環(huán)境設(shè)計概念匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇環(huán)境設(shè)計概念范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1 無障礙設(shè)計概念

廣義的無障礙設(shè)計（Barrier-free Design）是為適應(yīng)大眾的需求而設(shè)計的產(chǎn)品，能方便的為人使用，同樣也適應(yīng)于殘疾人。建筑及環(huán)境的無障礙設(shè)計（Barrier-Free Design）是自身殘疾的美國建筑家羅納德梅斯（RonadL.Mace）在 20 世紀 70 年代開始提出的，其基本含義是：“無論殘障與否，無論殘障的程度和狀態(tài)如何，任何人均能便捷使用的制品和環(huán)境設(shè)計。所指對象小到個人生活的身邊物品，大至城市環(huán)境、包括一切人工制品。它運用現(xiàn)代技術(shù)，建設(shè)和改造環(huán)境，為廣大老年人、殘疾人、婦女和兒童，提供行動方便和安全空間，創(chuàng)造一個平等參與的環(huán)境。”這一理念充分體現(xiàn)了“以人為本”的人道主義精神。[1]

2 無障礙設(shè)計基本原則

日常活動中存在著許多必不可少的基本活動，對此應(yīng)當(dāng)提供與之相配套的空間環(huán)境。空間環(huán)境設(shè)計的首要任務(wù)就是要確保行人對所去之處，都能按照自己的意愿毫無障礙地通行，不能因為某種形式或程度的殘疾而被剝奪參與和利用建筑環(huán)境的權(quán)利，或不能與他人平等參與社會活動。為此應(yīng)遵循以下七項基本指導(dǎo)原則。

2.1 可及性原則

能使人方便地感知、到達、進入及使用環(huán)境設(shè)施，并對環(huán)境施加作用與影響，以完成自己的行為和目的。可及性包含三方面含義：可感知性、可到達性及可操作性。可及性是無障礙設(shè)計最基本的原則。

2.2 安全性原則

安全性是建筑師不容忽視的一個設(shè)計上的功能元素。無障礙設(shè)計的對象對環(huán)境的感知力較差，有時難以客服某種障礙，易發(fā)生危險，因此需要從環(huán)境設(shè)計方面給予彌補，使其安全使用。

2.3 適用性原則

建筑及環(huán)境的無障礙設(shè)計目的是為所有人都能使用，這是面向全體公眾改善人工環(huán)境的重要原則。無障礙設(shè)施在考慮特殊人群的同時，也要考慮健全人的使用，設(shè)計師應(yīng)作出適宜的決策，不能偏重于某一類人群而對其他適用人群造成傷害。

2.4 系統(tǒng)性原則

無障礙設(shè)計是一個全面系統(tǒng)的工程，涉及面廣。不能局限于某個局部，關(guān)鍵是系統(tǒng)化、體系化，達到建筑環(huán)境的全面無障礙，要求建筑師持有動態(tài)、系統(tǒng)的觀點進行設(shè)計，適時地形成點、線、面、體的動態(tài)空間網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)全面的無障礙環(huán)境。

2.5 自立性原則

通過為有障礙的人提供必要的輔具和便于活動的空間，幫助其提高自身的機能去適應(yīng)環(huán)境，使他們能夠獨立行動，平等參與社會活動，并形成精神上的自立。

2.6 開放性原則

人際交往是與社會發(fā)生聯(lián)系和體現(xiàn)自身價值的必要手段，也是保持身心健康的必要條件，這對于殘疾人尤為重要。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，殘疾人滿足了基本生理無障礙需求后，需要廣泛的人際交往以滿足自身對精神、心理及信息的需求，開放的無障礙空間有助于這一需求的實現(xiàn)。

2.7 舒適與藝術(shù)性原則

無障礙設(shè)施不僅要便于使用，同時應(yīng)具備美感與舒適，優(yōu)秀的無障礙設(shè)計不能局限于功能要求，還應(yīng)是豐富多彩的空間設(shè)計。

3 無障礙設(shè)計的對象人群分析

3.1 殘疾人的定義

世界衛(wèi)生組織（WHO）定義殘疾為：任何以人類正常的方式或在正常范圍內(nèi)進行某種活動的能力受限或缺乏（由損傷造成）。根據(jù)1975年第30次聯(lián)合國大會提出并通過的《殘疾人權(quán)利宣言》的規(guī)定，殘疾人是指那些具有先天性或其他方面的原因，致使身體某些部位中的功能或精神方面的能力不健全，對于日常生活或社會活動完全不能或是一部分不能料理的人。

根據(jù)國際社會提法并結(jié)合我國實際，在1987年，我國首次確定了殘疾人的定義，并寫入1990年12月頒布的《中華人民共和國殘疾人保障法》，原文為“殘疾人是指在心理、生理、人體結(jié)構(gòu)上，某種組織、功能喪失或者不正常，全部或者部分喪失以正常方式從事某種活動能力的人”。[2]在研究無障礙設(shè)計時必須明確下列概念：

殘疾（Disability）：定義同上。

傷殘（Impairment）：從病理學(xué)的概念上來定義，身體或精神的某一部分的損傷或失去機能，且持久不能恢復(fù)的叫傷殘。

殘障（Deformity）：由于殘疾而使某人處于某種不利地位，以致限制或阻礙該人發(fā)揮其根據(jù)年齡、性別、社會文化因素所能夠發(fā)揮的作用或與他人同等程度地參與群體正常生活。

障礙（Handicap）：根據(jù)世界衛(wèi)生組織（WHO）的定義，障礙是由于自身的傷殘或失能，或者外界環(huán)境的制約，而失去或限制其發(fā)揮參與群體正常生活的作用，特別是參與社會生活而產(chǎn)生的功能障礙。其來自兩方面，一方面是自身的障礙，例如：盲人看不到紅綠燈，是由于自身的視覺殘疾；另一方面是外界環(huán)境的障礙，例如建筑入口的旋轉(zhuǎn)門、曲形柵欄、高臺階等是輪椅者的障礙。

3.2 殘疾人的分類

世界各國對殘疾人的判定標(biāo)準(zhǔn)不同，因此劃分殘疾的類別也存在差異。美國根據(jù)殘疾人生理缺陷的具體部位和心智不健全的特征，將其分為：智力落后、重聽、聾、語言障礙、重度情感紊亂、畸形損害（包括肢體傷殘、侏儒癥）、其他健康損害、又聾又啞、多重障礙和特殊學(xué)習(xí)困難；日本則把殘疾人分為8類，即視覺障礙、聽覺障礙、智力落后、肢體缺陷、病弱、精神和情感障礙、語言障礙、多重障礙。

我國根據(jù)第一次全國殘疾人抽樣調(diào)查結(jié)果，將殘疾人分為5類，分別為：視覺殘疾、聽力和語言殘疾、智力殘疾、肢體殘疾、精神殘疾。對同時患有兩種及以上的殘疾人，另列為綜合殘疾。

2006年我國第二次全國殘疾人抽樣調(diào)查顯示：目前全國殘疾人總數(shù)為8296萬人，殘疾人占全國人口的比例為6.34%；各類殘疾人的人數(shù)及各占殘疾人總?cè)藬?shù)的比重如圖1所示。此次調(diào)查與第一次抽樣調(diào)查相比最大特點是：肢體殘疾人數(shù)量超過了聽力和言語類殘疾人的數(shù)量，達到2400多萬，占到所有殘疾人數(shù)量的將近30%。（數(shù)據(jù)來源：中國殘疾人聯(lián)合會統(tǒng)計公報）[3]

圖1 各類殘疾人數(shù)量占總殘疾人數(shù)比例

4 結(jié)論與建議

總體而言，無障礙環(huán)境建設(shè)的內(nèi)容已經(jīng)由單純的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)推進到綜合性的、全方位的社會環(huán)境建設(shè)。無障礙設(shè)計滿足的是殘障人士最低物質(zhì)環(huán)境需求，以彌補“通常”環(huán)境設(shè)計都是圍繞著正常人需求而帶來的制約與不足。然而，實踐證明，早期的無障礙設(shè)計有其局限性，隨著社會的發(fā)展，無障礙設(shè)計不僅在服務(wù)對象上發(fā)生了改變，而且特殊需求人士具體的需求點和標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化，因此無障礙設(shè)計的方法和原則也應(yīng)作出相應(yīng)改變。無障礙設(shè)計由于主要考慮如何獨立解決殘障人士的問題，因此應(yīng)將建筑及環(huán)境的無障礙性、實用性及美學(xué)需要共同考慮，同時滿足殘障人士和非殘障人士的需求。

【參考文獻】

篇（2）

1、導(dǎo)言

目前燃油車對環(huán)境的破壞越來越嚴重，很多城市把此原因歸為霧霾的主要引發(fā)原因，不管書不是主要原因，說明汽車尾氣污染確實引起了人類的重視，隨著家庭轎車越來越普及，車子尾氣排放每日以噸計的單位釋放在空氣中，印象者人類的健康，電動汽車作為新能源汽車的一種發(fā)展趨勢，日益受到人類的關(guān)注，電動汽車是目前解決環(huán)境污染的一個好辦法。

2、設(shè)計調(diào)研

設(shè)計調(diào)研是設(shè)計開始的第一步，也是設(shè)計過程中非常重要的環(huán)節(jié)。筆者通過在上海、蘇州等地的實際考察，包括日常生活的素材積累，和通過網(wǎng)絡(luò)、書籍等收集的資料，構(gòu)成了本次設(shè)計前期調(diào)研的主要內(nèi)容。作為產(chǎn)品設(shè)計一向注重人、機、環(huán)境之間的系統(tǒng)關(guān)系，市場風(fēng)格和發(fā)展趨勢等。

3、設(shè)計選題

汽車自誕生起已有120多年歷史，汽車工業(yè)的特點是資金和技術(shù)密集、規(guī)模效益明顯、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度大等，在發(fā)達國家多處于支柱產(chǎn)業(yè)地位。汽車已成為當(dāng)今人類社會不可缺少的交通工具，它對人類社會的進步產(chǎn)生了不可替代的巨大推動作用。但同時也面臨著來自環(huán)境保護、能源短缺、道路交通事故等方面越來越嚴峻的挑戰(zhàn)，并帶來了一系列負面效應(yīng)。

在潔凈能源汽車大量使用之前，減少汽車污染的主要途徑是控制汽車保有量，同時改善燃油的燃燒并限制耗油量大的車型。然而，從世界范圍看，汽車的保有量增長強勁，石油消耗居高難下，科學(xué)家預(yù)測，地球上的石油資源如果按目前的消耗水平，僅僅可以維持60-100年左右。此次設(shè)計的切入點是交通工具，通過不斷的分析調(diào)研，我確定了--城市微型電動汽車這個設(shè)計的方向。

