現(xiàn)代文學(xué)專題匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇現(xiàn)代文學(xué)專題范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

目前，人才培養(yǎng)知識(shí)難以習(xí)得、學(xué)生頂崗實(shí)踐能力缺乏、企業(yè)資源利用不足等是高職院校面臨的主要困境；與此同時(shí)，招工難、用工穩(wěn)定、勞動(dòng)者收入、勞動(dòng)者自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，這四者又是目前企業(yè)面臨的主要問(wèn)題。為了解決高職院校與企業(yè)共同面臨的實(shí)際問(wèn)題，佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院將“現(xiàn)代學(xué)徒制”的理念引入管理類專業(yè)，進(jìn)行探索并實(shí)際操作，取得了較好的效果。

所謂現(xiàn)代學(xué)徒制，就是指建立在校企深度合作與技師聯(lián)合傳授的基礎(chǔ)上的一種現(xiàn)代人才培養(yǎng)方式，它強(qiáng)調(diào)通過(guò)教師與師傅合作教學(xué)的方式有效提升學(xué)生的技能培養(yǎng)質(zhì)量，是一種符合當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)際發(fā)展需要的人才培養(yǎng)模式。其主要特征是學(xué)校和企業(yè)聯(lián)合開(kāi)展先招工、后入學(xué)的人才培養(yǎng)模式。這種模式將有利于解決目前我國(guó)企業(yè)和高職教育面臨的主要難題。

1 “現(xiàn)代學(xué)徒制”國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

西方國(guó)家的現(xiàn)代學(xué)徒制主要的特征是：首先政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過(guò)立法保障、提供資金補(bǔ)貼和行政管理來(lái)推進(jìn)學(xué)徒制。其次是學(xué)徒培訓(xùn)與國(guó)家職業(yè)資格認(rèn)證相結(jié)合，它要求經(jīng)過(guò)一段時(shí)間培訓(xùn)后必須通過(guò)相應(yīng)的資格考試。最后是企業(yè)專門(mén)機(jī)構(gòu)參與學(xué)徒培訓(xùn)。國(guó)外對(duì)現(xiàn)代學(xué)徒制的研究與實(shí)踐為我們提供了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。如德國(guó)的“雙元制”、英國(guó)的“現(xiàn)代學(xué)徒制”、澳大利亞的“新學(xué)徒制”等。

國(guó)內(nèi)的高等職業(yè)教育發(fā)展比較晚，現(xiàn)代學(xué)徒制的相關(guān)實(shí)踐與研究有待完善。同時(shí)，在相關(guān)激勵(lì)機(jī)制和人才保障機(jī)制建設(shè)方面設(shè)計(jì)不合理，無(wú)法有效地激發(fā)企業(yè)參與人才培養(yǎng)的興趣和熱情。同時(shí)，受教育體制改革和行業(yè)辦學(xué)方向轉(zhuǎn)變的影響，學(xué)校在開(kāi)展現(xiàn)代學(xué)徒制教學(xué)時(shí)，難以借助行業(yè)的力量指導(dǎo)和干預(yù)其人才培養(yǎng)活動(dòng)。因此，我國(guó)要想進(jìn)一步建立起較為系統(tǒng)完善的現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式，就必須逐步解放思想，積極學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)，因地制宜，加強(qiáng)學(xué)校與行業(yè)間的合作與交流，以更好地提升和發(fā)展自己。

2 佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理類專業(yè)現(xiàn)代學(xué)徒制的探索與實(shí)踐

2010年起，佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院開(kāi)始進(jìn)行現(xiàn)代學(xué)徒制的探索與實(shí)踐。首先，同相關(guān)企業(yè)合作，采用訂單班的形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)合培養(yǎng)。如，2010年該校與廣東雪萊特光電股份公司合作開(kāi)設(shè)物流管理聯(lián)合培養(yǎng)班，培養(yǎng)面向光電行業(yè)企業(yè)物流管理人才。主要操作模式是從大二的物流管理專業(yè)學(xué)生進(jìn)行校企雙向選擇，結(jié)果選中了34位同學(xué)，組成了準(zhǔn)學(xué)徒制的物流管理聯(lián)合培養(yǎng)班。該班的學(xué)生具有雙重身份，既是學(xué)校的學(xué)生，同時(shí)又是企業(yè)的準(zhǔn)員工，畢業(yè)時(shí)考核合格者可轉(zhuǎn)為正式員工。在教學(xué)過(guò)程中，圍繞校企共同制定的人才培養(yǎng)目標(biāo)，采取“工學(xué)交替式”的教學(xué)模式，把課程改變?yōu)槊繉W(xué)期一段時(shí)間在學(xué)校學(xué)習(xí)，一段時(shí)間在企業(yè)培訓(xùn)實(shí)習(xí)，培訓(xùn)實(shí)習(xí)期間學(xué)生可以獲得實(shí)習(xí)工資。實(shí)踐證明，這種準(zhǔn)學(xué)徒制的培養(yǎng)模式，由于增強(qiáng)了企業(yè)的培訓(xùn)力度和“師傅”的責(zé)任感，使學(xué)生的職業(yè)技能培養(yǎng)更有針對(duì)性，極大提高了實(shí)習(xí)效果。而且，物流管理聯(lián)合培養(yǎng)班的實(shí)踐為該校進(jìn)一步探索現(xiàn)代學(xué)徒制積累了有益的經(jīng)驗(yàn)。

2012年，該校分別與佛山科勒有限公司、廣東新電業(yè)科技股份有限公司、廣東伊立浦電器股份有限公司進(jìn)行合作，校企共同發(fā)動(dòng)企業(yè)的員工報(bào)名參加全國(guó)成人高考，經(jīng)過(guò)學(xué)校精心的考前輔導(dǎo)，結(jié)果有150人順利通過(guò)考試被錄用為該校學(xué)生，以企業(yè)為單位開(kāi)辦了3個(gè)基于現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式的工商企業(yè)管理專業(yè)班級(jí)。該班采取以課程和師徒實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目為紐帶的現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式，并建立起一個(gè)系統(tǒng)的信息交流平臺(tái)，有效地促進(jìn)了師生間的專業(yè)交流與互動(dòng)。該班于今年3月份正式開(kāi)辦上課，上課的時(shí)間、地點(diǎn)根據(jù)課程內(nèi)容及學(xué)員上班的實(shí)際情況靈活處理。如佛山科勒有限公司班開(kāi)設(shè)了具有行業(yè)特點(diǎn)的“制陶工藝”等課程，廣東新電業(yè)科技股份有限公司開(kāi)設(shè)了崗位需求的“生產(chǎn)管理”、“業(yè)務(wù)流程管理”課程等。

3 高職管理類專業(yè)探索“現(xiàn)代學(xué)徒制”中遇到的問(wèn)題

高職院校始終以培養(yǎng)實(shí)用型職業(yè)人才，推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為其辦學(xué)宗旨和理念。但就實(shí)際情況來(lái)看，高職院校在推進(jìn)現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)的過(guò)程中存在著一系列問(wèn)題，嚴(yán)重影響了其人才培養(yǎng)質(zhì)量。僅以高職管理類專業(yè)為例，高職院校在學(xué)徒制的實(shí)行過(guò)程中，常因管理理念不科學(xué)、運(yùn)行機(jī)制不健全、缺乏有效保障措施等原因?qū)е缕涔芾碣|(zhì)量低下，無(wú)法適應(yīng)實(shí)際人才培養(yǎng)活動(dòng)的具體需要。同時(shí)，受生源戶籍、學(xué)生年齡結(jié)構(gòu)、校企協(xié)同機(jī)制以及國(guó)家政策等因素的影響，高職管理類專業(yè)在探索和實(shí)行現(xiàn)代學(xué)徒制時(shí)困難重重，存在理論與實(shí)踐相脫節(jié)問(wèn)題，直接影響了高職的教育水平的提升。

4 對(duì)構(gòu)建高職院校現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式的對(duì)策

高職現(xiàn)代學(xué)徒制的構(gòu)建和發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期緩慢的過(guò)程，必須循序漸進(jìn)，有重點(diǎn)、有計(jì)劃、有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)改造，轉(zhuǎn)變觀念，擺正師生關(guān)系，增進(jìn)專業(yè)交流與互動(dòng)，以期盡早實(shí)現(xiàn)高職教學(xué)管理的轉(zhuǎn)型。同時(shí)，在高職現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建過(guò)程中，僅僅依靠高職院校自身的努力是不夠的，還需要聯(lián)合政府和企業(yè)的力量，進(jìn)一步推進(jìn)現(xiàn)代學(xué)徒制的人才培養(yǎng)模式的發(fā)展進(jìn)程。具體而言，可以從以下幾方面做起：

4.1 積極發(fā)揮政府的政策引導(dǎo)和社會(huì)服務(wù)作用

一直以來(lái)，政府在高職院校的人才培養(yǎng)和體制運(yùn)行中扮演著十分重要的作用，不僅引領(lǐng)著高職教育的發(fā)展方向，還為其發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)資源和智力資源。因此，在高職院校現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建過(guò)程中，國(guó)家必須積極發(fā)揮其政策引導(dǎo)和社會(huì)服務(wù)作用，立足本地發(fā)展實(shí)際，逐步提升其政策和資金扶持力度，不斷完善其橋梁紐帶作用，促進(jìn)校企合作的良性發(fā)展。一方面國(guó)家要鼓勵(lì)高職院校積極進(jìn)行教學(xué)體制改革，同時(shí)還要廣泛了解高職現(xiàn)代學(xué)徒制的實(shí)施情況，以便有針對(duì)性地提供一些項(xiàng)目和資金支持。另一方面國(guó)家還要進(jìn)一步調(diào)動(dòng)企業(yè)對(duì)校企合作的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)和鼓勵(lì)其積極參與進(jìn)來(lái)，并逐步建立健全有效的保障機(jī)制，以保證企業(yè)從中得到實(shí)惠。佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院在現(xiàn)代學(xué)徒制的推行過(guò)程中遭遇了學(xué)校熱企業(yè)冷尷尬，主要表現(xiàn)為企業(yè)參與度和認(rèn)可度不高，學(xué)校一頭熱，企業(yè)一頭冷。針對(duì)這一情況，國(guó)家可以積極出臺(tái)一些優(yōu)惠政策，建立校企合作平臺(tái)，積極尋求校企合作雙贏之道，充分發(fā)揮各自專長(zhǎng)，提升高職人才培養(yǎng)質(zhì)量。

4.2 選擇專業(yè)

在進(jìn)行專業(yè)試點(diǎn)選擇時(shí)，高職院校必須綜合各專業(yè)的特點(diǎn)，選擇最優(yōu)專業(yè)進(jìn)行改革試驗(yàn)，以提升其試行效果。要想保證現(xiàn)代學(xué)徒制的試行效果，高職院校必須進(jìn)一步整合其現(xiàn)有資源，提高其資源利用效率，并加強(qiáng)校外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，建立健全相關(guān)配套管理保障機(jī)制。有關(guān)研究結(jié)果顯示，相比于其他類專業(yè)，現(xiàn)代服務(wù)類專業(yè)和先進(jìn)制造類專業(yè)更宜作為試點(diǎn)專業(yè)，試行效果較好。同時(shí)，學(xué)校還可以對(duì)一些重點(diǎn)建設(shè)專業(yè)和專項(xiàng)資金扶持專業(yè)進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，以便高職現(xiàn)代學(xué)徒制的順利開(kāi)展。

4.3 逐步優(yōu)化教學(xué)組織與管理

職業(yè)教育是一種開(kāi)放性的教育類型，它綜合了學(xué)校教育、技術(shù)服務(wù)、生產(chǎn)技術(shù)研究與企業(yè)培訓(xùn)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性和專業(yè)性，受到了社會(huì)的廣泛認(rèn)可和關(guān)注。因此，高職院校在應(yīng)用現(xiàn)代學(xué)徒制時(shí)，必須突出其職業(yè)特色，以職業(yè)教育規(guī)律為原則，逐步建立系統(tǒng)完善的管理運(yùn)行機(jī)制。同時(shí)，高職院校還必須遵循全面教育理念，積極發(fā)揮學(xué)生的主體作用，優(yōu)化教學(xué)組織與管理，實(shí)行校企共同參與的“柔性化”的教學(xué)管理模式，校企共同實(shí)施課程管理、共同評(píng)價(jià)課程實(shí)施效果和評(píng)估高技能人才培養(yǎng)績(jī)效。

5 結(jié)語(yǔ)

高職現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式是高職教育發(fā)展的一次偉大創(chuàng)新，需要政府、學(xué)校、企業(yè)的一致努力。同時(shí)，高職院校還可以在探索過(guò)程中積極總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)和借鑒其他院校的成功之法，探索出多方參與現(xiàn)代學(xué)徒制的長(zhǎng)效機(jī)制，以更好地為高技能人才培養(yǎng)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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篇（2）

2園林專業(yè)一體化模式的探究

“園林專業(yè)一體化”必須以培養(yǎng)學(xué)生能力，注重學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)為中心進(jìn)行教學(xué)，將能力擺在首位，以理論知識(shí)為媒介發(fā)展學(xué)生的能力。我大體可將教學(xué)模式分為3個(gè)層面。

