學(xué)科德育的含義匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇學(xué)科德育的含義范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

近些年來我們注意到，面向少數(shù)民族中小學(xué)生，沿用已久的漢語文課程的稱謂，正在發(fā)生著從“漢語文”到“漢語”的轉(zhuǎn)變。在1999年出臺的《中國少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》，2002年出臺的《全日制民族中小學(xué)漢語教學(xué)大綱》和2006年出臺的《全日制民族中小學(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》中，“漢語文”這一稱謂已經(jīng)不復(fù)存在，而以“漢語”代之。其間，人民教育出版社幫助西藏等藏族地區(qū)，編寫了從小學(xué)至高中全段的《漢語》教材和相應(yīng)的教師教學(xué)用書，并正在著手開發(fā)相應(yīng)教學(xué)資源。那么，在少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)中，沿用已久的漢語文課程的稱謂，為什么要發(fā)生從“漢語文”到“漢語”的轉(zhuǎn)變，這個轉(zhuǎn)變又意味著什么呢？

一、課程稱謂之變的內(nèi)在原因及其意味

從學(xué)科論角度來講，“漢語文”，按葉圣陶先生的說法，可以理解為漢語的口語和書面語的合稱，就是培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫能力的一門中小學(xué)課程。在這個意蘊層面，用它指稱我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)，也未嘗不可。不過，為了把我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語文課程和教學(xué)，與全國普通漢語文課程和教學(xué)區(qū)別開來，把“漢語文”改稱為“漢語”不僅是必要的，而且在課程與教學(xué)論層面有著更加深刻的意蘊。從現(xiàn)有研究來看，我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語文課程的稱謂，發(fā)生從“漢語文”到“漢語”的轉(zhuǎn)變，首先，主要是基于對我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語文教學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識和確定，即對少數(shù)民族中小學(xué)生漢語文課的教學(xué)是第二語言教學(xué)。其次，是基于對我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語文教學(xué)現(xiàn)狀的認(rèn)識，這就是，在以往的漢語文教學(xué)中，無論是大綱的制定、教材的編寫、具體的教學(xué)，還是考試都籠罩在以漢語為母語的全國普通語文教學(xué)的陰影之中，“很多時候是按照把漢語作為母語教學(xué)的路子走的，并沒有從第二語言教學(xué)這一根本點出發(fā)，真正體現(xiàn)第二語言教學(xué)的基本特點?！盵1]所以，從“漢語文”到“漢語”的轉(zhuǎn)變，總的來說是基于第二語言教學(xué)觀的確定。用“漢語”這個稱謂取代沿用已久的“漢語文”稱謂，進(jìn)一步確認(rèn)和鞏固了漢語是我國西藏等地少數(shù)民族中小學(xué)生的第二語言，對他們的漢語教學(xué)，是漢語作為第二語言的第二語言教學(xué)觀。

從“漢語文”到“漢語”的轉(zhuǎn)變，在第二語言教學(xué)論的視野中有著深刻的意蘊。如果將其放在現(xiàn)代課程論的視野中，結(jié)合少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)的實踐和現(xiàn)狀，對其予以審視和解讀，則其意義更加深遠(yuǎn)。“漢語文”與“漢語”，雖然其基本的內(nèi)容沒有什么本質(zhì)的差別，但是它們是屬于同一語言的不同教學(xué)門類，正如呂必松先生在給王魁京先生的《第二語言學(xué)習(xí)理論研究》一書所做的《序言》中說：“漢語作為第一語言教學(xué)、漢語作為第二語言教學(xué)、漢語和其它語言的雙語教學(xué)，基本的教學(xué)內(nèi)容都是漢語，它們之所以屬于不同的教學(xué)門類，就是因為教學(xué)對象不同。這些不同的對象對同一種語言的學(xué)習(xí)和習(xí)得規(guī)律不同?！盵2]再者，把“語文”進(jìn)行多義解讀，例如，語言文字、語言文學(xué)、語言文章、語言文化，雖然在本質(zhì)上它們?nèi)匀皇菨h民族的語言，但是它們各自所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點是有所不同的。既然如此，那么把它作為一門中小學(xué)課程，面向漢語為母語和漢語作為第二語言的不同教學(xué)對象，就應(yīng)該在課程的總體目標(biāo)和階段目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)策略的選擇等等方面有所不同，但長期以來，在實際的教學(xué)中我們對這一點把握得不是很好。例如，許多教師在少數(shù)民族高年級學(xué)生是否需要學(xué)習(xí)文言文這一問題上見仁見智。在母語文教學(xué)中，文言文的教學(xué)對學(xué)生漢語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展十分有意義，但是，由于文言文的時代性特點，如果在漢語作為第二語言的教學(xué)中，少數(shù)民族學(xué)生對現(xiàn)代漢語還掌握得不夠好的情況下，就對學(xué)生進(jìn)行文言文教學(xué)，肯定是不合適的。那么，少數(shù)民族學(xué)生是否需要學(xué)習(xí)文言文，如果要學(xué)，什么時候?qū)W，學(xué)什么，學(xué)到什么程度，就是一個值得進(jìn)一步研究的課題，這些問題也只有經(jīng)過研究，才能明確，而不能憑借某一方面的原因而作出臆斷。所以，從“漢語文”到“漢語”的轉(zhuǎn)變，是少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)在第二語言教學(xué)層面上的教學(xué)意識的確立，更是對少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)在課程層面上的課程意識的要求。課程是教育的核心，教學(xué)是課程實施的主要途徑。所謂課程意識，通俗地講就是 “為什么教學(xué)”和“教學(xué)什么”的意識，而教學(xué)意識是“怎樣教學(xué)”的意識?？梢哉f，從“漢語文”到“漢語”強(qiáng)調(diào)的是“什么知識”或者說“哪些知識”，對我國少數(shù)民族中小學(xué)生的漢語能力的形成和發(fā)展最有價值的一種課程意識?，F(xiàn)代課程和教學(xué)的實踐，也早已證明沒有課程意識要對教學(xué)進(jìn)行深刻的變革是不可能的。因為對“為什么教”和“教什么”的理解不同，對“怎么教”自然也就不同。林林總總的知識浩如煙海，什么知識最要緊？什么最有價值？這是課程理論中最基本，也是最深刻的一個問題。2006年教育部出臺的《全日制民族中小學(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》，可以說較好地回答了上述問題，并為少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程的教學(xué)提供了一個科學(xué)的依據(jù)和參考。人民教育出版社為西藏等藏族地區(qū)編寫的從小學(xué)到高中全段的《漢語》教材，也為西藏等藏族地區(qū)漢語課程的實施提供了一個科學(xué)的平臺。

二、課程稱謂之變的外部原因及其意味

從“漢語文”到“漢語”的課程稱謂的轉(zhuǎn)變，是少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程系統(tǒng)自身完善和發(fā)展的內(nèi)在需要，也是全國普通漢語文課程的發(fā)展對少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程發(fā)展的一個啟示。

我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)已經(jīng)有了一定的歷史，并且取得了一定的成就。但是隨著當(dāng)代教育的發(fā)展，特別是隨著基礎(chǔ)教育課程改革的發(fā)展，越來越多的教育工作者開始關(guān)心和反思少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)的實踐，提出了少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)進(jìn)一步規(guī)范化與科學(xué)化的問題。結(jié)合西藏地區(qū)中小學(xué)校漢語教學(xué)的實踐來說，我們認(rèn)為如果處理不好課程層面的問題，教學(xué)層面的問題可能無法從根本上得以解決。例如，在西藏地區(qū)以漢語為第二語言的藏族班的少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)中，有的學(xué)校使用區(qū)編的《漢語文》教材，有的學(xué)校使用人民教育出版社的全國統(tǒng)編《語文》教材，有的學(xué)校也開始使用人民教育出版社新近編寫的專供藏區(qū)學(xué)生使用的《漢語》教材。這一現(xiàn)象說明，一些少數(shù)民族中小學(xué)校的漢語教學(xué)，還缺乏規(guī)范，對少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程和教學(xué)的性質(zhì)特點，還缺乏科學(xué)的認(rèn)識和把握。所以，如果能夠著手系統(tǒng)解決課程層面的這樣一些問題，少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)將更加規(guī)范和科學(xué)，漢語教學(xué)的質(zhì)量也將得到進(jìn)一步提高，并能夠為我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程改革注入強(qiáng)大的發(fā)展動力。

在過去的相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)都籠罩在全國普通漢語文教學(xué)的陰影之中，從教材選用或編寫到教學(xué)模式，都是沿著漢語作為母語教學(xué)的思路走的，忽略了漢語是少數(shù)民族學(xué)生的第二語言這一客觀事實。進(jìn)入二十一世紀(jì)，全國普通漢語文課程標(biāo)準(zhǔn)，明確提出了工具性與人文性的統(tǒng)一是漢語文課程的特點。而對少數(shù)民族學(xué)生而言，如果不把漢語這一最基本的語言工具掌握好，那么漢語的人文性這一特點的落實也就無從談起。所以，從“漢語文”到“漢語”，與其說是“轉(zhuǎn)變”，不如說是對漢語是少數(shù)民族學(xué)生的第二語言，漢語課程的工具性，是少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程首要的、根本的屬性這一特點的堅持?？梢姡瑥摹皾h語文”到“漢語”的課程稱謂的轉(zhuǎn)變，也是全國普通漢語文課程的改革與發(fā)展，促使少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程必須保持自身特點和屬性的結(jié)果。這也使我們進(jìn)一步認(rèn)識到，在少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)中必須樹立課程意識，進(jìn)行漢語課程改革，才能使少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)走向規(guī)范化與科學(xué)化之路，最終走出具有一定特色的少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)之路。

經(jīng)過上述從“漢語文”到“漢語”的課程稱謂之變的內(nèi)在原因和外在原因的分析與解讀，可以看出課程意識的樹立，對少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)進(jìn)一步的規(guī)范化與科學(xué)化的重要意義。當(dāng)然，課程意識有更深刻的內(nèi)涵和更廣泛的外延，而不僅僅是一個知識體系的問題，這里不準(zhǔn)備進(jìn)一步論述。借用“最近發(fā)展區(qū)”這一概念，我們認(rèn)為，樹立課程意識，在當(dāng)前的少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)中，總的來說，就是要樹立課程建構(gòu)意識，在漢語教學(xué)中根據(jù)實際狀況，把握和落實2006年出臺的《全日制民族中小學(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》，從課程標(biāo)準(zhǔn)的要求出發(fā)，根據(jù)第二語言教學(xué)理論和漢語學(xué)科的特點，準(zhǔn)確把握學(xué)習(xí)者特征，進(jìn)行漢語教學(xué)設(shè)計，開展?jié)h語教學(xué)。

三、幾點建議

人民教育出版社中語室王本華老師說，從“漢語文”到“漢語”，是少數(shù)民族漢語教學(xué)理念的更新與發(fā)展。但是，觀察目前個別少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)的實踐，可以發(fā)現(xiàn)，這種理念的“更新與發(fā)展”，并未普遍發(fā)生在少數(shù)民族中小學(xué)校一線的漢語教師和相關(guān)的教學(xué)管理人員當(dāng)中，可見這種理念的“更新與發(fā)展”并不是結(jié)果，而是需要一個過程的。為了使我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)進(jìn)一步走上規(guī)范化和科學(xué)化的發(fā)展之路，加快從“漢語文”到“漢語”的教學(xué)理念的更新與發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)中課程意識的樹立，提幾點相關(guān)建議。

（一）統(tǒng)一認(rèn)識，更新漢語課程和教學(xué)的理念

目前在一些少數(shù)民族中小學(xué)校，一些教學(xué)管理人員和漢語教師，對少數(shù)民族中小學(xué)生漢語課程和教學(xué)的認(rèn)識還未完全到位，甚至還存在較大的分歧。雖然，少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程和教學(xué)的發(fā)展趨勢越來越明確，但是在實際的教學(xué)中，或許是受多年的漢語文教學(xué)的思維定勢的作用，許多教學(xué)管理人員和教師仍然存在這樣那樣的困惑。這就要求教學(xué)管理人員和漢語教師必須統(tǒng)一認(rèn)識，盡快更新漢語課程和教學(xué)理念。

（二）統(tǒng)一漢語課程的稱謂用語

目前，雖然在教育部出臺的有關(guān)少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程的相關(guān)文件中，開始以“漢語”這一稱謂取代了沿用已久的“漢語文”，但是對課程改革和教學(xué)具有重要導(dǎo)向作用的高考試卷中，我們卻發(fā)現(xiàn)仍然保留著“漢語文”這一稱謂。而且，在少數(shù)民族中小學(xué)校中，“語文”“漢語文”“漢語”本來就因為教學(xué)對象的多樣化，可能具有不同的指向和意義，但是這些詞語的使用，卻并沒有被嚴(yán)格區(qū)分開來。在實際工作中，用語上的模糊往往容易導(dǎo)致人們認(rèn)識上的混亂，所以我們希望盡快統(tǒng)一少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程的稱謂用語，使我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程的改革和實施盡快走向科學(xué)化、規(guī)范化的發(fā)展之路。

（三）大力推行和學(xué)習(xí)《全日制民族中小學(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》

少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)中課程意識的樹立，應(yīng)該以執(zhí)行《全日制民族中小學(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》為切入點?！度罩泼褡逯行W(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》，對少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程進(jìn)行了全面科學(xué)地把握，是少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)的依據(jù)和目標(biāo)。那種脫離課程標(biāo)準(zhǔn)，用什么教材，就教什么教材，以“教教材”為目標(biāo)的漢語教學(xué)已經(jīng)不能滿足少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程和教學(xué)發(fā)展的需要了。

