網(wǎng)絡(luò)文化的分類匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇網(wǎng)絡(luò)文化的分類范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

第二部分“首都網(wǎng)絡(luò)文化政策與建設(shè)管理”，以首都網(wǎng)絡(luò)文化的管理、監(jiān)督和引導(dǎo)為基本內(nèi)容，總結(jié)和分析網(wǎng)絡(luò)文化管理的政策、法規(guī)與制度性建設(shè)，研究首都網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的戰(zhàn)略和路徑問題，就首都網(wǎng)絡(luò)文化管理和首都文化建設(shè)提出相關(guān)的問題和對策建議。

第三部分“網(wǎng)絡(luò)文化媒介與形態(tài)透析”，剖析在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用發(fā)展基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)文化媒介與文化形態(tài)，凸顯移動互聯(lián)網(wǎng)、微博客、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)出版等網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)的社會文化意義，反映和透析網(wǎng)絡(luò)文化空間中的新領(lǐng)域、新動態(tài)與新現(xiàn)象，以求理性化的審視態(tài)度與應(yīng)對方式。

第四部分“首都網(wǎng)絡(luò)文化問題與現(xiàn)象聚焦”，聚焦2010年度以來網(wǎng)絡(luò)文化中的熱點現(xiàn)象和重要問題，對首都的網(wǎng)絡(luò)參政問政、網(wǎng)絡(luò)低俗文化、網(wǎng)絡(luò)推手、網(wǎng)絡(luò)自律、網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測等問題、現(xiàn)象及發(fā)展態(tài)勢，進行動態(tài)追蹤與分析考察，以求加強對它們的重視和管理，更好地服務(wù)于首都文化建設(shè)的現(xiàn)實。

第五部分“首都網(wǎng)絡(luò)年度動態(tài)與典型案例分析”，總覽2010年度首都相關(guān)網(wǎng)站的網(wǎng)絡(luò)文化新動態(tài)、新事件與新個案，對首都的網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境、重要網(wǎng)站與網(wǎng)絡(luò)媒體、特色網(wǎng)絡(luò)文化活動與事件等，進行動態(tài)追蹤和個案呈現(xiàn)。

第六部分“CNNIC數(shù)據(jù)”，通過《2010年北京市互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況報告》，對年度北京市互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)設(shè)施與資源、網(wǎng)民受眾情況、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展形態(tài)、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用狀況等方面進行統(tǒng)計調(diào)研與考察。第七部分“附錄”，對2010年首都的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展紀事進行記錄和整理，是首都網(wǎng)絡(luò)文化的年度資料。

2010年，北京的網(wǎng)絡(luò)宣傳、網(wǎng)絡(luò)管理、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)積極推動首都網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，并繼續(xù)保持全國的領(lǐng)先地位，發(fā)揮著輻射全國的作用。本報告指出，2010年，北京的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)、發(fā)展和管理，呈現(xiàn)出如下方面的總體特點和態(tài)勢：

一、北京網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用與網(wǎng)絡(luò)文化保持和體現(xiàn)在全國的引領(lǐng)地位和輻射作用；

二、在三網(wǎng)融合、移動互聯(lián)網(wǎng)等產(chǎn)業(yè)升級的推動下，網(wǎng)絡(luò)文化技術(shù)資源與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得新發(fā)展；三、微博客等媒介形態(tài)強勁崛起，網(wǎng)絡(luò)文化傳播呈現(xiàn)強勢的新元素與新形態(tài)；四、清理整頓互聯(lián)網(wǎng)低俗之風(fēng)和不文明內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)秩序得到進一步改善；五、網(wǎng)絡(luò)問政參政持續(xù)改善，有效促進政治文明與和諧文化建設(shè)；六、網(wǎng)絡(luò)公共文化服務(wù)體系建設(shè)顯現(xiàn)初步成效；七、團購網(wǎng)站興起，電子商務(wù)文化與網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)濟的新方式不斷拓展。