2.1理論知識(shí)的循環(huán)過(guò)程老師對(duì)學(xué)生明確教學(xué)任務(wù)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，與學(xué)生一起進(jìn)行學(xué)習(xí)，但是老師還是主導(dǎo)地位，對(duì)知識(shí)講解，分析，督促學(xué)生積極學(xué)習(xí)，并對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的錯(cuò)誤及時(shí)提醒并糾正，同時(shí)也要鼓勵(lì)學(xué)生大膽地回答問(wèn)題。可以說(shuō)，這個(gè)階段和傳統(tǒng)的教學(xué)模式?jīng)]有太大的不同。但是之后的階段卻體現(xiàn)出了教學(xué)模式的不同。隨著課程的學(xué)習(xí)，老師要逐漸從一個(gè)主導(dǎo)者變成一個(gè)引導(dǎo)促進(jìn)者，把主體變成由老師變成學(xué)生為主體。知識(shí)由學(xué)生為老師進(jìn)行講解，老師則對(duì)學(xué)生講解中出現(xiàn)的問(wèn)題糾正，不然很容易讓學(xué)生產(chǎn)生慣性的思想，并因此影響學(xué)生以后發(fā)展。無(wú)論是第1階段還是第2階段都是很重要的，一切為了學(xué)生能力的培養(yǎng)，這就是一個(gè)循環(huán)。在這個(gè)循環(huán)體系之中成功進(jìn)行的話，就很大程度解決了傳統(tǒng)教學(xué)模式下出現(xiàn)的弊端，也在一定程度把學(xué)生從課堂到園林的過(guò)程拉近。

2.2學(xué)生能力的培養(yǎng)能力是新的教學(xué)模式核心的問(wèn)題，必須為了這個(gè)問(wèn)題而開(kāi)展教學(xué)過(guò)程。在教學(xué)之中，必須讓學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)用型理論知識(shí)，并經(jīng)常將理論和實(shí)習(xí)的課程結(jié)合，體現(xiàn)園林一體化的原則。在授課過(guò)程中，老師要講實(shí)用性，技能性較強(qiáng)的知識(shí)，對(duì)于那些有深度，難理解的內(nèi)容可略講，甚至是不講。例如，在教學(xué)內(nèi)容上，老師要對(duì)園林行業(yè)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析和講解，在技術(shù)層面上，新的技術(shù)和設(shè)備要及時(shí)為學(xué)生展示，緊密地聯(lián)系實(shí)際生活。

2.3培養(yǎng)對(duì)于學(xué)習(xí)的積極態(tài)度傳統(tǒng)模式的弊端，使許多學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性喪失了，要重新調(diào)動(dòng)積極性，就必須依靠老師的課堂表現(xiàn)和教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性，使學(xué)生實(shí)習(xí)期間好好地了解將來(lái)應(yīng)該做什么才能讓學(xué)生認(rèn)真的學(xué)習(xí)知識(shí)。

篇（3）

正統(tǒng)文學(xué)的審美趣味是體制文化的必然產(chǎn)物，它的特征可概括為兩方面：一是以重大主題為主要寫(xiě)作目的，也可以通俗地認(rèn)為是在某一發(fā)展階段，為了形勢(shì)的發(fā)展需要所做的政治宣傳；二是“小敘事”，它主要是壓制表現(xiàn)個(gè)人欲望和情感的創(chuàng)作。在1949年后一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)所處的文化體制是封閉的，這種正統(tǒng)趣味是唯一合法化的，由于其具有封閉的政治導(dǎo)向，它也體現(xiàn)了政治的權(quán)威性，實(shí)現(xiàn)著國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)人們思想的控制。如《我們夫婦之間》，這本身是一部以生活為題材的小說(shuō)，它所寫(xiě)的主要內(nèi)容是曾被夸為“知識(shí)分子和工農(nóng)結(jié)合的典型”的一對(duì)夫妻進(jìn)城后如何從婚姻破裂到修復(fù)的故事。但當(dāng)時(shí)的文學(xué)界是不允許以這樣的趣味來(lái)觀察和表現(xiàn)生活的，因此該小說(shuō)也成為被集中批判的對(duì)象。批判的主題是以資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)來(lái)玩弄?jiǎng)趧?dòng)人民的態(tài)度，是低級(jí)趣味。在對(duì)這部小說(shuō)進(jìn)行批判的背后也充分表現(xiàn)出整個(gè)文學(xué)界對(duì)以日常生活為題材的作品的蔑視和不接受。當(dāng)然這是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、人們的意識(shí)形態(tài)密不可分的，也是一致的。當(dāng)時(shí)的媒體對(duì)文學(xué)的導(dǎo)向作用也是以政治宣傳為目的的，因此這樣的正統(tǒng)趣味已經(jīng)脫離了實(shí)際生活，那它所表現(xiàn)的肯定是強(qiáng)烈的泛政治化特征。

2.文學(xué)家創(chuàng)造思想對(duì)正統(tǒng)趣味衰退的影響。

改革開(kāi)放以來(lái)，在新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人們轉(zhuǎn)變了文藝觀念，開(kāi)始對(duì)歷史進(jìn)行反思，對(duì)建國(guó)以來(lái)文學(xué)界中那些違背文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行歸納和總結(jié)，所以也可以說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)商業(yè)化的同時(shí)，也促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)由泛政治化走向泛商品化。人們的思想觀和價(jià)值觀也發(fā)生了根本性的變化，這都強(qiáng)烈地沖擊著文學(xué)正統(tǒng)的審美趣味，并使之逐漸走向衰落。在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的大環(huán)境下，它不再是作為時(shí)代思想意識(shí)的制造者和傳播者了，也不再是社會(huì)的主流，而是變?yōu)橐环N個(gè)人興趣愛(ài)好，個(gè)人可以根據(jù)自己的喜好自由地進(jìn)行創(chuàng)作，國(guó)家和社會(huì)對(duì)其進(jìn)行的干擾較少。于是在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的一些文學(xué)作品，徹底地挑戰(zhàn)了在正統(tǒng)趣味中被認(rèn)為是最神圣的問(wèn)題,甚至還采取了一種徹底的顛覆性立場(chǎng)。在過(guò)去正統(tǒng)觀念文化體制的管理下，作家是沒(méi)有自由創(chuàng)作的思想樂(lè)趣的，他們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作往往是為了迎合和宣傳某種政治形勢(shì)和政策。但現(xiàn)在不同了，很多作家對(duì)自己并不苛求，寫(xiě)作是為了娛樂(lè)身心，與此同時(shí)作家的使命感和責(zé)任感也發(fā)生了變化，可以說(shuō)商業(yè)時(shí)代解放了作家的個(gè)性。像莫言的《豐乳肥臀》和劉震云的《故鄉(xiāng)天下黃花》，他們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作時(shí)并不是為了體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與邪惡、階級(jí)利益與個(gè)人利益的天平應(yīng)當(dāng)傾向于哪邊，而是為了追求一種精神上的狂放。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，一些作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)會(huì)受到市場(chǎng)的誘惑與制約，同時(shí)受到外部大環(huán)境的影響，一些以前專門(mén)從事嚴(yán)肅文學(xué)創(chuàng)作的作家也開(kāi)始轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作，并從中獲得一定的商業(yè)利潤(rùn)。除了一些文學(xué)創(chuàng)作者外，教育部2001年也將《射雕英雄傳》選入初中語(yǔ)文教材，雖然金庸作品只是被收入課外閱讀教材，但也充分說(shuō)明了文學(xué)正統(tǒng)趣味的權(quán)威性也受到了教育體制內(nèi)的挑戰(zhàn)。所以說(shuō)文學(xué)正統(tǒng)趣味的衰退不僅僅是文學(xué)語(yǔ)境轉(zhuǎn)換方面的原因，讀者方面也占有很大原因。正統(tǒng)趣味表現(xiàn)的價(jià)值取向是以具體功利為追求、以眼前利益為目標(biāo)，它同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治之間的關(guān)系是密切相關(guān)的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為正統(tǒng)文學(xué)趣味的衰退奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。同時(shí)與經(jīng)濟(jì)體制改革配套的文化體制改革就像是一雙無(wú)形的手，為人們調(diào)制了一種新的文學(xué)趣味，使之更符合社會(huì)的發(fā)展和人們的需求。

二、精英文學(xué)趣味的堅(jiān)守

隨著社會(huì)商業(yè)化進(jìn)程的不斷加深，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和大眾傳媒的雙重?cái)D壓使得精英趣味受到了前所未有的沖擊，人們的文化等級(jí)觀念發(fā)生了動(dòng)搖，精英文化也逐步被弱化，一些純粹的文學(xué)被世人冷落，以往作家話語(yǔ)主體的地位是不可動(dòng)搖的，但如今已不可避免地被動(dòng)搖。面對(duì)物質(zhì)和金錢的誘惑，他們不可能沒(méi)有感覺(jué)到金錢的巨大壓力，但與此同時(shí)他們又深深地感到自己的無(wú)足輕重，他們的道德、理想和激情也一同被市場(chǎng)拋棄。在這樣一個(gè)時(shí)代，我們的媒體對(duì)文化的發(fā)展也有很大的導(dǎo)向作用，很多文學(xué)作品都是媒體宣傳的，這也在很大程度上影響了人們對(duì)文學(xué)趣味的堅(jiān)守。盡管如此，很多作家依然執(zhí)著地堅(jiān)守著那一方凈土，其中具有代表性的人文理想作家有王安憶、史鐵生和張煒等。雖然他們把自己藏在民間，主要是講述老百姓自己的故事，但他們?cè)谶@場(chǎng)變革中體現(xiàn)出的中國(guó)知識(shí)分子特有精英魅力是無(wú)法掩蓋的。他們以認(rèn)知世界作為出發(fā)點(diǎn)，把自己的經(jīng)驗(yàn)和自己對(duì)事物的看法真實(shí)地表達(dá)出來(lái)，履行自己對(duì)一個(gè)時(shí)代所能夠承擔(dān)的一份職責(zé)。盡管他們也認(rèn)為不再堅(jiān)持傳統(tǒng)文學(xué)趣味所宣傳的主題，但他們?nèi)匀粓?jiān)守在精英的立場(chǎng)上，盡自己所能去為社會(huì)貢獻(xiàn)力量。堅(jiān)守在精英趣味立場(chǎng)的作家們以先鋒派的創(chuàng)作最為突出，他們有著自己堅(jiān)定的精神向往和崇高的文化目標(biāo)，他們受到西方現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)的影響，有著自己獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式，有的甚至開(kāi)辟了十分私人化的寫(xiě)作空間，充分顯示了擺脫傳統(tǒng)束縛的勇氣，并能使用西方較為權(quán)威的話語(yǔ)來(lái)描述中國(guó)的一些文學(xué)現(xiàn)象。一些較為年輕的作家，他們提出了個(gè)人化寫(xiě)作，雖然缺少人生經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，但他們能夠表達(dá)出內(nèi)心最真實(shí)的感受。俄國(guó)文學(xué)批評(píng)家車爾尼雪夫斯基曾說(shuō)過(guò)：“最高尚的生活是頭腦與心臟的生活。”因此，一些精英趣味的堅(jiān)守者認(rèn)為，寫(xiě)作不應(yīng)當(dāng)以營(yíng)利為目的，而是毫無(wú)功利的、智性的。例如，賈平凹的《廢都》就是這個(gè)時(shí)期最好的代表，它描述的是莊之蝶的悲劇命運(yùn)。賈平凹在20世紀(jì)90年代初的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型就預(yù)示著精英趣味的轉(zhuǎn)向，他作品中主人公的心態(tài)和命運(yùn)已成為現(xiàn)代社會(huì)一些知識(shí)精英的精神縮影。總之，文學(xué)在商業(yè)社會(huì)的沖擊下，已不再擔(dān)當(dāng)沉重的社會(huì)負(fù)擔(dān)，而是向著正確的方向理性回歸，從而向著更高層次的藝術(shù)境界攀緣。

篇（4）

現(xiàn)代詩(shī)歌雖然高考不考，但也很有學(xué)習(xí)的必要。無(wú)論是正確價(jià)值觀的確立，還是情感的熏陶，無(wú)論是想象，鑒賞能力的培養(yǎng)，還是品位的提升，現(xiàn)代詩(shī)歌都是很好的材料。

為了在功用意識(shí)和提高語(yǔ)文素養(yǎng)的互補(bǔ)中找到切入口，筆者力求引導(dǎo)學(xué)生找到古今詩(shī)歌共同特點(diǎn)。以便引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

文學(xué)是有著很強(qiáng)的記錄性的藝術(shù)，在幾千年中國(guó)詩(shī)歌史中，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》直至清代詩(shī)歌有著清楚的一貫線索，而且是一脈相承的。所以新詩(shī)雖然突破了格律束縛，但由于民族潛在的審美的心理作用，迫使新詩(shī)在發(fā)展的過(guò)程中不得不關(guān)注古代詩(shī)歌的傳統(tǒng)。現(xiàn)代格律派詩(shī)，新詩(shī)中意象的運(yùn)用就是一個(gè)很好的例證。再者，新詩(shī)體制上雖然歐化了，但于本民族成員對(duì)于宇宙自然社會(huì)，人生規(guī)律的認(rèn)識(shí)和傾注的情感，在根本上也有共同之處，所以新詩(shī)的表現(xiàn)形式很快就靠近了民間和古典，在許多新詩(shī)中都有傳統(tǒng)意象的運(yùn)用。因此在新詩(shī)的學(xué)習(xí)中也能提高古詩(shī)的鑒賞能力。

我們用打通古今的方法指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌，除了實(shí)現(xiàn)了各種語(yǔ)文能力培養(yǎng)的目標(biāo)外，還實(shí)現(xiàn)了以下幾個(gè)具體目標(biāo)。

1.讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到古詩(shī)在我們的新文學(xué)中沒(méi)有死去。詩(shī)學(xué)的永恒性告訴我們，詩(shī)不會(huì)隨著時(shí)間的流逝成為歷史的陳?ài)E，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”與“千里明月來(lái)相思”是共同擁有的心態(tài)，古人對(duì)明月的感慨與今人對(duì)明月的體會(huì)是一脈相承的。