4、設(shè)計構(gòu)思

方案一：這個方案的出發(fā)點是基于車的內(nèi)外空間的互動性，車的兩端可以向外拉出，這樣整個車就會變成虛實結(jié)合的空間關(guān)系。這個車的定位是一款小型的觀光車，所以我認為游客只在車內(nèi)的空間是不夠的，而內(nèi)外結(jié)合的空間搭配比較適宜小型的觀光游覽車。

方案二：是一款戶外場地用車，需要隨時裝卸一些物品及運送工作人員。門的開啟方式，在戶外可以起到遮陽傘等作用，仿生的外觀設(shè)計，讓整個車身更生動。

方案三：這個方案是一款城市用小型電動汽車的構(gòu)想，電動車在現(xiàn)代城市中被更廣泛的認可和使用，也為大眾提供了更大的便利。整個車由轉(zhuǎn)軸的結(jié)構(gòu)聯(lián)想而來，中間部分可以向上抬起，使車內(nèi)的人視野更好，在行駛過程中有更佳的心理感受。

方案四：這個方案也定位為城市用微型電動汽車，因為城市生活給現(xiàn)代人很大的壓力，所以我想讓人們所使用的交通工具給人一種像春天那樣溫暖、舒適、溫和、生機盎然的感覺，所以提出了“春”這一概念，然后提取春天最具特色的元素之一“含苞待放的花朵”來作為整個創(chuàng)意構(gòu)思的基礎(chǔ)，再運用花朵自身的許多特點來真正使產(chǎn)品達到預(yù)想中的“春”的感覺。整個設(shè)計有此展開。

5、設(shè)計優(yōu)化

5.1方案的篩選

最終確定方案四為我的最終方案，是因為這個設(shè)計從關(guān)注人的根本感受這個最基礎(chǔ)的層面出發(fā)，這也是做任何設(shè)計的出發(fā)點，也更想做出一款貼近生活的，個性、時尚的微型城市用車。對于這三個方案，之所以沒有選擇也是基于多方面綜合考慮的結(jié)果。因為方案一的出發(fā)點是可以的，但是再深入考慮無論在整體的尺寸還是具體的細節(jié)上都存在很多問題。方案二與方案三有點在基本定位的前提下對于具體的適用人群和操作方式、人機等方面都有許多不適宜再繼續(xù)的地方。

5.2方案調(diào)整

由最初的草圖調(diào)整到后面的形態(tài)，改動比較大的是輪間距，和整體形態(tài)的線條感覺，在反復(fù)的草圖過程中，覺得輪間距縮小可以讓整個車看起來緊湊和飽滿，這樣的形態(tài)也更符合城市用小型車的要求，給使用者更舒心的和親切的感覺。開始的構(gòu)思草圖比較硬朗，這有些脫離最開始的定位―――春天給人的溫暖的感覺，這樣硬朗的形態(tài)給人的感覺有些尖銳和不友善。所以根據(jù)產(chǎn)品的使用環(huán)境、產(chǎn)品定位和人機關(guān)系，多方面的因素考慮，作出方案的部分調(diào)整。

5.3方案的深化

5.3.1前臉的調(diào)整是比較大的，反復(fù)調(diào)整以適應(yīng)車的整體形態(tài)這主要是對車燈的修改，車燈是車的眼睛，像人的眼睛一樣是非常重要的部分。

5.3.2頂面玻璃做成兩層，類似百葉窗的方式，兩層之間開啟的縫隙大小控制進風(fēng)度，車頂玻璃中間的形態(tài)來源于花蕊的造型，由原來的方直線形態(tài)調(diào)整為之后的曲線形態(tài)，這樣與整車形態(tài)產(chǎn)生呼應(yīng)而給人感覺比較自然和生動。

5.3.3車輪最終定位外置暴露，故意增加車輪的寬度來加強車的穩(wěn)定性。

5.4方案的確定

設(shè)計定位為城市微型電動汽車，希望這個設(shè)計可以帶給人們像春天一樣生機盎然的感覺，整體的形態(tài)選用了春天里的代表性元素―――花朵，來展開整個設(shè)計。經(jīng)過反復(fù)的調(diào)整，最終確定為現(xiàn)在的形態(tài)。

結(jié)論

綜上所述，如果說一個車，沒有爭論，沒有修改，完全按照設(shè)計開發(fā)周期去設(shè)計，設(shè)計也不會有各種各樣的延期，包括供應(yīng)商這塊也是會各種各樣的變化。很多因素的結(jié)果，為了做好一款車，這就是設(shè)計的意義。

【參考文獻】：

篇（3）

2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)理念的深化

2.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計生態(tài)理念的應(yīng)用，實現(xiàn)了自然環(huán)境的有效改造，以適應(yīng)人類生活的需要，以有效提高人們的生活質(zhì)量。在其過程中，我們要進行以人為本的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的優(yōu)化，避免出現(xiàn)片面性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，促進其人與自然的有效協(xié)調(diào)，在此過程中，我們要避免對環(huán)境的過度破壞，避免盲目追究經(jīng)濟效益的現(xiàn)象，而應(yīng)該促進人與自然的協(xié)調(diào)，促進其人和自然環(huán)節(jié)的有效優(yōu)化，實現(xiàn)對其傳統(tǒng)發(fā)展模式的突破，促進其人類社會的健康可持續(xù)發(fā)展，促進其社會經(jīng)濟的綜合效益的實現(xiàn)。在實際生活中，人們在試圖征服自然的同時，往往不知不覺地變成了被自然征服的對象。例如，水土流失，土壤沙漠化，資源浪費、城市缺水，這一系列問題都向人們發(fā)出警示：人類的行為如果違背自然規(guī)律，必將遭到自然的懲罰。人與自然的和諧，這是孕育在我國傳統(tǒng)哲學(xué)文化的精華，就是天人合一的理念。這里的天人合一就是人與自然的有效和諧，促進人與自然環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，以完善人與自然之間的關(guān)系，通過對人與自然學(xué)說的認識，確保人與自然矛盾協(xié)調(diào)，促進其社會經(jīng)濟的健康可持續(xù)發(fā)展，促進社會綜合運作效益的提升，以滿足實際生活的需要。以滿足社會進步的需求，以滿足人類不斷發(fā)展的需要，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人類對于環(huán)境環(huán)保思想意識的提升。人們對環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和氣氛的欣賞和追求，也是隨著時間的推移而在改變。隨著人們對綠色生態(tài)設(shè)計認識的深化，回歸自然已成為一種社會風(fēng)尚。在室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，功能、結(jié)構(gòu)、配置等;科學(xué)選擇材料，拋棄有毒、有害、含污染的化學(xué)材料，盡可能使用自然材料和環(huán)保材料。隨著人們環(huán)保意識的提高“，舒適消費必須是綠色消費”已成為很多人的共識。綠色生態(tài)設(shè)計可以為人們提供一個良好的、合理的、高效能低功耗的環(huán)境。

2.2通過對環(huán)境設(shè)計環(huán)節(jié)的優(yōu)化，實現(xiàn)其室內(nèi)小氣候的調(diào)節(jié)，促進其生物氣候調(diào)節(jié)能力的提升，滿足實際生活的需要，進行室內(nèi)環(huán)境極其室外環(huán)境環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，促進其對生態(tài)化原則的應(yīng)用，確保其綠色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平的提升，以滿足實際生活的需要，促進其資源環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，實現(xiàn)其經(jīng)濟建設(shè)的可循環(huán)發(fā)展，確保其無污染、無害化發(fā)展，實現(xiàn)人與自然生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)調(diào)，促進環(huán)境效益的實現(xiàn)，確保社會綜合效益的提升。以有效保證生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定運行，實現(xiàn)對資源的有效的開發(fā)應(yīng)用，避免出現(xiàn)一系列的生態(tài)環(huán)境污染情況，實現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ钯|(zhì)量的提升，滿足環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的規(guī)范要求，實現(xiàn)其工程設(shè)計環(huán)節(jié)、選料環(huán)節(jié)的等的優(yōu)化，確保對其環(huán)保性、節(jié)能性、安全性原則的應(yīng)用，實現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計環(huán)節(jié)的優(yōu)化。社會發(fā)展證明，科學(xué)是第一生產(chǎn)力。科技是推動社會變革、改變?nèi)藗兩瞽h(huán)境的關(guān)鍵因素。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要確立科學(xué)的發(fā)展理念，依靠科技進步，加快高新科技的運用，提高能源的利用率，為人們創(chuàng)造出高質(zhì)量、高品位的生活環(huán)境。因此，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者來說，他們的首要任務(wù)，是用科學(xué)的光芒照亮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的道路。合理運用廢棄能源，加快太陽能、風(fēng)能等新能源的開發(fā)利用，是有效解決能源短缺問題的可靠方法。我們的設(shè)計師在進行環(huán)境設(shè)計時，不但要注意能源的清潔和搜集，還要加大能源回收和利用的力度，要知道，變廢為寶不但是一種能力，也是一種美德。

2.3為了確保環(huán)境設(shè)計與生態(tài)理念的有效結(jié)合，我們要進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計環(huán)節(jié)的優(yōu)化，這需要引起相關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師的重視，實現(xiàn)對天然材質(zhì)的有效應(yīng)用，確保材質(zhì)環(huán)節(jié)的穩(wěn)定運行。確保生態(tài)環(huán)保理念的有效貫徹，以滿足社會經(jīng)濟的發(fā)展需要，促進其生態(tài)理念的和諧發(fā)展，促進其人們?nèi)粘Ｉ钯|(zhì)量的提升，進行其文化氛圍的渲染，滿足人們對于精神文化的需要。在此過程中也要考慮建材、技術(shù)、構(gòu)造等要素給人們帶來的美感和舒適度，特別是對老人、兒童、殘疾人等群體，更要多加人文關(guān)注。隨著社會的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，人們對自身生活環(huán)境的關(guān)注度與日俱增。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計師要立足社會生態(tài)發(fā)展的高度，確立環(huán)境設(shè)計生態(tài)理念，廣泛應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，不斷促進環(huán)境設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展，為人們物質(zhì)文化水平的提高做出自己的貢獻。