針對當前首都網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)、管理與發(fā)展的實際狀況和需要，結(jié)合北京市“十二五”規(guī)劃提出的中國特色世界城市建設(shè)、全國文化中心建設(shè)、著力提升首都文化軟實力的高度，本報告提出，要著重從豐富網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)、創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)文化機制、整治網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境、維護網(wǎng)絡(luò)文化安全、打造網(wǎng)絡(luò)文化特色、塑造網(wǎng)絡(luò)文化品牌、強化網(wǎng)絡(luò)文化引導(dǎo)力等方面，推動文明、有序、健康、和諧、繁榮的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展，有力提升首都網(wǎng)絡(luò)文化的凝聚力、傳播力、輻射力、影響力，使北京的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)、管理和發(fā)展成為提升首都文化軟實力的重要力量。具體包括以下方面的建議：

(一)加強制定“十二五”時期網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)專項規(guī)劃。在“十二五”時期，把網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)、管理和發(fā)展戰(zhàn)略的基本定位和基本支撐、重點領(lǐng)域和業(yè)態(tài)更新、主要項目和品牌工程、其體制機制、配套措施和實施路徑等，納入政府專項規(guī)劃或行動計劃中，有方向性和針對性加大和完善建設(shè)、管理、引導(dǎo)、培育。

(二)探索深化主流網(wǎng)站與網(wǎng)絡(luò)媒體單位的體制機制改革與創(chuàng)新。一是有步驟、有選擇地實行現(xiàn)代企業(yè)制度與股份制改造，推動網(wǎng)絡(luò)媒體單位合并、重組，增強網(wǎng)絡(luò)文化企業(yè)的市場化經(jīng)營能力和資本運作成熟度；二是改善經(jīng)營管理機制，促進首都事業(yè)性網(wǎng)絡(luò)媒體單位的經(jīng)營業(yè)態(tài)豐富化與核心競爭力的培育，促進盈利模式的構(gòu)建和盈利能力的提升，優(yōu)化資源配置，激活首都網(wǎng)絡(luò)媒體與網(wǎng)絡(luò)文化企業(yè)的活力；三是妥善處理網(wǎng)絡(luò)文化社會效益與經(jīng)濟效益、事業(yè)性與產(chǎn)業(yè)性之間的矛盾，“始終把社會效益放在首位，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益有機統(tǒng)一。”通過建設(shè)的體制機制創(chuàng)新、管理運營方式改革，探索增強北京網(wǎng)絡(luò)媒體的經(jīng)營效益，塑造首都網(wǎng)絡(luò)文化品牌，提高網(wǎng)絡(luò)文化核心競爭力。

(三)完善首都網(wǎng)絡(luò)輿情的監(jiān)測預(yù)警機制和分級分類管理體系。

(1)針對首都的特點，量身定制一套具有良好理論完備性和實踐應(yīng)用性的網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測指標體系和預(yù)警系統(tǒng)，對網(wǎng)絡(luò)議題關(guān)注狀況和程度、網(wǎng)民意見分布指標、網(wǎng)絡(luò)輿情危機系數(shù)等，進行科學(xué)系統(tǒng)的監(jiān)測。

篇（2）

中圖分類號：G64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）03-0156-02

一、實用理性、網(wǎng)絡(luò)文化的概念及實用理性對網(wǎng)絡(luò)文化參與主體產(chǎn)生的消極影響

實用理性歷來被視為指導(dǎo)國人的核心思維方式。即使在西學(xué)漸盛的今天，實用理性在國人心中仍然保有根深蒂固的觀念。眾所周知，實用理性這一說法首先由李澤厚提出。他在《漫說“西體中用”》一文中這樣寫道：“所謂‘實用理性’就是它關(guān)注于現(xiàn)實社會生活，不作純粹抽象的思辨，也不讓非理性的橫行，事事強調(diào)‘實用’、‘實際’和‘實行’，滿足于解決問題的經(jīng)驗論的思維水平……”[1]實用理性的積極作用毋庸贅言，窺中國幾千年的文明可見一斑。但是，實用理性對國人的思維方式與行為模式也產(chǎn)生了消極影響。俞吾金在《超越實用理性拓展人文空間》一文中指出，實用理性的消極因素主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，急功近利，講究實用；其二，易于滿足，缺乏宏大的目標[1]。