（四）選用合適的漢語教材

就西藏地區(qū)來說，目前人民教育出版社為西藏等藏族地區(qū)編寫的《漢語》教材，應(yīng)該是依據(jù)《全日制民族中小學(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》編寫，體現(xiàn)漢語課程最新理念，符合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展?fàn)顩r，最具針對性，最適合這些地區(qū)漢語教學(xué)的漢語教材。實踐證明，如果教材選用不當(dāng)，不僅會增加師生的教學(xué)負(fù)擔(dān)，而且會挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的積極性和主動性，后果是十分有害的。

（五）堅持“文質(zhì)兼樸”的教材選文標(biāo)準(zhǔn)

“文質(zhì)兼美”一直是漢語文教材強(qiáng)調(diào)的選文標(biāo)準(zhǔn)，但是少數(shù)民族中小學(xué)漢語教材的選文標(biāo)準(zhǔn)，我們認(rèn)為應(yīng)該堅持“文質(zhì)兼樸”。一段時間，一些少數(shù)民族中小學(xué)校采用人民教育出版社的全國統(tǒng)編教材，結(jié)果教材中大量的文學(xué)作品類選文，不僅增加了對漢語作為第二語言的少數(shù)民族中小學(xué)生漢語教學(xué)的難度和負(fù)擔(dān)，而且極容易使語言課變成文學(xué)課，進(jìn)而偏離了少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)的目的。為了能使教材通過選文起到擴(kuò)展學(xué)生漢語積累，進(jìn)而讓少數(shù)民族學(xué)生學(xué)會聽說讀寫，達(dá)到“舉一反三”的目的，我們認(rèn)為，漢語教材的選文應(yīng)該以“文質(zhì)兼樸”為標(biāo)準(zhǔn)，多選一些貼近學(xué)生生活的實用文，盡量少選一些思想內(nèi)涵過于深刻的文學(xué)類作品比較合適，這也應(yīng)該是漢語教材的特點之一。

（六）對漢語教師進(jìn)行第二語言教學(xué)理論和技能培訓(xùn)

以西藏昌都地區(qū)為例，我們選擇了西藏昌都地區(qū)二所高中和二所初中進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其漢語教師幾乎都是師范類漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)，雖然都接受過相關(guān)教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，但是都未曾系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過第二語言教學(xué)理論和技能。這樣教師在漢語教學(xué)中，極容易以母語教學(xué)的思路來理解和實施原本是第二語言教學(xué)的漢語課程，教學(xué)效果可想而知。所以一方面相關(guān)的少數(shù)民族師范類院校，應(yīng)該及時調(diào)整少數(shù)民族中小學(xué)漢語師資的課程計劃，一方面有關(guān)部門應(yīng)該對從事少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)的教師進(jìn)行第二語言教學(xué)理論和技能培訓(xùn)。

篇（2）

【中圖分類號】G80【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1004-1079（2008）10-0182-02

一、教育評價的概念

評價的概念：在我國的文字中，“評價”是評定價值的簡稱。在英語中“evaluate” (評價)這個詞，在詞源上的含義也就是引出和闡發(fā)價值。

教育評價誕生于“八年研究”，“八年研究”指的是美國自1933年至1940年開展的一次課程改革研究活動。在研究中主要研究人泰勒說：“評價過程在本質(zhì)上是一個確定課程與教學(xué)計劃實際達(dá)到教育目標(biāo)的過程”，并在此基礎(chǔ)上提出了著名的教育評價（實質(zhì)上就是課程評價）的泰勒模式。

當(dāng)把“評價”一詞特別地用于學(xué)校教育領(lǐng)域或課堂教學(xué)情境時，在一些情況下，“評價”就是“教育評價”一詞的簡稱。下面是國內(nèi)外一些學(xué)者對“評價”一詞在教育教學(xué)活動情境下的若干典型的解釋：

格蘭朗德（N.E.Gronlund）認(rèn)為，評價是為了學(xué)生達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的程度，收集、分析和解釋信息的（課堂）系統(tǒng)過程；評價包括對學(xué)生的定量描述（測量）和定性描述（非測量）兩方面。根據(jù)格蘭朗德的觀點，評價總是包括對測量結(jié)果需求程度的價值判斷。一個完整的評價計劃包括測量和非測量兩種方法，用公式加以形象地表達(dá)，即：

評價=測量（定量描述）+非測量（定性描述）=價值判斷

斯塔費爾比姆（L.D.Stufflebeam）等人認(rèn)為，“評價是一種劃定、獲取和提供敘述性和判斷性信息的過程。這些信息設(shè)計研究對象的目標(biāo)、設(shè)計、實施和影響的價值及優(yōu)缺點，以便指導(dǎo)如何滿足教學(xué)效能核定的需要，并增加對研究對象的了解” 斯塔費爾比姆還說，“評價最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進(jìn)”。

總之，可以這樣來描述“教育評價”概念，所謂教育評價（educational eveluation）,是指按照一定的價值標(biāo)準(zhǔn)和教育目標(biāo)，利用測量和非測量的種種方法系統(tǒng)地收集資料信息，對學(xué)生的發(fā)展變化及其影響學(xué)生發(fā)展變化的各種要素進(jìn)行價值分析和價值判斷，并為教育決策提供依據(jù)的過程。不妨把這個定義看成是廣義的教育評價。在實際工作中，可以從不同的角度出發(fā)，選用不同的定義。

二、學(xué)習(xí)評價的內(nèi)涵

自桑代克提出了學(xué)力評價的觀點開始，我們就已經(jīng)知道，其實教育評價首先就是從學(xué)習(xí)評價開始的。自20世紀(jì)80年代以來，隨著我國教育改革的深入，教育評價正式成為教育研究的一個新的領(lǐng)域，人們開始在不同的層面上對教育評價進(jìn)行研究。作者通過研究發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外對學(xué)習(xí)評價的內(nèi)涵方面的研究文獻(xiàn)非常少，為避免歧義，有必要對學(xué)習(xí)評價作一說明。

首先，學(xué)習(xí)是與獲得的知識或技能的過程、情況、能力、效果有關(guān)系的，并通過對學(xué)習(xí)的過程、情況、能力、效果的評定和闡發(fā)而達(dá)到教育的效果，這才有學(xué)習(xí)評價的概念的出現(xiàn)。

從前面國內(nèi)外學(xué)者對“評價”一詞在教育教學(xué)活動情境下的若干典型的解釋中，我們知道當(dāng)把“評價”一詞特別地用于學(xué)校教育領(lǐng)域或課堂教學(xué)情境時，在一定情況下，“教育評價”也就成了“學(xué)習(xí)評價”一詞的簡稱?！霸u價是為了學(xué)生達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的程度，收集、分析和解釋信息的系統(tǒng)過程”；“評價包括對學(xué)生的定量描述（測量）和定性描述（非測量）兩方面”；“是按照教育目標(biāo)和價值觀對學(xué)生的學(xué)習(xí)成果及教育計劃的效果等進(jìn)行測量的過程”。其實，這些解釋都是與學(xué)生的學(xué)習(xí)評價緊密相關(guān)的。我們可以看出，學(xué)習(xí)評價是指對學(xué)生的學(xué)習(xí)評價。是指依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)采取一定的手段，對學(xué)生通過教學(xué)所發(fā)生的行為，予以確定的過程。學(xué)習(xí)評價的對象是指學(xué)生的學(xué)習(xí)過程以及結(jié)果，評價者主要是任課老師。

三、學(xué)習(xí)評價與教學(xué)評價、學(xué)習(xí)測量的關(guān)系

教學(xué)評價是對教師的教學(xué)工作和學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量做出客觀衡量和價值判斷的過程，包括對教學(xué)過程、教學(xué)效果所進(jìn)行的價值判斷。從嚴(yán)格意義上講，學(xué)習(xí)評價與教學(xué)評價并不是一回事，不過，由于教師和學(xué)校教學(xué)工作質(zhì)量是通過學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果反映出來的，所以對學(xué)生的評價是基礎(chǔ)和根本，世界各國學(xué)者一般也是更多地從學(xué)的方面論述教學(xué)評價的。在我國的教學(xué)論文著作中，對教學(xué)評價和學(xué)習(xí)評價并未做嚴(yán)格的區(qū)別，只是簡單地將教學(xué)評價等同于學(xué)生學(xué)習(xí)的評價，從而造成某些認(rèn)識上的混亂，實際上，教學(xué)評價更多的屬于學(xué)校管理和教育督導(dǎo)研究的范圍，學(xué)習(xí)評價則屬于教學(xué)論的研究范圍。

學(xué)習(xí)評價也不能等同于學(xué)習(xí)測量，測量是人們對事物進(jìn)行某種數(shù)量化的測定，運用各種測量手段和各種信息只是對學(xué)生行為進(jìn)行描述，而不管其價值如何，而評價則以這種描述為基礎(chǔ)而試圖確定學(xué)生行為的價值，即根據(jù)測量結(jié)果對學(xué)生的行為作出價值判斷。簡言之，學(xué)習(xí)測量著重于對學(xué)習(xí)狀況的數(shù)量化測定，而學(xué)習(xí)評價則是在測量的基礎(chǔ)上，著重對學(xué)習(xí)狀況的“解釋”與“判斷”。在學(xué)習(xí)評價中，測量的手段和工具很多，但主要是測驗。教師根據(jù)測驗結(jié)果對學(xué)生的學(xué)習(xí)做出價值判斷。判斷既可以用于形容詞，也可以用于短語，或一組評語表示，它主要回答某個學(xué)生在某個學(xué)科的某個單元學(xué)習(xí)中學(xué)得“怎么樣”。

四、中學(xué)體育課程的學(xué)習(xí)評價的內(nèi)涵

中學(xué)階段學(xué)生的身體形態(tài)、生理機(jī)能、身體素質(zhì)的增長，以及運動技能的形成，都處于最佳狀態(tài)。中學(xué)生的體質(zhì)、健康水平，對于提高我國全民族的體質(zhì)水平，對于國家和民族的未來，都具有戰(zhàn)略意義。

開展中學(xué)體育是促進(jìn)學(xué)生身體全面發(fā)展、增強(qiáng)體質(zhì)的最積極有效的手段，中學(xué)體育是進(jìn)行智力教育不可缺少的條件和促進(jìn)智育的積極因素，通過體育教學(xué)，可以使學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握體育衛(wèi)生基本知識、科學(xué)鍛煉身體的技能和方法，也是對學(xué)生進(jìn)行智力教育、加強(qiáng)體育文化教養(yǎng)的一部分內(nèi)容。

鑒于學(xué)習(xí)評價的內(nèi)涵，我們可以引申和總結(jié)出體育學(xué)習(xí)評價的含義，體育學(xué)習(xí)評價首先是對學(xué)生的評價，根據(jù)新課程的要求，除了是為達(dá)到體育目的，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的手段之外，體育學(xué)習(xí)評價還要依照劃分的五個學(xué)習(xí)領(lǐng)域、六個水平依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生學(xué)習(xí)成果、對學(xué)習(xí)過程 、對學(xué)生參與活動的意識、情感進(jìn)行評價 。體育學(xué)習(xí)評價是體育教學(xué)過程中重要的一環(huán),通過體育學(xué)習(xí)評價能使我們對學(xué)生完成教學(xué)任務(wù)的情況加以斷定,進(jìn)而為教學(xué)提供反饋信息和改進(jìn)依據(jù);同時,還可以通過學(xué)習(xí)評價這一教學(xué)環(huán)節(jié)激勵學(xué)生、教育學(xué)生。

為此，筆者通過對教育、體育教學(xué)領(lǐng)域方面的專家34人進(jìn)行體育學(xué)習(xí)評價的涵義問卷調(diào)查，專家問卷調(diào)查按社會學(xué)調(diào)查統(tǒng)計通用要求進(jìn)行，并對問卷進(jìn)行了效度和信度檢驗。根據(jù)本研究的內(nèi)容及目的，遵循體育科研方法關(guān)于問卷設(shè)計的基本要求，設(shè)計了專家問卷調(diào)查表。問卷初稿征求了專家的意見并反復(fù)修改后，抽取10個專家，對問卷作了效度評價（見表1）。從專家調(diào)查結(jié)果看，調(diào)查問卷所列各題能反映所要調(diào)查內(nèi)容，具有有效性。為了檢驗問卷的信度，對問卷進(jìn)行了重測，兩次的相關(guān)系數(shù)為0.9132（P

從調(diào)查結(jié)果來看，認(rèn)為學(xué)習(xí)評價的涵義中是“對學(xué)生的評價”的有28人，占調(diào)查人數(shù)的 82%，認(rèn)為是“為達(dá)到體育目的，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的手段”的有32人，占94%，認(rèn)為是“通過體育教學(xué)實踐， 對學(xué)習(xí)過程的評價”的有31人，占91%，認(rèn)為是“對學(xué)生參與活動的意識、情感的評價”的有 33人，占97%。

因此，我們可以這樣界定體育學(xué)習(xí)評價：體育學(xué)習(xí)評價是指根據(jù)學(xué)生從事體育學(xué)習(xí)的具體情況，對其學(xué)習(xí)進(jìn)展與行為變化的評價，它既包括對學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)程的診斷判定,又包括對學(xué)習(xí)結(jié)果的評定，還包括對學(xué)生在體育學(xué)習(xí)過程中知識與技能、過程與方法以及態(tài)度、情感、價值觀等方面發(fā)展?fàn)顩r的評價。