篇（4）

一、電子商務(wù)環(huán)境下常設(shè)機構(gòu)概念的適用

常設(shè)機構(gòu)原則是各國在避免國際雙重征稅協(xié)定（以下簡稱雙重征稅協(xié)定）中普遍采用的協(xié)調(diào)締約國雙方在跨國營業(yè)所得上征稅權(quán)沖突的基本原則。根據(jù)此項原則，締約國一方對締約國另一方來源于其境內(nèi)的營業(yè)利潤行使屬地課稅權(quán)征稅，是以締約國另一方企業(yè)在其境內(nèi)具有某種特定的物理存在(physical presence)——常設(shè)機構(gòu)的存在為前提的。這種常設(shè)機構(gòu)的存在可能由于企業(yè)的某種固定的營業(yè)場所或設(shè)施構(gòu)成，也可能因企業(yè)通過某種特定的營業(yè)人的活動而構(gòu)成。（注：關(guān)于構(gòu)成稅收協(xié)定意義上的常設(shè)機構(gòu)的固定營業(yè)場所、設(shè)施和營業(yè)人活動所應(yīng)具備的要件，參見廖益新主編：《國際稅法學(xué)》，北京大學(xué)出版社2001年版。[1](P176-178，189-197)）經(jīng)合組織范本和聯(lián)合國范本共同建議的常設(shè)機構(gòu)原則表明，常設(shè)機構(gòu)這種特定的物理存在，是締約國另一方企業(yè)在締約國一方境內(nèi)從事實質(zhì)性經(jīng)營活動的客觀標(biāo)志，構(gòu)成締約國一方行使來源地稅收管轄權(quán)優(yōu)先征稅的充足依據(jù)。

然而，跨國電子商務(wù)是處在不同國家境內(nèi)的當(dāng)事人之間通過電子數(shù)據(jù)交換(EDI)或國際互聯(lián)網(wǎng)進行的商業(yè)交易，與傳統(tǒng)的商業(yè)交易方式相比，它具有直接性或稱為非中介化的特點，尤其是在線交易(on-line transactions) 情形下，位于不同國家境內(nèi)的交易雙方直接在機上通過互聯(lián)網(wǎng)進行詢價談判、訂貨、付款和交貨等交易行為，數(shù)據(jù)化商品的存在和便捷低廉的通訊成本，使得傳統(tǒng)的通過在東道國境內(nèi)設(shè)立營業(yè)機構(gòu)、場所或委托營業(yè)人來開展經(jīng)營活動的營業(yè)方式，已失去了存在的意義和價值。締約國一方企業(yè)通過電子商務(wù)方式在締約國另一方境內(nèi)開展?fàn)I業(yè)銷售活動，按照前述構(gòu)成常設(shè)機構(gòu)的物的因素或人的因素的要件判斷，很難認定在締約國另一方境內(nèi)設(shè)有常設(shè)機構(gòu)。

首先，在一般情況下，跨國電子商業(yè)銷售活動是通過互聯(lián)和銷售商設(shè)在東道國境內(nèi)某個服務(wù)器上的交互式網(wǎng)址(interactive web site)實現(xiàn)的。這種網(wǎng)址實質(zhì)上是由數(shù)據(jù)和軟件構(gòu)成的一種計算機程序，具有易于移動的特點。居住在締約國一方的銷售商可以對設(shè)在締約國另一方境內(nèi)的某個服務(wù)器上的網(wǎng)址進行設(shè)計、修改，或?qū)⒕W(wǎng)址從一個服務(wù)器上轉(zhuǎn)移到另一個服務(wù)器上。位于締約國另一方境內(nèi)的客戶通過計算機終端與服務(wù)器之間的通訊協(xié)議聯(lián)系，可以訪問該網(wǎng)址并利用網(wǎng)址的應(yīng)用軟件進行訂貨和支付。按照前述構(gòu)成常設(shè)機構(gòu)的因素——某種固定的營業(yè)場所或設(shè)施應(yīng)具備的要件，上述服務(wù)器上存在的網(wǎng)址由于只是應(yīng)用軟件和電子數(shù)據(jù)組合而成的一種計算機程序，它雖具有可視性，但并非某種有形體的場所或設(shè)施，無法滿足營業(yè)場所所要求的物理存在特征。同時，網(wǎng)址具有易于操縱轉(zhuǎn)移的特點，也難以符合構(gòu)成常設(shè)機構(gòu)的營業(yè)場所或設(shè)施所要求的地域上的固定性和一定程度上的持久性條件。

其次，網(wǎng)址所在的服務(wù)器雖然可視為一種有形體的設(shè)備，但在跨國電子商務(wù)交易活動中，位于東道國境內(nèi)的服務(wù)器通常并非是居住在東道國境外的銷售商所有的或?qū)偈褂玫模菛|道國境內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)供應(yīng)商(ISP)所設(shè)置和管理的。境外銷售商只是在ISP的服務(wù)器上租用一定的磁盤空間建立自己的網(wǎng)址，ISP的服務(wù)器同時也供其他客戶租用來設(shè)置各自的網(wǎng)址。因此，這類情形下的服務(wù)器由于并不處在境外銷售商的支配控制下，不可能構(gòu)成境外銷售商在東道國境內(nèi)的營業(yè)設(shè)施；而實際支配和管理該服務(wù)器的ISP由于非僅為境外銷售商提供維持網(wǎng)址的服務(wù)，同時也為其他客戶提供互聯(lián)網(wǎng)接入服務(wù)，而且ISP通常無權(quán)以境外銷售商的名義談判簽訂合同。按照兩個范本規(guī)定的構(gòu)成常設(shè)機構(gòu)的人條件，這類情形下的ISP也不可能構(gòu)成境外銷售商在東道國境內(nèi)的常設(shè)機構(gòu)。

在現(xiàn)行的跨國營業(yè)所得國際稅收分配原則下，常設(shè)機構(gòu)的存在是跨國營業(yè)所得來源地國行使課稅權(quán)的前提條件。而上述跨國電子商業(yè)交易的特點，說明按照現(xiàn)行的兩個范本規(guī)定的常設(shè)機構(gòu)構(gòu)成要件，締約國一方企業(yè)通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在締約國另一方進行營業(yè)銷售活動，很難被認定為構(gòu)成設(shè)有常設(shè)機構(gòu)。隨著電子商務(wù)的廣泛應(yīng)用和跨國電子商業(yè)交易額在國際貿(mào)易總額中所占的比例迅速提高，一個新的國際稅收分配問題擺在國際稅法學(xué)者們和各國財稅部門面前：傳統(tǒng)的也是現(xiàn)行的常設(shè)機構(gòu)概念和原則能否繼續(xù)適應(yīng)于協(xié)調(diào)跨國電子商務(wù)營業(yè)所得的征稅權(quán)沖突？是要徹底拋棄這一傳統(tǒng)的概念原則另尋新的來源國課稅依據(jù)，還是應(yīng)對這一概念構(gòu)成要件進行相應(yīng)的調(diào)整修訂，使其能夠繼續(xù)適用于在居住國和來源地國之間合理地分配跨國電子商務(wù)營業(yè)所得的稅收權(quán)益？對此問題，國際稅法學(xué)界和有關(guān)國家和國際組織的稅務(wù)部門提出了各自的政策主張和對策方案。

二、解決電子商務(wù)環(huán)境下常設(shè)機構(gòu)概念適用問題的對策方案

面對電子商務(wù)蓬勃發(fā)展對現(xiàn)行的國際稅收法律制度的沖擊和挑戰(zhàn)，各國政府、有關(guān)的國際組織和國際稅法學(xué)界在和電子商務(wù)引起的各種國際稅收法律問題的過程中，對如何解決這些問題先后提出了不同的對策方案。

1.徹底的變革方案

鑒于像常設(shè)機構(gòu)這類傳統(tǒng)的國際稅法概念和規(guī)則適用于跨國電子商務(wù)課稅存在著諸多問題，稅收學(xué)界的一些學(xué)者主張采取根本性的變革方案，即建議在所得稅和增值稅之外，針對電子商務(wù)交易另行開征新的稅種，通過這類新的特別稅的征收來解決電子商務(wù)交易的國內(nèi)和國際稅收分配問題。這類根本性的變革方案包括加拿大稅收專家阿瑟科德爾(Arthur JCordell)和荷蘭學(xué)者盧休特(Luc Soete)等人提出的對網(wǎng)上信息流量開征“比特稅”(bit tax)[2][3]；美國耶魯大學(xué)教授杰姆斯托賓(James Tobin)建議的以網(wǎng)上交易的貨幣支付流量為對象征收的“交易稅”(transaction tax)，以及其他學(xué)者主張的與基礎(chǔ)通訊費用相聯(lián)系的電訊稅(telecoms tax)和對連接互聯(lián)網(wǎng)的計算機開征計算機稅(PC tax)。[4]

主張開征新稅種來解決問題的學(xué)者們強調(diào)以電子商務(wù)為代表的數(shù)字經(jīng)濟區(qū)別于傳統(tǒng)的物質(zhì)經(jīng)濟的技術(shù)特點，以及它們的發(fā)展對各國稅基的。他們認為傳統(tǒng)的稅種機制已不能適應(yīng)信息銷售體系的變革，必須針對數(shù)字經(jīng)濟的特征，以新的稅收機制替代基于物質(zhì)商品和服務(wù)增值的稅收機制，才能達到稅負公平、節(jié)約網(wǎng)絡(luò)資源和提高征稅效益的目的。

篇（5）

（一）環(huán)境設(shè)計的概念

環(huán)境設(shè)計，又叫環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，是指在室內(nèi)、園林、建筑、城市設(shè)計過程中，綜合應(yīng)用美學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、建筑學(xué)等理論為指導(dǎo)，而進行的施工對象環(huán)境方案的開發(fā)與設(shè)計行為及其過程。

（二）生態(tài)理念的概念

生態(tài)理念是指在進行一項設(shè)計或開展一各項目時，既要確保設(shè)計對象和設(shè)施的功能正常，又要積極遵循自然、社會發(fā)展的客觀規(guī)律，努力降低設(shè)計方案實行過程中的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，從而最大限度地降低對自然環(huán)境的破壞，實現(xiàn)人與自然的健康和諧發(fā)展。生態(tài)理念具有高效性、持續(xù)性、多樣性、循環(huán)性等特征。

二、環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用生態(tài)理念遵循的基本原則

（一）科學(xué)指導(dǎo)原則

在環(huán)境設(shè)計過程中，要在科學(xué)理論和發(fā)展理念的指導(dǎo)下，合理地利用先進技術(shù)和高科技材料為環(huán)境設(shè)計服務(wù)，從而最大限度地降低對資源的浪費和對自然生態(tài)環(huán)境的破壞。

