

講風(fēng)太盛，是目前全國(guó)范圍內(nèi)的最大流弊。有些教師一上“講臺(tái)”，就名副其實(shí)地當(dāng)好“講師”，一堂課從頭講到尾，唯恐講不夠。這些教師把無(wú)休止地講當(dāng)作萬(wàn)能的法寶，唯講至上。

講風(fēng)太盛，主要表現(xiàn)為三種形式。①機(jī)械重復(fù)。一步一回頭，時(shí)刻擔(dān)心有疏漏不周的地方，自然而然的重復(fù)一通。有時(shí)為一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的細(xì)小問(wèn)題也總要糾纏幾分鐘方肯罷休。②照本宣科。死搬硬套教本、教參及有關(guān)教育教學(xué)報(bào)刊上的內(nèi)容，把類(lèi)似的內(nèi)容一一搬進(jìn)課堂里，教學(xué)內(nèi)容成了參考資料的簡(jiǎn)單羅列和堆砌。

③肆意拔高。有些教師總嫌小學(xué)課本里的內(nèi)容太淺，沒(méi)有“教頭”，因而憑著自己的性子肆意拔高教學(xué)難度，或把高年級(jí)的內(nèi)容提前到中年級(jí)來(lái)教，或把初中的內(nèi)容提前到小學(xué)來(lái)教。由于難度提高了，教師也就感到“有得講了”，于是，口若懸河，滔滔不絕，什么“超綱脫本”，全拋到九霄云外去了，同時(shí)也把學(xué)生帶進(jìn)了云里霧里，摘得稀里糊涂。

克服和糾正“講風(fēng)太盛”，關(guān)鍵應(yīng)抓好三條。第一是認(rèn)真?zhèn)湔n，在備課時(shí)將課上要著重講的內(nèi)容寫(xiě)進(jìn)教案，力求語(yǔ)言簡(jiǎn)練、明白，切忌語(yǔ)無(wú)倫次，雜亂無(wú)章。

第二是認(rèn)真學(xué)習(xí)和優(yōu)化選擇教法,采用那些先進(jìn)的教法，克服單純使用“講授法”，堅(jiān)持“一法為主，多法相助”。第三是切實(shí)控制好課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，除在新授部分作適當(dāng)講解外，其余教學(xué)環(huán)節(jié)盡可能少講或干脆不講。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間嚴(yán)格的自我控制，你就會(huì)越來(lái)越明白“講風(fēng)太盛”不僅害學(xué)生，也害自己，真是得不償失，適得其反。

二、形式過(guò)多

教學(xué)過(guò)程離不開(kāi)一定的形式和手段，這是無(wú)可厚非的。但形式過(guò)多，往往會(huì)分散學(xué)生的注意力，影響教學(xué)時(shí)間和效率?，F(xiàn)在有些課，一會(huì)兒比賽，一會(huì)兒表演，一會(huì)兒唱歌，五花八門(mén)，應(yīng)有盡有。讓人看不懂到底是數(shù)學(xué)課還是班隊(duì)活動(dòng)？

有些老師還美其名曰：“愉快教育”；真叫人啼笑皆非。

形式過(guò)多也表現(xiàn)為三種形式。

一是展覽型，把數(shù)學(xué)課當(dāng)成了教學(xué)具的展覽會(huì)。

二是熱鬧型，以說(shuō)、跳、演等外化活動(dòng)為主要特征，是一種表面、膚淺的思維過(guò)程，真正有效的思維應(yīng)當(dāng)是靜悄消的內(nèi)化過(guò)程。三是魔術(shù)型，教師表演式的一猜就中、一試就準(zhǔn)、一列就對(duì)、一驗(yàn)就靈，把思維過(guò)程全部掩蓋了，學(xué)生只知道結(jié)果而不知道來(lái)龍去脈，教學(xué)活動(dòng)成為一種神秘的魔術(shù)，把學(xué)生思維活動(dòng)量降到了最低限度。