參考文獻(xiàn)

篇（3）

中圖分類號：J802文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

2011年3月，新修訂的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》（以下簡稱“2011學(xué)科目錄”）印發(fā)實施。按照新的學(xué)科目錄（本文把面向研究生培養(yǎng)的學(xué)科專業(yè)目錄簡稱為“學(xué)科目錄”），“藝術(shù)學(xué)”已從原“文學(xué)”門類下一級學(xué)科獨立出來，列為獨立的第13個門類，下設(shè)五個一級學(xué)科（《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》稱為“專業(yè)類”。本文把面向本科生培養(yǎng)的專業(yè)目錄簡稱為“專業(yè)目錄”），即藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)。藝術(shù)學(xué)門類的獨立，必然帶來下屬學(xué)科的設(shè)置與實際發(fā)展中的一系列問題，這既是一個嚴(yán)肅的學(xué)科范疇和學(xué)科邏輯建構(gòu)的學(xué)術(shù)問題，也是一個面向現(xiàn)實需要搭建藝術(shù)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系的系統(tǒng)工程，同時，還是引導(dǎo)藝術(shù)教育和藝術(shù)學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)性綱領(lǐng)。

一、藝術(shù)的特性與學(xué)科門類的獨立性

藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門類中獨立出來自成門類，不僅是實至名歸的學(xué)科關(guān)系和體系歸屬問題，也是藝術(shù)和藝術(shù)研究自身學(xué)科建設(shè)的轉(zhuǎn)折契機(jī)。藝術(shù)是人類特有的認(rèn)識世界、把握世界和反映世界的獨立方式，它與哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的認(rèn)識世界和反映世界的方式是并列關(guān)系，具有互不可替代的同等的重要性。因此，藝術(shù)學(xué)理應(yīng)列為獨立的學(xué)科門類。

人類與其他生物體的本質(zhì)不同在于人是創(chuàng)造“意義”的生命體，人類既生活在自然界中，更生活在自身創(chuàng)造的“意義世界”中，并在這種“意義世界”中自我發(fā)展。人類把握世界的不同的基本方式，構(gòu)成了既相對獨立又相互交織的“意義世界”。哲學(xué)的把握世界的方式是“思辨”，以智慧的力量構(gòu)成了人類的價值世界；宗教的把握世界的方式是“虔信”，以神圣的力量構(gòu)成人類的信仰世界；科學(xué)的把握世界的方式是“實證”，以認(rèn)識的力量構(gòu)成了人類的知識世界；而藝術(shù)的把握世界的方式是“體悟”，以創(chuàng)造的力量構(gòu)成人類的意象世界。以的觀點看，藝術(shù)也是“人的本質(zhì)力量的對象化”，是以“藝術(shù)生產(chǎn)”的方式創(chuàng)造的人的意義世界的形象化體現(xiàn)。“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅象在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！雹亳R克思的這段論述同樣適宜于說明藝術(shù)的本質(zhì)。人類通過藝術(shù)創(chuàng)造，形象地表達(dá)對外部世界的體認(rèn)、對內(nèi)心世界的感悟和對理想世界的意愿；又通過欣賞藝術(shù)作品，進(jìn)入體驗的世界、感悟的世界和情感的世界，進(jìn)而由藝術(shù)接受獲得某種價值認(rèn)同、精神激勵、時代感召等，激發(fā)起人類自身之思想的力量、情感的力量和創(chuàng)造的力量。因此，人類離不開藝術(shù)。人類離開了藝術(shù)，不僅是現(xiàn)實生活的缺憾，而且是思想、精神和情感生活的缺失，更是人類文化的缺失，那將是不可想象的。

文化符號學(xué)認(rèn)為，人是創(chuàng)造符號的動物，人類把握世界的不同基本方式就構(gòu)成了人類的“符號宇宙”，它是“人的本質(zhì)”所具有的自覺性和創(chuàng)造性的產(chǎn)物，同時人類又借助這些“符號”創(chuàng)造和創(chuàng)新自己的文化。正如德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer，1874-1945）所說：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件”。②在他看來，“在語言、宗教、藝術(shù)、科學(xué)之中，人所能做的不過是建造他自己的宇宙——一個使人類經(jīng)驗?zāi)軌虮凰斫夂徒忉?、?lián)結(jié)和組織、綜合化和普遍化的符號的宇宙?！雹垡虼?，“從某種意義上說，人是在不斷地與自己打交道而不是在應(yīng)付事物本身。他是如此地使自己被包圍在語言的形式、藝術(shù)的形象、神話的符號以及宗教的儀式之中，以致除非憑借這些人為媒介物的中介，他就不可能看見或認(rèn)識任何東西。”④這就是說，藝術(shù)也是足以認(rèn)識人類自身和人類文化的重要“符號體系”。“象所有其它的符號形式一樣，藝術(shù)并不是對一個現(xiàn)成的實在的單純復(fù)寫，它是導(dǎo)向?qū)κ挛锖腿祟惿畹贸隹陀^見解的途徑之一。它不是對實在的模仿，而是對實在的發(fā)現(xiàn)。”⑤我們“只有把藝術(shù)理解為是我們的思想、想象、情感的一種特殊傾向，一種新的態(tài)度，我們才能夠把握它的真正意義和功能。”⑥

正因為藝術(shù)是人類把握世界的一種不可替代的基本方式，是人類文化的一種基本符號形式，足以對人類社會發(fā)生影響，藝術(shù)活動不僅受到歷朝歷代統(tǒng)治者的重視，也受到各國和各個歷史時期學(xué)者們的重點關(guān)注，歷來是人文學(xué)科的重要內(nèi)容，走出了哲學(xué)——美學(xué)——藝術(shù)學(xué)這樣一條越來越集中也越專業(yè)的研究道路。從教育的歷史看，藝術(shù)教育也走過了工作坊教育——學(xué)院教育——現(xiàn)代專業(yè)教育的發(fā)展道路，是教育體系中重要的獨立學(xué)科門類。縱觀當(dāng)代世界主要發(fā)達(dá)國家的學(xué)科目錄，“藝術(shù)”都是獨立的學(xué)科門類（參見表一⑦），雖然各國對該門類的名稱有“藝術(shù)”或“藝術(shù)學(xué)”等差異，但都有自己自成體系的學(xué)科和專業(yè)群。同時，它又是和其他學(xué)科門類有著明顯的交叉、融合優(yōu)勢的生長學(xué)科群。表一各國學(xué)科門類設(shè)置數(shù)量和藝術(shù)門類設(shè)置、學(xué)科數(shù)量比較表

目錄國別1美國1英 國1德國1俄羅斯1日本1韓國1中國藝術(shù)學(xué)科門類名稱1藝術(shù)學(xué)1創(chuàng)造藝術(shù)和設(shè)計1藝術(shù)，藝術(shù)學(xué)1文化與藝術(shù)1藝術(shù)1藝·體能1藝術(shù)學(xué) 一級學(xué)科191101518141-15二級學(xué)科1521441301301561-1（27）我國的現(xiàn)代教育體系，是19世紀(jì)末在近代西方影響下發(fā)展起來的。由于政治、歷史和傳統(tǒng)文化等方面的原因，導(dǎo)致“藝術(shù)學(xué)”被歸在了文學(xué)門類下，長期不是獨立的學(xué)科門類。而且，在一個多世紀(jì)的教育發(fā)展中，藝術(shù)教育主要被定位為藝術(shù)技能教育，在人文社科體系中長期處于邊緣化、另類的地位。由此可見，這次國務(wù)院學(xué)位委員會批準(zhǔn)藝術(shù)學(xué)獨立為第13個門類，是理順學(xué)科邏輯關(guān)系的正確之舉。

二、藝術(shù)學(xué)門類的綜合性與學(xué)科目錄設(shè)置

藝術(shù)的把握世界的方式，因其自身的特殊性、復(fù)雜性，使其具有了多重特性——作為以“藝術(shù)生產(chǎn)”的方式創(chuàng)造的“人的類生活的對象化”世界，藝術(shù)首先是意識形態(tài)的產(chǎn)物，同時表現(xiàn)為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動和過程，最終體現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)作作品——因而成為形而上與形而下共存、道與器合一的文化實體。藝術(shù)的這種全方位的包容量和復(fù)雜性，也決定了它作為高等教育學(xué)科門類的復(fù)雜性和包容量，必然包含著多層次、多側(cè)面的專業(yè)教育內(nèi)涵。

作為人類知識體系的目錄式表達(dá)形式，高校教育的學(xué)科目錄、專業(yè)目錄雖然保有知識體系和學(xué)理要求，但是，它的任務(wù)和作用卻主要不是保護(hù)和傳承知識體系的完整性、全面性?！皩W(xué)科目錄適用于學(xué)士、碩士、博士的學(xué)位授予與人才培養(yǎng)，并用于學(xué)科建設(shè)和教育統(tǒng)計分類等工作。”⑧專業(yè)目錄則“規(guī)定專業(yè)劃分、名稱及所屬門類，反映培養(yǎng)人才的業(yè)務(wù)規(guī)格和工作方向，是設(shè)置、調(diào)整專業(yè)，實施人才培養(yǎng)，授予學(xué)位，安排招生、指導(dǎo)畢業(yè)生就業(yè)，進(jìn)行教育統(tǒng)計、信息處理和人才需求預(yù)測等工作的重要依據(jù)。”⑨可見，高校教育的學(xué)科、專業(yè)目錄主要是規(guī)范學(xué)位、學(xué)科管理，面向社會人才需要的教育教學(xué)目錄。

概括地說，藝術(shù)教育作為學(xué)校教育的學(xué)科門類，其學(xué)科體系包含了“藝術(shù)技能”教育（藝術(shù)）和“藝術(shù)研究”教育（藝術(shù)學(xué)）兩大部分，同時又涵蓋了形態(tài)和領(lǐng)域各不相同的各種藝術(shù)類別和相應(yīng)學(xué)科。矛盾也恰恰在于這種藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)的差異、“術(shù)科”和“學(xué)科”的差異、藝術(shù)門下自身類別多樣性的差異。

藝術(shù)教育作為一種“術(shù)科”教育有著悠久的歷史。從古代和中世紀(jì)的畫室教育、作坊教育，到文藝復(fù)興后期興起的意大利學(xué)院教育和近代的皇家藝術(shù)學(xué)院教育，都主要是藝術(shù)技巧和藝術(shù)創(chuàng)作教育。這種專注于藝術(shù)實踐能力的教育傳統(tǒng)在現(xiàn)代專業(yè)藝術(shù)教育中仍占有重要地位。這種藝術(shù)專業(yè)教育在國內(nèi)外的專業(yè)藝術(shù)院校中表現(xiàn)得最典型。藝術(shù)教育作為一種“學(xué)科”教育，是在近代才發(fā)展起來的。這得益于西方“美學(xué)”的深厚傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)為“藝術(shù)史”學(xué)科的建立，以及逐漸興起的“藝術(shù)學(xué)”二級學(xué)科教育；這類學(xué)科主要是建立在綜合性大學(xué)中，而非專業(yè)藝術(shù)院校中。在中國作為“學(xué)科”的藝術(shù)教育是分裂的、初級的，“藝術(shù)史”作為專業(yè)主要是單科藝術(shù)史，比如美術(shù)史、音樂史等，最初只集中設(shè)立在有限的幾所專業(yè)藝術(shù)院校中；“藝術(shù)學(xué)”作為學(xué)科專業(yè)，是在1997年的學(xué)科目錄中被設(shè)為二級學(xué)科后，首先在綜合性大學(xué)的研究生教育層面開展起來的，但在1998年的專業(yè)目錄中并未設(shè)立本科層次的“藝術(shù)學(xué)”專業(yè)。

藝術(shù)（術(shù)科）與藝術(shù)學(xué)（學(xué)科）的差異，是一種天然存在，也是藝術(shù)作為學(xué)科建立學(xué)院教育必然要面臨的問題。對于這個問題，各國在學(xué)科目錄中的處理是不同的（參見表一）。比較國外的設(shè)置，用“藝術(shù)”作為學(xué)科門類名稱的國家占明顯多數(shù)，只有美國用“藝術(shù)學(xué)”，德國則是客觀地并列使用“藝術(shù)，藝術(shù)學(xué)”作為門類名稱。這種同一學(xué)科門類的名稱差異，也從一個側(cè)面表明了該學(xué)科門類的復(fù)雜性，同時反映了該國家對該學(xué)科和人才培養(yǎng)定位的取向差異。但不管如何，他們在一點上是相同的，即該門類中都包含有藝術(shù)技能教育（術(shù)科）和藝術(shù)研究教育（學(xué)科）兩類學(xué)科、專業(yè)。這恰恰體現(xiàn)了現(xiàn)代專業(yè)藝術(shù)教育“學(xué)術(shù)”與“技術(shù)”并重并相互結(jié)合的辦學(xué)理念。