（二）藝術(shù)設(shè)計與參與原則

生態(tài)環(huán)境是許多要素和條件構(gòu)成的綜合整體，進行環(huán)境設(shè)計過程中要采用藝術(shù)性的思想和眼光去進行構(gòu)思和設(shè)計，使得設(shè)計出的作品符合環(huán)境要求，又符合技術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。

（三）尊重自然原則

環(huán)境設(shè)計中，要積極把握和尊重大自然自我維護、自我恢復(fù)的能力，尊重自然發(fā)展和演變的規(guī)律，增強設(shè)計作品的和諧型、可持續(xù)性。

（四）4R原則

也即在環(huán)境設(shè)計中要遵循再利用原則（reuse）、可再生資源原則（reduce）、新環(huán)境創(chuàng)建原則（renewable）和循環(huán)利用原則（recycle），實現(xiàn)對原有自然和人文景觀的合理開發(fā)，減少資源浪費和生態(tài)破壞，盡最大可能的實現(xiàn)回收循環(huán)利用。

（五）最小干預(yù)原則

在進行環(huán)境設(shè)計中如果對生態(tài)環(huán)境的污染和破壞不可避免，那么就要努力采取多種積極手段，把外界的干預(yù)和影響降至最低，維護好原有的生態(tài)格局和面貌。

三、環(huán)境設(shè)計中生態(tài)理念的引入和應(yīng)用

（一）環(huán)境設(shè)計中應(yīng)注重強化生態(tài)理念的指導(dǎo)

生態(tài)理念強調(diào)尊重自然規(guī)律，堅持以人為本，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。隨著人們生態(tài)保護意識的不斷提升，人們在環(huán)境設(shè)計中對生態(tài)理念的重視力度不斷加大。因此，要進一步強化生態(tài)學(xué)原理知識的學(xué)習(xí)，加強生態(tài)理論對環(huán)境設(shè)計的指導(dǎo)，在設(shè)計手法、設(shè)計方法上下功夫，讓生態(tài)設(shè)計成果更好地體現(xiàn)和促進生態(tài)理念的發(fā)展。

（二）環(huán)境設(shè)計中應(yīng)注重對生態(tài)環(huán)境的保護與發(fā)展

在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)積極尊重原始生態(tài)的運行規(guī)律和自我凈化、自我恢復(fù)能力，堅持既保護又利用的原則，盡量使用天然綠色的設(shè)計和建筑材料，做到因地制宜和循環(huán)使用，積極保護自然界生物物種的多樣性和可再生性，實現(xiàn)保護與發(fā)展的辯證協(xié)調(diào)和相互促進。

（三）環(huán)境設(shè)計中應(yīng)注重對資源的全面開發(fā)和利用

設(shè)計者在進行環(huán)境設(shè)計的過程中，要注重再利用和在開發(fā)的問題。例如：在街道、廣場等建筑設(shè)計過程中，可以設(shè)置雨水搜集系統(tǒng)，充分將雨水進行凈化后用于灌溉、洗滌等方面。同時，要積極開發(fā)利用新能源，積極利用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的太陽能、地?zé)崮堋L(fēng)能、沼氣等，在大大降低生產(chǎn)和生活成本的同時，實現(xiàn)保護生態(tài)環(huán)境的目的。

篇（6）

一、環(huán)境設(shè)計概念分析

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念始于上個世紀八十年代末，那時的中央工藝美術(shù)學(xué)院的室內(nèi)設(shè)計系為了模仿日本，把院系的名稱改成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。隨后，全國很多設(shè)計院校都相繼改名。一時間改名稱成了時尚，幾乎沒有人進行冷靜的思考。有很少數(shù)的專家覺得改名不妥當(dāng)，站出來進行呼吁但并沒有人聽取，幾年以后，那些主動改名的人也覺得不妥。

在我們國家，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就是室內(nèi)裝飾、裝修設(shè)計、室內(nèi)外設(shè)計以及建筑裝飾等。雖然叫法不一樣，但是，內(nèi)容是一樣的，都是以建筑為中心進行的裝飾與設(shè)計的活動。其區(qū)別就是室內(nèi)與室外，因此，可以看出室內(nèi)的設(shè)計叫法也不合適，具有一定的限定性，就是沒有把室外裝飾設(shè)計包含在內(nèi)了，這樣就會導(dǎo)致建筑以外立面與小環(huán)境的設(shè)計為主，使得設(shè)計在施工的過程中出現(xiàn)互相干涉的問題。除此之外，從狹義的角度來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的叫法也不是太貼切，環(huán)境藝術(shù)基本把地球表面的所有地面環(huán)境都涵蓋了，所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計在進行表達時，要以建筑內(nèi)外的設(shè)計為中心。實際情況證明，室內(nèi)外裝修設(shè)計主要表達的就是設(shè)計的內(nèi)涵。目前，大專院校要解決設(shè)計名稱，就應(yīng)該要把混亂不一的叫法進行統(tǒng)一。

二、現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計理念分析

我們生存的環(huán)境雖然有很多人為的疆界，但是，我們的世界還是一個整體。大家共享同一片海洋，同一片天空。人類不斷進化的過程，也是用人類的力量對理想的生存環(huán)境進行構(gòu)造的過程。現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計具有綜合性，也是人類居住形態(tài)的體現(xiàn)。現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計要把人與自然的關(guān)系完整地演變過來，是人類不斷發(fā)展進步的表現(xiàn)，特別是作為高級動物的人對自然與環(huán)境主動地產(chǎn)生影響的過程。現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的提出是一個比較新的概念，大到與整個人居環(huán)境的系統(tǒng)規(guī)劃相關(guān)，小到與人們的生活與工作場所的營造相關(guān)。現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計活動中有很多種分工，然而，分工不代表分家，任何對環(huán)境進行的設(shè)計都不能與整體人居環(huán)境脫離開來，這是一個值得思考的問題。

現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計工作涉及的范圍非常廣泛，包括城市的設(shè)計，景觀的設(shè)計，園林的設(shè)計，還有建筑與室內(nèi)的設(shè)計等。現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計師也算是一個通才，不但要具備專業(yè)的知識與技能，而且還要有較深的藝術(shù)與文化修養(yǎng)，每一種審美情趣要健康，就要建立在完整的文化結(jié)構(gòu)上。當(dāng)然，還有一個因素是與設(shè)計師藝術(shù)修養(yǎng)有緊密的關(guān)系的，就是設(shè)計師自身的藝術(shù)觀，并且需要與藝術(shù)手段互相結(jié)合在一起。現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計對各門藝術(shù)的展現(xiàn)起到很好的幫助，可以使其在一個共享的空間中展現(xiàn)，任何一名設(shè)計師，都要有較高的溝通能力，把全部的熱情投入到設(shè)計活動中去，協(xié)調(diào)并解決所有與人們生存環(huán)境質(zhì)量有關(guān)的問題。所以，與其它藝術(shù)類別相比，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計師是一名系統(tǒng)性的協(xié)調(diào)人員。

現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計是二戰(zhàn)后新興的一門學(xué)科，在歐美受到很大的關(guān)注，也是在20世紀商品經(jīng)濟的發(fā)展過程中，科學(xué)與經(jīng)濟、藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。它把審美功能與實用的功能結(jié)合在一起。現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計具有很大的范圍，并且具有較強的綜合性，是環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃，也是藝術(shù)在構(gòu)想方案中的綜合計劃，不但包括環(huán)境與設(shè)計的計劃，裝飾與空間的計劃，還有構(gòu)造與造型的計劃，色彩與材料的計劃等。

三、現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中有關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用

文化形態(tài)語言的元素要在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域中去尋找，并且要與現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)觀念結(jié)合在一起，這樣才能使精神層面得到提高。我們國家傳統(tǒng)文化的元素在環(huán)境藝術(shù)中得到越來越多的應(yīng)用，主要方法如下：一是用形，在現(xiàn)代藝術(shù)的有名有實中直接應(yīng)用傳統(tǒng)的圖形，它不是簡簡單單的照搬與堆砌，而是把傳統(tǒng)的文化與新的載體進行重新的結(jié)合，進而創(chuàng)設(shè)一種新的視覺語言環(huán)境。直接的使用是一種全新的概念，也是積極表現(xiàn)的一種，它需要把環(huán)境與工藝考慮進去，一定要與這些因素互相配合，使用最佳的組合才能把圖形的價值增大，把其獨特的韻味表現(xiàn)出來。二是用意，在我們國家許多的古代建筑以及室內(nèi)藝術(shù)裝潢中，人們對于含蓄的呈現(xiàn)手法比較習(xí)慣，無論是外部的形態(tài)設(shè)計還是室內(nèi)的空間布局，都會選擇較為適合的陳設(shè)與圖案，要想使文化內(nèi)涵更加豐富，就要把這些特定的環(huán)境融合進去。在現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中，比較多地通過環(huán)境的構(gòu)成與組成方法來體現(xiàn)環(huán)境本體以外的精神。三是形神并舉，對于傳統(tǒng)文化的審視需要用全新的現(xiàn)代審美的觀點，只有對傳統(tǒng)的文化有了充分的理解，才能把神延續(xù)成意，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中有更好的發(fā)展。對于我們國家的傳統(tǒng)來講，線條不只是長度與方向，厚重感更加重要，它把力量與速度表現(xiàn)了出來，使東方與西方文化間的對話得到促進。我們國家古典的詩詞在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中就得到形神并舉的應(yīng)用，并且這也是最好的表現(xiàn)形式，在環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中結(jié)合詩詞，會讓環(huán)境設(shè)計藝術(shù)更加富有詩情畫意，把精神的構(gòu)想通過現(xiàn)實的三維空間設(shè)計藝術(shù)得以實現(xiàn)，就像美麗的夢境一樣具有非常獨特的魅力。

四、結(jié)語

在人類社會不同的發(fā)展時期，設(shè)計所具有的方向與使命是不一樣的。人們對大自然的索取是帶有掠奪性的，工業(yè)的公害與人口的惡性膨脹給環(huán)境帶來嚴重的污染，造成生態(tài)的危機。為了改善人類的生存狀況，人們只有把設(shè)計作為一種希望，通過各種設(shè)計從宏觀的角度使環(huán)境得到有效的改善，使創(chuàng)造出來的社會環(huán)境更具有更高的文化價值。所以，在現(xiàn)代以及未來，設(shè)計會走向城市，走向民眾，它也一定會與人類的生活密切的結(jié)合在一起。這是毋庸置疑的，對環(huán)境進行改善，對環(huán)境進行創(chuàng)造，也是21世紀全球人類文化活動的一個重點，所以，人們都應(yīng)該高度重視起這一問題，并為此付出實際的行動，為環(huán)境改善出一份力。

參考文獻

[1] 陳小藝.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)知識[M].環(huán)境出版社， 2013.