要克服和糾正“形式過(guò)多”的不正之風(fēng)，關(guān)鍵要抓兩條，一是認(rèn)真學(xué)好兒童心理學(xué)，根據(jù)學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)恰當(dāng)?shù)剡x用必要的教學(xué)形式，堅(jiān)決杜絕追趕時(shí)髦、盲目效仿、華而不實(shí)的種種做法，使教學(xué)形式成為教學(xué)過(guò)程必不可少的載體。二是要注意充分暴露思維過(guò)程，揭示知識(shí)的發(fā)生過(guò)程，加強(qiáng)智力活動(dòng)的內(nèi)化設(shè)計(jì)與實(shí)施，使知識(shí)教學(xué)落實(shí)到思維訓(xùn)練上去，教學(xué)形式有力地促進(jìn)教學(xué)過(guò)程的優(yōu)化發(fā)展。

篇（9）

如在新授定理“a，b∈R＋，（a＋b）／2）≥（當(dāng)且僅當(dāng)a＝b時(shí)取“＝”號(hào)）”的應(yīng)用時(shí)，給出了如下的例題及引申：

例1已知x＞0，求y＝x＋（1／x）的最小值．

引申1x∈R，函數(shù)y＝x＋（1／x）有最小值嗎?為什么?

引申2已知x＞0，求y＝x＋（2／x）的最小值；

引申3函數(shù)y＝（x2＋3）／的最小值為2嗎?

由該例題及三個(gè)引申的解答，使學(xué)生加深了對(duì)定理成立的三個(gè)條件“一正、二定、三相等”的理解與掌握，為定理的正確使用打下了較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)．

例2求函數(shù)f（x）＝sin（2x／3）＋cos[（2x／3）－（π／6）]的振幅、周期、單調(diào)區(qū)間及最大值與最小值．

這是一個(gè)研究函數(shù)性質(zhì)的典型習(xí)題，利用和差化積公式可化為f（x）＝cos（（2x／3）－（π／3）），從而可求出所要的結(jié)論．現(xiàn)把本例作如下引申：

引申1求函數(shù)f（x）＝sin（2x／3）＋cos[（2x／3）－（π／6））的對(duì)稱軸方程、對(duì)稱中心及相鄰兩條對(duì)稱軸之間的距離．

引申2函數(shù)f（x）＝sin（2x／3）＋cos（（2x／3）－（π／6））的圖象與y＝cosx的圖象之間有什么關(guān)系?

以上兩個(gè)引申的結(jié)論都是在相同的題干下進(jìn)行的，引申的出現(xiàn)較為自然，它能使學(xué)生對(duì)三角函數(shù)的圖象及性質(zhì)、圖象的變換規(guī)律及和積互化公式進(jìn)行全面的復(fù)習(xí)與掌握，有助于提高學(xué)習(xí)效率．

2引申要限制在學(xué)生思維水平的“最近發(fā)展區(qū)”上，引申題目的解決要在學(xué)生已有的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，并且要結(jié)合教學(xué)的內(nèi)容、目的和要求，要有助于學(xué)生對(duì)本節(jié)課內(nèi)容的掌握

如在新授定理“a，b∈R＋，（a＋b／2）≥（當(dāng)且僅當(dāng)a＝b時(shí)取“＝”號(hào)）”的應(yīng)用時(shí)，把引申3改為：求函數(shù)y＝（x2＋3）／的最小值，則顯得有些不妥．因?yàn)楸竟?jié)課的重點(diǎn)是讓學(xué)生熟悉不等式的應(yīng)用，而解答引申3不但要指出函數(shù)的最小值不是2，而且還要借助于函數(shù)的單調(diào)性求出最小值，這樣本堂課就要用不少時(shí)間去證明單調(diào)性，“干擾”了“不等式應(yīng)用”這一“主干”知識(shí)的傳授；但若作為課后思考題讓學(xué)生去討論，則將是一種較好的設(shè)計(jì)．

3引申要有梯度，循序漸進(jìn)，切不可搞“一步到位”，否則會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，影響問(wèn)題的解決，降低學(xué)習(xí)的效率