該學(xué)科門類的命名，雖然名之為“藝術(shù)，藝術(shù)學(xué)”是最客觀準(zhǔn)確的，但筆者認(rèn)為命名為“藝術(shù)學(xué)”也是合理和可取的。這是由現(xiàn)代高等教育的性質(zhì)和使命決定的。大學(xué)教育在根本上是專業(yè)知識和能力教育，以培養(yǎng)人才為中心，負(fù)有教育教學(xué)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新四大基本功能。大學(xué)實現(xiàn)這四大功能的資本是什么？學(xué)術(shù)知識和專業(yè)能力。一切體系性的專門知識都可以稱之為專門知識、專業(yè)知識，被視為專門學(xué)問，在學(xué)校教育中表現(xiàn)為相對獨立的學(xué)科、專業(yè)，其總體性質(zhì)當(dāng)然是“學(xué)”，這個“學(xué)”是“學(xué)科之學(xué)”，涵蓋著該門類、學(xué)科或?qū)I(yè)的學(xué)理性、學(xué)術(shù)性、專業(yè)性、技術(shù)性和應(yīng)用性。如果包含有諸多專業(yè)技術(shù)的理工醫(yī)農(nóng)等門類、學(xué)科可以稱為“學(xué)”，藝術(shù)門類、學(xué)科為什么就不能稱為“學(xué)”呢？這里的“學(xué)”表明該門類、學(xué)科是一個包含著“學(xué)術(shù)”和“技術(shù)”的相對獨立的知識體系的綜合體。簡潔地說，大學(xué)教育可以概括為“學(xué)術(shù)為先，育人為本”，絕不同于職業(yè)教育、中專教育的“技術(shù)為先，實用為本”的教學(xué)理念。大學(xué)教育中相當(dāng)多的專業(yè)必然包含專業(yè)應(yīng)用技術(shù)能力的培養(yǎng)，也倡導(dǎo)實踐教學(xué)，但又是以專業(yè)學(xué)術(shù)素養(yǎng)教育為前提的，以培養(yǎng)具有一定專業(yè)學(xué)養(yǎng)和實踐能力的人才為使命。大學(xué)的學(xué)科、專業(yè)教育畢竟是體系性專業(yè)教育，必然要求施行貫穿著專業(yè)理念、專業(yè)技術(shù)、專業(yè)理論等的全面專業(yè)知識的整體教育觀和人才培養(yǎng)目標(biāo)。這對藝術(shù)學(xué)門類的專業(yè)教育也不例外，而且更應(yīng)受到重視。套用歷史上“體用之爭”的話語模式，我們不妨說藝術(shù)學(xué)門類的高等專業(yè)教育應(yīng)堅守“學(xué)術(shù)為體，技術(shù)為用”的原則。

三、我國當(dāng)前藝術(shù)學(xué)學(xué)科目錄的設(shè)置與存在的問題

作為高校教育方面的規(guī)范性指導(dǎo)文件，學(xué)科目錄和下屬專業(yè)的設(shè)置，根本原則理應(yīng)是既符合學(xué)科和學(xué)理邏輯又符合社會教育實際。分析世界主要國家藝術(shù)學(xué)學(xué)科目錄的設(shè)置（參見表一），大致可歸為兩類設(shè)置邏輯和設(shè)置狀況：一類是以藝術(shù)的“種”概念劃分為基本根據(jù)的、學(xué)科數(shù)量較多又相互獨立的設(shè)置格局。同時，又通過另設(shè)“綜合”或“其他”學(xué)科，為藝術(shù)交叉或融合等新藝術(shù)學(xué)科、專業(yè)的拓展留出發(fā)展空間。這種設(shè)置格局體現(xiàn)了突出藝術(shù)“品種”的專業(yè)性，以“窄口徑”培養(yǎng)具有專精的專業(yè)能力的藝術(shù)人才或藝術(shù)學(xué)人才的教學(xué)理念，以美國、英國等國為代表。如美國的學(xué)科目錄，“藝術(shù)學(xué)”門類下共有9個一級學(xué)科，52個二級學(xué)科。另一類是以藝術(shù)的“類”概念劃分為基本根據(jù)的、學(xué)科數(shù)量較少并相對獨立的設(shè)置格局。同時，一般又在學(xué)科類別中依據(jù)傳統(tǒng)設(shè)有少量的獨立專業(yè)。這種設(shè)置格局體現(xiàn)了突出藝術(shù)“類別”的專業(yè)性，以“寬口徑”培養(yǎng)具有兼容能力的藝術(shù)人才或藝術(shù)學(xué)人才的培養(yǎng)理念，以德國、日本等國為代表。如德國的學(xué)科目錄中，“藝術(shù)，藝術(shù)學(xué)”門類下共有5個一級學(xué)科，30個二級學(xué)科。需要說明一點，上述兩種設(shè)置邏輯和人才理念僅可視為體現(xiàn)在各自學(xué)科專業(yè)目錄設(shè)置狀況中的一種傾向，并非像我國一樣的明確原則。因為他們的目錄是統(tǒng)計的產(chǎn)物，不具有規(guī)范性、指令。但有一點又是明確的，即不論是基于“種”概念還是“類”概念的劃分，體現(xiàn)“窄口徑”還是“寬口徑”的理念，其目錄的設(shè)置邏輯是統(tǒng)一的，內(nèi)涵是一致的，理念是貫通的。

我國的新式藝術(shù)教育體系，從一開始就是模仿西方，走的是專業(yè)教育和師范教育的路子。這種情形在1952年院系調(diào)整后形成格局，藝術(shù)教育以專業(yè)藝術(shù)院校為主，輔以師范院校的藝術(shù)教育專業(yè)。專業(yè)藝術(shù)院校又分為單科院校和綜合院校兩種，前者如中央音樂學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院、中央戲劇學(xué)院、中國戲曲學(xué)院、北京電影學(xué)院、北京舞蹈學(xué)院等等；后者有南京藝術(shù)學(xué)院、山東藝術(shù)學(xué)院、吉林藝術(shù)學(xué)院等等（經(jīng)教育部批準(zhǔn)全國共有獨立設(shè)置的本科藝術(shù)院校31所）。再后來，又經(jīng)過上世紀(jì)90年代后期的院校合并和“擴(kuò)招潮”，許多大學(xué)紛紛組建藝術(shù)學(xué)院或開設(shè)藝術(shù)專業(yè)，形成了當(dāng)前中國藝術(shù)教育“四類”并存的格局：專業(yè)藝術(shù)院校，師范院校的藝術(shù)院系，綜合性大學(xué)的藝術(shù)院系，理工農(nóng)林類大學(xué)的藝術(shù)院系。照理說，各類不同類型、性質(zhì)的高校創(chuàng)辦藝術(shù)類專業(yè)，理應(yīng)在專業(yè)設(shè)置和培養(yǎng)目標(biāo)方面各具特色，百花齊放。但事實恰恰相反，這“四類”基本等同一類，或說后三類基本等同第一類：基本都以培養(yǎng)專業(yè)創(chuàng)作和實踐人才為培養(yǎng)目標(biāo)。它們之間的差別遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于類同，差異主要表現(xiàn)在師資水平和專業(yè)水準(zhǔn)的高低上，而不是在學(xué)科優(yōu)勢、專業(yè)特色、培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系等更根本的方面。為什么會這樣？原因當(dāng)然是多方面的，但是又與學(xué)科、專業(yè)目錄直接相關(guān)。

我國的學(xué)科、專業(yè)目錄截止到1997年之前，藝術(shù)類一直是以具體的藝術(shù)種類、行當(dāng)?shù)葹閷I(yè)基點，學(xué)科、專業(yè)目錄中的二級學(xué)科（專業(yè)）都是具體的、基本的專業(yè)種類。比如繪畫方面的“中國畫，油畫，版畫，壁畫”等都是以畫種為區(qū)別的獨立專業(yè)，設(shè)計方面的“環(huán)藝，染織，服裝，陶瓷，裝潢，裝飾”等也都是獨立專業(yè)，是以設(shè)計領(lǐng)域為區(qū)別劃分的。這種學(xué)科、專業(yè)目錄與突出藝術(shù)專業(yè)教育的辦學(xué)體系相結(jié)合，造就了前述單科專業(yè)藝術(shù)學(xué)院的輝煌，它們以其高精尖的專業(yè)教育模式成為當(dāng)時乃至當(dāng)今全國藝術(shù)教育方面的榜樣。即使在1997年后，新的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄（1997年頒布）》（以下簡稱“97學(xué)科目錄”）和1998年《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》（以下簡稱“98專業(yè)目錄”），仍是按照藝術(shù)類型設(shè)立8個二級學(xué)科，20個專業(yè)，但體現(xiàn)了“改變高等學(xué)校存在的本科專業(yè)劃分過細(xì)，專業(yè)范圍過窄的狀況”⑩所作的努力。

我國新公布的“2011學(xué)科目錄”，雖是多方長期努力的結(jié)果，但結(jié)果顯然是差強(qiáng)人意的。“藝術(shù)學(xué)”從一級學(xué)科升級為門類，但并沒有將原一級學(xué)科名下的8個二級學(xué)科一并升格為一級學(xué)科，而是歸并為5個一級學(xué)科。這當(dāng)然可以視為“拓寬和調(diào)整”理念的延續(xù)，但卻存在著學(xué)科間的邏輯關(guān)系不同、學(xué)科含量嚴(yán)重不平衡等問題，所體現(xiàn)的學(xué)科建設(shè)和教育理念也是紊亂的。這將不可避免地使我國的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和專業(yè)教育發(fā)展遭遇尷尬，并可能引發(fā)新的問題。

在“97學(xué)科目錄”中，藝術(shù)學(xué)的8個二級學(xué)科是按照比較公認(rèn)的藝術(shù)類型（種屬關(guān)系）劃分的，符合藝術(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)理邏輯，也符合我國藝術(shù)教育的學(xué)科實際，具有簡明、準(zhǔn)確、包容、規(guī)范的特點。如將之集體升級作為一級學(xué)科的名稱，將原“98專業(yè)目錄”中的20個專業(yè)不升級，稍作調(diào)整作為其名下的二級學(xué)科，則有順理成章的優(yōu)勢。一是可以使原有學(xué)科體系穩(wěn)定過渡、有序升級，二是也有利于現(xiàn)有高等藝術(shù)教育“四類”院系穩(wěn)定辦學(xué)秩序，切實提高學(xué)科、專業(yè)建設(shè)水平，充實調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、突出專業(yè)優(yōu)勢和特色，提高教育教學(xué)質(zhì)量。遺憾的是，新學(xué)科目錄莫名其妙地設(shè)了5個一級學(xué)科，據(jù)說原因是行政命令與學(xué)科組妥協(xié)的結(jié)果。我并不是一般地反對一級學(xué)科整合，如果按照相同的學(xué)理邏輯和拓寬口徑的思路，整合設(shè)計一級學(xué)科和下屬的二級學(xué)科，則是完全可以理解和接受的。比如設(shè)置“A藝術(shù)理論，B音樂舞蹈，C戲劇戲曲，D美術(shù)設(shè)計，E電影電視5個藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科”就比較合理，既有教育實踐的傳統(tǒng)又有學(xué)理融合的基礎(chǔ)。另外，最初審批通過的“4個一級學(xué)科設(shè)置：藝術(shù)學(xué)理論、音樂舞蹈學(xué)、戲劇影視學(xué)、美術(shù)設(shè)計學(xué)”方案也比現(xiàn)行的方案要好一些，學(xué)理邏輯還是統(tǒng)一的。這兩種方案都突出了一種學(xué)科整合、融合的理念，既符合當(dāng)代藝術(shù)融合發(fā)展的趨勢，又符合拓寬人才培養(yǎng)口徑的教育改革發(fā)展的要求。

新方案一級學(xué)科的設(shè)置邏輯和口徑不一是顯而易見的：“美術(shù)學(xué)”、“設(shè)計學(xué)”只是過去單一的二級學(xué)科“美術(shù)學(xué)”、“設(shè)計藝術(shù)學(xué)”的升級，“音樂與舞蹈學(xué)”是原來兩個二級學(xué)科“音樂學(xué)”、“舞蹈學(xué)”的合并，而“戲劇與影視學(xué)”則包含了過去的三個二級學(xué)科：戲劇戲曲學(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)。其實，在高校的實際教學(xué)和院系的設(shè)置中，戲劇和戲曲又是各自獨立的，這就在實際上是四個學(xué)科。這種邏輯和口徑不一、學(xué)科含量的人為失衡、學(xué)科名稱用“與”并置的狀況，勢必帶來學(xué)科目錄設(shè)置和學(xué)科發(fā)展中的種種問題。

一是造成學(xué)科建設(shè)和教育發(fā)展理念的混亂。

新的學(xué)科目錄所釋放的學(xué)科和教育理念不是融合發(fā)展，而是并置在一起的學(xué)科各自發(fā)展，壯大后就可以分離、分立的信號。這至少會造成兩種可預(yù)見的惡果。