網(wǎng)絡(luò)文化由文化派生，是大眾文化的重要組成部分，但由于網(wǎng)絡(luò)文化的特點，網(wǎng)絡(luò)文化又超越大眾文化。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的界定仁者見仁，智者見智。在《雙刃之利劍:網(wǎng)絡(luò)文化價值初探》一文中，作者認為網(wǎng)絡(luò)文化通常有廣義和狹義之分……狹義的網(wǎng)絡(luò)文化僅指人們在網(wǎng)絡(luò)世界中所開展的精神活動及其成果。[2]本文采用狹義網(wǎng)絡(luò)文化的界定展開論說。

現(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)文化種類繁多，主要有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)娛樂新聞等。網(wǎng)絡(luò)文化作為大眾文化的一種，具有大眾文化的諸多特征。但是基于電子信息技術(shù)的平臺，網(wǎng)絡(luò)文化又與大眾文化不同。中國的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)興起于1994年，短短幾年時間，中國的互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)取得飛速發(fā)展。伴隨中國互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化逐漸繁榮起來。互聯(lián)網(wǎng)世界的技術(shù)是一個多媒體的世界，它給大眾文化打上了新技術(shù)的文化印記，大眾文化的發(fā)展進入了一個全新的數(shù)字化時代。網(wǎng)絡(luò)成為整個大眾文化的制高點，集合點，網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新文明的代表，體現(xiàn)著現(xiàn)代性由工業(yè)時代進入網(wǎng)絡(luò)時代后的新的提升。[3]80借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出與大眾文化不同的特點。這些特點主要表現(xiàn)在：開放性、時效性、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、虛擬性、交互性等。正是基于這些特點，網(wǎng)絡(luò)文化迅速發(fā)展，但是也產(chǎn)生了不良影響。這種影響夾雜著傳統(tǒng)大眾文化的特點，使得網(wǎng)絡(luò)文化的消極作用擴大化。網(wǎng)絡(luò)文化的參與主體是實實在在的網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者與消費者兩類群體。在傳統(tǒng)實用理性思想指導(dǎo)下，網(wǎng)絡(luò)參與主體對網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展在一定程度上造成了消極影響。本文試采取從網(wǎng)絡(luò)文化參與主體的角度切入，分析中國傳統(tǒng)實用理性是如何面對網(wǎng)絡(luò)參與主體：網(wǎng)絡(luò)文化制造者、傳播者與網(wǎng)絡(luò)文化消費者造成消極影響，以及對這些消極影響的應(yīng)對之策。

二、實用理性對網(wǎng)絡(luò)文化參與主體消極影響的具體表現(xiàn)

實用理性觀念對網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者與網(wǎng)絡(luò)文化消費者產(chǎn)生消極影響的同時，在實用理性觀念指導(dǎo)下，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者與網(wǎng)絡(luò)文化消費者之間互相產(chǎn)生消極影響，造成嚴重后果，導(dǎo)致文化虛無主義泛濫。

（一）實用理性對網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者消極影響的具體表現(xiàn)