如在新授利用數(shù)學(xué)歸納法證明幾何問(wèn)題時(shí)，《代數(shù)》（非實(shí)驗(yàn)修訂本）課本給出了例題：平面內(nèi)有n條直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過(guò)同一點(diǎn)，證明交點(diǎn)的個(gè)數(shù)f（n）等于（1／2）n（n－1）．在證明的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生注意觀察f（k）與f（k＋1）的關(guān)系有f（k＋1）－f（k）＝k，從而給出：

引申1平面內(nèi)有條n直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過(guò)同一點(diǎn)，求這n條直線共有幾個(gè)交點(diǎn)?

此引申自然恰當(dāng)，變證明為探索，使學(xué)生在探索f（k）與f（k＋1）的關(guān)系的過(guò)程中得了答案，而且鞏固加深了對(duì)數(shù)學(xué)歸納法證明幾何問(wèn)題的一般方法的理解．類(lèi)似地還可以給出

引申2平面內(nèi)有n條直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過(guò)同一點(diǎn)，該n條直線把平面分成f（n）個(gè)區(qū)域，則f（n＋1）＝f（n）＋_______________．

引申3平面內(nèi)有n條直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過(guò)同一點(diǎn)，該n條直線把平面分成f（n）個(gè)區(qū)域，求f（n）．

上述引申3在引申1與引申2的基礎(chǔ)上很容易掌握，但若沒(méi)有引申1與引申2而直接給出引申3，學(xué)生解決起來(lái)就非常困難，對(duì)樹(shù)立學(xué)生的學(xué)習(xí)信心是不利的，從而也降低了學(xué)習(xí)的效率．

4提倡讓學(xué)生參與題目的引申

引申并不是教師的“專(zhuān)利”，教師必須轉(zhuǎn)變觀念，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，師生雙方密切配合，交流互動(dòng)，只要是學(xué)生能夠引申的，教師絕不包辦代替．學(xué)生引申有困難的，可在教師的點(diǎn)撥與啟發(fā)下完成，這樣可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生參與創(chuàng)新的意識(shí)．

如在學(xué)習(xí)向量的加法與減法時(shí)，有這樣一個(gè)習(xí)題：化簡(jiǎn)＋＋．

（試驗(yàn)修訂本下冊(cè)P．103習(xí)題5．2的第6小題）在引導(dǎo)學(xué)生給出解答后，教師提出如下思考：

①你能用文字?jǐn)⑹鲈擃}嗎?

通過(guò)討論，暢所欲言、補(bǔ)充完善，會(huì)有：

引申1如果三個(gè)向量首尾連接可以構(gòu)成三角形，且這三個(gè)向量的方向順序一致（順時(shí)針或逆時(shí)針），則這三個(gè)向量的代數(shù)和為零．

②大家再討論一下，這個(gè)結(jié)論是否只對(duì)三角形適合?

通過(guò)討論學(xué)生首先想到對(duì)四邊形適合，從而有

引申2+++＝0．

③大家再想一想或動(dòng)筆畫(huà)一畫(huà)滿足引申2的這四個(gè)向量是否一定可構(gòu)成四邊形?

在教師的啟發(fā)下不難得到結(jié)論：四個(gè)向量首尾相連不論是否可形成四邊形，只要它們的方向順序一致，則這四個(gè)向量的代數(shù)和為零．

④進(jìn)一步啟發(fā)，學(xué)生自己就可得出n條封閉折線的一個(gè)性質(zhì)：

引申3＋＋＋…＋＋＝0．

最后再讓學(xué)生思考若把＋＋＝0改為任意的三個(gè)向量a＋b＋c＝0，則這三個(gè)向量是否還可以構(gòu)成三角形?這就是P．103習(xí)題5．2的第7小題，學(xué)生很容易得出答案．至此，學(xué)生大腦中原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)被激活，學(xué)生的求知欲被喚起，形成了教師樂(lè)教、學(xué)生樂(lè)學(xué)的良好局面．