古詩(shī)是古典文化的燦爛星輝，也是我們現(xiàn)代生活的“抒情者”，所以學(xué)古詩(shī)與現(xiàn)代詩(shī)都具有當(dāng)下現(xiàn)實(shí)意義。

2.讓學(xué)生明白古詩(shī)與現(xiàn)代詩(shī)一樣都是傳達(dá)人類感受和情愫的直觀語(yǔ)言。古人以“柳”寫(xiě)別離，今人也用“柳”描述分別。“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。詩(shī)歌在“志之所之”“吟詠性情”方面古今是一致的；想象手法的運(yùn)用也是相同的；其安頓性情，在提升品位上古今詩(shī)歌也同功同效。

3.打通古今障蔽學(xué)詩(shī)歌，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到古今嬗變只是一個(gè)動(dòng)態(tài)的流程。古今文化是相續(xù)的，而不是截然分開(kāi)，懂得古代就明白了現(xiàn)代；明白了現(xiàn)代也就懂了古代，打通古今學(xué)詩(shī)歌，可以讓學(xué)生懂得古代傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，從而更加熱愛(ài)民族的傳統(tǒng)文化。

4、努力讓學(xué)生學(xué)古論今，古為今用，在真切的體驗(yàn)中去感受民族文化內(nèi)蘊(yùn)，在古詩(shī)中尋找現(xiàn)代人的情感，讓古詩(shī)為現(xiàn)代人抒情。

在教學(xué)中我們采用了以下幾點(diǎn)做法：

1 尋找現(xiàn)代詩(shī)中的古典意象

古今詩(shī)歌都著眼于意象表情達(dá)意，古典詩(shī)歌中有很多意象代代相習(xí)，反復(fù)使用，又被賦予了特定的涵義。

讓學(xué)生在現(xiàn)代詩(shī)中找出這些意象，再去鏈接它的古代意象的含義。如《再別康橋》中，惆倀失落、珍惜美好人生的意象，在古詩(shī)中也有許多。如“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”的凄冷寂寞；像“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”李商隱的這一句詩(shī)“以老之意極矣，然只說(shuō)夕陽(yáng)，并不記自己所以為妙”（《清施補(bǔ)華仙見(jiàn)傭說(shuō)詩(shī)》），詩(shī)人徐志摩化用夕陽(yáng)這一傳統(tǒng)意象，寫(xiě)出了離開(kāi)母校時(shí)內(nèi)心的淡淡傷感。再如“金柳”這一傳統(tǒng)意象帶給我們離別傷感，在古詩(shī)中也能找到許多蹤跡。像“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?，“羌笛何須怨楊柳”，“楊柳青青江水平”，都是寫(xiě)離別的傷感，《再別康橋》中將“金柳”意象著穿著盛妝的新娘，別離這妖嬈美麗的新娘，詩(shī)人的淡淡感傷與愛(ài)悅交織在金柳之中，表達(dá)了豐富的情感。再如：舒婷《雙桅船》中“霧”的意象，象征人生的困惑、挫折，古詩(shī)中也具有情感的朦朧、慘淡、前途迷惘，理想的落空方面也有明顯的沿襲性。

《雪落在中國(guó)的土地上》中的“雪”“風(fēng)”“小油燈”等等意象，讓學(xué)生一一列出，理解在本詩(shī)的含義之后，再去找相應(yīng)的古詩(shī)句中相關(guān)意象加以對(duì)照，在此過(guò)程中學(xué)生對(duì)許多物象的文化定位就有了清楚的認(rèn)識(shí)。在古今詩(shī)歌的薰習(xí)中濡染了傳統(tǒng)文化。

2 將現(xiàn)代詩(shī)改寫(xiě)成古詩(shī)

老師先將《再別康橋》第一節(jié)改成：

康河去漫步，招手別云天。

康橋夕陽(yáng)中，晚霞紅燦燦。

我們只要求壓押韻，和大致對(duì)仗，同學(xué)們仿照著去改寫(xiě)，韻腳可自已去找。有的同學(xué)改到：

再別康橋

康橋夕陽(yáng)中，晚云紅勝火。

金柳蕩艷影，青荇搖柔波。

清泉彩虹夢(mèng)，星輝長(zhǎng)篙歌。

揮手悄離別，夏蟲(chóng)也沉默。

有的同學(xué)只改出一句：

1.尋夢(mèng)撐長(zhǎng)篙，漫溯青草處。

2．悄然笙簫聲，夏蟲(chóng)亦沉寂。

3．泥上見(jiàn)青荇，招搖在水底。

學(xué)生在改寫(xiě)的過(guò)程中，即體會(huì)到了現(xiàn)代詩(shī)的韻味，又破譯了古詩(shī)的神秘，更重要的是引起了學(xué)生極大的興趣。不再認(rèn)為古代與現(xiàn)代是隔著一條鴻溝的兩岸。不再認(rèn)為學(xué)古懂對(duì)現(xiàn)代生活沒(méi)有什么意義。

依據(jù)古今詩(shī)歌的傳承性，在現(xiàn)代詩(shī)中提取意象，找出韻腳，改寫(xiě)成古詩(shī)的大體形制。這種方法引起了學(xué)生的極大興趣。

3 到現(xiàn)代流行歌曲中尋覓古詩(shī)蹤跡

讓同學(xué)們行動(dòng)起來(lái)，每人找一首用古代詩(shī)詞中的句子創(chuàng)編的流行歌曲，來(lái)演唱或吟誦:

《在水一方》（鄧麗君）源于 《蒹葭》（《詩(shī)經(jīng)。秦風(fēng)》）

《濤聲依舊》（毛寧）——源于《楓橋夜泊》（唐。張繼）。

《三千年的留言》（周俞民）源于《關(guān)關(guān)雎鳩》〔《詩(shī)經(jīng)。國(guó)風(fēng)。周南》〕

《還珠格格》主題曲源于《上邪》（漢樂(lè)府民歌）

篇（5）

在引入“現(xiàn)代學(xué)徒制”后，中等專業(yè)學(xué)校的專業(yè)課教學(xué)如何進(jìn)行呢？筆者以汽車運(yùn)用與維修專業(yè)為例，談?wù)勛约涸趯?shí)踐中的思考和探索。

一、人才培養(yǎng)規(guī)格的改變要求對(duì)教學(xué)內(nèi)容重新整合。

企業(yè)希望能招到勝任汽車維修崗位工作的優(yōu)秀員工，而學(xué)校則希望培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生能和企業(yè)的崗位要求無(wú)縫對(duì)接，所以校企雙方的目標(biāo)事實(shí)上是一致的。在校期間學(xué)生和學(xué)徒是重合的，畢業(yè)后崗位和學(xué)生是對(duì)應(yīng)的。學(xué)生畢業(yè)后應(yīng)能完全勝任汽車修理工的工作，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們必須整合教學(xué)內(nèi)容。

在引入學(xué)徒制后，第一學(xué)年和第二學(xué)年我們采用的是半工半讀的方式：一個(gè)月在企業(yè)，一個(gè)月在學(xué)校；第三學(xué)年頂崗實(shí)習(xí)。這樣一來(lái)學(xué)生的在校學(xué)習(xí)時(shí)間縮短了一半，我們的教學(xué)內(nèi)容必須精簡(jiǎn)。在專家指導(dǎo)委員會(huì)指導(dǎo)下，我們按崗位能力和職業(yè)資格證書(shū)相結(jié)合的方式來(lái)確定教學(xué)內(nèi)容，按照先核心證書(shū)后方向證書(shū)的方法來(lái)安排課程。一年級(jí)，在企業(yè)訓(xùn)練崗位能力，在學(xué)校以國(guó)家證書(shū)四級(jí)為參考，學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，訓(xùn)練相關(guān)能力，解決企業(yè)帶來(lái)的實(shí)際問(wèn)題。一年級(jí)結(jié)束后，考汽車維修工中級(jí)。二年級(jí)，在企業(yè)訓(xùn)練崗位能力學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，在學(xué)校以方向證書(shū)為參考，進(jìn)行教學(xué)。第三年頂崗實(shí)習(xí)。如下表所示：

這樣我們用三年（在企業(yè)兩年）時(shí)間使學(xué)生的崗位能力達(dá)到企業(yè)要求，綜合職業(yè)能力達(dá)到國(guó)家規(guī)定要求。

二、重視教學(xué)管理。

教學(xué)管理作為學(xué)校管理的中心內(nèi)容，不僅僅是一個(gè)過(guò)程管理，更是一個(gè)目標(biāo)管理。為了使現(xiàn)代學(xué)徒制順利實(shí)施，我們必須重視教學(xué)管理。

學(xué)徒制的教學(xué)管理主要分兩大塊：學(xué)校和企業(yè)。學(xué)校和企業(yè)要共同建立管理機(jī)構(gòu)，以便管理工作的展開(kāi)。在和潤(rùn)東集團(tuán)的合作中，我們自校長(zhǎng)到班主任建立三級(jí)平行管理機(jī)構(gòu)，形成如下圖的“曰”字結(jié)構(gòu)。校長(zhǎng)對(duì)應(yīng)集團(tuán)老總。在集團(tuán)層面我們和成立了校企合作辦公室，系部正副主任和集團(tuán)的人事部門(mén)是辦公室的成員。在分公司層面，教研室和班主任，與各下屬企業(yè)的售后經(jīng)理和主管組成下一級(jí)校企合作辦公室。每一級(jí)都確定聯(lián)系人，每周定期橫向聯(lián)系，之后縱向討論，解決問(wèn)題。如遇緊急情況，縱橫反映，上下反映，能及時(shí)解決問(wèn)題。

在企業(yè)的教學(xué)管理，主要是由集團(tuán)下屬企業(yè)的售后經(jīng)理和主管負(fù)責(zé)管理，建立學(xué)徒檔案。師傅負(fù)責(zé)培養(yǎng)學(xué)徒，每個(gè)師傅帶兩個(gè)徒弟。師傅要制訂徒弟培養(yǎng)計(jì)劃，考核徒弟在企業(yè)的各方面情況，這些都填在學(xué)徒考核手冊(cè)上；而徒弟則每天都要將疑惑與收獲及時(shí)填在學(xué)徒手冊(cè)中，以便請(qǐng)教師傅或回校請(qǐng)教老師。師傅按月考核徒弟，為以后的崗位實(shí)習(xí)作準(zhǔn)備，為最后企業(yè)錄用作參考。

學(xué)校的教學(xué)還是按班級(jí)進(jìn)行，以考工作為專業(yè)課結(jié)業(yè)的主要依據(jù)。第一學(xué)期的考試按考工題目系里自己組織考核，考教分離，進(jìn)行考工模擬考試；專業(yè)課的教學(xué)實(shí)施理實(shí)一體化教學(xué)。高二年級(jí)同樣如此。

三、學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。

我們實(shí)行“三證制”，即有企業(yè)學(xué)徒合格證和技能等級(jí)證，再通過(guò)文化結(jié)業(yè)考試，才能拿到畢業(yè)證。學(xué)期成績(jī)=考工成績(jī)（模擬考工）×60%+平時(shí)成績(jī)×40%。

實(shí)行現(xiàn)代學(xué)徒制，還要將學(xué)生的專業(yè)解決好，最好在拜師學(xué)徒前將專業(yè)方向選好，這樣就能順利地進(jìn)行學(xué)徒教育。若選不好，高二年級(jí)的方向崗位實(shí)習(xí)還可以再調(diào)整。以上就是我們中職汽車專業(yè)實(shí)行學(xué)徒制的一些做法。

總體說(shuō)來(lái)，引入學(xué)徒制后，專業(yè)課教學(xué)真正面向了崗位，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能來(lái)自一線，對(duì)口就業(yè)率大大提高；企業(yè)也找到了合適的工人。學(xué)徒制的引入的確使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得到了很大的調(diào)動(dòng)，同時(shí)也將一部分專業(yè)教師從課堂解放了出來(lái)。由于學(xué)徒制在我國(guó)還缺乏政府方面的制度保證，我們?cè)谔剿髦幸灿龅揭恍﹩?wèn)題，比如，學(xué)生在企業(yè)的管理，企業(yè)有時(shí)抓得不緊，導(dǎo)致來(lái)校上課時(shí)很松散，還沾染了許多不良習(xí)氣；企業(yè)師傅的教育教學(xué)水平不高，企業(yè)不愿意出冠名費(fèi)，等等。我們相信，隨著教育改革的深入，這些問(wèn)題會(huì)得到很好的解決。

參考文獻(xiàn)：

［1］汽車網(wǎng)：汽車職業(yè)教育需加強(qiáng)校企合作［EB/OL］..