1.實用理性指導(dǎo)下對網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者產(chǎn)生的經(jīng)濟實用主義影響。在實用主義指導(dǎo)下，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者把利潤作為唯一追求。“只要大家還承認網(wǎng)絡(luò)文化是一種文化現(xiàn)象，它就將無可逃避地被裹挾進現(xiàn)代商業(yè)文化大潮中……網(wǎng)絡(luò)文化與其他大眾傳播媒介一樣，為了獲得更大的經(jīng)濟利益或起碼的生存，必然會去尋求商業(yè)目的。”[4]288“如何看待商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化對大眾文化的影響？文化以商品的形式出現(xiàn)，是否意味著利潤和市場的標準先于內(nèi)質(zhì)、藝術(shù)和知識內(nèi)涵？”[5]21在現(xiàn)如今的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展來看，答案無疑是肯定的。網(wǎng)絡(luò)文化作為一種產(chǎn)業(yè)文化，與傳統(tǒng)文化有本質(zhì)區(qū)別。網(wǎng)絡(luò)文化的生產(chǎn)與傳播不遵循傳統(tǒng)文化的規(guī)范標準，也不具備傳統(tǒng)文化特有的氣質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)文化的生產(chǎn)與傳播完全以娛樂網(wǎng)絡(luò)文化消費者的需要為轉(zhuǎn)移，最終實現(xiàn)利潤訴求。

2.實用理性指導(dǎo)下對網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者造成的倫理失范與忽視法律的消極影響。基于商業(yè)利潤的網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者，把利潤作為唯一標準必然帶來網(wǎng)絡(luò)文化的倫理失范與忽視法律的消極影響。在實用理性影響下，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者把道德倫理規(guī)范與法律在網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)與傳播中直接剔除。通過網(wǎng)絡(luò)文化消費者的愉快窺視等心理，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者生產(chǎn)傳播缺失倫理規(guī)范與忽視法律的網(wǎng)絡(luò)文化，以此來賺取利潤。以往那種傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作過程不復(fù)存在，取而代之的是網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化消費者的需要來從事對網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播。

（二）實用理性對網(wǎng)絡(luò)文化消費者消極影響的具體表現(xiàn)

1.實用理性指導(dǎo)下對網(wǎng)絡(luò)文化消費者價值取向的誤導(dǎo)。作為產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)文化種類數(shù)量繁多，網(wǎng)絡(luò)文化消費者對之具有很大的選擇性。但是，在傳統(tǒng)實用理性影響下，網(wǎng)絡(luò)文化消費者建立起唯一的價值標準――快樂。一切網(wǎng)絡(luò)文化消費都以快樂為標準。如果沒有外界壓力，沒有障礙，他們都想不受約束以個人意志為轉(zhuǎn)移來享受網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化消費者基于這種快樂，來滿足身心的愉悅、緩解來自工作等諸多方面的壓力與挫折、與窺視別人隱私的滿足心理等。在《多維視野中的大眾文化》一書中，作者談到：娛樂性是網(wǎng)絡(luò)文化非常重要的特性之一，是網(wǎng)絡(luò)文化的出發(fā)點和歸宿之一，是網(wǎng)絡(luò)文化得以迅速發(fā)展的重要推動力之一……[4]284同時，這種把快樂作為網(wǎng)絡(luò)文化選擇與消費的唯一價值標準造成網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的單一與低俗等。

2.實用理性指導(dǎo)下對網(wǎng)絡(luò)文化消費者審美趣味的誘導(dǎo)。在實用理性指導(dǎo)下，網(wǎng)絡(luò)文化消費者放棄高雅積極向上的審美標準，僅僅以感官滿足作為審美標準。這種感官的審美標準隨生活的藝術(shù)化與日常生活的審美化的雙向互動變得更加突出。“在全球化境遇里，人們正在經(jīng)歷當代審美泛化（aestheticization或aesthetization）的質(zhì)變……[4]174”生活藝術(shù)化造成藝術(shù)的蔓延和擴展，藝術(shù)的生活化使藝術(shù)逐漸平民化與大眾化。生活與藝術(shù)里的粗俗文化的雙重影響逐漸擴大。這種生活與藝術(shù)的雙重影響，使網(wǎng)絡(luò)文化逐漸走向生活與藝術(shù)的融合，這種融合強化了網(wǎng)絡(luò)文化消費者以感官滿足為標準的審美趣味。