篇（10）

畢業(yè)論文和學(xué)位論文通常是有一定長(zhǎng)度并有文獻(xiàn)資料佐證的學(xué)術(shù)研究論文，專(zhuān)門(mén)對(duì)科學(xué)領(lǐng)域中的某些問(wèn)題或現(xiàn)象進(jìn)行探討研究，具有科學(xué)性和創(chuàng)見(jiàn)性。畢業(yè)論文的完成是學(xué)生在掌握本專(zhuān)業(yè)要求的全部知識(shí)、理論和技能的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合運(yùn)用，獨(dú)立地、創(chuàng)造性地解決理論和實(shí)際問(wèn)題的一項(xiàng)活動(dòng)，是學(xué)生從事獨(dú)立科研工作的起點(diǎn)，也是展示自己專(zhuān)業(yè)水平和科研能力的一次機(jī)會(huì)。更重要的是，畢業(yè)論文寫(xiě)作的優(yōu)劣是決定學(xué)生畢業(yè)時(shí)可否被授予學(xué)士學(xué)位的重要依據(jù)。因此，畢業(yè)論文的寫(xiě)作應(yīng)當(dāng)受到高度重視。然而，目前的本科畢業(yè)論文質(zhì)量令人擔(dān)憂，曾有文章比之為“雞肋”，意為“棄之可惜，食之無(wú)味”。就英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文而言，情況則更應(yīng)引起重視。

一、論文現(xiàn)狀根據(jù)教學(xué)進(jìn)度的要求，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在第八學(xué)期開(kāi)學(xué)伊始就要準(zhǔn)備論文開(kāi)題報(bào)告，從而進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的論文寫(xiě)作過(guò)程。下面是在各個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)的問(wèn)題。

1.選題草率，研究方向不確定。學(xué)生在選題時(shí)不夠慎重，沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)肅的思考，有的同學(xué)僅憑一時(shí)興起就定下題目，如《論佛教在中國(guó)的發(fā)展》。且不說(shuō)這個(gè)題目大小，其內(nèi)容本身就已超出專(zhuān)業(yè)范圍，用英文撰寫(xiě)對(duì)本科生也實(shí)屬力所難逮。還有的同學(xué)選題為‘OnReading’，研究方向不確定，泛泛而談，不知側(cè)重在哪里。雖然從表面上看，有些情況屬于個(gè)案，但事實(shí)上，近幾年，題目難以確定的現(xiàn)象越來(lái)越多，有的已經(jīng)導(dǎo)師認(rèn)可的題目，學(xué)生在進(jìn)行下一步工作之前又有較大改變，甚至改變研究方向。

2.資料收集倉(cāng)促，時(shí)而迷失方向。論文中表達(dá)的觀點(diǎn)和論點(diǎn)一般是以資料研究為基礎(chǔ)的，如果僅憑一兩本或幾篇文章，就想從中得出令人信服的結(jié)論是不可能的，即使得出結(jié)論，也沒(méi)有多大說(shuō)服力，因?yàn)橘Y料太少，不足為證。然而，學(xué)生收集資料缺乏系統(tǒng)性，覺(jué)得不夠用了則難以繼續(xù)，轉(zhuǎn)而換題，資料跟著題目變，倉(cāng)促之間，迷失方向不知所措。

3.論文撰寫(xiě)問(wèn)題重重。撰寫(xiě)論文要對(duì)收集到的資料進(jìn)行閱讀、做筆記、研究和整理之后，用自己的語(yǔ)言將其串聯(lián)起來(lái)，說(shuō)明論點(diǎn)、擺出論據(jù)、完成論證。如果只是把收集到的資料堆積在一起，東一段、西一段地拼湊下來(lái)，不能稱其為論文。而大部分學(xué)生恰恰是以堆積為主，自己陳述為輔，論點(diǎn)跟著論據(jù)走，缺乏一致性，連貫性和邏輯性。另外，從論文整體的文字上看，資料部分用詞專(zhuān)業(yè)、準(zhǔn)確，句子相對(duì)復(fù)雜，而學(xué)生自己的陳述則語(yǔ)法錯(cuò)誤頻頻出現(xiàn)，句子簡(jiǎn)單并口語(yǔ)化。