篇（7）

關(guān)鍵詞：

城市規(guī)劃；環(huán)境設(shè)計；重要性分析

城市的容量不斷增加，城市化進程也在緊鑼密鼓地進行，要想建設(shè)一座環(huán)境優(yōu)美、職能健全、布局科學(xué)的城市，需要做好城市規(guī)劃設(shè)計工作，隨著我國城市的不斷發(fā)展城市的職能已經(jīng)能夠基本滿足人們的需要，目前人們對于城市環(huán)境的要求比較明顯，因此做好城市規(guī)劃設(shè)計中的環(huán)境設(shè)計工作非常重要。

一、城市規(guī)劃的相關(guān)概念

解讀了解城市規(guī)劃的相關(guān)概念是了解城市規(guī)劃工作內(nèi)容和城市規(guī)劃重要性的前提，在城市規(guī)劃中，涉及的主要概念包括城市規(guī)劃、城市設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、城市建設(shè)等，這些概念具有聯(lián)系也有區(qū)別，這些概念都是城市建設(shè)過程中必不可少的過程，但是每個工作的范疇又不盡相同。

1、城市規(guī)劃

城市規(guī)劃是為了實現(xiàn)一個城市在某段時間內(nèi)的社會發(fā)展目標(biāo)所進行的規(guī)劃工作，城市規(guī)劃既服務(wù)于城市發(fā)展，又為城市的發(fā)展提供方向，因此城市規(guī)劃工作也是一種綜合性管理工作。城市規(guī)劃能夠避免城市在發(fā)展過程中出現(xiàn)的盲目性，企業(yè)作為城市的組成部分，合理規(guī)劃企業(yè)的發(fā)展能夠有效利用城市的土地和空間。城市規(guī)劃是城市建設(shè)過程中的重要環(huán)節(jié)，只有出色的規(guī)劃才能夠有可能打造出出色的城市。城市規(guī)劃總的來說，是站在一種全局性的視角來把握整個城市的發(fā)展格局，對城市規(guī)劃的認識一定要結(jié)合相關(guān)的規(guī)劃常識，在規(guī)劃常識的理解下，逐漸探知城市規(guī)劃的意義。也就是說，任何城市規(guī)劃都要結(jié)合城市的實際發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在這個實際發(fā)展?fàn)顟B(tài)中進行規(guī)劃。

2、城市設(shè)計

城市設(shè)計是城市建設(shè)中人們尤其關(guān)注的內(nèi)容，城市設(shè)計主要是按照城市發(fā)展的整體目標(biāo)進行系統(tǒng)和比較詳細的設(shè)計，城市設(shè)計是城市規(guī)劃的細化，城市設(shè)計與景觀設(shè)計、建筑設(shè)計之間既存在差異又有聯(lián)系。與城市規(guī)劃相比城市設(shè)計具有抽象性、數(shù)據(jù)化等特征，只有通過城市設(shè)計工作城市規(guī)劃才能夠進一步得到體現(xiàn)。城市設(shè)計是城市規(guī)劃的具體化的實踐，沒有城市規(guī)劃在一定程度上城市設(shè)計也是不存在的，所以說，城市設(shè)計是在城市設(shè)計中進行的，是在城市設(shè)計中一步一步地完成城市規(guī)劃的具體目標(biāo)的，總而言之二者一個是在宏觀上把握城市發(fā)展的方向，另一個是在微觀上保證城市發(fā)展的方向。二者的關(guān)系是不可以分開來認識的，必須把二者緊密聯(lián)系起來。

3、環(huán)境設(shè)計

城市規(guī)劃設(shè)計中的環(huán)境設(shè)計主要是利用一定的圍合手段，對城市的空間界面進行處理，環(huán)境設(shè)計的目標(biāo)是提高人們的視覺感受和居住舒適程度，因此環(huán)境設(shè)計過程中不僅要從整體上考慮城市的空間布局與土地使用情況，而且對于城市人工照明、自然光利用、城市綠化等細節(jié)還要進行考慮，通過環(huán)境設(shè)計營造出城市整體或者某個區(qū)域特有的氛圍和風(fēng)格，滿足人們對城市功能和視覺審美的雙重需要。在城市環(huán)境設(shè)計過程中，設(shè)計人員還需要處理城市道路交通、城市綠化、環(huán)境污染等與城市居民生活密切相關(guān)的問題，由此可見環(huán)境設(shè)計的范疇包括城市綠化、園林設(shè)計、建筑設(shè)計、景觀設(shè)計等。環(huán)境設(shè)計工作涉及建筑學(xué)、化工學(xué)、城市規(guī)劃、藝術(shù)等多門學(xué)科的知識。環(huán)境設(shè)計通過綜合上述各學(xué)科將富有藝術(shù)感的共享空間呈現(xiàn)在公眾面前。

4、城市建設(shè)

城市建設(shè)不僅包括前期的規(guī)劃和設(shè)計工作，而且還包括對城市的建造過程，如果說城市規(guī)劃和城市設(shè)計等相關(guān)工作的主導(dǎo)者是政府等相關(guān)部門，城市后期的建設(shè)工作的主導(dǎo)者中除了政府等相關(guān)部門，還包括企業(yè)、市民等，城市中的每個人都對城市建設(shè)做出了貢獻。當(dāng)然，城市建設(shè)必須建立在前期對城市規(guī)劃和城市設(shè)計之中，任何城市建設(shè)都是城市規(guī)劃的一個具體的組成部分，這是城市設(shè)計中者必須認識到的。

二、城市規(guī)劃設(shè)計中環(huán)境設(shè)計的特征和要求

城市規(guī)劃設(shè)計中環(huán)境設(shè)計具有自身的特點和要求，優(yōu)質(zhì)的環(huán)境設(shè)計是提升城市規(guī)劃品質(zhì)的重要工作，隨著城市規(guī)劃水平不斷提升以及人們對城市環(huán)境的要求不斷提高，當(dāng)今城市環(huán)境設(shè)計的藝術(shù)特征得到了人們的重視。環(huán)境設(shè)計的藝術(shù)特征主要是指在環(huán)境設(shè)計中創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境的藝術(shù)，運用藝術(shù)的方式打造優(yōu)美的城市環(huán)境。環(huán)境一般可以分為自然環(huán)境和人工環(huán)境，城市規(guī)劃設(shè)計中環(huán)境設(shè)計的工作就是要把城市的自然環(huán)境和人工環(huán)境完美地結(jié)合在一起，在實際設(shè)計中，需要把握好藝術(shù)的度，既不能因過分追求藝術(shù)感而犧牲客觀的自然環(huán)境，也不能過于依賴自然環(huán)境而不進行藝術(shù)設(shè)計。環(huán)境設(shè)計還應(yīng)充分考慮城市文化的特點，結(jié)合城市文化的特點設(shè)計出具有整體感的城市環(huán)境。城市規(guī)劃設(shè)計中環(huán)境設(shè)計的具體特征主要包括整體性、多元性、藝術(shù)性和人文性。

1、城市規(guī)劃設(shè)計中環(huán)境設(shè)計的整體性

城市環(huán)境設(shè)計要求設(shè)計人員必須站在城市整體角度進行設(shè)計，設(shè)計城市整體環(huán)境系統(tǒng)，環(huán)境設(shè)計所要求的藝術(shù)性就強調(diào)城市整體的藝術(shù)效果。進行城市規(guī)劃和環(huán)境設(shè)計時，人們首先會考慮的就是如何整合城市建筑和城市綠化等問題，如果環(huán)境設(shè)計不能充分體現(xiàn)出整體性，往往很難體現(xiàn)出城市的特色，嚴重者還會給人紛繁雜亂的感覺。成熟的城市環(huán)境設(shè)計需要從整體上把握城市風(fēng)格，環(huán)境設(shè)計的各個部分能夠互相映襯互相協(xié)調(diào)。

2、城市規(guī)劃設(shè)計中環(huán)境設(shè)計的多元性

城市規(guī)劃設(shè)計中環(huán)境設(shè)計的多元性是指在進行環(huán)境設(shè)計時需要融合城市人文、歷史、地域等不同元素，最終呈現(xiàn)出具有城市特色的城市環(huán)境，如在設(shè)計城市住宅環(huán)境時，可以將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗建筑特色融入其中，就會形成具有當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗特點的建筑環(huán)境，一些城市因古典氣息而著名，一些城市因田園風(fēng)格得到大家的喜愛，也有很多城市因為現(xiàn)代風(fēng)格而遠近馳名，在進行環(huán)境設(shè)計時，可以充分考慮城市自身的多重特點，讓城市環(huán)境變得更加豐富多彩。

3、城市規(guī)劃設(shè)計中環(huán)境設(shè)計的藝術(shù)性

藝術(shù)性是城市規(guī)劃設(shè)計中環(huán)境設(shè)計的最突出特點，藝術(shù)具有陶冶情操給人以美的享受的作用，城市環(huán)境作為人們生活中不可或缺的一部分，能夠?qū)θ藗兊纳钯|(zhì)量和心情產(chǎn)生潛移默化的影響，因此在環(huán)境設(shè)計過程當(dāng)中，不僅應(yīng)該考慮城市的基礎(chǔ)功能，還應(yīng)該考慮城市的觀賞功能，缺少任何一種功能城市環(huán)境設(shè)計都是失敗的。無論是設(shè)計城市的使用功能還是觀賞功能都應(yīng)該注意其藝術(shù)性，如在設(shè)計人們的住宅區(qū)時，住宅能夠滿足人們的居住需求，在宅區(qū)如果沒有藝術(shù)性設(shè)計人們很難被吸引也很難滿意。

4、城市規(guī)劃設(shè)計中環(huán)境設(shè)計的人文性

人文性是指人類或者城市在長時期的發(fā)展過程中，所形成或者沉淀下來的優(yōu)秀的、精華的人類文明和成果，在環(huán)境設(shè)計過程中所設(shè)置的檔次和層次應(yīng)該與城市人文相適應(yīng)，避免出現(xiàn)人文和環(huán)境的沖突，只有如此才能夠營造出和諧的城市環(huán)境。人文性在一定程度上指的就是一個外在物品對人的一種感染力或者感召力，總的來說就是依據(jù)人們的內(nèi)在的心理需求把人們的這種需求以合乎心理的形式表達出來，所以，從這個意義上來講，人文性實際上指的就是人們根據(jù)自己的心里的某種需求，根據(jù)這種需求實現(xiàn)人們的某種心理預(yù)期，所以從根本上來說，人文性，實際上指的就是城市規(guī)劃設(shè)計環(huán)境的一種人本思想的體現(xiàn)。