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【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）04－0017－02

與電大其他專題類課程一樣，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題也是一門(mén)帶有專題研究性質(zhì)的課程。該課程的研究重點(diǎn)有三個(gè)方面。一是研究以前公認(rèn)的一流作家及其作品，如魯迅、郭沫若等作家及其作品；二是研究由于歷史原因?qū)е轮皼](méi)有得到重視但應(yīng)該在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上占有一席之地的作家及其作品，如張愛(ài)玲、周作人等作家及其作品；三是研究一些有爭(zhēng)議的文學(xué)現(xiàn)象及問(wèn)題，如樣板戲、朦朧詩(shī)等。通過(guò)對(duì)專題中某些方面的重點(diǎn)分析，引發(fā)對(duì)不同角度與方法的探討，從而培養(yǎng)和提高學(xué)員的文學(xué)感悟力、文學(xué)鑒賞力和分析評(píng)判的能力。同時(shí)，還有一些作家，作品學(xué)員比較熟悉，教學(xué)時(shí)可以作為面上的知識(shí)予以補(bǔ)充，增強(qiáng)研究的深度。為此，筆者針對(duì)課程特點(diǎn)，按照重慶電大教學(xué)改革思路和巴南分校確定的教學(xué)模式，對(duì)點(diǎn)面結(jié)合式教學(xué)作一些探索。

一 點(diǎn)面結(jié)合式教學(xué)的依據(jù)

哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)是事物是相互聯(lián)系的，事物之間是有區(qū)別的，事物之間的相互聯(lián)系和相互區(qū)別是互為前提的。唯物辯證法要求在有區(qū)別的本質(zhì)之間看到事物固有的聯(lián)系，又在有聯(lián)系的事物之間看到它們的區(qū)別。如果只見(jiàn)區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，就會(huì)把本來(lái)有聯(lián)系的事物割裂開(kāi)來(lái)，陷入絕對(duì)主義；如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，就會(huì)抹殺事物的質(zhì)的界限，陷入相對(duì)主義。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題的十六個(gè)專題之間，有聯(lián)系也有區(qū)別；每個(gè)專題點(diǎn)上的知識(shí)與面上的知識(shí)有聯(lián)系也有區(qū)別。

教學(xué)時(shí)要抓住重點(diǎn)專題、重點(diǎn)知識(shí)詳細(xì)講解，教授方法，以點(diǎn)帶面，能夠起到事半功倍的效果。同時(shí)，學(xué)員了解更多面上的知識(shí)，對(duì)促進(jìn)重點(diǎn)知識(shí)的理解和深入的研究大有裨益。

電大屬于遠(yuǎn)程教育，每門(mén)課程授課時(shí)間短，學(xué)員自學(xué)時(shí)間長(zhǎng)，因此，面授時(shí)點(diǎn)面結(jié)合顯得非常重要。

二 精心確定重點(diǎn)專題

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題共有十六個(gè)專題。面授時(shí)這些專題絕不能平均用力，而應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況確立重點(diǎn)專題。

1．旗幟式的作家及其作品研究是重點(diǎn)

所謂旗幟式的作家指的是以前公認(rèn)的且經(jīng)受了時(shí)間考驗(yàn)的文學(xué)大家。這些大家要么是新文學(xué)的奠基人；要么是文學(xué)語(yǔ)言大師；要么是其作品影響一代乃至幾代人，至今無(wú)人能夠超越。如魯迅是新文學(xué)的奠基人，他在小說(shuō)中創(chuàng)造的典型人物具有振聾發(fā)聵的影響，他的雜文的深刻思想性及犀利的文筆無(wú)人能及；而老舍精妙的文學(xué)語(yǔ)言及其塑造的舊北京市民形象給人留下的深刻印象，讓人難以忘懷；郭沫若創(chuàng)作的《女神》至今無(wú)人能夠比肩。深入研究這些大家的創(chuàng)作思想和作品，能夠提高學(xué)員的文學(xué)鑒賞能力和認(rèn)識(shí)能力。

2．一度被掩飾的明星作家及其作品是重點(diǎn)

由于歷史原因，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有一批明星作家的光輝一度被掩飾，但他們理應(yīng)在文學(xué)史上占有一席之地。這些作家要么是沒(méi)有跟上當(dāng)時(shí)的文學(xué)主流，要么是因政治歷史原因而被冷落，但他們的作品自有獨(dú)到之處，理應(yīng)還他們以公正。如張愛(ài)玲的女性寫(xiě)作，在20世紀(jì)30年代產(chǎn)生了重大影響，但由于其丈夫在汪偽政府做事而被冷落；沈從文的文學(xué)作品獨(dú)樹(shù)一幟，令人讀后感覺(jué)余味無(wú)窮，但由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境而被打入冷宮。這些作家作品由于專科很少提及，學(xué)員不太了解，但他們理應(yīng)在文學(xué)史上占有一席之地，因此也是重點(diǎn)。

三 認(rèn)真選擇面上的知識(shí)

由于面上的知識(shí)對(duì)掌握重點(diǎn)知識(shí)具有促進(jìn)作用，因此，面上的知識(shí)絕不能忽視。但面上的知識(shí)太多，都要求學(xué)員掌握并不現(xiàn)實(shí)。加上有些知識(shí)學(xué)員專科已經(jīng)學(xué)過(guò)，所以怎樣選擇面上的知識(shí)值得認(rèn)真考慮。

1．選擇具有繼承發(fā)展的知識(shí)

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的各種文體、思潮、流派往往有繼承發(fā)展關(guān)系，選擇這些面上的知識(shí)作為補(bǔ)充，可以幫助學(xué)員掌握重點(diǎn)知識(shí)。例如，汪曾祺的散文小說(shuō)是重點(diǎn)專題，但他早年師從沈從文，受其影響較大，而廢名是散文小說(shuō)的開(kāi)山鼻祖，因此，學(xué)習(xí)這一重點(diǎn)專題時(shí)，必須選擇廢名和沈從文小說(shuō)的特點(diǎn)作為面上的知識(shí)作為補(bǔ)充，讓學(xué)員理清其發(fā)展脈絡(luò)，以加深對(duì)這一重點(diǎn)專題的掌握。

2．選擇具有開(kāi)闊視野的知識(shí)

有些面上的知識(shí)可以開(kāi)闊學(xué)員視野，對(duì)掌握重點(diǎn)知識(shí)具有不可替代的作用。如魯迅研究四題是重點(diǎn)專題。該專題研究的是魯迅的人文思想、對(duì)文學(xué)轉(zhuǎn)型的思考以及憂患意識(shí)等，理論性強(qiáng)，學(xué)員掌握有難度。教學(xué)時(shí)選擇當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境、魯迅的個(gè)性、經(jīng)歷等面上的知識(shí)作為補(bǔ)充，可以開(kāi)闊學(xué)員視野，深入到魯迅的內(nèi)心進(jìn)行研究，效果自然好。

四 點(diǎn)面結(jié)合式教學(xué)的操作要點(diǎn)

1．以一點(diǎn)帶多點(diǎn)

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有繼承發(fā)展關(guān)系，專題之間往往有聯(lián)系，認(rèn)真教好一個(gè)重點(diǎn)專題，可以帶動(dòng)多個(gè)專題的學(xué)習(xí)。如教學(xué)張愛(ài)玲專題，只要抓住其女性作品的特征，就可以帶動(dòng)后面的王安憶專題、冰心專題等女性文學(xué)的學(xué)習(xí)。

2．以重點(diǎn)帶非重點(diǎn)

重點(diǎn)專題的教學(xué)，既要幫助學(xué)員掌握知識(shí)及其聯(lián)系，更要教給學(xué)員學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，為他們后面的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。如教學(xué)郭沫若專題研究，除認(rèn)真分析《女神》外，還要教給學(xué)員兩極現(xiàn)象中的“三步閱讀法”，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)后面的普通專題中發(fā)揮作用。

3．以面促點(diǎn)

面上的知識(shí)雖然不是考試重點(diǎn)，但對(duì)學(xué)習(xí)重點(diǎn)知識(shí)有很好的促進(jìn)作用。多了解與重點(diǎn)知識(shí)相關(guān)的面上知識(shí)，不但能增加學(xué)員的知識(shí)儲(chǔ)量，對(duì)深入研究文學(xué)現(xiàn)象與本質(zhì)之間的關(guān)系也很有好處。在教學(xué)重點(diǎn)專題樣板戲時(shí)，增加戲劇改革的背景，京劇、舞劇的基本知識(shí)等內(nèi)容，可以促進(jìn)學(xué)員對(duì)樣板戲的藝術(shù)特點(diǎn)及其起落原因等重點(diǎn)知識(shí)的掌握。

事實(shí)上，由于事物的聯(lián)系與區(qū)別關(guān)系，在教學(xué)時(shí)既不能只顧重點(diǎn)，不計(jì)其余，也不能輕重不分，“胡子眉毛一把抓”，而應(yīng)該點(diǎn)面結(jié)合，以點(diǎn)帶面，以面促點(diǎn)，讓學(xué)員既見(jiàn)樹(shù)木又見(jiàn)森林，這不但適用于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題的教學(xué)，也適用于其他課程乃至學(xué)科的教學(xué)。

篇（7）

中圖分類號(hào)：G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2012）05-0064-04

一直以來(lái)，在學(xué)校教育中總是不斷發(fā)生一些教師違反師德、踐踏教育尊嚴(yán)的事件，比如，無(wú)視學(xué)生尊嚴(yán)，辱罵、傷害學(xué)生，抄襲或剽竊他人科研成果等。究其根源，是由于一些教師缺失以人為本的人文精神和崇尚真理、追求真理的科學(xué)精神。這雖然與我國(guó)“傳統(tǒng)文化思想的主流儒家學(xué)說(shuō)里不包含‘人文主義精神、排斥科學(xué)教育’”和“在引進(jìn)科學(xué)教育的近代化進(jìn)程中受‘中學(xué)為體、西學(xué)為用’的歷史影響，強(qiáng)化了科學(xué)教育的工具主義傾向，分離和削弱了科學(xué)教育中的科學(xué)精神的培養(yǎng)” [1 ]有關(guān)，但師范教育一直以知識(shí)、技能培養(yǎng)為本體而忽視人文精神與科學(xué)精神教育無(wú)疑更是直接原因。張國(guó)驥也指出：“人文精神是教育之魂、大學(xué)之魂。” [2 ]因此，厘定人文精神與科學(xué)精神教育的本質(zhì)，論證并確立人文精神與科學(xué)精神教育在師范教育中的本體地位，分析師范教育本體難以轉(zhuǎn)向的原因，探索基于人文精神與科學(xué)精神培育為本體的師范教育改革策略無(wú)疑是緊迫而必要的。

一、人文精神與科學(xué)精神教育的本質(zhì)

曾對(duì)科學(xué)精神內(nèi)涵作過(guò)系統(tǒng)研究的莫頓（Merton）指出，科學(xué)精神是一套帶有感情情調(diào)的用于約束科學(xué)家的價(jià)值和規(guī)范的集合，包括普遍主義、公有主義、無(wú)私利性和有條理懷疑主義。1981年，我國(guó)科學(xué)界也提出了自由探索、立論以科學(xué)事實(shí)為依據(jù)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)是人類的共同財(cái)富、尊重他人貢獻(xiàn)、敢于承認(rèn)錯(cuò)誤的科研準(zhǔn)則。雖然人們對(duì)科學(xué)精神內(nèi)容的理解不盡一致，但科學(xué)精神作為價(jià)值信仰的本質(zhì)是明確的。現(xiàn)代科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)就是崇尚真理、追求真理。人文精神則是指蘊(yùn)涵于人類文明發(fā)展中的對(duì)人類生存的意義和價(jià)值的關(guān)懷，是在人文認(rèn)識(shí)活動(dòng)中形成的一系列價(jià)值觀念和態(tài)度。雖然人文精神的內(nèi)容隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，但其作為人類的一系列價(jià)值信仰的本質(zhì)是恒定的。現(xiàn)代人文精神的實(shí)質(zhì)就是以人為本。可見(jiàn)，不管是人文精神還是科學(xué)精神，其實(shí)質(zhì)都是價(jià)值信仰體系。正如有學(xué)者指出：“科學(xué)精神和人文精神是人類在認(rèn)識(shí)與改造自然、認(rèn)識(shí)與改造自我的活動(dòng)中形成的一系列觀念、方法和價(jià)值體系。它們是貫穿在科學(xué)探索和人文研究過(guò)程中的精神實(shí)質(zhì)，是展現(xiàn)科學(xué)和人文活動(dòng)內(nèi)在意義的東西。” [3 ]

人文精神與科學(xué)精神教育就是以一定的途徑和適切的方法引導(dǎo)個(gè)體體悟人與人、人與自然、科學(xué)探索與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，最終促使個(gè)體形成“以人為本、崇尚真理、追求真理”價(jià)值信仰的活動(dòng)。《辭海》中把信仰界定為“對(duì)某種宗教，或?qū)δ撤N主義極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則”。可見(jiàn)，信仰表現(xiàn)在人的心理意識(shí)狀態(tài)中的本質(zhì)特征應(yīng)是“堅(jiān)信”，即不僅僅是相信或確信某種價(jià)值觀念或準(zhǔn)則，而是把某種價(jià)值觀念或準(zhǔn)則內(nèi)化為自己的精神追求，并愿意為之去踐行，甚至是犧牲。正如范志毅教授指出：“信仰，是在潛意識(shí)基礎(chǔ)之上的顯意識(shí)中的‘自我’在后天社會(huì)環(huán)境中‘修煉’、‘提升’并形成的高度簡(jiǎn)約化了的一種精神狀態(tài)，它深深地凝聚于意識(shí)頂端的‘超我’之中，實(shí)實(shí)在在地駕馭著主體的意識(shí)，按照‘理想原則’統(tǒng)治著人的精神，使人為他所‘堅(jiān)信’的事業(yè)去踐行、去犧牲。” [4 ]價(jià)值信仰教育首先要解決“信與不信”的問(wèn)題，然后是“信”的程度的問(wèn)題，而關(guān)鍵是解決是否“堅(jiān)信”的問(wèn)題。“信與不信”的問(wèn)題主要是認(rèn)知問(wèn)題，而是否“堅(jiān)信”的問(wèn)題則主要是情、意問(wèn)題。所以，價(jià)值信仰教育本質(zhì)上是知、情、意的統(tǒng)一，關(guān)鍵是情、意的培養(yǎng)。人文精神與科學(xué)精神教育的根本目的應(yīng)是培育人們?nèi)吮局髁x情懷和向往真理、追求真理的意志，方法上應(yīng)重在教師的引導(dǎo)與學(xué)生的體悟、踐行。