二、現(xiàn)狀的成因

1.形勢(shì)與應(yīng)試的導(dǎo)向。近幾年的擴(kuò)招使學(xué)生數(shù)量有所上升，而教師的數(shù)量不但基本上沒(méi)有上升，還有不少人投入國(guó)內(nèi)外的進(jìn)修學(xué)習(xí)而不能擔(dān)任課程。由于課程負(fù)擔(dān)過(guò)重，使教師不堪重負(fù)而有意無(wú)意地忽視了寫(xiě)作課實(shí)踐環(huán)節(jié)以及批閱后的反饋。全國(guó)統(tǒng)一安排的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)四、八級(jí)考試合格證已成為評(píng)定英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)水平的重要砝碼，在社會(huì)和校方的大力關(guān)注下，學(xué)生認(rèn)識(shí)到四級(jí)考試決定畢業(yè)證，八級(jí)考試關(guān)系到找工作，寫(xiě)作課教師也希望學(xué)生在寫(xiě)作項(xiàng)目考試中得高分。于是，大部分時(shí)間都圍繞四、八級(jí)考試進(jìn)行。學(xué)生熟悉了框架形式、套路，只注意與過(guò)級(jí)考試相關(guān)的寫(xiě)作形式與技巧，不善于觀察生活和知識(shí)積累，因此也就談不上運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)表達(dá)思想、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題了。

2.寫(xiě)作教材的適用性。我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的寫(xiě)作教學(xué)一直缺少一套較為完整，由淺及深，循序漸進(jìn)，適合現(xiàn)實(shí)各個(gè)階段教學(xué)需要的教材。基礎(chǔ)英語(yǔ)寫(xiě)作教材的范例雖多，但語(yǔ)言過(guò)于淺顯，有些內(nèi)容較貼近生活，但實(shí)用性和趣味性還有待提高；課后練習(xí)多為圍繞四、八級(jí)考試出題，學(xué)生“見(jiàn)多了”正式考題，對(duì)此類(lèi)寫(xiě)作練習(xí)，缺乏動(dòng)力，且練習(xí)都未附參考答案，使師生課后沒(méi)有參閱的標(biāo)準(zhǔn)；畢業(yè)論文一章，在二年級(jí)開(kāi)始講授，引不起學(xué)生的共鳴，一來(lái)是學(xué)生忙于考級(jí)，論文不是重點(diǎn)，二來(lái)時(shí)間尚早，缺乏一個(gè)過(guò)渡期，無(wú)法形成理性認(rèn)識(shí)。

3.學(xué)生基本功較差又缺乏實(shí)踐。學(xué)生習(xí)慣于讓老師灌輸詞匯句型，不愿意動(dòng)腦筋積極思考，寫(xiě)出來(lái)的東西用詞不貼切，語(yǔ)法不規(guī)范，行文不順暢，缺乏邏輯性、無(wú)條理。眾所周知，寫(xiě)作不僅在于語(yǔ)言文字的組織，更多的功夫在于知識(shí)積累和文化素質(zhì)，這方面的提高對(duì)于學(xué)生更為重要。然而，待學(xué)生忙完了四、八級(jí)考試轉(zhuǎn)入論文寫(xiě)作的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有做好這方面的準(zhǔn)備，無(wú)論是題目、提綱還是摘要、引言、參考文獻(xiàn)，從形式到內(nèi)容腦子里一片空白。雖說(shuō)在之前的寫(xiě)作課上，這些內(nèi)容都講過(guò)，但當(dāng)時(shí)不是學(xué)習(xí)重點(diǎn)，而且沒(méi)有親自實(shí)踐過(guò)程，學(xué)生不知所措，無(wú)從下手。