三、城市規(guī)劃設(shè)計中環(huán)境設(shè)計的重要性

隨著科學(xué)技術(shù)水平和人們收入水平不斷提升，人們對于城市環(huán)境的要求也越來越高，只有充分考慮人們的生活需求進行環(huán)境設(shè)計才能夠設(shè)計出滿足人們需要的城市環(huán)境，在環(huán)境優(yōu)美、布局科學(xué)、功能齊全的城市環(huán)境中生活和工作，人們才能夠保持良好的心態(tài)并對城市充滿情感。本文將從住宅設(shè)計、公共空間設(shè)計、濱水區(qū)設(shè)計以及景觀環(huán)境設(shè)計等方面分析城市規(guī)劃設(shè)計中環(huán)境設(shè)計的重要性。環(huán)境設(shè)計一定要綜合人們對環(huán)境的一般的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美水平，也就是說，綜合人們的大部分人的一種審美體驗，以這種審美體驗為標(biāo)準(zhǔn)來進行環(huán)境設(shè)計的總體規(guī)劃。突出環(huán)境設(shè)計的重要性，實際上就是要突出人文設(shè)計的重要性，二者在一定程度上是一致的。所以這也是為什么說城市規(guī)劃設(shè)計中，一定要對環(huán)境設(shè)計的重要性進行規(guī)劃。

1、城市環(huán)境設(shè)計中住宅設(shè)計的重要性

住宅是城市最為基礎(chǔ)的組成部分，是人們生活起居的主要場所，住宅環(huán)境的好壞直接影響著人們的生活質(zhì)量。從微觀角度來看，住宅環(huán)境是影響人們心情的重要因素，住宅是人們生活的物質(zhì)基礎(chǔ)之一，根據(jù)相關(guān)人員的研究住宅區(qū)是人類生活時間最長的場所，住宅區(qū)不僅是人們飲食、居住的地點，還是人們休閑、娛樂的重要場所。一個住宅小區(qū)包括多個家庭，是人們共同的感情寄托和心理寄托。隨著社會的不斷發(fā)展，人們所追求的已經(jīng)不僅僅是滿足溫飽，在物質(zhì)需求得到滿足之后，人們開始追求精神需求，住宅設(shè)計也應(yīng)該根據(jù)人們需求的變化而變化，如今，住宅設(shè)計能夠較好地考慮人們的精神需求，在滿足人們對住宅環(huán)境的基本要求的同時，還能夠陶冶情操，帶給人們更多的正能量，在清晨陽光升起時讓人們對生活對未來充滿希望，在夜晚來臨時幫助人們從忙碌和疲憊中解脫出來，讓身心得到徹底的放松。從宏觀角度來看，優(yōu)質(zhì)的住宅設(shè)計從某種程度上能夠提升一座城市的整體形象。一般情況下，住宅區(qū)占城市總體建設(shè)用地的百分之二十五到百分之三十，人均住宅用地為每人二十立方米到二十四立方米左右，住宅區(qū)在整個城市建設(shè)面積中的比重可以顯示出住宅區(qū)對城市形象的重要影響，城市住宅設(shè)計能夠體現(xiàn)城市的發(fā)展水平和城市居民的生活質(zhì)量，好的住宅設(shè)計能夠讓人們覺得城市發(fā)展迅速，人們的生活和諧富足。對于一些具有吸引投資目的的城市意義重大，由此可見好的住宅設(shè)計還能夠?qū)Τ鞘械慕?jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

2、城市環(huán)境設(shè)計中公共空間設(shè)計的重要性

城市無論如何發(fā)展，其宗旨都是為人們提供更好的服務(wù)，不斷提高人們生活的舒適程度，公共空間是城市空間中不可或缺的部分，寬敞舒適的公共空間給人天高云闊的感覺，在古代城市的公共空間主要包括園林等，經(jīng)過多年的發(fā)展城市公共空間的形式已經(jīng)發(fā)生了較大變化，當(dāng)代城市的公共空間主要包括公園、步行街、綠地以及廣場等，公共空間從古至今都具有重要作用。隨著城市容量不斷增大，城市的公共空間已經(jīng)被越來越多的停車場、交通道路所取代，狹小的城市空間給人壓抑的感覺，除此之外，城市公共空間被噪聲、廢氣等污染現(xiàn)象嚴重，導(dǎo)致城市居民不愿意步行或者不愿意進行戶外活動。研究表明城市生活質(zhì)量與公共空間具有明顯的依存關(guān)系，解決目前我國在城市公共空間方面存在的問題，需要相關(guān)部門做好城市公共空間環(huán)境設(shè)計工作，做好城市公共空間設(shè)計工作已經(jīng)成為提升公共空間環(huán)境質(zhì)量的主要途徑之一。公共空間從根本上來說有一種公益的性質(zhì)在里面，沒有公益的性質(zhì)，那么公共也就失去了其應(yīng)有的含義，所以城市公共空間的設(shè)計也要符合環(huán)境的審美觀，沒有環(huán)境的審美觀，那么公共空間的設(shè)計也就沒有了任何意義。這是由公共空間的性質(zhì)和屬性所決定的。

3、城市環(huán)境設(shè)計中濱水區(qū)設(shè)計的重要性

濱水區(qū)是自然環(huán)境和歷史環(huán)境共同發(fā)展的結(jié)果，隨著人類社會和城市文明的不斷發(fā)展，濱水區(qū)的職能和形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化，城市濱水區(qū)需要重新定位，使其融入城市發(fā)展，濱水區(qū)設(shè)計已經(jīng)成為一項決定濱水區(qū)未來定位的工作。新區(qū)開發(fā)和空間整合是比較常見的城市發(fā)展途徑，在新區(qū)開發(fā)時，原有濱水區(qū)需要擴展，在空間整合時，需要對根據(jù)整體規(guī)劃對濱水區(qū)進行整合，形成布局合理的濱水區(qū)體系。濱水區(qū)是一個現(xiàn)代化城市規(guī)劃設(shè)計中必須要考慮的，沒有一個對濱水區(qū)的良好設(shè)計，也就當(dāng)然不能對城市規(guī)劃設(shè)計中的整體進行把握，實際上也就是在破壞環(huán)境設(shè)計的重要人文標(biāo)準(zhǔn)。

4、城市環(huán)境設(shè)計中景觀環(huán)境設(shè)計的重要性

出色的景觀設(shè)計能夠增添城市的活力和吸引力，優(yōu)雅舒適的景觀環(huán)境能夠帶動旅游業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展。這里所指的景觀環(huán)境主要是指城市專門設(shè)計滿足人們觀賞需求的場地，城市景觀環(huán)境設(shè)計質(zhì)量的好壞直接影響著一個城市的形象，也彰顯著一座城市的品味。進行景觀環(huán)境設(shè)計時需結(jié)合城市運轉(zhuǎn)節(jié)奏和人們生活狀態(tài)，具有協(xié)調(diào)性的景觀環(huán)境才能夠為城市生活增添情調(diào)。景觀設(shè)計實際上最終的目的就是為了城市居民而進行的，沒有對景觀設(shè)計的人文性的把握，也就沒有對景觀設(shè)計的重要性的認識，二者是相互促進的，所以說，在一定的高度上一定要認識到景觀設(shè)計的重要性，沒有對景觀設(shè)計的重要性的認識，景觀設(shè)計在其設(shè)計階段就可能容易受到各方面的困惑，不能有自己的獨立的價值。

四、結(jié)語

綜上所述，本文首先對城市規(guī)劃設(shè)計相關(guān)概念進行了解讀，然后分析了城市規(guī)劃設(shè)計中環(huán)境設(shè)計的主要特點和要求，在了解基礎(chǔ)概念和城市環(huán)境設(shè)計主要特點的基礎(chǔ)上，從住宅設(shè)計、公共空間設(shè)計、濱水區(qū)設(shè)計以及景觀環(huán)境設(shè)計等方面分析了城市規(guī)劃設(shè)計中環(huán)境設(shè)計的重要性。

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符號是一種復(fù)雜的概念，對于符號最簡單的理解就是，人們在認知的過程中，象征一定意義的文字或者圖形及圖像、聲音的組合，還可以是一種思想及文化。簡言之，符號就是能夠表達或者預(yù)示某一事物的標(biāo)志。

1寧夏民間藝術(shù)符號概念

民間藝術(shù)能夠體現(xiàn)一個地方的文化精髓，利用客觀存在的事物對一些抽象的概念或者精神一直進行傳達，能夠調(diào)動人們的聯(lián)想，可以說是特定事物蘊含的抽象意義。而民間藝術(shù)能夠成為符號，是因為它是所有符號系統(tǒng)的主樣式，比如色彩、造型、圖案等均是在物理領(lǐng)域中存在的主要形式，此外還有與其緊密聯(lián)系的抽象內(nèi)容，比如民間藝術(shù)內(nèi)涵。因此，民間藝術(shù)符號與符號的“所指”、“能指”屬性是一項的。寧夏自古以來是我國東西交通的要道，孕育出古老悠久的藝術(shù)文明。寧夏主要民間藝術(shù)符號主要有剪紙、雕刻、泥塑等。這些特殊的藝術(shù)符號代表了寧夏地區(qū)獨特的民俗風(fēng)情及文化遺存，在環(huán)境設(shè)計中發(fā)揮著重要的作用。

2寧夏民間剪紙造型在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用

寧夏民間剪紙具有自由透視的造型特點，在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用其這一特點可以呈現(xiàn)出一種清新的視覺語言，促進環(huán)境設(shè)計回歸自然，這種應(yīng)用打破了傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計中“近大遠小”的規(guī)律，會讓人們在視覺上產(chǎn)生不一樣的感受。在環(huán)境設(shè)計中引進剪紙自由透視造型設(shè)計理念的手段主要有兩種：①在空間內(nèi)外關(guān)系的表現(xiàn)上，寧夏民間剪紙能夠透過一種物體看到另一種物體；②在前后關(guān)系的表現(xiàn)上，寧夏民間剪紙利用視點圍繞手法，能夠描繪出物象的所有側(cè)面。寧夏民間剪紙具有虛實結(jié)合的特點，在環(huán)境設(shè)計中可以充分利用這一特點，并在此基礎(chǔ)上進行進一步的設(shè)計，虛實互動，促進信息能量傳遞的效率。在環(huán)境設(shè)計中不僅要看到“實形”，還要看到“虛形”，促進陰陽的相互依存，實現(xiàn)陰陽互補。在環(huán)境設(shè)計中合理應(yīng)用民間剪紙的陰陽觀可以為其環(huán)境設(shè)計師帶來新的設(shè)計思路，進而達到事半功倍的設(shè)計效果。