二、人文精神與科學(xué)精神教育應(yīng)成為師范教育本體的必要性

師范生人文精神和科學(xué)精神的培育關(guān)涉未來(lái)教師人本情懷、科學(xué)研究自覺(jué)性和堅(jiān)定性的形成，在根源上決定著未來(lái)教師履行職責(zé)的實(shí)效和專業(yè)化發(fā)展的水平。同時(shí)，加強(qiáng)師范生人文精神和科學(xué)精神的培育也是國(guó)際師范教育改革的趨勢(shì)。因此，培育師范生人文精神和科學(xué)精神應(yīng)成為師范教育的本體，即應(yīng)成為師范教育的根本指向。

師范生的人文精神與科學(xué)精神從根源上決定著將來(lái)履行教師職責(zé)的實(shí)效。師范教育是培養(yǎng)未來(lái)教師的教育。就教師的職責(zé)而言，教師擔(dān)負(fù)著科學(xué)研究、發(fā)現(xiàn)真理、社會(huì)關(guān)懷和教書(shū)育人的職責(zé)。教師一方面作為一般知識(shí)分子擔(dān)負(fù)著科學(xué)研究、發(fā)現(xiàn)真理和社會(huì)關(guān)懷的職責(zé)。正如費(fèi)希特所說(shuō)：“學(xué)者擔(dān)負(fù)著這樣一個(gè)職責(zé)：優(yōu)先地、充分地發(fā)展他本身的社會(huì)才能、敏感性和傳授技能……他應(yīng)當(dāng)熟悉他自己的學(xué)科中那些在他之先已經(jīng)有的知識(shí)……他應(yīng)當(dāng)不斷研究新的東西……學(xué)者現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)把自己為社會(huì)而獲得的知識(shí)，真正用于造福社會(huì)。” [5 ]教師能否自覺(jué)地、堅(jiān)定地履行作為一般知識(shí)分子所肩負(fù)的科學(xué)研究、發(fā)現(xiàn)真理和社會(huì)關(guān)懷的職責(zé)關(guān)鍵在于是否具備崇尚真理、追求真理的科學(xué)精神和社會(huì)關(guān)懷情感。因?yàn)橹挥芯哂谐缟姓胬怼⒆非笳胬淼目茖W(xué)精神和社會(huì)關(guān)懷情感的教師才具有科學(xué)研究和社會(huì)關(guān)懷的自覺(jué)性、堅(jiān)定性，也才會(huì)擁有科學(xué)研究和社會(huì)關(guān)懷的不竭動(dòng)力。另一方面，教師要能勝任和履行好教書(shū)的責(zé)任就必須不斷進(jìn)行科學(xué)研究，不斷更新自己的知識(shí)，緊跟學(xué)術(shù)前沿和教育改革前沿。因此，教師具有崇尚真理、追求真理的科學(xué)精神應(yīng)是必然要求。同時(shí)，教師還擔(dān)負(fù)著育人的責(zé)任，也就是說(shuō)，教師的責(zé)任不僅僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)科知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生求真、求善、求美并促使其養(yǎng)成求真、求善、求美的精神人格。要有效培養(yǎng)學(xué)生求真、求善、求美的精神人格，教師必須首先具有求真、求善、求美的精神人格。因?yàn)榻處煹穆殬I(yè)對(duì)象是具有主體意識(shí)的人（學(xué)生），教師是作為一個(gè)整體的人（包括教師的知識(shí)、理想信念、人格品質(zhì)、精神境界等）在與學(xué)生的交往中影響學(xué)生發(fā)展的。可見(jiàn)，從根源上決定教師能否有效履行科學(xué)研究、社會(huì)關(guān)懷和教書(shū)育人職責(zé)的是教師的人文精神與科學(xué)精神。正如楊建朝所說(shuō)：“教育者自身的品質(zhì)缺失，教育者沒(méi)有精神和理想，非常可能造就時(shí)代的被抽空了精神的‘群氓’。” [6 ]

師范生的人文精神與科學(xué)精神決定著將來(lái)教師專業(yè)化發(fā)展的水平。2012年教育部頒布的《中學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》（討論稿）明確從“專業(yè)理念與師德”、“專業(yè)知識(shí)”、“專業(yè)能力”三方面對(duì)教師的專業(yè)素質(zhì)提出了要求，并在“專業(yè)理念與師德”維度中明確提出了教師應(yīng)“以生為本、尊重關(guān)愛(ài)學(xué)生、勤于學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取、注重專業(yè)發(fā)展”。筆者亦認(rèn)為師范生在校獲得的專業(yè)知識(shí)和習(xí)得的專業(yè)技能主要是為將來(lái)履行教書(shū)育人職責(zé)提供基礎(chǔ)性知識(shí)儲(chǔ)備和基本的工具性技能準(zhǔn)備，在教師專業(yè)素質(zhì)中應(yīng)居于下位層次，而教師專業(yè)理念與師德統(tǒng)率著其他專業(yè)素質(zhì)的發(fā)展，在教師專業(yè)素質(zhì)中應(yīng)居于上位層次。“以生為本、尊重關(guān)愛(ài)學(xué)生、勤于學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取、注重專業(yè)發(fā)展”的“專業(yè)理念與師德”要求正是教師人文精神與科學(xué)精神的外化表現(xiàn)。如果說(shuō)“專業(yè)理念和師德”是從職業(yè)理解和職業(yè)規(guī)范的角度對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)提出要求，人文精神與科學(xué)精神則是從職業(yè)信仰層面提出的。如果說(shuō)職業(yè)理解和職業(yè)規(guī)范解決的是“是否認(rèn)同、是否應(yīng)該”的問(wèn)題，職業(yè)信仰則著重解決的是“是否堅(jiān)信”的問(wèn)題。一個(gè)具有“以人為本、崇尚真理、追求真理”的人文精神與科學(xué)精神的教師必然能達(dá)到上述“專業(yè)理念與師德”的要求。教師的人文精神與科學(xué)精神給教師專業(yè)化發(fā)展提供的是內(nèi)驅(qū)力，統(tǒng)率著其他教師專業(yè)素質(zhì)的發(fā)展，決定著其能夠達(dá)到的專業(yè)化水平。當(dāng)然，師范生在校獲得的專業(yè)知識(shí)和習(xí)得的專業(yè)技能對(duì)于入職初期的教師履行職責(zé)，以及在為其將來(lái)專業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)的意義上也具有不可或缺的價(jià)值。但是，就師范教育的根本指向和在教師專業(yè)素質(zhì)中的不同地位而言，教師的人文精神與科學(xué)精神應(yīng)居于更重要的地位。

文理融合，培育人文精神與科學(xué)精神是國(guó)際師范教育改革的趨勢(shì)。近年來(lái)，世界各國(guó)在師范教育課程改革中力求促進(jìn)文理滲透、文理融合以提高教師的人文精神與科學(xué)精神。俄羅斯在20世紀(jì)90年代后在師范教育中加強(qiáng)了人文與科學(xué)素質(zhì)教育，設(shè)有文學(xué)、歷史、外語(yǔ)、人類文明史、政治學(xué)等多門(mén)課程。美國(guó)自1986年的《霍姆斯報(bào)告》尖銳批評(píng)了教師教育課程后，致力于課程改革，設(shè)置了文理核心課程，諸如社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等，占總課時(shí)的40%。日本師范教育的基礎(chǔ)課程方案中設(shè)有人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然、外語(yǔ)等，占總課時(shí)的37.7%。可見(jiàn)，自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)融合，文理滲透，培育師范生的人文精神與科學(xué)精神已成為國(guó)際師范教育改革的趨勢(shì)。

需要指出的是，人們傳統(tǒng)上認(rèn)為人文精神與科學(xué)精神教育屬于通識(shí)教育的范疇，而不屬于專業(yè)教育。但筆者認(rèn)為就師范教育而言，人文精神與科學(xué)精神教育恰恰是專業(yè)教育的范疇，不僅屬于專業(yè)教育，而且在師范教育中還應(yīng)處于最核心、最重要的地位。

三、師范教育本體難以轉(zhuǎn)向的原因

長(zhǎng)期以來(lái)，師范教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)定位、師范教育質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、課程定位皆以專業(yè)知識(shí)獲得和技能訓(xùn)練為核心，學(xué)科專業(yè)課程、教育學(xué)、心理學(xué)、學(xué)科教學(xué)論、普通話、“三筆字”和“四課”訓(xùn)練（備課、說(shuō)課、講課、評(píng)課）等課程在師范教育課程體系中居于核心主導(dǎo)地位，教學(xué)方式上盛行基于知識(shí)傳授的講授法。正如葉瀾所說(shuō)：“在以往的師范教育中，基本上只以社會(huì)對(duì)教師角色的要求為參照系來(lái)設(shè)計(jì)教育計(jì)劃，其中尤其重視的是學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)和教育學(xué)有關(guān)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)，且把后者看作師范教育特殊性的標(biāo)志。” [7 ]關(guān)沖天也認(rèn)為在高師教育中長(zhǎng)期存在單純的專業(yè)本位觀念，未能把知識(shí)、能力、素質(zhì)的培養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)，只重視專業(yè)知識(shí)和工作能力的培養(yǎng)，輕視思想道德和文化素質(zhì)的提高。

我國(guó)師范教育為什么至今仍然固守的是知識(shí)技能培養(yǎng)本位呢？為什么培育人文精神和科學(xué)精神仍難以成為師范教育的本體呢？筆者認(rèn)為有兩方面的原因：一是“知識(shí)”本位、“知識(shí)人”本位的教育觀念根深蒂固地占據(jù)著人們的心靈。正如魯潔教授所說(shuō)：“塑造知識(shí)人是一個(gè)根深蒂固的教育信條。” [8 ]一直以來(lái)，受科學(xué)范式知識(shí)觀念的誤導(dǎo)，人們認(rèn)為知識(shí)僅是符合事物之間本來(lái)聯(lián)系的、可以被證實(shí)的事實(shí)。人們把知識(shí)僅僅限定在自然科學(xué)知識(shí)的范疇，一切價(jià)值信仰、理想信念、意義追求被拒斥在知識(shí)之外。另一方面，隨著工業(yè)文明的發(fā)展和科技工具理性的擴(kuò)張，人們把人僅視為一種“認(rèn)識(shí)著的東西而存在的，人的第一使命就是向他之外的客觀世界索取種種知識(shí)” [9 ]。“知識(shí)”本位和“知識(shí)人”本位教育觀在學(xué)校教育中大行其道。其具體表現(xiàn)就是學(xué)校教育以培養(yǎng)掌握知識(shí)的人為最高目標(biāo)，教師以知識(shí)的傳授為其根本使命，學(xué)生以知識(shí)的獲取為其受教育的根本目的。由此，師范教育把教授學(xué)科專業(yè)知識(shí)和教育教學(xué)知識(shí)、訓(xùn)練學(xué)科專業(yè)技能和師范技能（粉筆字、鋼筆字、毛筆字書(shū)寫(xiě)技能和用普通話表達(dá)的技能）作為其根本目標(biāo)，高師院校教師把傳授與師范生入職有關(guān)的知識(shí)和訓(xùn)練相關(guān)職業(yè)技能作為其根本任務(wù)，師范生把獲得相關(guān)專業(yè)知識(shí)和習(xí)得與從教有關(guān)的技能作為其學(xué)習(xí)的根本。二是師范教育實(shí)踐上的“急功近利”。長(zhǎng)期以來(lái)，人們從應(yīng)屆師范生選拔教師時(shí)側(cè)重考察的是學(xué)科專業(yè)知識(shí)、學(xué)科專業(yè)技能和師范技能水平，因此，師范教育習(xí)慣上往往重視學(xué)科專業(yè)知識(shí)和教育教學(xué)知識(shí)的培養(yǎng)、學(xué)科專業(yè)技能和師范技能（粉筆字、鋼筆字、毛筆字書(shū)寫(xiě)技能和用普通話表達(dá)的技能）的訓(xùn)練。近年來(lái)，隨著就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，就業(yè)難的問(wèn)題日益凸顯，教育行政部門(mén)通過(guò)亮紅牌、黃牌等方式加強(qiáng)了對(duì)高校學(xué)生就業(yè)率的評(píng)估，師范教育面臨巨大壓力。為了增強(qiáng)師范生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，師范教育在實(shí)踐上更是“急功近利”地加強(qiáng)了對(duì)師范生學(xué)科專業(yè)知識(shí)、學(xué)科專業(yè)技能的培養(yǎng)和師范技能的訓(xùn)練，甚至還增加了訓(xùn)練師范生做高考題的項(xiàng)目。由此，在師范教育中本應(yīng)居于本體地位的人文精神與科學(xué)精神教育由于其隱性特征和難以在短期內(nèi)見(jiàn)到實(shí)效而幾乎完全被忽視了。

需要說(shuō)明的是，自1999年國(guó)家提出“高等教育應(yīng)貫徹實(shí)施素質(zhì)教育”以來(lái)，師范教育雖進(jìn)行了改革，設(shè)置了旨在提高師范生綜合素質(zhì)的通識(shí)教育課程，但由于人們錯(cuò)誤地認(rèn)為在師范教育中實(shí)施人文與科學(xué)素質(zhì)教育就是增設(shè)一些普及自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的課程，從而導(dǎo)致師范教育僅僅是很有限地強(qiáng)化了一些自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的傳授。所以，師范教育中人文精神與科學(xué)精神教育仍未受到足夠的重視。正如有研究者所指出：“目前的教師教育中，知識(shí)不缺，缺的是對(duì)人生命的敬畏。人文的核心不是人文知識(shí)，而是人文精神。” [10 ]可喜的是，國(guó)內(nèi)6所一流師范大學(xué)在最新的師范教育“縱向課程結(jié)構(gòu)上構(gòu)建了由通識(shí)教育課程、學(xué)科專業(yè)課程和教育專業(yè)課程三大板塊組成的課程體系”，“通識(shí)課程比例占到了30%” [11 ]。我們有理由相信，隨著人們對(duì)師范教育研究的深入和觀念的轉(zhuǎn)變，師范教育中人文精神與科學(xué)精神教育必將得到重視和有效開(kāi)展。