三、英文寫(xiě)作課的定位

1.專(zhuān)時(shí)專(zhuān)用，突出目標(biāo)。將四、八級(jí)考試及畢業(yè)論文寫(xiě)作分階段進(jìn)行，形成層次。在基礎(chǔ)英語(yǔ)寫(xiě)作階段，集中實(shí)現(xiàn)兩個(gè)公認(rèn)的目標(biāo)：提高英語(yǔ)寫(xiě)作能力和順利通過(guò)四、八級(jí)考試。將教材中傳統(tǒng)的寫(xiě)作技巧中的精華部分及增加的課外內(nèi)容邊講授邊加入寫(xiě)作實(shí)踐，從而更加強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作的動(dòng)態(tài)過(guò)程和學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性的發(fā)揮。畢業(yè)論文指導(dǎo)要作為一門(mén)課程開(kāi)設(shè)，專(zhuān)門(mén)講授學(xué)術(shù)論文的研究方法，這樣不僅為學(xué)生的四年學(xué)業(yè)成就提供展示的機(jī)會(huì)，而且為將來(lái)的學(xué)習(xí)和工作打下良好的基礎(chǔ)。

2.注重實(shí)際，精講多練。有效克服教材的不足，從實(shí)際出發(fā)，為我所用，可適當(dāng)放棄一些高深的章節(jié)，并增加一些循序漸進(jìn)的內(nèi)容，保證穩(wěn)步提高。針對(duì)學(xué)生存在的諸多問(wèn)題，在講授詞匯、語(yǔ)法、句法方面多做有益的練習(xí)，盡量找生動(dòng)、學(xué)生易犯的大量的中式英語(yǔ)的例子，使學(xué)生在談笑間能將其錯(cuò)誤牢記在心。而大量的練習(xí)能給學(xué)生留下長(zhǎng)久的印象。這樣既提高了四、八級(jí)成績(jī)，又有助于學(xué)生寫(xiě)作能力的提高，更重要的是提升了跨文化交際意識(shí)。

3.發(fā)動(dòng)學(xué)生，互幫互進(jìn)。由于教師的精力有限，可適時(shí)適量地發(fā)動(dòng)學(xué)生互評(píng)作業(yè)，學(xué)生自己能夠解決的問(wèn)題自己解決。同學(xué)間同級(jí)互評(píng)能幫助學(xué)生增強(qiáng)讀者意識(shí)，降低寫(xiě)作焦慮，彌補(bǔ)自己寫(xiě)作中的不足。首先，互評(píng)可增加其詞匯量，正反兩方面的評(píng)價(jià)有益于所有學(xué)生作文水平的提高。其次，學(xué)生能夠通過(guò)討論互評(píng)首先成為一個(gè)頭腦敏銳、豐富的讀者、聽(tīng)眾，然后成為一個(gè)思路清晰、能寫(xiě)出好文章的作者。

這樣，教師不再是作為唯一的“讀者”去評(píng)判學(xué)生的作品。全班同學(xué)在教師的幫助下，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并能表達(dá)出問(wèn)題的所在。最終學(xué)生對(duì)評(píng)判自己的作品的內(nèi)容的表達(dá)方面也更加敏銳，并能更好地修正自己的作品，學(xué)生會(huì)很快地從評(píng)判活動(dòng)中看到益處，也會(huì)把大家對(duì)自己作品的評(píng)價(jià)作為提高文章水平的重要的參考資料。其實(shí)，這不僅解決了日常教學(xué)中的問(wèn)題，而且培養(yǎng)了學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的良好習(xí)慣?？偠灾瑢?duì)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文反映出來(lái)的問(wèn)題要認(rèn)真研究，其中英文寫(xiě)作課的教學(xué)任務(wù)極為關(guān)鍵，通過(guò)調(diào)查研究與實(shí)踐相結(jié)合，不斷探索，希望能夠提高學(xué)生的論文本論文由無(wú)憂論文由寫(xiě)作能力。

參考文獻(xiàn)：