3寧夏雕刻藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用研究

在現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計中，城市的廣場的綠地及居住等地區(qū)環(huán)境設(shè)計中都運用石雕藝術(shù)進行，隨著現(xiàn)在技術(shù)的不斷進步與藝術(shù)的不斷發(fā)展，雕刻藝術(shù)也隨著人們審美的不斷提高而發(fā)生變化，因此，在運用寧夏雕刻藝術(shù)這一民間藝術(shù)元素的時候要注意與相關(guān)聯(lián)的因素結(jié)合在一起，這樣才能夠更好的滿足人們不斷增長的審美要求，另外也能發(fā)揮出雕刻藝術(shù)獨特的魅力。

3.1雕刻藝術(shù)在寧夏清真寺應(yīng)用

寧夏的清真寺中很多地方設(shè)計采用了傳統(tǒng)的石雕工藝，這種石雕工藝能夠賦予建筑的紋樣與色彩生氣和活力，讓建筑更加具備質(zhì)感與美感。其中，在清真寺的石雕中磚雕工藝、木雕工藝、石膏雕花的工藝以及琉璃工藝最具特色。①寧夏磚雕工藝是清真寺裝飾的重要元素，因為具有戶外的耐久性而被大量的使用。磚雕一般在寧夏的伊斯蘭的建筑中多用于脊飾和影壁墻的裝飾，主要的構(gòu)成材料就是青磚及異型磚，一般通過燒制人后打磨再落樣最后雕刻等復(fù)雜的工序完成。②寧夏清真寺的木雕的裝飾一般用于寺內(nèi)的廊柱及頂棚等部位。木雕具有工藝圖案強的特點，因此可以做高浮雕也可以做透雕等各種不同的效果，可以以平面的形狀凸顯也可以以低浮雕的形式表現(xiàn)。③石膏雕花也是寧夏清真寺的特有元素。石膏雕花主要有石膏組花和鏤空石膏花及石膏花帶等三種類型。根據(jù)大小不同及形態(tài)的不同可以用在不同的環(huán)境中。④琉璃花雕本來是漢族的傳統(tǒng)的手工藝術(shù)，后來被伊斯蘭教建筑進行借鑒并進行發(fā)揚光大，廣泛地應(yīng)用于清真寺的頂部及墻面和檐部。琉璃花雕具有耐久性和釉面光滑的優(yōu)點，因此能夠表達出色彩自然的光感。寧夏的四旗梁子的拱北，建筑的封頂?shù)热慷际遣捎玫牧鹆У乃囆g(shù)，主要的色彩一綠、青及藍為主要，給人一種莊嚴神圣的環(huán)境氛圍，在地域環(huán)境設(shè)計中發(fā)揮了舉足輕重的作用。

3.2寧夏雕刻藝術(shù)在園林、人行步道、廣場等設(shè)計中的應(yīng)用

石雕藝術(shù)在園林設(shè)計中的運用主要是采用山石與水景及花卉等相組合的方式，石雕發(fā)揮著重要的指導(dǎo)及連接的作用。園林石雕藝術(shù)能夠?qū)?yōu)美的自然環(huán)境更好的表達出來，一般石雕在園林環(huán)境設(shè)計中側(cè)重于裝飾性，有些石雕藝術(shù)品會結(jié)合植物進行裝飾。因此，在進行環(huán)境設(shè)計時，要注意選用石雕的體積要合適，石雕產(chǎn)品的色澤及紋理是園林環(huán)境設(shè)計中要首先注意的，只有恰當(dāng)?shù)倪\用石雕產(chǎn)品，在園林環(huán)境設(shè)計中才能增加層次感，起到更好的襯托作用。街道花園及人行步道的石雕作品，要求不僅僅具有美化城市環(huán)境的功能，還要具有完善城市功能的作用，最主要的作用是能夠?qū)⒊鞘械钠肺哆M行提升，形成新的具有現(xiàn)代氣息的環(huán)境設(shè)計概念。石雕藝術(shù)在廣場設(shè)計中一般是表達紀念的主體，紀念一些與城市有關(guān)的人物等等。一般而言，石雕的設(shè)計規(guī)模比較大，所以在環(huán)境設(shè)計中石雕要根據(jù)廣場的不同性質(zhì)及規(guī)模來進行藝術(shù)處理，以便表達出廣場的實用性和特色。

4結(jié)語

運用民間藝術(shù)在造物處理上對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)重要的啟發(fā)意義，通過寧夏民間瑰寶剪紙、雕刻造型符號在環(huán)境藝術(shù)中的對策研究，能夠讓人們利用相應(yīng)的媒介語言去感悟它所蘊含的意境與情感及其重要性。

作者:潘 琨 單位:北方民族大學(xué)

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關(guān)鍵詞：

現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計；中國傳統(tǒng)園林；意境結(jié)構(gòu)

中國傳統(tǒng)園林設(shè)計過程中存在很多優(yōu)秀理念值得借鑒，將其意境結(jié)構(gòu)應(yīng)用到現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計過程中對于設(shè)計水平的提高十分有利，同時也能夠使傳統(tǒng)與現(xiàn)代充分結(jié)合，進而為人們帶來更好的美學(xué)體驗。對現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計中中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)的應(yīng)用的分析能夠使兩者的結(jié)合更加充分，無論對園林設(shè)計領(lǐng)域還是對人類而言都具有重要價值。

一、中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)概念及基礎(chǔ)

（一）中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)概念。

中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)主要指不同的園林設(shè)計效果所帶給人的不同感受以及園林與人之間的動態(tài)關(guān)系。一直以來，對意境的表達都是中國傳統(tǒng)園林設(shè)計的主要目的這一［1］。傳統(tǒng)園林的設(shè)計強調(diào)以自然美為主，但受種種因素的影響，在堅持自然美的同時，人文美也需要有所滲透。根據(jù)園林作用的不同，其所體現(xiàn)的人文美會存在很大區(qū)別。以中國古代的皇家園林為例，設(shè)計過程中不僅體現(xiàn)了自然美的因素，同時也體現(xiàn)了皇家富麗堂皇的人文美因素［2］。相對而言，私家園林便會表現(xiàn)出另一派景象。人文美的差別是導(dǎo)致園林意境存在不同的主要原因，中國傳統(tǒng)園林的意境結(jié)構(gòu)即體現(xiàn)著時展的特點，同時也寄托著人們美好的愿望。

（二）中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)的生成基礎(chǔ)主要包括生理基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)以及審美基礎(chǔ)三方面內(nèi)容：首先，園林意境結(jié)構(gòu)的設(shè)計與符合人類生理發(fā)展的特點，這是保證其能夠被人們所觀賞，進而實現(xiàn)其功能的主要因素。其次，不同的意境結(jié)構(gòu)設(shè)計能夠帶給人不同的心理感受，因此在設(shè)計過程中，一定要以心理基礎(chǔ)為出發(fā)點來實現(xiàn)。最后，園林意境結(jié)構(gòu)的設(shè)計要符合不同層次人的審美需求，這也是中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)設(shè)計的一大基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代景觀環(huán)境特點

現(xiàn)代景觀環(huán)境的特點主要體現(xiàn)在人文以及生態(tài)兩方面，具體如下：

（一）人文特點。

現(xiàn)代景觀的人文特點體現(xiàn)在對以人為本的理念的堅持這一方面。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會對人的重視程度開始逐漸提升，在此基礎(chǔ)上，以人為本的理念逐漸被提出，并得到了人們的重視。就目前的情況看，以人為本的理念已經(jīng)滲透到了建筑等各個領(lǐng)域當(dāng)中，現(xiàn)代景觀環(huán)境同樣需要體現(xiàn)這一理念，這是其人文特點的主要表現(xiàn)。

（二）生態(tài)特點。

根據(jù)可持續(xù)發(fā)展理念的要求，各行各業(yè)在運行過程中都必須保證能夠?qū)崿F(xiàn)環(huán)境的保護以及資源的節(jié)約兩個目的。現(xiàn)代景觀設(shè)計需要以可持續(xù)發(fā)展理念為基礎(chǔ)來實現(xiàn)，在具體設(shè)計過程中，要時時刻刻關(guān)注環(huán)保問題，同時還要盡最大程度避免資源的浪費，這是現(xiàn)代景觀設(shè)計生態(tài)特點的主要體現(xiàn)［3］。

（三）時代特點。

隨著時代的變化，人們對景觀環(huán)境設(shè)計的要求也會有所變化，因此現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計中中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)的應(yīng)用一定要體現(xiàn)時代的特點，要使設(shè)計成果能夠符合現(xiàn)代人們的要求，達到與時俱進的標(biāo)準(zhǔn)，才能使應(yīng)用水平得到保證。對于現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計人員而言，認識到這一特點非常重要。

三、現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計中中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)的應(yīng)用

為將中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)滲透到現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計過程中，使兩者能夠充分的結(jié)合，可以通過以下手段來實現(xiàn)：

（一）吸取傳統(tǒng)優(yōu)秀理念。

中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)存在很多值得借鑒的設(shè)計理念，對此，現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計過程中需要加以借鑒［4］。中國傳統(tǒng)園林設(shè)計中對人生理、心理以及審美特點的重視便屬于現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計過程中必須借鑒的幾方面內(nèi)容。例如：在對城市公園景觀進行設(shè)計的過程中便需要注意上述三點問題。城市公園的功能主要在于為人們提供休閑與娛樂的場所，其服務(wù)人群年齡跨度較大，即包括年輕人，同時也包括老年人群，為保證景觀環(huán)境設(shè)計能夠與人的生理特點相符合，在對臺階等進行建設(shè)的過程中，一定要充分考慮到老年人的需求，這樣才能使景觀環(huán)境設(shè)計效果達到更好，同時也才能體現(xiàn)以人文本的重要理念。