四、實(shí)現(xiàn)本體轉(zhuǎn)向的師范教育改革策略

師范教育實(shí)踐中知識(shí)傳授與技能訓(xùn)練仍占據(jù)主導(dǎo)地位，人文精神與科學(xué)精神教育一度被忽視，導(dǎo)致師范生人文精神與科學(xué)精神缺失。為此，師范教育急需實(shí)現(xiàn)由專業(yè)知識(shí)技能培養(yǎng)本體向人文精神與科學(xué)精神培育本體的轉(zhuǎn)向。師范教育要實(shí)現(xiàn)由專業(yè)知識(shí)技能培養(yǎng)為本體向人文精神與科學(xué)精神培育為本體的轉(zhuǎn)向就必然要求在觀念層面實(shí)現(xiàn)師范教育觀的轉(zhuǎn)變，在實(shí)踐層面重新確立師范教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，重新制訂師范教育質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，重新定位課程與設(shè)計(jì)課程內(nèi)容，改革教學(xué)方法，拓展新的培育途徑和平臺(tái)。

確立培育人文精神與科學(xué)精神為本體的師范教育觀，為推動(dòng)師范教育本體轉(zhuǎn)向提供思想基礎(chǔ)。師范教育本體觀的轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上是師范教育觀的轉(zhuǎn)變。只有師范教育觀實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，師范教育的“急功近利”狀況才可能得到根本改變。學(xué)校可開(kāi)展師范專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)、人才培養(yǎng)方式大討論等，使培育人文精神與科學(xué)精神的師范教育本體觀深入人心，從而為師范教育本體轉(zhuǎn)向奠定思想基礎(chǔ)。

把培育師范生人文精神與科學(xué)精神確立為師范教育的根本目標(biāo)，并把培育師范生人文精神與科學(xué)精神的效果作為師范教育質(zhì)量評(píng)價(jià)的重要維度，為推動(dòng)和落實(shí)師范教育本體轉(zhuǎn)向提供制度保障。只有在人才培養(yǎng)方案中確立起培育師范生人文精神與科學(xué)精神的師范教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，才能使培育人文精神與科學(xué)精神的師范教育目標(biāo)在制度層面確立起來(lái)，人才培養(yǎng)目標(biāo)的轉(zhuǎn)向才能真正得到保障。同時(shí)，制訂相應(yīng)的師范教育質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并運(yùn)用該標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)和落實(shí)師范教育本體的轉(zhuǎn)向。

課程定位上應(yīng)含有培育人文精神與科學(xué)精神的維度，課程內(nèi)容設(shè)計(jì)上應(yīng)有培育人文精神與科學(xué)精神的針對(duì)性內(nèi)容，使師范教育本體在主陣地實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向。每門(mén)課程在定位上都要體現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神培育向度，在課程內(nèi)容設(shè)計(jì)上都應(yīng)含有培育人文精神與科學(xué)精神的針對(duì)性內(nèi)容。學(xué)科專業(yè)課程在定位上要改變過(guò)去僅僅是培養(yǎng)專業(yè)知識(shí)與技能的定位，要增加培育人文精神與科學(xué)精神維度，學(xué)科專業(yè)課程在內(nèi)容上要充分挖掘有利于人文精神與科學(xué)精神培育的內(nèi)容；人文與科學(xué)素質(zhì)課程在定位上要把人文精神與科學(xué)精神培育作為核心和落腳點(diǎn)。

采用以情感激發(fā)與情感體驗(yàn)為主的教學(xué)方法，為師范教育本體在主陣地上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向提供方法保證。培育人文精神與科學(xué)精神其實(shí)質(zhì)是培育人們的人本主義情懷和向往真理、追求真理的意志。要有效培育人本主義情懷和向往真理、追求真理的意志，在方法上重在教師的引導(dǎo)與學(xué)生的體悟。因此，課程教學(xué)中有效培育人文精神與科學(xué)精神的教學(xué)方法應(yīng)是情感激發(fā)與情感體驗(yàn)一體的教學(xué)方法。

發(fā)揮團(tuán)學(xué)活動(dòng)、校園文藝活動(dòng)、科技創(chuàng)新活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及其他社團(tuán)活動(dòng)的人文精神與科學(xué)精神培育功能，拓展人文精神與科學(xué)精神培育途徑。除課程教學(xué)是培育師范生人文精神與科學(xué)精神的主要途徑外，學(xué)校的團(tuán)學(xué)活動(dòng)、文藝活動(dòng)、科技創(chuàng)新活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等也是培育師范生人文精神與科學(xué)精神的重要途徑。培育人文精神與科學(xué)精神重在主體積極體驗(yàn)和踐行，而升國(guó)旗、文藝活動(dòng)、科技創(chuàng)新活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐恰恰為學(xué)生提供了踐行人文精神與科學(xué)精神、產(chǎn)生積極情感體驗(yàn)的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。因而，發(fā)揮團(tuán)學(xué)活動(dòng)、校園文藝活動(dòng)、科技創(chuàng)新活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的人文精神與科學(xué)精神培育功能，拓展人文精神與科學(xué)精神培育途徑，可為師范教育本體實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向提供廣闊平臺(tái)。

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[8]魯 潔.一個(gè)值得反思的教育信條：塑造知識(shí)人[J].教育研究，2004，（6）：3-6.

篇（8）

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代生活脫節(jié)具體體現(xiàn)在教學(xué)關(guān)系的脫節(jié)，不是說(shuō)它已完全失去來(lái)自學(xué)生的回應(yīng)，只是回應(yīng)的聲音已經(jīng)相當(dāng)微弱，與我們所希望的教學(xué)效果存在較大的差距。有研究者指出：隨著現(xiàn)代性的焦慮為追求感官享樂(lè)所取代，文學(xué)的娛樂(lè)功能被放大，文學(xué)的社會(huì)承擔(dān)意識(shí)和歷史使命意識(shí)開(kāi)始受到壓抑。顯現(xiàn)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，則是一些學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典不感興趣，上課基本不做筆記，課外基本不讀文學(xué)作品。完成作業(yè)依靠網(wǎng)上下載與拼接加工，到了期末考試則復(fù)印同學(xué)的筆記臨時(shí)突擊幾天，并美其名曰惡補(bǔ)。他們從未把閱讀現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作為一種精神享受，缺乏感性的藝術(shù)體驗(yàn)，不曾產(chǎn)生過(guò)感動(dòng)和愉悅，也談不上任何審美藝術(shù)熏陶。等到畢業(yè)之時(shí)，知識(shí)基礎(chǔ)貧乏，理論功底單薄，審美趣味幼稚等問(wèn)題則逐一顯現(xiàn)。考研的學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)應(yīng)該是相對(duì)扎實(shí)的，但是他們答題時(shí)頭頭是道，一旦涉及自己高談闊論的某部作品，卻是一臉迷惘，因?yàn)闆](méi)有真正閱讀作品，所謂高談闊論只是來(lái)源于指定的參考教材，并不是由閱讀經(jīng)典得來(lái)的切身感受［1］。根據(jù)筆者任課期間的觀察，學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的反應(yīng)大致可分為以下幾類：一是對(duì)教學(xué)內(nèi)容擁有較為濃厚的興趣，認(rèn)真聽(tīng)講且積極回應(yīng)老師提出的問(wèn)題，并能在課后主動(dòng)借閱老師布置的閱讀書(shū)目。遺憾的是這類學(xué)生只是少數(shù)，我們提出問(wèn)題當(dāng)然主要不是針對(duì)這一部分學(xué)生。二是對(duì)教學(xué)內(nèi)容基本不感興趣，只是由于害怕考勤制度才按時(shí)來(lái)到教室，在課堂上被動(dòng)地接受教學(xué)內(nèi)容，對(duì)老師課堂提出的問(wèn)題不愿主動(dòng)回應(yīng)，課后則缺乏進(jìn)一步拓展本專業(yè)知識(shí)足夠的動(dòng)力。三是對(duì)教學(xué)內(nèi)容毫無(wú)興趣，上課時(shí)注意力集中在與教學(xué)內(nèi)容無(wú)關(guān)的地方，或者干脆無(wú)故缺課而利用上課時(shí)間去做其他事情。這一類學(xué)生已與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容完全疏離，課堂所講授的知識(shí)已與其不再發(fā)生任何關(guān)聯(lián)。名義上學(xué)習(xí)過(guò)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)這門(mén)課程，實(shí)質(zhì)上對(duì)于這門(mén)課程的基本知識(shí)點(diǎn)卻一無(wú)所知，更不要說(shuō)通過(guò)這門(mén)課的開(kāi)設(shè)接受情感教育與審美教育。這種浮躁之風(fēng)固然沒(méi)有完全占領(lǐng)高校校園，但已經(jīng)不是個(gè)別現(xiàn)象，對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)已經(jīng)產(chǎn)生了實(shí)際的負(fù)面影響。經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)的高校在專業(yè)教學(xué)中遇到的問(wèn)題，邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的高校不僅難以避免，甚至可能表現(xiàn)得更復(fù)雜一些。以廣西為例，一方面中小學(xué)基礎(chǔ)教育的落后使教學(xué)對(duì)象在文學(xué)常識(shí)儲(chǔ)備、漢語(yǔ)理解能力與書(shū)面表達(dá)技巧等方面與發(fā)達(dá)地區(qū)存在一定差距；另一方面中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)如何與地域民族文化實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，如何更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，長(zhǎng)期以來(lái)未曾得到過(guò)真正的關(guān)注。多種原因的疊加使邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)曾經(jīng)與現(xiàn)實(shí)生活保持血肉般的聯(lián)系，并在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中不斷豐富與發(fā)展，如今卻與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了脫節(jié)，甚至由此導(dǎo)致學(xué)習(xí)主體的缺席，這不能不說(shuō)是一種悲哀。究其原因，當(dāng)代生活中文化價(jià)值觀的多元化轉(zhuǎn)變所帶來(lái)的價(jià)值危機(jī)、信仰危機(jī)以及的沖擊［2］固然是一方面，而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課堂長(zhǎng)期以來(lái)教學(xué)模式單一，缺乏對(duì)學(xué)生審美趣味變化的有效回應(yīng)，對(duì)教學(xué)實(shí)際效果置若罔聞所帶來(lái)的積弊也是不能忽視的。如果我們致力于追求高質(zhì)量的教學(xué)，那么發(fā)生在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課堂上的就應(yīng)該是文學(xué)認(rèn)知能力與專業(yè)審美品位的整體性提升。真正成功的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)是全體而非少數(shù)學(xué)生的發(fā)展，是學(xué)生知識(shí)習(xí)得在廣度與深度上的充分開(kāi)拓，是教學(xué)活動(dòng)中過(guò)程有效與結(jié)果有效的有機(jī)統(tǒng)一。唯其如此才堪稱高效的課堂教學(xué)，也才算是喚回了那些已經(jīng)厭棄中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)主體。

二、建構(gòu)性環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

“教學(xué)的經(jīng)典定義是設(shè)計(jì)環(huán)境。”［3］所謂環(huán)境是指由教師與學(xué)生共同參與的教學(xué)活動(dòng)全程，包括課內(nèi)教學(xué)設(shè)計(jì)與課外教學(xué)延伸。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的意義是就學(xué)習(xí)主體而言的，正是在與環(huán)境的互動(dòng)中學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，并通過(guò)學(xué)習(xí)使自己成為富有效率的人。建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識(shí)在教學(xué)雙方的共同努力下被建構(gòu)于學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，它不拘泥于傳統(tǒng)意義上的傳授，而集中關(guān)注學(xué)習(xí)行為的社會(huì)性。該理論就環(huán)境創(chuàng)設(shè)進(jìn)行過(guò)極富啟發(fā)性的闡述：“知識(shí)不是對(duì)外部客觀世界的被動(dòng)反映，不是有關(guān)絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，而是個(gè)人對(duì)知識(shí)的建構(gòu)，亦即是個(gè)人創(chuàng)造有關(guān)世界的意義而不是發(fā)現(xiàn)源于現(xiàn)實(shí)的意義。”［4］學(xué)習(xí)乃是基于與環(huán)境充分互動(dòng)的意義建構(gòu)，教學(xué)則是為了創(chuàng)設(shè)有助于意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境。這一學(xué)習(xí)環(huán)境蘊(yùn)涵豐富，足以為學(xué)生提供合適的認(rèn)知工具。它強(qiáng)調(diào)交流和協(xié)作對(duì)于知識(shí)建構(gòu)的作用，也相當(dāng)重視真實(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)和情境化內(nèi)容，使知識(shí)和能力具有遠(yuǎn)遷移和強(qiáng)大的生存力。建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)無(wú)法以現(xiàn)成的、孤立的方式獲得，復(fù)雜知識(shí)的獲取需要明了組成系統(tǒng)知識(shí)的各個(gè)方面，重視知識(shí)的多元表征。對(duì)于有效的教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)主體的缺席是不可想像的，也是致命的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體之所以缺席，究其原因乃是它蝸居于虛幻的象牙之塔，忽略學(xué)生的審美期待，無(wú)視地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而重新激起學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的積極性與主動(dòng)性是目前最為急迫的工作。隨著時(shí)間的推移中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀已疏離于當(dāng)代生活，但這并不意味著它作為一種歷史參照也失去了價(jià)值，重新發(fā)掘這一段歷史并闡釋其當(dāng)代意義是必要的。廣西境內(nèi)生活著壯、漢、瑤、苗、侗等12個(gè)民族，每個(gè)民族都創(chuàng)造了燦爛的特色文化，具有獨(dú)特的民俗信仰與生活習(xí)慣。我們需要研究學(xué)生因民族身份不同而形成的審美期待的“常”與“變”，發(fā)掘?qū)W生的知識(shí)興奮點(diǎn)及其與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的契合之處，從而由此有效激活學(xué)生對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的閱讀興趣。廣西與東盟國(guó)家山水相連，在向東盟國(guó)家的開(kāi)放國(guó)家戰(zhàn)略中具有極為明顯的地域優(yōu)勢(shì)。我們需要調(diào)整中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本知識(shí)構(gòu)架與專業(yè)側(cè)重點(diǎn)，真正喚起它參與當(dāng)代文化建設(shè)與地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的活力，而這也是喚醒中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體的重要環(huán)節(jié)。只有以此為前提我們才有資格去談?wù)撟鹬貙W(xué)科自身發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵是選擇合適的教學(xué)模式。為了充分激活中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)各要素關(guān)系順暢，選擇下述教學(xué)模式，并結(jié)合具體的教學(xué)過(guò)程進(jìn)行綜合、變通是必要的。