其一是激化學(xué)科分立，造成一級學(xué)科的名合實分的發(fā)展尷尬和無實效建設(shè)。日前，國務(wù)院學(xué)位辦已在全國范圍內(nèi)基本完成了一級學(xué)科博士、碩士學(xué)位授權(quán)點對應(yīng)調(diào)整到新目錄的相關(guān)工作，待新的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》頒布，與學(xué)科目錄相適應(yīng)的高校學(xué)科和專業(yè)建設(shè)也將隨之啟動（因“2011學(xué)科目錄”只設(shè)置到一級學(xué)科，則新的本科專業(yè)目錄所設(shè)“專業(yè)”就將成為國家的二級學(xué)科規(guī)范）。但是，這種學(xué)科建設(shè)具有“長遠(yuǎn)”意義嗎？能夠收到實效嗎？以美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)獨立設(shè)置一級學(xué)科為鑒和奮斗目標(biāo)，“被并置”的學(xué)科必然要求分立。因此，這類一級學(xué)科建設(shè)必然不會造成實質(zhì)性的融合，又終將因不遠(yuǎn)的將來的分離而白費功夫。這種結(jié)果，我們還可以從2011年修訂的征求意見稿《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（修訂一稿）》中看出苗頭。它在藝術(shù)學(xué)5個專業(yè)類下設(shè)27個專業(yè)，但在“被并置”的一級學(xué)科中，設(shè)置專業(yè)的理念和邏輯又是不統(tǒng)一的。在“音樂與舞蹈學(xué)類”下設(shè)的專業(yè)有“音樂表演、音樂學(xué)、作曲與作曲技術(shù)理論、舞蹈表演、舞蹈學(xué)、舞蹈編導(dǎo)”等，所設(shè)專業(yè)顯然是兩個學(xué)科專業(yè)的分立并置，而非合并統(tǒng)合的；但在“戲劇與影視學(xué)類”中所設(shè)專業(yè)似又表現(xiàn)出了部分融會統(tǒng)合的理念，比如“表演、戲劇影視文學(xué)、戲劇影視導(dǎo)演、戲劇影視美術(shù)設(shè)計”等專業(yè)。其實，業(yè)內(nèi)人士都知道，作為教學(xué)專業(yè)，即使在相似領(lǐng)域比如表演、導(dǎo)演中，戲劇、戲曲、電影、電視乃至音樂、舞蹈學(xué)科的專業(yè)要求是很不相同的，硬統(tǒng)合在一起也必然以“專業(yè)方向”的方式分而置之和實施教學(xué)。畢竟，不同藝術(shù)種類（學(xué)科）間的差異要明顯大于類同，這是由藝術(shù)的分化、分科發(fā)展的歷史造成的合規(guī)律的必然選擇。所以，筆者認(rèn)為在“戲劇與影視學(xué)類”中的這種設(shè)置，并不是出于融合和寬口徑的考慮，而是“數(shù)量控制”的副產(chǎn)品。

其二是弱化學(xué)科發(fā)展，造成原有優(yōu)勢學(xué)科和弱勢學(xué)科同時受到削弱的局面。退一步看，即便是按照現(xiàn)在設(shè)定的一級學(xué)科實施建設(shè)，那些被合并在一起的一級學(xué)科理應(yīng)按照融合發(fā)展的理念來建設(shè)并設(shè)置二級學(xué)科。現(xiàn)行學(xué)科建設(shè)原則要求，“一般學(xué)科建設(shè)都按一級學(xué)科來評價、設(shè)定共同課程、決定學(xué)科規(guī)劃”，照此實施，就極有可能造成“被并置”的一級學(xué)科以削弱原有獨立學(xué)科的專業(yè)性為代價，來尋求兩個學(xué)科的硬性“融合”。這實際上會造成兩敗俱傷，不僅制約某些原有優(yōu)勢學(xué)科的發(fā)展空間，也限制了原來發(fā)展比較薄弱的學(xué)科?，F(xiàn)行美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)為獨立一級學(xué)科的設(shè)置，可被解讀為學(xué)科發(fā)達(dá)、成熟就可以設(shè)為獨立學(xué)科的原則之體現(xiàn)。但是，音樂學(xué)科、戲劇學(xué)科在原有八個二級學(xué)科中也是高度成熟、富有成就的學(xué)科，失去了像美術(shù)學(xué)科一樣的獨立地位，只會限制它們的發(fā)展空間。同樣，舞蹈學(xué)科是過去發(fā)展相對較弱小的學(xué)科，電影、廣播電視藝術(shù)作為比較新興的學(xué)科，不給予它獨立的發(fā)展平臺，同樣難以使這些學(xué)科自身豐富和壯大起來。

二是導(dǎo)致藝術(shù)專業(yè)院系的新一輪擴(kuò)建和合并潮。

前面已經(jīng)分析了我國高等藝術(shù)教育體系“四類”并存的局面，其中的主力當(dāng)然是教育部批準(zhǔn)的31所獨立設(shè)置的本科藝術(shù)院校。在專業(yè)院校中，單科設(shè)置的專業(yè)院校又是佼佼者，特別是在京的專業(yè)院校，它們在所依托學(xué)科中保持著最高水平，是該領(lǐng)域?qū)W科建設(shè)的代表。如果將原有八個二級學(xué)科升格為一級學(xué)科，它們將在新的一級學(xué)科建設(shè)平臺上提高和深入發(fā)展，保持學(xué)科建設(shè)和學(xué)位、專業(yè)教育的最高水平，并發(fā)揮榜樣和示范作用。但是，依據(jù)新的學(xué)科目錄，它們將面臨“降格”的尷尬：許多原來領(lǐng)軍的完整的單科院校將降格為半科學(xué)院（比如中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、北京舞蹈學(xué)院），甚至三分之一學(xué)科、四分之一學(xué)科的院校（比如中央戲劇學(xué)院、中國戲曲學(xué)院、北京電影學(xué)院）。這種被動“降格”的尷尬還將落到其他京外單科藝術(shù)院校頭上。這不僅嚴(yán)重削弱了原有單科院校及其所在學(xué)科的地位，也將帶來它們學(xué)科不完整的生存危機(jī)，引發(fā)新一輪的學(xué)院擴(kuò)張和重復(fù)建設(shè)，或者是新一輪的學(xué)院合并。

這種擔(dān)憂并非杞人憂天，按照現(xiàn)行學(xué)科建設(shè)原則和學(xué)位授予制度，這些一級學(xué)科不健全的單科院校，必然要尋求自身學(xué)科建設(shè)的完整性，因為這是學(xué)校生存和發(fā)展前提，生死攸關(guān)。同時，在年內(nèi)有關(guān)藝術(shù)學(xué)升為門類后學(xué)科建設(shè)問題的論壇中，我們已經(jīng)聽到了有關(guān)“專家”的這種聲音，他們認(rèn)為：“升級”對于不同性質(zhì)的大學(xué)，所面臨的問題也各有不同：“對于綜合類大學(xué)而言，需要解決的問題與其學(xué)科有關(guān)，而對于專業(yè)院校而言，重要的是如何成為一個藝術(shù)大學(xué)。”對此，藝術(shù)學(xué)學(xué)科組成員們或有所察覺，他們呼吁藝術(shù)學(xué)門類建設(shè)要杜絕畫地為牢的地域掠奪和爭權(quán)奪利。但是，這種呼吁對于政策所導(dǎo)致的生存危機(jī)而言，怕是難以奏效的。

令人遺憾的還有，“藝術(shù)學(xué)理論”下只擬設(shè)“藝術(shù)史論”一個專業(yè)，難以讓藝術(shù)研究教育發(fā)揮應(yīng)有的作用，更難以為藝術(shù)教育起到拓展作用。而且，“2011學(xué)科目錄”也沒有為藝術(shù)自身或與其他學(xué)科的綜合、交叉發(fā)展設(shè)立門徑。雖然擬列入“藝術(shù)與科技”專業(yè)，但它設(shè)在“音樂與舞蹈類”中，難免淪為舞臺聲光電專業(yè)，而不是為“藝術(shù)與科技”交叉專業(yè)留出的發(fā)展空間。更令人遺憾的是，現(xiàn)已公布的5個一級學(xué)科設(shè)置方案，短期內(nèi)是無法更改的，按照《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄設(shè)置與管理辦法》的規(guī)定，“一級學(xué)科的調(diào)整每10年進(jìn)行一次”。這將令剛剛自立的藝術(shù)學(xué)門類的學(xué)科和專業(yè)建設(shè)，需付出10年的代價、浪費10年的青春成長期。

①馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，引自《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，第96-97頁。

②卡西爾《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，1985年版，第35頁。

③同上，第279-280頁。

④同上，第33頁。

⑤同上，第182頁。

⑥同上，第215頁。

⑦數(shù)據(jù)主要來自中國學(xué)位與研究生教育學(xué)會“十五”學(xué)位制度和研究生教育研究課題——《國（境）外學(xué)科專業(yè)設(shè)置情況調(diào)研報告（2006年）》。

⑧2009年頒布《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄設(shè)置與管理辦法》。

⑨1998年頒布《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》。

篇（4）

中圖分類號：R256.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C 文章編號：1005-0515（2013）7-176-01

隨著社會的不斷進(jìn)步和時代的發(fā)展，我國的醫(yī)學(xué)水平也逐漸完善。在中醫(yī)內(nèi)科的研究領(lǐng)域當(dāng)中中醫(yī)內(nèi)科腎病學(xué)是作為中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的一個重要分支存在的，而在中醫(yī)理論研究的基礎(chǔ)和辯證整體關(guān)系來說也是基礎(chǔ)理論和觀念。因此筆者希望通過一定的臨床經(jīng)驗，加之古今中醫(yī)和西醫(yī)對腎病的研究理論的基礎(chǔ)上，對“腎”的概念進(jìn)行了系統(tǒng)地闡釋。最后并結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的方法與理論實踐，對中醫(yī)內(nèi)科腎病學(xué)蘊藏的內(nèi)涵與外延進(jìn)行了探析。希望對中醫(yī)內(nèi)科腎病學(xué)的研究發(fā)展有些成效。

1、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中對“腎”的認(rèn)識

在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)當(dāng)中，將腎當(dāng)做是人的先天之本，主要是用來生長發(fā)育和給水新陳代謝的身體機(jī)能。作為維系人的身體內(nèi)臟和生理的腎，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中將腎作為水火之臟，主要是用來調(diào)節(jié)身體環(huán)境的平衡。但是在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中與西方醫(yī)學(xué)對腎臟的認(rèn)識問題方面存在偏差，比如在西方醫(yī)學(xué)中將代謝、內(nèi)分泌等脫離于腎的范圍。因此對于腎研究的領(lǐng)域和理論體系中西方存在著很大的差距。在我國的古代，由于技術(shù)條件和環(huán)境的限制，導(dǎo)致了部分醫(yī)學(xué)解剖觀念上對醫(yī)學(xué)觀念的定義分化存在偏差。腎在中國醫(yī)學(xué)中將其作為五臟之中的重要組成部分，建立在大腎臟的基礎(chǔ)之上，將其開竅于耳，納氣和藏精。腎與人的生殖和發(fā)育息息相關(guān)，諸如早產(chǎn)、不孕不育等病癥以及神經(jīng)官能癥等都有著密切的聯(lián)系。因此在研究中醫(yī)內(nèi)科腎病學(xué)的時候要能夠取其精華去其糟粕，辯證的認(rèn)識到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)腎臟認(rèn)識的異同。

2、中醫(yī)內(nèi)科腎病學(xué)內(nèi)涵

對于中醫(yī)內(nèi)科腎病學(xué)內(nèi)涵，筆者認(rèn)為不應(yīng)該只局限于傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)理論，而是應(yīng)該建立在科學(xué)的醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上對中醫(yī)內(nèi)科腎病學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行探究。因此對于現(xiàn)代中醫(yī)內(nèi)科腎病學(xué)內(nèi)涵應(yīng)該包括兩方面的研究，即傳統(tǒng)的中醫(yī)理論和現(xiàn)代內(nèi)科中的腎臟病學(xué)理論。只有這二者有效地結(jié)合起來，才能形成具有中西結(jié)合特色的“中醫(yī)腎臟病學(xué)”。在中醫(yī)內(nèi)科腎病學(xué)中對內(nèi)涵的把握要是以西醫(yī)中的解剖學(xué)為主要研究對象，并結(jié)合中醫(yī)當(dāng)中的經(jīng)絡(luò)理論和臟腑等理論學(xué)說為基礎(chǔ)。從而在運用的過程當(dāng)中采取中醫(yī)的醫(yī)治辯證的原則來進(jìn)行干預(yù)治療，最終達(dá)到緩解病患疾病的目標(biāo)。在傳統(tǒng)的中醫(yī)腎臟病學(xué)當(dāng)中是以腎臟疾病為研究對象的，對腎臟的解剖和生理功能已經(jīng)診斷的方法、護(hù)理等進(jìn)行診治和判斷。筆者認(rèn)為，對于當(dāng)下的中醫(yī)內(nèi)科腎病學(xué)的內(nèi)容要基于中醫(yī)內(nèi)涵的需要，并在現(xiàn)代化的醫(yī)學(xué)研究中，廣泛地借鑒現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的最新成果和理論來促進(jìn)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展?，F(xiàn)代中醫(yī)腎臟病學(xué)研究的內(nèi)涵也是逐漸深入和發(fā)展，在中醫(yī)腎病學(xué)的基礎(chǔ)上會衍生出諸如對傳統(tǒng)中醫(yī)腎病學(xué)的基礎(chǔ)理論和倫理、護(hù)理學(xué)等次級學(xué)科，這將極大地豐富中醫(yī)內(nèi)科腎病學(xué)的內(nèi)涵。因此對于中醫(yī)內(nèi)科腎病學(xué)內(nèi)涵包括腎和腎病的內(nèi)容，涵括了代謝、生殖、泌尿和內(nèi)分泌等多個方面，如傳統(tǒng)中醫(yī)當(dāng)中的五遲五軟、耳鳴耳聾等，西醫(yī)當(dāng)中的急性腎小球腎炎、乙型肝炎病毒相關(guān)性腎炎、藥物性腎損害、慢性前列腺炎等病癥。