（二）體現(xiàn)時代文化發(fā)展特點。

現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計中不能刻板的照抄照搬中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)，要體現(xiàn)時代文化的發(fā)展特點，才能更好的滿足現(xiàn)代人的需求。現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計中，要加入現(xiàn)代的元素，同時還要體現(xiàn)不同城市的不同文化特點，這是保證設(shè)計效果能夠得到大多數(shù)人的接受的主要途徑。例如：在對西安的景觀環(huán)境進行設(shè)計時，一定要體現(xiàn)出其古都的特點。

（三）滲透可持續(xù)發(fā)展的理念。

要將可持續(xù)發(fā)展理念滲透到現(xiàn)代景觀設(shè)計過程中，使其設(shè)計效果能夠在中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上有所提升。在對樹木進行種植的過程中，為提高其成活率，進而避免樹苗被浪費，需要選擇與城市的環(huán)境相適應(yīng)的樹種，同時在樹木的成長過程中過程中，還應(yīng)從其特點出發(fā)，指派專門的人員對其進行一系列的培育過程，以確保其能夠健康成長，從而在改善城市形象的同時，也達到可持續(xù)發(fā)展理念對環(huán)境保護以及資源節(jié)約的要求。

結(jié)語

綜上，中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)中對人的生理、心理以及審美特點均較為重視，在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計過程中，需要延續(xù)這一優(yōu)秀設(shè)計理念，與此同時，為使其能夠體現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展特點，還必須將時代的文化滲透到設(shè)計過程中，使其能夠達到可持續(xù)發(fā)展理念的要求，這樣才能使現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計水平得到提高。簡單的說，現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計中中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)的應(yīng)用要堅持取其精華去其糟粕的原則，這是改善設(shè)計效果的重要途徑。

作者：王俊 單位：大連理工大學(xué)城市學(xué)院

【參考文獻】

［1］王湘昀．中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)對現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計的啟示［D］．湖南大學(xué)，2005．

篇（10）

地形設(shè)計在工程設(shè)計中可以通過相應(yīng)的設(shè)計，在城市居住區(qū)營造出一種接近自然的園林環(huán)境，以滿足人們對居住環(huán)境改善的要求，在很多程度上也應(yīng)用在對園林環(huán)境的設(shè)計上。使地形設(shè)計更好的為園林環(huán)境設(shè)計服務(wù)，討論地形設(shè)計和園林環(huán)境設(shè)計之間的關(guān)系，具有十分重要的因素。

一、關(guān)于園林環(huán)境和地形設(shè)計的相關(guān)分析

1、園林環(huán)境分析

園林環(huán)境是相對于自然環(huán)境而言的，從廣義上來說，園林環(huán)境是指以自然景觀為主，輔以人工手法對自然界原有景觀或地形作適當(dāng)改造，并在改造過程中充分運用地域工程技術(shù)、藝術(shù)設(shè)計和創(chuàng)作手段，通過種植花草、布置道路路線、建造建筑景觀等方式，將其所需要打造的環(huán)境變得更加美觀、自然，以便給居民提供一個更加舒適、自然的休憩和娛樂場所。

所謂的居住區(qū)園林環(huán)境，實際就是在城市居住環(huán)境中引入園林的概念，力求將人們所居住的城市小區(qū)打造成景色優(yōu)美、布局合理，內(nèi)部生態(tài)系統(tǒng)平衡的生態(tài)住宅小區(qū)。如果園林環(huán)境的概念是針對居住區(qū)室外環(huán)境而言的，那么居住區(qū)園林環(huán)境便正好相反。

2、地形設(shè)計的概念

地形設(shè)計這一概念是在風(fēng)景園林設(shè)計中提出的，屬于風(fēng)景園林設(shè)計的一種，同時也是營造戶外環(huán)境的一種基本手段。地形設(shè)計主要是指對自然界原有地形、地貌進行工程結(jié)構(gòu)，以及藝術(shù)造型上的設(shè)計、改變和創(chuàng)作。地形設(shè)計中需要把握的一個關(guān)鍵點是因地制宜，實際就是指在設(shè)計時要充分利用場地原有地形、地貌的特點，在其基礎(chǔ)上稍作改動或調(diào)整，達到事半功倍的效果。這一點拿到城市規(guī)劃建設(shè)中依舊管用，尤其是在城市豎向規(guī)劃中。

城市豎向規(guī)劃是指為了滿足城市建設(shè)需要而對城市原有地形、地貌所做出的一系列改造與利用，包括高程控制網(wǎng)的建設(shè)、土石方的平衡以及城市地貌的利用等等。從某種角度上說，地形設(shè)計其實是城市豎向規(guī)劃中的一項重要工作內(nèi)容，城市原有地形的設(shè)計結(jié)果將直接性，或間接性的對城市豎向規(guī)劃多個方面上的內(nèi)容產(chǎn)生影響。

二、居住區(qū)園林環(huán)境設(shè)計和地形設(shè)計的關(guān)系

1、地形設(shè)計對住區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計的影響

居住區(qū)景觀形象上的設(shè)計，突出要求的是因地制宜的地形設(shè)計。所以在設(shè)計過程中首先考慮到的是對居住區(qū)原有地勢上的充分利用，并且適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合相應(yīng)的人工改造過程。這不但可以樹立起比較獨特的居住區(qū)較為自然原始的景觀形象，同時也可以增加居民與環(huán)境之間的聯(lián)系；在居住區(qū)的環(huán)境綠化設(shè)計方面，只有充分的結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡匦芜M行設(shè)計，才會營造出更好的空間環(huán)境，從而構(gòu)建出一個較為自然的居住區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)，有利用居民親近自然；而對于居住區(qū)的日常活動使用場所的設(shè)計，如果可以充分的順應(yīng)原始地形來進行布置，就可以避免較大規(guī)模的土方工程，在節(jié)約資源成本的同時，實現(xiàn)對場所的有效利用。

2、地形設(shè)計和居住區(qū)園林環(huán)境設(shè)計相融合

2.1 城市規(guī)劃的地形設(shè)計

居住區(qū)園林環(huán)境的規(guī)劃，首先就必須要在這個城市的總體規(guī)劃上作為著眼點，從城市的整體設(shè)計層面出發(fā)，努力的尋求一種單獨個體和整體之間的和諧規(guī)劃，尋找出最符合要求的局部形態(tài)。城市規(guī)劃的發(fā)展和完善的基礎(chǔ)就是要在城市的總體規(guī)劃過程中把握城市的自然地形特征，城市的原有地形是山地、平原還是丘陵，這在城市的具體規(guī)劃中是有很大區(qū)別的。城市周圍的氣候、山水、植被等方面的自然因素都對城市的環(huán)境和資源等狀況都有很大程度的影響。

2.2 居住區(qū)總體規(guī)劃的地形設(shè)計

居住區(qū)總體規(guī)劃的本身不但包括對建筑等實體的規(guī)劃，同時也包括對居住區(qū)內(nèi)除了建筑之外的其他環(huán)境上的規(guī)劃，因此需要建筑業(yè)和園林專業(yè)的人員來協(xié)作完成，這是屬于大景觀設(shè)計的范疇。居住區(qū)總體規(guī)劃中，建筑布局的設(shè)計對園林的環(huán)境設(shè)計至關(guān)重要，因為居住建筑的價值體現(xiàn)不在于空間范圍的大小，而是在于建筑空間的和諧和完整。而一般而言，在對建筑的設(shè)計規(guī)劃的同時，要充分考慮其建筑的輪廓和建筑的空間，以確保整個居住區(qū)規(guī)劃的完整與和諧。

3、地形設(shè)計在建筑設(shè)計中的應(yīng)用

從某種程度上來說，建筑與園林兩者之間的差別僅在于“看”與“被看”。在進行園林建造時，設(shè)計師往往更加重視“看”，即更加重視園林周圍環(huán)境的建設(shè)，強調(diào)園林景觀和外界景觀的協(xié)調(diào)性；而建筑建造則不同，早期的建筑物更強調(diào)實用價值，即使有美觀度的加入，也往往側(cè)重于“看”，側(cè)重于建筑物本身的審美價值上。在今天，當(dāng)我們把園林設(shè)計理念引入到建筑設(shè)計中，希望創(chuàng)造和設(shè)計一個美好的居住區(qū)園林環(huán)境時，就必須對建筑和園林之間的“看”與“被看”關(guān)系作重新審視，創(chuàng)造出新的設(shè)計理念。

有園林意識的設(shè)計師在進行建筑設(shè)計時，往往會按照園林景觀設(shè)計的原理，將建筑物與其所在環(huán)境的景觀狀況聯(lián)系起來，在考慮建筑和環(huán)境的協(xié)調(diào)性時，地形便成為了影響建筑“看”到風(fēng)景，以及作為建筑景觀“被看”到的一個重要因素。因此，在進行建筑設(shè)計時，應(yīng)該從“看”與“被看”兩個方面來考慮其設(shè)計的合理性。舉例說明：位于山地的建筑，一方面，要站在建筑物的角度來考慮建筑的視野、結(jié)構(gòu)和功能等各方面情況，對建筑進行合理化設(shè)計；另一方面，要將其作為一種建筑景觀，借助天然的山巒景色來考慮建筑的朝向設(shè)計，以使建筑由里向外看去能獲得理想的景觀感受，讓建筑與園林環(huán)境緊密的融合。這種與地形緊密結(jié)合的住宅本身已經(jīng)成為居住區(qū)園林環(huán)境的一部分，建筑與園林互為風(fēng)景，彼此之間都是“看”與“被看”的對象。

三、結(jié)束語

居住區(qū)園林環(huán)境設(shè)計包括三方面內(nèi)容，即居住區(qū)景觀形象設(shè)計、居住區(qū)環(huán)境綠化設(shè)計和居住區(qū)日常活動場所設(shè)計。這三方面設(shè)計內(nèi)容都或多或少的與地形設(shè)計有著不同程度上的關(guān)聯(lián)。比如景觀形象設(shè)計中的因地制宜地形設(shè)計，城市規(guī)劃層面上的地形設(shè)計等等。由此看來，地形設(shè)計在居住園林環(huán)境設(shè)計中占據(jù)著重要的地位，并始終貫穿于整個居住區(qū)園林環(huán)境設(shè)計中。所以在城市居住區(qū)的具體設(shè)計過程中，要充分利用居住區(qū)的地形特點，引進園林設(shè)計理念，打造出城市特有的園林規(guī)劃設(shè)計，突出城市風(fēng)格。

參考文獻

[1]陳杰，李莉.自然式園林地形造型的基本原則和方法[J]現(xiàn)代園藝，2006，（10）

[2]田志勇.淺析高校外部空間尺度的層次性[J]山西建筑，2005，（02）