（一）信息歸納模式：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本組成是史料，了解史料并為其建立關(guān)聯(lián)進(jìn)而對(duì)一些重要作家作品形成整體認(rèn)知，是對(duì)專業(yè)知識(shí)的歸納整理，也是個(gè)人認(rèn)知能力與思維水平的提升。

（二）個(gè)人探究模式：專業(yè)與業(yè)余的區(qū)別在于是否具備專業(yè)洞察力，我們不要求每個(gè)學(xué)生都成為專業(yè)研究者，但是必須成為專業(yè)的閱讀者。對(duì)于某些中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行深入探究，并在做出判斷之時(shí)突出個(gè)體的獨(dú)立性，進(jìn)而訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自己的判斷負(fù)責(zé)是十分有益的。

（三）群體互動(dòng)模式：由于視野的局限，個(gè)人對(duì)作家作品或某種文學(xué)現(xiàn)象的思索可能陷入困境，整合集體的力量就是擺脫困境必須的。有效的課堂管理需要在教室中創(chuàng)造一種合作關(guān)系，因此一些中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史料的搜集最好由群體協(xié)作來(lái)完成。

（四）行為矯正模式：對(duì)于某些文學(xué)現(xiàn)象的正確判斷往往形成于持續(xù)的修正中，而有效的修正只有在高度的理性中才能正常進(jìn)行，它要求學(xué)生對(duì)自己的研修行為時(shí)刻保持清醒，能夠進(jìn)行自我行為調(diào)節(jié)以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。

篇（9）

當(dāng)前我國(guó)各大高校現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中，存在課時(shí)比例不足、學(xué)生興趣偏低、大學(xué)定位變化以及教育資源沖突等問(wèn)題，阻礙了課程教學(xué)質(zhì)量的提高，不利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的解讀與分析能力。伴隨著時(shí)代化發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)如何適應(yīng)、調(diào)整成為重點(diǎn)課題，深入研究其教學(xué)改革與實(shí)踐路徑意義深遠(yuǎn)。

一、時(shí)代化發(fā)展背景下現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)存在的問(wèn)題

(一)課時(shí)比例不足20世紀(jì)50年代，我國(guó)大力倡導(dǎo)要為革命“立史”，因此，現(xiàn)代文學(xué)課程占據(jù)十分重要的地位，課時(shí)安排相對(duì)較多，各大高校的課時(shí)大多均在200以上，與古代文學(xué)的課時(shí)比例基本處于持平狀態(tài)。進(jìn)入80年代后，部分高校逐步將現(xiàn)代文學(xué)課程進(jìn)行分割，即現(xiàn)代文學(xué)課程與當(dāng)代文學(xué)課程，兩門(mén)課程處于相對(duì)獨(dú)立的地位，總共的課時(shí)在200左右。然而近年來(lái)，伴隨我國(guó)各大高校陸續(xù)開(kāi)設(shè)多樣化的公共課以及通識(shí)課程，學(xué)生周六周日需要充足時(shí)間休息，課時(shí)時(shí)間逐漸減少，特別是現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)課課時(shí)比例一再削減，相比以往而言削減近半成。伴隨高校現(xiàn)代文學(xué)課程課時(shí)比例的不斷減少，教學(xué)過(guò)程中的諸多內(nèi)容發(fā)生了變化，教師選用的教學(xué)方法同樣亟待改變。

(二)學(xué)生興趣偏低近年來(lái)，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)成為我國(guó)各大高校的熱門(mén)專業(yè)，每年的生源數(shù)量均在不斷上升，但是許多學(xué)生報(bào)考中文系并非出于對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)，部分學(xué)生是由于接受專業(yè)調(diào)劑后被分配到中文系。當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，無(wú)論是初中還是高中，均面臨著巨大的升學(xué)壓力，學(xué)生很難每周抽出充足且固定的時(shí)間來(lái)閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品。進(jìn)入高校后，學(xué)生為了能夠獲得更好的專業(yè)成長(zhǎng)和未來(lái)發(fā)展，紛紛開(kāi)始進(jìn)行其他專業(yè)課的選修學(xué)習(xí)，甚至考取第二學(xué)位，大部分高校均鼓勵(lì)學(xué)生這樣做;部分學(xué)生在接受高等教育后，期望能夠出國(guó)留學(xué)、讀碩等。這就使得學(xué)生將大部分的時(shí)間和精力放在了應(yīng)付英語(yǔ)考試和其他選修課上，缺少較強(qiáng)的專業(yè)意識(shí)，無(wú)法完全投入精力深入學(xué)習(xí)文學(xué)。學(xué)生對(duì)文學(xué)興趣缺失的現(xiàn)狀，無(wú)疑加劇了現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)以及改革的難度。所以，想要推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)改革，使其適應(yīng)時(shí)代化發(fā)展背景，需要教師對(duì)大學(xué)生的文學(xué)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)有正確認(rèn)知和深入了解，循序漸進(jìn)地選取針對(duì)性教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，否則必將會(huì)造成現(xiàn)代文學(xué)課程的不斷衰落和邊緣化［1］。

(三)大學(xué)定位變化長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)大學(xué)均將專業(yè)性人才培養(yǎng)作為首要目標(biāo)和根本任務(wù)，然而伴隨現(xiàn)代大學(xué)教育的普及化、大眾化發(fā)展，在大學(xué)教育的過(guò)程中，教師將大部分側(cè)重點(diǎn)放在了素質(zhì)培養(yǎng)以及通識(shí)教育方面，直至學(xué)生考取研究生后，才會(huì)進(jìn)行精準(zhǔn)的專業(yè)分類和人才培養(yǎng)工作。在以往的大學(xué)教學(xué)以及人才培養(yǎng)的過(guò)程中，通常是在新生入學(xué)時(shí)進(jìn)行專業(yè)劃分，如漢語(yǔ)專業(yè)、文學(xué)專業(yè)，不同專業(yè)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)課程的需求具有顯著的差異性，教師運(yùn)用的授課內(nèi)容和方法也有所不同。但是近年來(lái)，我國(guó)諸多大學(xué)的中文系入學(xué)階段并未詳細(xì)劃分專業(yè)，大一和大二的課程處于通聯(lián)的狀態(tài)。立足于此，增設(shè)專屬導(dǎo)讀課程，學(xué)生進(jìn)入大三后劃分專業(yè)。這樣的情況造成許多學(xué)生需要在大學(xué)完成的專業(yè)課學(xué)習(xí)內(nèi)容，只能在深造后才能繼續(xù)學(xué)習(xí)。大學(xué)教學(xué)定位發(fā)生的變化，要求基于時(shí)代化發(fā)展背景下，現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)改革與實(shí)踐要高度契合實(shí)際變化需求，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)課程的功能和專業(yè)性進(jìn)行合理的調(diào)整，使其與時(shí)俱進(jìn)，更好地開(kāi)展教學(xué)和人才培養(yǎng)工作。

(四)教育資源沖突現(xiàn)代文學(xué)課程發(fā)展的初期階段，無(wú)論是教學(xué)還是研究運(yùn)用的理論均十分單一化。然而現(xiàn)如今，特別是進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，現(xiàn)代文學(xué)課程具有豐富多樣的理論資源，這些資源在實(shí)際課程教學(xué)上的融入，雖然能夠在很大程度上活躍學(xué)生思維、開(kāi)拓視野，并為其營(yíng)造優(yōu)質(zhì)的課堂教學(xué)氛圍，但也難以契合現(xiàn)代文學(xué)課程的知識(shí)穩(wěn)定性特征。如何推動(dòng)教學(xué)改革與實(shí)踐，將這些豐富的理論資源的作用充分發(fā)揮出來(lái)，真正與課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)融合，且符合學(xué)術(shù)規(guī)范性、內(nèi)容穩(wěn)定性的要求，已經(jīng)成為時(shí)代化發(fā)展背景下現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)改革面臨的重要問(wèn)題。

二、時(shí)代化發(fā)展背景下現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)改革與實(shí)踐

如上所述，時(shí)代化發(fā)展背景下，現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容、方式方法均需要進(jìn)行改革創(chuàng)新，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)與學(xué)生學(xué)習(xí)訴求，突破傳統(tǒng)課程教學(xué)的局限性，真正實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。

(一)削弱基礎(chǔ)課的歷史性在以往現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中，教師均十分注重現(xiàn)代文學(xué)歷史的學(xué)習(xí)，在教學(xué)改革與實(shí)踐的過(guò)程中，教師應(yīng)削弱基礎(chǔ)課對(duì)于史的強(qiáng)調(diào)，而是帶領(lǐng)學(xué)生將側(cè)重點(diǎn)放在文學(xué)作家作品和特定環(huán)境下產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象上，逐步突破現(xiàn)代文學(xué)史的束縛，構(gòu)建現(xiàn)代文學(xué)的新型課程體系。當(dāng)前與20世紀(jì)50—80年代的思想灌輸有所不同，在現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力至關(guān)重要，這是提高學(xué)生文學(xué)解讀、鑒賞和審美能力的關(guān)鍵。這與剛剛進(jìn)入大學(xué)階段學(xué)生的接受能力高度契合，且能夠更好地適應(yīng)時(shí)代化發(fā)展背景。在以往的現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中，教師通常會(huì)運(yùn)用1/3左右的課時(shí)進(jìn)行流派以及文體演變的講解，然而當(dāng)今的實(shí)際情況是，現(xiàn)代文學(xué)課程教師需要運(yùn)用半成的課時(shí)時(shí)間，為學(xué)生講解具有代表性的文學(xué)作家，另外一半課時(shí)則用于講解流派以及文體衍變。雖然當(dāng)前的課時(shí)比例大大減少，但內(nèi)容的講解也更為集中化，有利于將課程的重點(diǎn)難點(diǎn)知識(shí)突出出來(lái)。在經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)后，學(xué)生能夠基本了解作家以及現(xiàn)代文學(xué)的變化進(jìn)程。現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中，由于與歷史本身的距離并不遠(yuǎn)，所以“史”的線索不再是教學(xué)的重點(diǎn)，評(píng)論是更重要的內(nèi)容。在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，可將“史”作為邏輯線索，重點(diǎn)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)現(xiàn)象的歷史解讀［2］。

(二)文學(xué)感受與作品分析結(jié)合現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，針對(duì)文學(xué)感受與文學(xué)作品分析能力的培養(yǎng)，不同教師采取的教學(xué)方法顯示出差異性，諸多現(xiàn)代文學(xué)教師會(huì)對(duì)學(xué)生閱讀文學(xué)作品提出要求，在閱讀的基礎(chǔ)上展開(kāi)作品分析。然而由于當(dāng)前大學(xué)生的日常課程和活動(dòng)較為煩瑣，缺少充足的時(shí)間閱讀文學(xué)作品，所以在課程教學(xué)開(kāi)始前，諸多現(xiàn)代文學(xué)教師會(huì)為學(xué)生列出閱讀清單，要求學(xué)生利用課余時(shí)間，按照清單閱讀文學(xué)作品。雖然在清單中羅列的文學(xué)作品數(shù)目相比以往已經(jīng)逐步減少，但仍然有很多學(xué)生無(wú)法按照要求完成閱讀任務(wù)。因此，許多現(xiàn)代文學(xué)教師不再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)生的文學(xué)作品閱讀量，而是將更多的側(cè)重點(diǎn)放在了嚴(yán)格把控閱讀質(zhì)量上，要求學(xué)生閱讀重點(diǎn)文學(xué)作品。學(xué)生完成基礎(chǔ)閱讀后，教師會(huì)為學(xué)生深入講解文學(xué)作品的內(nèi)涵，結(jié)合學(xué)生閱讀過(guò)程中可能遇到的疑惑，進(jìn)行作品的系統(tǒng)化分析，進(jìn)而更好地培養(yǎng)學(xué)生的感知能力與文學(xué)分析解讀能力，這已經(jīng)成為時(shí)代化發(fā)展背景下現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)改革的首要目標(biāo)。現(xiàn)代文學(xué)教師不能將“滿堂灌”作為課堂教學(xué)手段，而是要引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)探討研究，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，同時(shí)也能夠有效調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣，使其能夠更加深入地理解文學(xué)作品。除此之外，教師還可以在文學(xué)作品講解時(shí)設(shè)置針對(duì)性的提問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)言和討論，不僅能夠強(qiáng)化現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)效果，同時(shí)有助于學(xué)生從多個(gè)角度進(jìn)行分析和解讀。現(xiàn)代文學(xué)作品與古代文學(xué)相比，由于缺乏歷史的沉淀，所以在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，更應(yīng)注重文學(xué)性的突出，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代審美性的文學(xué)作品分析，從而更好地提高學(xué)生的感受與解讀能力［3］。