3、中醫(yī)內(nèi)科腎病學(xué)外延

在中醫(yī)內(nèi)科腎病學(xué)的外延來說具有極其廣闊的發(fā)展空間，現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的實驗表明，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)當(dāng)中的腎，除了可以調(diào)節(jié)和維持人體內(nèi)水的平衡知網(wǎng)，還可以刺激人的造血和血壓調(diào)節(jié)的功能。在系統(tǒng)生物學(xué)和基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)理論等的支持下，中醫(yī)內(nèi)科腎病學(xué)的外延也隨之拓展和更新。腎的功能也與人的生長、消化、呼吸甚至大腦不能的功能都有著極為密切的關(guān)系。隨著臨床醫(yī)學(xué)的逐漸發(fā)展，中醫(yī)內(nèi)科腎病學(xué)將會在不同病癥的機(jī)理和特點的基礎(chǔ)上分化出多個分支，主要表現(xiàn)在以下幾個方面的拓展：

第一，在遺傳性疾病方面，我國中醫(yī)當(dāng)中對于腎臟來說是來源于父母的生殖之精，因此在腎精當(dāng)中可能存在某種遺傳因子和遺傳物質(zhì)。這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)當(dāng)中的分子和基因病有著一些類似之處?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)當(dāng)中的基因和分子并使由于基因發(fā)生變異造成的，在遺傳性因素的基礎(chǔ)上，出了諸如癲癇、哮喘、糖尿病等與DNA或者遺傳基因相關(guān)的疾病。這些都是可能在家族性遺傳病的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。因此在此方面，腎病學(xué)研究的外延可以為疾病基因研究的組成作出了深入地研究，加深了人們的認(rèn)識。因此對于中醫(yī)中的先天之木觀點，也可以在中醫(yī)內(nèi)科防治疾病當(dāng)中借助疾病因子學(xué)來進(jìn)行研究和探索其機(jī)理，開辟出一條新路徑。

第二，在老年疾病和中后期疾病方面，由于老年人已經(jīng)處于腎精自衰的階段，腎易虧而難以積累。這也因此造成了老年人腎病和中后期疾病增多的趨勢，如老年性癡呆、老年性白內(nèi)障、老年性耳聾等病癥，要想解決這些疾病，它的根本就在于采取補(bǔ)腎護(hù)精法，這也是中醫(yī)內(nèi)科腎病學(xué)研究的重點課題之一。此外在某些中后期疾病上面，中西辯證認(rèn)識的方法，對高血壓和癌癥末期等引起的腎臟疾病都是屬于中醫(yī)當(dāng)中的后期疾病階段，這些都可以采取補(bǔ)腎護(hù)精法來改善患者的癥狀，緩解病患的痛苦。

4、結(jié)論

對于我國現(xiàn)代的中醫(yī)內(nèi)科腎病學(xué)的內(nèi)涵與外延，是涵括了很大的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。因此在以后的發(fā)展和研究中醫(yī)腎病當(dāng)中，要注意采取先進(jìn)的科學(xué)研究方法，在中醫(yī)醫(yī)理和理論的基礎(chǔ)上，提高中醫(yī)腎病的意志水平。在腎病作用機(jī)理不斷研究和深化的基礎(chǔ)上，以系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)方法，加快腎病學(xué)的研究水平，從而提高診治患者的水平，造福與人類，并為以后的研究發(fā)展開拓新的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]金志甲. 中醫(yī)學(xué)科建設(shè)的問題與對策[J] . 中醫(yī)教育，1995 ，14 （3） ：15.

篇（5）

(一)中醫(yī)學(xué)具有一種天人合一的整體觀念

“究天人之際”是我國古代哲學(xué)和科學(xué)所共同關(guān)注的一個問題。在所有的天人之間的關(guān)系中，占據(jù)主導(dǎo)地位的觀念就是天人合一，這是我國文化的一種基質(zhì)，而且對我國的科學(xué)文化各個層面都產(chǎn)生了很深刻的影響。中醫(yī)是在傳統(tǒng)文化中孕育并發(fā)展的，所以也具有很深的天人合一的觀念，所以具有濃郁的東方文化色彩，是一種整體的醫(yī)學(xué)觀。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，在人體的各個組成部分之間的聯(lián)系之外，人還和自然具有十分密切的關(guān)系，二者是一種具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體。主要表現(xiàn)在：1.天人合氣，我國傳統(tǒng)科學(xué)中認(rèn)為世界的本質(zhì)是氣，而氣又分為陰和陽，所以就有“積陽為天，積陰為地”，“人以天地之氣生，四時之法成”等說法，因而天地和人都統(tǒng)一于氣，只是處于氣的演化過程中的不同形態(tài)。2.天人同構(gòu)，也就是說天人在結(jié)構(gòu)上具有相同性。古代的醫(yī)學(xué)家將各個人體視為小宇宙和小天地，同天地和宇宙相應(yīng)進(jìn)而同構(gòu)。凡是天地自然中的事物和現(xiàn)象，人類的身上都有相應(yīng)的器官、部位和功能同它相應(yīng)，如果天地自然發(fā)生了一些變化，那么人體的生理功能也就會發(fā)生一些變化。3.天人同理，也就是說人和自然在運動和變化的過程中會遵循著相同的規(guī)律。各個時代的醫(yī)學(xué)家都吧陰陽變化的規(guī)律、五行運行的規(guī)律、太極的規(guī)律當(dāng)做人和自然共用的的普遍規(guī)律。

有了以上三種理論，中醫(yī)學(xué)在進(jìn)行構(gòu)建的時候，就會從天人合一的整體觀念著眼，利用氣作本體，將陰陽五行作為結(jié)構(gòu)模型，這樣就能把人放在自然的時空當(dāng)中進(jìn)行考察，從而有效建立人的生理和病歷模型，然后找出相應(yīng)的治病方法和原則。在中醫(yī)學(xué)中，保健的前提就是人與自然的協(xié)調(diào)，而人們生病的原因就是天人系統(tǒng)失調(diào)導(dǎo)致。

天人合一的整體醫(yī)學(xué)觀念將人和自然的統(tǒng)一性當(dāng)做基礎(chǔ)，在宏觀的角度上認(rèn)識并控制人體，有及其深刻的合理性，蘊含著樸素的系統(tǒng)思想的萌芽，在早期的醫(yī)學(xué)發(fā)展中發(fā)揮了十分重要的作用。其中的生態(tài)醫(yī)學(xué)、氣象醫(yī)學(xué)、時間醫(yī)學(xué)等在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)當(dāng)中也還具有十分積極的作用。但這種觀念過分的強(qiáng)調(diào)了認(rèn)同自然的統(tǒng)一，沒有關(guān)注到人體的差異性，更沒有實踐研究，所以使得中醫(yī)學(xué)的理論具有相應(yīng)的模糊特征和思辨色彩。

(二)中醫(yī)學(xué)具有崇古尊經(jīng)的價值觀

我國的自然環(huán)境、社會環(huán)境決定了我國才傳統(tǒng)文化具有崇古尊經(jīng)的價值理念，同時還具有追求同一的價值觀念。而這種價值觀念深刻的影響了中醫(yī)學(xué)。黃帝和神農(nóng)氏都是我國傳統(tǒng)文化中的神話人物，但卻被我國的醫(yī)學(xué)家尊為醫(yī)門的圣人，后來的張仲景又被尊為“亞圣”，他著的《金匱》《傷寒》等被中醫(yī)學(xué)家奉為經(jīng)典。也正是基于此，幾千年來我國的醫(yī)學(xué)發(fā)展十分緩慢，基本沒有范式革命。一旦某位醫(yī)者提出了反對先賢醫(yī)學(xué)的觀點，不但不會被接受，甚至?xí)獾狡渌说呐懦?。所以在?dāng)今，要想積極發(fā)展中醫(yī)學(xué)，就必須不斷進(jìn)行改革，對醫(yī)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行“取其精華，去其糟粕”，利用現(xiàn)代化的手段和方式，推動我國中醫(yī)的發(fā)展，積極創(chuàng)新，勇于批判，為中醫(yī)的發(fā)展注入全新的活力。

(三）中醫(yī)學(xué)具有重神輕形特征

我國的傳統(tǒng)價值觀是重道輕器，這種價值觀反映在醫(yī)學(xué)中，就形成了重神輕形的特征。在中醫(yī)學(xué)的方法論上，神比形更重要，那些掌握形的只是初級大夫，掌握神的才能稱之為名醫(yī)。臟象說是中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)和核心。雖然歷代都有對人體臟器官的描述，可是在中醫(yī)中的臟腑功能卻不是或者說不是主要從這些描述中得出的。所以中醫(yī)學(xué)在診斷人的病情的時候，主要觀察的是人體生理功能的變化，而不是具體器官形態(tài)實質(zhì)的改變。這種方法論為中醫(yī)學(xué)提供了一種簡單有效的方法，但同時使中醫(yī)學(xué)變得神秘起來，例如經(jīng)絡(luò)、脈象、命門等有無和定位的爭論，這些名詞是一種功能但不是概念，并不是從相應(yīng)的結(jié)構(gòu)的分析中得出的功能，而是從功能來對結(jié)構(gòu)進(jìn)行“虛設(shè)”。所以，必須從重神輕形的方法論著手，才可以合理解釋和科學(xué)研究這些概念及理論。

(四）中醫(yī)學(xué)具有得意忘象這種思維境界

象和意屬于我國古代很重要的一對意識范疇?！搬t(yī)者意也”就充分反映了得意忘象這種思維特色。通常情況下，中醫(yī)都是通過“象”，也就是人體功能的外在表象對人體進(jìn)行相應(yīng)的認(rèn)識，然后以象作為基本來構(gòu)建人體的生理病理模型。中醫(yī)學(xué)中有這樣的說法：“象，形象也。臟居于內(nèi)，形見于外，故曰臟象?！庇纱丝芍?，象是中醫(yī)認(rèn)識人體的一種有效的手段和工具，而不是人體的本質(zhì)，所以必須經(jīng)過“忘象”這一過程，才能“得意”，這樣就能抓住人的本質(zhì)。中醫(yī)學(xué)的臨床診斷主要以象、言作為基礎(chǔ)，通過問得到言，通過望、聞、切得到象。再通過得象來忘言，這樣得意忘象的思維過程才能夠更加正確和辯證。

    通過相應(yīng)的得意忘象、忘言，從而追求直覺的體悟，這種思維境界有著獨特的優(yōu)勢，可以有效激發(fā)醫(yī)生思維的想象和靈感，有較好的創(chuàng)造力。在比較豐富的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，在宏觀的角度把握人體，從而揭示出獨有的人體奧秘?？墒沁@種思維沒有嚴(yán)密的邏輯，沒有相應(yīng)的實證分析，因而具有臆測性、模糊性和或然性。

二、中醫(yī)文化的核心內(nèi)容

要想研究中醫(yī)文化，必須以我國的文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)為基礎(chǔ)，將我國的中醫(yī)名家、點擊、文物、史跡當(dāng)做對象，來研究相應(yīng)的理論及規(guī)律，思想和觀念、名家風(fēng)范等等，促進(jìn)中醫(yī)文化的發(fā)展，推動我國中醫(yī)的進(jìn)步。

一般情況下，中醫(yī)文化的核心內(nèi)容主要有以下這些內(nèi)容:以仁、和、謙、誠作為主體的一種文化理念，以精、慎、嚴(yán)、廉、作為主導(dǎo)的一種文化實踐和以美、雅、馨、便最為主線的一種文化環(huán)境。在中醫(yī)文化中，理念是根本，體現(xiàn)的是中醫(yī)學(xué)的核心價值觀;實踐最為重要，可以充分表現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的特色和優(yōu)勢;環(huán)境最為直接，體現(xiàn)的是中醫(yī)學(xué)的民族性特征，三者具有相輔相成的關(guān)系，缺一不可。

篇（6）

[中圖分類號]G206.2　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1004－518X(2012)06－0246－07

蘭斯-斯特拉特，福德漢姆大學(xué)新媒介計劃專業(yè)研究中心主任，傳播學(xué)與媒介研究教授，媒介生態(tài)學(xué)協(xié)會創(chuàng)始人，主要研究方向為媒介生態(tài)學(xué)。

胡菊蘭(1959－)，女，河南大學(xué)大學(xué)外語部教授，主要研究方向為跨文化交際、翻譯學(xué)。(河南開封　475001)

一、媒介生態(tài)學(xué)

我們可以這樣來理解媒介生態(tài)學(xué)：它是源于古代社會的一種知識傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)在對19世紀(jì)和20世紀(jì)的傳播和技術(shù)革命做出回應(yīng)的過程中與之融合，并逐漸在21世紀(jì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。馬歇爾·麥克盧漢的學(xué)識成就代表了一個最初的偉大綜合體，這一綜合體由構(gòu)成媒介生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域的不同研究線索組成，并且就其本身而言，麥克盧漢的研究是這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的基礎(chǔ)和中心。這并不意味著媒介生態(tài)學(xué)的所有研究都與麥克盧漢的思想有關(guān)，也不是說麥克盧漢所寫的一切就一定是媒介生態(tài)學(xué)的內(nèi)容。這僅僅是說在此領(lǐng)域，麥克盧漢的著述是最常被人引用的作品，尤其是其《理解媒介》一書；同時也想表明：在所有從事這一知識傳統(tǒng)研究的學(xué)者中，麥克盧漢的思想是最具有影響力的。同樣，我們還可以這樣說，用媒介生態(tài)學(xué)來概指麥克盧漢的觀點和主要研究成果，在表述上最為準(zhǔn)確，它比用媒介研究更具專有特性。

除麥克盧漢之外，在此領(lǐng)域還有兩位重量級的人物，即沃爾特·昂(Walter Ong)和尼爾·波茲曼(NeilPostman)，他們深受麥克盧漢思想的影響。對沃爾特·昂而言，媒介生態(tài)學(xué)是一種可以使他稱作“生態(tài)關(guān)懷”(ecological concern)的內(nèi)容得以具體化的觀念，他把“生態(tài)關(guān)懷”描述為“一種新型觀念，最根本的開式生態(tài)系統(tǒng)(open—system)的意識。它的主要動力(thrust)是書寫與印刷相脫離之動力(thrust)的辯證對立”。沃爾特·昂還認(rèn)為：

生態(tài)關(guān)懷的當(dāng)代問題乃是達(dá)爾文著作中達(dá)到極點的早期思想的回響——這種早期思想表明了，為何那些早期被認(rèn)為是生命閉合式生態(tài)系統(tǒng)(closed—system)的基礎(chǔ)、并在哲學(xué)思想中被作為主要基礎(chǔ)的物種自身不是固定的，而是通過個體與環(huán)境之間開放式交互作用所帶來的自然選擇的進(jìn)化。新近在哲學(xué)上出現(xiàn)的對由電子傳播媒介、電話、無線電設(shè)備，以及后來電視所孕育的開放性(openness)的關(guān)注，似乎與先前處于孤立之中的人類族群之間的相互開放(opening)并不是沒有關(guān)聯(lián)的。

在其他著作中，沃爾特·昂還提出，電子媒介環(huán)境已經(jīng)上升成為一種新型的互聯(lián)文化，以及一種新型生態(tài)時代：

現(xiàn)在，我們對各種生態(tài)學(xué)的入迷，與標(biāo)志著我們時代特點的信息爆炸是一致的?！捎谛畔⒈?，我們越來越意識到我們周圍宇宙中各種生物和結(jié)構(gòu)之間的相互關(guān)系，而且隨著我們對宇宙和有機(jī)體的進(jìn)化有了愈來愈詳細(xì)的了解，我們也最終意識到在對生命的建構(gòu)和以生命為中心之間所存在的相互關(guān)系，然而，對我們而言，終究還是要落到對人類生命的意識當(dāng)中。當(dāng)然，人類的生存環(huán)境不僅僅只是地球而已，而是整個的宇宙，其廣袤的區(qū)域依然無法計量，其時間大約已有120億到140億年之久。這才是人類出現(xiàn)之后至今仍然生存的真正的宇宙空間。

篇（7）

一次函數(shù)對學(xué)生來說是比較抽象的概念，它是建立在學(xué)生對變量與變量之間的關(guān)系、函數(shù)的認(rèn)識基礎(chǔ)上的，同時也為學(xué)習(xí)一次函數(shù)的性質(zhì)、反比例函數(shù)及二次函數(shù)奠定了基礎(chǔ)。根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)，我確定本節(jié)課的重點是理解一次函數(shù)與正比例函數(shù)的概念，難點是根據(jù)題意寫出一次函數(shù)的表達(dá)式。

由于學(xué)生對一次函數(shù)的概念是陌生的，因此在教學(xué)中，我首先創(chuàng)設(shè)了兩個情境，其中教科書上安排的情境2――關(guān)于汽車的耗油量問題由于難度較大，我將它后移至本節(jié)課的后期處理。

教學(xué)情境1：某彈簧的自然長度為3厘米，在彈性限度內(nèi)，所掛物體的質(zhì)量x每增加1千克、彈簧長度y增加0.5厘米。

（1）計算所掛物體的質(zhì)量分別為1千克、2千克、3千克、4千克、5千克時彈簧的長度，并填入下表：

（2）你能寫出y與x之間的關(guān)系式嗎？

通過創(chuàng)設(shè)這個情境，讓學(xué)生初步感知生活中的一次函數(shù)；然后我自主創(chuàng)設(shè)了有關(guān)宜萬鐵路的第2個情境：

教學(xué)情境2：背景資料：宜萬鐵路全長377公里，總投資近290億元人民幣，每公里造價已超7000萬元人民幣，創(chuàng)造了中國鐵路平均造價之最。宜（昌）萬（州）鐵路全長377公里，2010年11月19日宜萬鐵路迎來了首趟試運行客運列車。列車從宜昌出發(fā)，以108千米/時的平均速度駛向萬州。設(shè)x（時）表示火車行駛的時間。若y（千米）表示火車與萬州的距離，寫出y與x之間的關(guān)系式。

情境2的創(chuàng)設(shè)目的是為了讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系，更好地了解宜昌，熱愛宜昌，激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過兩個情境，得出兩個關(guān)系式，讓學(xué)生觀察、討論、交流式子的共同點，引導(dǎo)學(xué)生由具體到抽象得出y=kx+b，進(jìn)而概括出一次函數(shù)的概念。然后把情境2變形：在前面的情境2中：如果題目的條件不變，把問題改為：（1）若y（千米）表示火車與宜昌的距離，寫出y與x之間的關(guān)系式；（2）y=108x是一次函數(shù)嗎？它與前面的一次函數(shù)有什么不同？

通過上面的變式題得出一個正比例函數(shù)的關(guān)系式，由學(xué)生自己歸納正比例函數(shù)的概念。由于正比例函數(shù)是特殊的一次函數(shù)，因此在得出一次函數(shù)概念的基礎(chǔ)上，再通過一個特例，當(dāng)b=0時，得出正比例函數(shù)的概念，將正比例函數(shù)納入到一次函數(shù)的研究中去。這樣，打破了傳統(tǒng)教材先研究正比例函數(shù)，再研究一次函數(shù)的順序，讓學(xué)生從整體上認(rèn)知一次函數(shù)。

在例題教學(xué)中，由于例1比較基礎(chǔ)，采用學(xué)生先獨立思考，再通過集體評價的方式完成，并引導(dǎo)學(xué)生歸納列函數(shù)關(guān)系式的一般步驟。在此基礎(chǔ)上展示例2，由于例2難度較大，主要由教師引導(dǎo)完成。通過例2的教學(xué)讓學(xué)生初步掌握利用一次函數(shù)解決實際問題的一般思路和基本方法。

在最后的當(dāng)堂檢測中，我設(shè)計了兩道題，其中第二道題是書本上的引例，此題由于難度較大，我增設(shè)了一個過渡性問題“汽車行x千米，它的耗油量y的關(guān)系式怎樣表示？”，再解決教材上的問題“油箱中的剩余油量z的關(guān)系式怎樣表示？”，問題由淺入深，體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的原則。

二、對本節(jié)課的反思及教學(xué)體會

1.要明確“三維一體”的教學(xué)目標(biāo)

新課程標(biāo)準(zhǔn)要求將知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三者相結(jié)合，兼顧統(tǒng)一，形成三維一體的教學(xué)目標(biāo)。這就要求教師在落實“四基”的過程中，應(yīng)打破傳統(tǒng)的“滿堂灌”和死記硬背的傳授和獲取知識、技能的方式，要讓學(xué)生在師生互動和主動參與、體驗、實踐活動中逐步落實“四基”。

2.要正確處理“繼承”與“揚棄”的關(guān)系

教師在課堂上組織學(xué)生參與活動，要體現(xiàn)學(xué)生的主體性，但不能過于形式化、機(jī)械化。新課改并沒有完全否定傳統(tǒng)教學(xué)的講解，而是更強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，明確活動的目的，使課堂活動有層次，并因勢利導(dǎo)。

3.要處理好教科書與其他教學(xué)資源的關(guān)系

教科書是課堂教學(xué)的主要資源，但不是惟一的、至高無上的。因此，教師在教學(xué)中要根據(jù)本地、本校的實際和學(xué)生的年齡特征創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，靈活調(diào)整教學(xué)順序和整合教學(xué)資源，采用豐富多樣的學(xué)習(xí)活動提升學(xué)生的知識技能，引導(dǎo)學(xué)生去探索、體驗蘊含在知識背后的方法與過程，在獲取和應(yīng)用知識的過程中受到情感和態(tài)度方面的陶冶。

篇（8）

英語課程標(biāo)準(zhǔn)指出：英語教學(xué)的特點之一是要使學(xué)生盡可能多地從不同渠道，以不同形式接觸和學(xué)習(xí)英語，親身感受和直接體驗語言運用。英語文化背景知識及中外文化的差異性不是單靠學(xué)習(xí)一點英語語法知識或做幾道題就能夠解決的。這就要求教師要通過平時一點點的傳授讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中逐步積累、掌握、實踐與接受。

一、英漢文化差異的本源

1.地理環(huán)境差異

英漢民族由于所處的地理位置不同而形成各具特點的習(xí)語。英國是一個島國，歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界，因而英語中產(chǎn)生了大量的來自航海用語的習(xí)語。如：“to go with the stream隨波逐流，to trim one’sails to the wind隨機(jī)應(yīng)變”等等。漢族在亞洲大陸生活繁衍，人們的生活離不開土地。所以漢語中有許多與土地、農(nóng)業(yè)有關(guān)的習(xí)語，如：“山崩地裂、揠苗助長、順藤摸瓜”等。

2.風(fēng)俗習(xí)慣差異

民俗是一個民族在長期歲月中逐漸形成的文化意識，許多習(xí)語就出自民俗。要表示一件很容易的事情，漢語有習(xí)語“小菜一碟”，英語有習(xí)語a piece of cake。漢語的“小菜”與英語的“蛋糕”都有“容易（或輕松愉快）的事情”之義，這兩個習(xí)語反映了英漢兩個民族不同的飲食風(fēng)俗習(xí)慣。

3.歷史文化差異

中英兩國都有悠久的歷史，由于古代中國長年戰(zhàn)爭，形成許多習(xí)語。如：“圍魏救趙、毛遂自薦、四面楚歌”等，都出自國家間的征戰(zhàn)故事。古代的英國，磨坊和鐵匠鋪是農(nóng)村的主要手工業(yè)生產(chǎn)地，形成許多習(xí)語。如：“to go to something at hammer and tongs全力以赴地，call a spade a spade實話實說，to come under the hammer被拍賣”等與此緊密相連。

4.典故和神話故事

大量英漢習(xí)語源于典故。如：“東施效顰、夸父逐日、嫦娥奔月”等出自寓言故事或神話傳說。英語習(xí)語如：“the bear and the two travelers患難見人心，the dog and the cook吃一塹，長一智”等出自《伊索寓言》。神話故事以其久遠(yuǎn)的歷史和豐富的內(nèi)涵豐富了習(xí)語，成為語言的一個重要組成部分。

5.對事物認(rèn)知的差異

漢英民族對同一客觀事物賦予了不同的內(nèi)涵。比如：Tom runs as fast as a dog can.這樣的句子在中國人的眼中絕對是一種貶義句，但是在英語中卻是褒義句。在中國古老的農(nóng)耕文化中，老黃牛是一種勤勞、善良和忠誠的形象。中國人會這樣稱贊人：He is as

diligent as a head of cattle.類似的文化差異還有很多。這是英語學(xué)習(xí)中應(yīng)注意的問題。

6.宗教差異

與有關(guān)的習(xí)語也大量地出現(xiàn)在英漢語言中。在中國，人們相信佛祖、因果報應(yīng)及生死輪回，很多習(xí)語如：“一塵不染、借花獻(xiàn)佛、在劫難逃”等都與此有關(guān)。在英美，人們多信奉基督教，習(xí)語“God helps those who help themselves上帝幫助自助的人，Go to hell下地獄，a Pandora’s box潘多拉之盒”等都來自《圣經(jīng)》。

我們看到了英漢兩個民族文化的不同特征，能更好地理解和靈活運用英漢習(xí)語對英語的實踐體驗學(xué)有幫助。

二、使教學(xué)氛圍與學(xué)生文化體驗相結(jié)合

實踐體驗式英語課堂教學(xué)能給學(xué)生帶來新的英語文化感覺、新的英語文化刺激，從而加深學(xué)生的記憶和理解，在體驗中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

1.置任務(wù)型活動于情景中，讓學(xué)生“愿”說

任何語言的學(xué)習(xí)都離不開具體的情境，讓學(xué)生在生動形象的情境中學(xué)習(xí)語言，有利于感受英語文化，情境創(chuàng)設(shè)越活潑、生動，學(xué)生就越能理解所傳遞的信息，激活思維，學(xué)生就愿說。

2.置任務(wù)型活動于興趣中，讓學(xué)生“想”說

“興趣是最好的教師。”教師要關(guān)注學(xué)生感興趣的話題，找準(zhǔn)課堂的切入點，促使學(xué)生主動參與教學(xué)活動，成為課堂的主體。例如：在教What does he look like？我首先從學(xué)生熟悉的感興趣的明星入手，用Yao Ming is tall.Pan Changjiang is short.Feng Gong is medium height.來直觀呈現(xiàn)tall，short，medium.名人鮮明的相貌特征頓時吸引了學(xué)生的興趣，從而使學(xué)生積極參與課堂活動，很快掌握了基本句型。由此可見，興趣是學(xué)生學(xué)好英語和大膽講英語的前提。