(三)注重培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)作能力現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的終極目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生能夠?qū)⒆陨淼母惺芘c講解落實(shí)到文筆中。在現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)實(shí)踐開(kāi)始前，教師可以引導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)小論文，把握每個(gè)學(xué)生的文學(xué)寫(xiě)作基礎(chǔ)水平，引導(dǎo)學(xué)生突破傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念和思維的局限性，將更多的側(cè)重點(diǎn)放在論文訓(xùn)練中。在現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)完成一半后，教師可以為學(xué)生布置小論文作業(yè)，將重點(diǎn)論文選出并展開(kāi)講評(píng)。在現(xiàn)代文學(xué)課程的期末考核時(shí)，也可以將小作文作為考核的重要指標(biāo)，以文學(xué)問(wèn)題為核心要求學(xué)生展開(kāi)深入的討論。這一過(guò)程能夠充分鍛煉學(xué)生的文學(xué)寫(xiě)作能力，同時(shí)也是考核學(xué)生文學(xué)作品分析能力的有效手段。針對(duì)小論文的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)更注重前后文的關(guān)聯(lián)性，這是鍛煉學(xué)生寫(xiě)作能力的重點(diǎn)。現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)并不是要將學(xué)生培養(yǎng)成為作家，而是要讓學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并且鍛煉學(xué)生的觀點(diǎn)闡述能力。

(四)協(xié)同建設(shè)基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程現(xiàn)代文學(xué)的基礎(chǔ)課程通常在新生入學(xué)后即開(kāi)設(shè)，然而此時(shí)學(xué)生對(duì)于文學(xué)理論和古典文學(xué)知識(shí)的了解甚微，如果教師為學(xué)生講解較為深入層面的內(nèi)容，學(xué)生很難理解，甚至?xí)适W(xué)習(xí)興趣。所以現(xiàn)代文學(xué)教師必須充分了解學(xué)生的知識(shí)水平，選取能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)內(nèi)容，打破傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念和方法的局限性，這也是時(shí)代化發(fā)展背景下現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)改革的突破點(diǎn)。現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)課的教學(xué)難度實(shí)質(zhì)上更大，所以高校在教師配置方面應(yīng)選取具備豐富理論知識(shí)和充足教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師為其講解，以便于學(xué)生更好地理解，為其后續(xù)的現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。并且教師在為學(xué)生講解基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)與專題選修課有效銜接，專題選修課通常具有更強(qiáng)的研究性和專業(yè)性，所以在課程設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)充分考慮學(xué)生的特點(diǎn)，不同階段的學(xué)生選取的專題選修課應(yīng)有所差異，通過(guò)基礎(chǔ)課與專業(yè)課的協(xié)同建設(shè)，才能進(jìn)一步提高現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)改革的成效。

(五)采取多樣化的課程教學(xué)方法1.融入多媒體教學(xué)技術(shù)，創(chuàng)設(shè)良好教學(xué)情境時(shí)代化發(fā)展背景下，現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)改革與實(shí)踐的過(guò)程中，必須革新傳統(tǒng)的教學(xué)手段和方式，引入多媒體教學(xué)技術(shù)，為學(xué)生制作豐富多樣的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)課件［4］。這樣一來(lái)，在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師可以配合課件演示，通過(guò)圖片、視頻、動(dòng)畫(huà)以及音頻等方式進(jìn)行知識(shí)呈現(xiàn)，進(jìn)一步拓展現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)空間，教學(xué)內(nèi)容也更加具有趣味性和形象性，這是提高課程教學(xué)效率與質(zhì)量的有效手段。與此同時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)教師還可以依托現(xiàn)代化教學(xué)手段，選取現(xiàn)代文學(xué)名著改編的影視作品，帶領(lǐng)學(xué)生共同觀看。以現(xiàn)代文學(xué)作家魯迅為例，可以選取其經(jīng)典的文學(xué)作品進(jìn)行閱讀，并在課堂中組織學(xué)生觀看同名小說(shuō)改編的電影如《祝福》《阿Q正傳》《傷逝》等精彩片段，并在課堂中展開(kāi)集體探討交流，最終要求學(xué)生根據(jù)本次學(xué)習(xí)撰寫(xiě)文學(xué)評(píng)論。以圖文并茂的多媒體教學(xué)手段開(kāi)展現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，不僅能夠充分激發(fā)學(xué)生的現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也從多種途徑實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)的傳播。2.開(kāi)展第二課堂活動(dòng)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣現(xiàn)代文學(xué)第二課堂活動(dòng)能夠讓學(xué)生實(shí)際感受其文學(xué)氛圍，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的興趣和解讀能力。首先，學(xué)校方面可以定期組織現(xiàn)代文學(xué)讀書(shū)活動(dòng)，以學(xué)期為單位，2—3次即可。該活動(dòng)主要是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)作品的閱讀思考，以及與讀書(shū)同伴的探討交流，通過(guò)讀書(shū)報(bào)告的形式，呈現(xiàn)自身對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)作品的解讀能力和評(píng)論能力，對(duì)于學(xué)生而言是一種十分有效的鍛煉。其次，組織學(xué)生參加現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)講座，學(xué)生能夠在講座中了解現(xiàn)代文學(xué)研究最前沿的學(xué)術(shù)知識(shí)，進(jìn)而形成更加深入的見(jiàn)解，在后續(xù)的現(xiàn)代文學(xué)作品解讀中，可以形成一些新的思路和方法。再次，由現(xiàn)代文學(xué)教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外文學(xué)創(chuàng)作和改編，通過(guò)現(xiàn)代文學(xué)優(yōu)秀劇目的排演等實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉學(xué)生的綜合素質(zhì)與能力。最后，現(xiàn)代文學(xué)教師應(yīng)充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，及時(shí)幫助學(xué)生解答學(xué)習(xí)過(guò)程中的困惑和問(wèn)題，特別是涉及畢業(yè)論文和考研的內(nèi)容，教師的及時(shí)解答能夠?yàn)閷W(xué)生拓展新的思路。

篇（10）

二、主體性培養(yǎng):方法與步驟

現(xiàn)代文學(xué)課程是高等院校中文系大學(xué)本科的基礎(chǔ)核心課程，開(kāi)設(shè)時(shí)間是一學(xué)年，3個(gè)學(xué)分。現(xiàn)代文學(xué)通常被界定為現(xiàn)代中國(guó)人用現(xiàn)代語(yǔ)言表現(xiàn)在現(xiàn)代過(guò)程中產(chǎn)生的思想、感受的文學(xué)。現(xiàn)代文學(xué)在思想表現(xiàn)、審美感受、語(yǔ)言形式上都區(qū)別于傳統(tǒng)的古典文學(xué)，這門(mén)課主要擔(dān)負(fù)的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、文化、文學(xué)語(yǔ)言新質(zhì)的了解和掌握能力。筆者以自己所承擔(dān)的現(xiàn)代文學(xué)課程為例，淺談一下在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中學(xué)生主體性培養(yǎng)的相關(guān)策略與步驟。

(1)首先注重課程教學(xué)中創(chuàng)建問(wèn)題意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生回應(yīng)、質(zhì)疑、進(jìn)行獨(dú)立思考的能力。如在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中講到上世紀(jì)20年代新文學(xué)初創(chuàng)時(shí)期的話劇發(fā)展，可以拋出一個(gè)富有啟發(fā)性的問(wèn)題:話劇與傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系問(wèn)題。新文學(xué)以西方為標(biāo)尺，以西方強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)實(shí)”的戲劇取代中國(guó)講究唱腔、做念、寫(xiě)意的傳統(tǒng)戲曲，但是話劇在整個(gè)20世紀(jì)的歷史中其中國(guó)化都是極不成功的，傳統(tǒng)戲曲在不斷的批判下又一蹶不振。這種批判給今天的文化建設(shè)留下了怎樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?可以說(shuō)，具有問(wèn)題意識(shí)的啟發(fā)式教學(xué)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和獨(dú)立思考的意識(shí)，促成學(xué)生主體性的形成。

(2)閱讀原著、文獻(xiàn)查閱及相關(guān)理論的學(xué)習(xí)。主體性培養(yǎng)需要發(fā)展學(xué)生個(gè)體獨(dú)立、能動(dòng)、自主地發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的能力。就現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)而言，提倡學(xué)生作為主體對(duì)文學(xué)作品的感知力和深度解讀的能力，原著閱讀獲得基本的感性體驗(yàn)是第一步，相應(yīng)地，文獻(xiàn)資料查詢及方法要領(lǐng)的運(yùn)用是外在條件，卻是基本的學(xué)術(shù)訓(xùn)練的重要過(guò)程，學(xué)生通過(guò)文獻(xiàn)的掌握可以了解最新的學(xué)術(shù)進(jìn)展，進(jìn)而進(jìn)入學(xué)術(shù)創(chuàng)新的可行性。相關(guān)理論背景的學(xué)習(xí)可以提供觀照的視角和深度，有利于學(xué)生的能力提升和創(chuàng)新意識(shí)的形成。

(3)專題討論。現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)既要照顧到“史”的線索，又要兼顧作家作品的解讀。在當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)課程極度壓縮的情況下，教學(xué)過(guò)程中就必須采取以點(diǎn)帶面的方法，其中，專題討論是其中最為可行的方法。專題討論的形式有助于培養(yǎng)學(xué)生合作性學(xué)習(xí)意識(shí)，也有利于培養(yǎng)一種探究式的學(xué)習(xí)態(tài)度。以趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》為例，學(xué)生對(duì)小說(shuō)中的“三仙姑”、“二諸葛”的形象給出了創(chuàng)造性的看法。他們認(rèn)為趙樹(shù)理塑造的這兩個(gè)人物非常具有喜感，批判中蘊(yùn)含了有感情的認(rèn)同，是用了民間文學(xué)、戲曲中詼諧、戲謔的手法去表現(xiàn)這兩個(gè)啼笑皆非的人物的，有著臉譜化的痕跡，與戲曲中的人物塑造相似。學(xué)生多角度多層面的創(chuàng)造性解讀從不同層面進(jìn)入到文學(xué)經(jīng)典豐富世界的領(lǐng)悟，這種有探究式的學(xué)習(xí)態(tài)度有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性。

(4)鼓勵(lì)學(xué)生的社會(huì)調(diào)研和科研參與。主體性、創(chuàng)新性能力不僅在課堂中，更需要在延伸性的社會(huì)實(shí)踐中獲得不斷提升，這樣才能促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。教師應(yīng)該有意識(shí)地在課程進(jìn)行中鼓勵(lì)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐和科研參與意識(shí)。在上述講到的話劇與傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系中，鼓勵(lì)學(xué)生利用寒假在各自家鄉(xiāng)做傳統(tǒng)戲曲發(fā)展現(xiàn)狀的相關(guān)調(diào)查。同學(xué)給出的結(jié)果是讓人相當(dāng)驚喜的。一些同學(xué)表示傳統(tǒng)戲曲在其家鄉(xiāng)事實(shí)上是有很大的市場(chǎng)需求，但這種需求當(dāng)前卻不能給予相應(yīng)的滿足，傳統(tǒng)戲曲亟待發(fā)展振興以滿足群眾的文化需要。一些學(xué)生還提供了當(dāng)?shù)貜?fù)興傳統(tǒng)戲曲的成功案例。這次實(shí)地調(diào)查培養(yǎng)了學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，加強(qiáng)了他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，也進(jìn)行了一次科學(xué)研究的初步嘗試，培養(yǎng)了學(xué)生的主體性。

(5)小論文寫(xiě)作。小論文的寫(xiě)作基本上呈現(xiàn)了一次完整的學(xué)術(shù)訓(xùn)練過(guò)程，從最初提出觀點(diǎn)到搜集資料、查閱文獻(xiàn)，反復(fù)思考，錘煉觀點(diǎn)，尋求論證，到寫(xiě)作成文，學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中初試“做學(xué)問(wèn)”的感覺(jué)和路子。小論文寫(xiě)作不僅能夠深化對(duì)課程知識(shí)的領(lǐng)悟，還能有效地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)與規(guī)范的內(nèi)化，這個(gè)過(guò)程也是一次探究性、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的訓(xùn)練，對(duì)大學(xué)學(xué)生主體性的培養(yǎng)至關(guān)重要。

三、主體生成與前瞻目標(biāo)

1、主體生成

現(xiàn)代文學(xué)相比古典文學(xué)，具有內(nèi)容和審美的異質(zhì)性和陌生性。學(xué)生接觸現(xiàn)代文學(xué)往往缺乏古典文學(xué)的熟稔感和親切感，學(xué)習(xí)熱情不高，學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性;再加上傳統(tǒng)教學(xué)方式主要是教師講、學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生缺乏興趣，因而整個(gè)課堂顯得死氣沉沉，制約了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。開(kāi)展主體性教學(xué)后，主要圍繞學(xué)生展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，教師扮演好在其中的引導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者的角色，實(shí)踐證明這種教學(xué)方式有利于學(xué)生的個(gè)體成長(zhǎng)。主體性教學(xué)的實(shí)施為學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)奠定了初步基礎(chǔ)。學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)是一件“學(xué)生去做的事，而不是為他們做好的事”，這種實(shí)踐性的學(xué)習(xí)方式不僅可以激勵(lì)學(xué)生對(duì)自我潛能的開(kāi)發(fā)，有利于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新性能力，同時(shí)能夠讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中能體會(huì)到一種人的自由和自我實(shí)現(xiàn)的快樂(lè)。教育能夠促進(jìn)個(gè)體的完善與自我生成，這應(yīng)該是教育應(yīng)有的本質(zhì)規(guī)定性。

2、前瞻目標(biāo)