3.活化教學(xué)內(nèi)容，拉近教學(xué)主題

活化教學(xué)內(nèi)容要求教師不能生搬硬套教材、教參，而要結(jié)合題材特點、學(xué)生水平拉近教學(xué)主題。例如：在進(jìn)行以顏色為主題的教學(xué)時，組織學(xué)生進(jìn)行一次繪畫調(diào)色大賽，使學(xué)生在調(diào)配過程中充分理解和鞏固各種顏色的單詞。同時，適當(dāng)補(bǔ)充英語中由各種顏色名詞形成的英語詞組，如：be black and blue，red tape，white

paper，a greed hand等。另外，英語國家的中學(xué)生的課外作業(yè)不像我們中國學(xué)生的作業(yè)，他們實踐性、開放性的作業(yè)多些，課余生活的文體活動也很豐富多彩，不像中國學(xué)生的作業(yè)那樣只做習(xí)題做練習(xí)（像做題的機(jī)器）。在寫作文等書面表達(dá)時要避免Chinglish式的漢語思維模式。

三、啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，使教學(xué)方法與學(xué)生的情感體驗相結(jié)合

教師要關(guān)注學(xué)生的情感，營造寬松、民主、和諧的教學(xué)氛圍。學(xué)生只有對英語及其文化學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的情感，才能保持其對英語學(xué)習(xí)的動力，培養(yǎng)其創(chuàng)新思維。

1.靈活構(gòu)置課堂結(jié)構(gòu)

新課標(biāo)的核心就是以學(xué)生為主體，在英語教學(xué)活動中，教師要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容靈活設(shè)計課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，使其在學(xué)習(xí)、鞏

固、應(yīng)用和創(chuàng)新語言知識過程中，積極參與體驗，學(xué)有所用、學(xué)有所樂、學(xué)有所獲、學(xué)有所悟。

2.精心設(shè)計課堂問題

在英語教學(xué)過程中，依據(jù)學(xué)生的心理規(guī)律和認(rèn)知水平，結(jié)合授課內(nèi)容，提出形式多樣、富有啟發(fā)、指導(dǎo)性的問題。教師要善于抓住課堂教學(xué)活動的契機(jī)，恰當(dāng)留出空白，從而啟發(fā)學(xué)生放飛想象，達(dá)到語言教學(xué)的最佳境界，實現(xiàn)詞、句、話的和諧與優(yōu)美。

3.努力拓寬學(xué)習(xí)渠道

篇（9）

考慮到學(xué)生在學(xué)習(xí)本節(jié)內(nèi)容之前，已對正比例函數(shù)的圖象和性質(zhì)有了一定的認(rèn)識，故在教學(xué)中，我首先由兩個實際問題創(chuàng)設(shè)情境承接上一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容同時激發(fā)學(xué)生的求知欲望導(dǎo)入本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容。在這個環(huán)節(jié)中主要以教師提問師生共同思考得出答案并進(jìn)行師生互評。

在出示例2時教師先出示上節(jié)課的“登山問題”：

某登山隊大本營所在地的氣溫為15℃，海拔每升高1km氣溫下降6℃.登山隊員由大本營向上登高xkm時，他們所處位置的氣溫是y℃.（1）試用解析式表示y與x的關(guān)系.

問題：為了更直觀地反映登山溫度變化情況，我們可以怎么做呢？（畫出圖象）圖象是什么形狀呢？（一條直線）實踐出真知，大家用描點法動手畫一畫，驗證一下自己的猜想。然后教師板書：畫出函數(shù)y=-6x，y=-6x+5的圖象（在同一坐標(biāo)系內(nèi)）.由例題引導(dǎo)學(xué)生用描點法畫函數(shù)y=-6x與y=-6x+5的圖象。并結(jié)合前面所學(xué)知識對兩個函數(shù)的圖象進(jìn)行比較，我用幾何畫板對學(xué)生得出的猜想進(jìn)行演示進(jìn)而得出：

（1）一次函數(shù)y=kx+b的圖象是一條直線；

（2）由直線y=kx平移|b|個單位長度得到直線y=kx+b（當(dāng)b>0時，向上平移；當(dāng)b

通過例2讓學(xué)生動手操作比較得出只用合適的兩點就可以畫出一次函數(shù)的圖象的簡便方法。再通過四個一次函數(shù)的解析式與圖象的比較讓學(xué)生總結(jié)并發(fā)現(xiàn)一次函數(shù)y=kx+b中k的正負(fù)對函數(shù)圖象的影響，從“數(shù)”與“形”兩方面去理解和掌握一次函數(shù)的性質(zhì)。然后通過學(xué)生獨立完成反饋練習(xí)的情況了解學(xué)生對所學(xué)的知識的掌握情況。最后讓學(xué)生談?wù)勗诒竟?jié)課中的收獲，強(qiáng)化學(xué)生對知識的理解和記憶，培養(yǎng)他們的數(shù)學(xué)語言表達(dá)能力。

二、原因分析：

本節(jié)課主要是研究一次函數(shù)的圖象和性質(zhì)，在此之前學(xué)生門已經(jīng)學(xué)習(xí)了正比例函數(shù)的圖像與性質(zhì)，一次函數(shù)的定義。由于我校學(xué)生的基礎(chǔ)普遍比較差，學(xué)生雖然已經(jīng)經(jīng)歷了研究正比例函數(shù)的圖像和性質(zhì)的過程，但是對于函數(shù)的理解還是比較淺顯，將函數(shù)解析式與函數(shù)圖象結(jié)合起來解決問題的能力較弱，故本節(jié)課的教學(xué)難點為通過對解析式的比較分析理解一次函數(shù)的圖象和性質(zhì)，并能靈活應(yīng)用。

在本節(jié)課的學(xué)習(xí)中，學(xué)生對于通過具體函數(shù)圖象猜想一次函數(shù)的形狀和k的正負(fù)對于函數(shù)圖象的變化趨勢和函數(shù)性質(zhì)的影響并不困難，但是學(xué)生容易停留在只從“形”的角度認(rèn)識一次函數(shù)的圖象和性質(zhì)，不會用函數(shù)和變量去思考問題，即從“數(shù)”――解析式的角度加深理解。所以。我們在進(jìn)行教學(xué)時，有意識地加強(qiáng)對一次函數(shù)y=kx+b與正比例函數(shù)y=kx解析式的分析與比較，突出數(shù)學(xué)知識所蘊涵的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法，以此加深學(xué)生對數(shù)形結(jié)合思想的體會，使學(xué)生逐步地增強(qiáng)應(yīng)用數(shù)形結(jié)合思想解決問題的意識和能力。

三：解決策略：

1、由于本課的教學(xué)內(nèi)容是在以往學(xué)習(xí)了正比例函數(shù)的圖象和性質(zhì)以及一次函數(shù)的定義的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，學(xué)生在學(xué)習(xí)一次函數(shù)定義時對于課后的一個實際問題的練習(xí)掌握情況不好，因此這節(jié)課從這個問題復(fù)習(xí)開始，起到承接以前學(xué)習(xí)過內(nèi)容的目的，同時對這個問題稍作改動，吸引學(xué)生的注意力，再引出本課的內(nèi)容。讓學(xué)生在復(fù)習(xí)的過程中感受到函數(shù)模型描述實際問題的作用。

2、根據(jù)本節(jié)課的教材內(nèi)容特點。為了更直觀、形象地突出重點、突破難點，提高課堂效率，采用以實踐探索為主、多媒體演示為輔的教學(xué)組織形式。在教學(xué)過程中，通過設(shè)置帶有探究性的問題，創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生動手實踐探索，發(fā)現(xiàn)歸納結(jié)論，利用計算機(jī)的《幾何畫板》軟件增強(qiáng)與形結(jié)合的直觀性，并通過學(xué)生親自動手繪制函數(shù)圖象，讓學(xué)生親身體驗知識的產(chǎn)生、發(fā)展和形成的過程。

3、八年級的學(xué)生好奇、好學(xué)、好動，所以在教學(xué)過程中通過讓學(xué)生自己動手畫圖，同學(xué)之間交流畫法，談?wù)勏敕ǖ然顒?，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的求知欲，課件中的動畫過程使數(shù)與形的關(guān)系可視化，有利于學(xué)生對問題的感知。

4、在由具體函數(shù)y=-6x+5與函數(shù)y=-6x的圖象關(guān)系抽象得到一般一次函數(shù)y=kx+b的圖象與直線y=kx之間的關(guān)系的過程中，我將抽象的過程分兩步完成，先由函數(shù)y=-6x抽象到正比例函數(shù)y=kx，再由函數(shù)y=-6x+5抽象到一次函數(shù)y=kx+b，這樣有利于學(xué)生從具體向一般過渡。

5、在小結(jié)的設(shè)計上給學(xué)生一個充分從事數(shù)學(xué)活動的機(jī)會，也體現(xiàn)了學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人的理念。學(xué)生所發(fā)表的見解不一定全都是本節(jié)課的重點，只要是學(xué)生的觀點正確又的確是他的知識收獲則我就給與認(rèn)可和鼓勵。

篇（10）

【中圖分類號】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）16-0080-02

隨著新課程改革的不斷深入，隱藏在學(xué)校管理中的課程管理問題逐漸暴露出來，并成為決定課程改革成敗的關(guān)鍵因素之一。在新課程實施的背景下，研究這一問題無疑具有重要的理論和實踐意義。而要對學(xué)校課程管理展開研究，應(yīng)首先厘清其基本的內(nèi)涵和特點，這是當(dāng)前課程管理研究的前提。

一、學(xué)校課程管理的內(nèi)涵

（一）課程管理源于管理

課程管理是從管理中推演出來的，自博比特以來就遵循著這一邏輯，但在課程論研究史上卻少有二者之間關(guān)聯(lián)性的著述。事實上，二者存在著千絲萬縷的聯(lián)系，主要表現(xiàn)在：

1.課程管理活動源于管理活動。作為一種教育現(xiàn)象的課程管理自教育產(chǎn)生以來就一直存在著，但并沒有植根于獨立的學(xué)校教育中，而是存在于國家的行政管理之中，與一個國家或社會的政治管理、經(jīng)濟(jì)管理、文化管理等活動聯(lián)系在一起，如在中國奴隸和封建社會，國家把教育事務(wù)的管理作為行政管理的重要內(nèi)容之一，主張“政教合一”，教育的管理權(quán)（包括課程管理權(quán)）掌握在官員手中，由政務(wù)官司徒管理教育。因此，早期的學(xué)校課程管理與其說是一種教育管理活動，不如說是一種行政管理活動。從本源上看管理活動是課程管理活動賴以存在和發(fā)展的土壤，這一觀點在現(xiàn)代管理活動諸如科學(xué)化管理、科層式管理、系統(tǒng)管理以及人際管理中表現(xiàn)得淋漓盡致?？梢哉f有什么樣的管理活動就有什么樣的課程管理模式。

2.現(xiàn)代課程管理理論源于現(xiàn)代管理理論。課程管理研究的基礎(chǔ)源于現(xiàn)代管理理論。一般我們認(rèn)為是博比特開啟了課程管理的研究，其《課程》的理論來源就是當(dāng)時社會上最為流行的泰羅的科學(xué)管理理論，所追求的不是高深理論的研究，而是課程的科學(xué)化和學(xué)校管理的效率。認(rèn)為要提高學(xué)校教育的效率就必須借助于科學(xué)管理原理，促使課程管理科學(xué)化，實現(xiàn)課程目標(biāo)的具體化和標(biāo)準(zhǔn)化。因此，課程管理理論的肇始，無論是基于學(xué)術(shù)探討，還是為了提高教育效率，都是以科學(xué)管理理論為基礎(chǔ)的。

（二）課程管理本質(zhì)的規(guī)定性

管理就是物和人的管理的辯證統(tǒng)一。因此學(xué)校課程管理既要關(guān)注課程相對已定的目標(biāo)和任務(wù)，更要關(guān)注處于活動、發(fā)展中的人。由此我們認(rèn)為學(xué)校課程管理不是一個現(xiàn)成的或預(yù)定的文本，而是在教育各因素相互作用的過程中生成的一種共同的責(zé)任和行使的權(quán)力。具體地說就是學(xué)校課程管理者根據(jù)國家課程政策以及學(xué)校實際，有效地整合校內(nèi)外各種課程資源，為實現(xiàn)一定的課程目標(biāo)而對課程的理念、課程設(shè)計過程和以及課程運行過程所負(fù)的責(zé)任和行使的權(quán)力，以確保學(xué)校組織效益與效率的最大化。

二、學(xué)校課程管理的特點

基于上述認(rèn)識，我們認(rèn)為學(xué)校課程管理具有以下共同的特征：

第一，獨特性。學(xué)校課程管理是一個伴隨課程實施的一個自然的過程，不是獨立于課程之外的一種物態(tài)工具，也不是獨立于管理者及教師之外的客體存在，而是融于學(xué)校的獨特哲學(xué)理念之中，存在于管理者與教師主體觀念之中，是學(xué)校課程實踐活動的精神文化內(nèi)核所在。通過這種精神的外化活動，使此學(xué)校成為與其他學(xué)校不同之所在。通過大量優(yōu)秀校長的管理理念和成功經(jīng)驗說明： 管理沒有一勞永逸的答案，也沒有放之四海而皆準(zhǔn)的靈丹妙藥，更沒有什么最好、最有效的管理模式、公式、標(biāo)準(zhǔn)等，管理就是一種實踐，只有最適合本校內(nèi)在和外在環(huán)境的管理才是最好的管理。因為“教育在本質(zhì)上就是精神上的不斷豐富、不斷更新的過程?！?/p>