（三）實用理性影響下，網(wǎng)絡(luò)文化參與主體互相影響的具體表現(xiàn)及后果

1.實用理性影響下，網(wǎng)絡(luò)文化消費者對網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者制造傳播不良網(wǎng)絡(luò)文化的誘導(dǎo)。受消費者就是上帝實用理性的影響，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者只生產(chǎn)能夠娛樂網(wǎng)絡(luò)文化消費者的產(chǎn)品，以刺激網(wǎng)絡(luò)文化消費者的感官為標準。沒有精粹文化創(chuàng)作的標準，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者采取拿來主義、混合主義、摻雜主義的手段，一切以娛樂消費者為參考，只要消費者有什么需求，他們就生產(chǎn)什么網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品。

2.實用理性影響下，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者對網(wǎng)絡(luò)文化消費者的虛無主義誘導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者在表面上迎合網(wǎng)絡(luò)文化消費者的同時，又誘導(dǎo)了他們，使他們不僅能體驗到快樂與感官滿足，還會產(chǎn)生對網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者的信賴與依靠。這種信賴與依靠發(fā)展到一定程度甚至?xí)蔀橐环N信仰。這種信仰基于網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者使用的網(wǎng)絡(luò)文化宣傳與網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品復(fù)制兩種手段。通過網(wǎng)絡(luò)文化宣傳，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者宣傳了網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，更重要的是對網(wǎng)絡(luò)文化消費者形成心理認同，讓他們認為只要是網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者生產(chǎn)傳播的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，都是符合他們口味的，都是他們需要的，從而造成網(wǎng)絡(luò)文化信仰。通過網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品復(fù)制，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者給網(wǎng)絡(luò)文化消費者造成一種假象：我消費的產(chǎn)品是大家都在消費的產(chǎn)品，我緊跟時代潮流。網(wǎng)絡(luò)文化信仰與網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品復(fù)制帶來的網(wǎng)絡(luò)假象，最終導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化消費者在茫茫網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品中喪失自我，導(dǎo)致文化虛無主義的泛濫。

三、基于網(wǎng)絡(luò)參與主體的角度對網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展的應(yīng)對之策

面對實用理性的消極影響，俞吾金提出要努力開拓人文空間，他認為只有在這兩個傳統(tǒng)――儒家的務(wù)實精神與莊禪的空靈思想境界的側(cè)面之間建立必要的張力，當代中國人才能避免被“物化”或完全地“充實化”的命運。同時，網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展需要一種系統(tǒng)的引導(dǎo)與制約。這種系統(tǒng)的引導(dǎo)與制約體現(xiàn)在文化角度、網(wǎng)絡(luò)參與主體角度、法律角度與意識形態(tài)角度四個方面。

（一）在文化角度，對網(wǎng)絡(luò)文化進行文化批判

在網(wǎng)絡(luò)文化迅速發(fā)展的今天，我們要繼承和發(fā)揚的批判學(xué)，要“取其精華，剔其糟粕”，同時也要對網(wǎng)絡(luò)文化的虛假虛無主義進行批判。

（二）在網(wǎng)絡(luò)文化參與主體角度，對網(wǎng)絡(luò)參與主體進行制約批評

對待網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者，要求他們改變以利潤為唯一標準，提高倫理道德情操，以積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化引導(dǎo)消費者。對待網(wǎng)絡(luò)文化消費者，首先要求他們拋棄以娛樂為唯一價值標準，以感官滿足為唯一審美標準的狹隘意識，同時強調(diào)在網(wǎng)絡(luò)文化中的自潔意識。

（三）在法律角度，對網(wǎng)絡(luò)文化相關(guān)法律進行完善

網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展離不開法律的完善與規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)世界充斥著太多的繁蕪，網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性對網(wǎng)絡(luò)文化相關(guān)法律的完善提出了更高要求。規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文化參與主體的行為對網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展起著重要作用。

（四）在意識形態(tài)角度，強調(diào)主導(dǎo)文化對網(wǎng)絡(luò)文化的引導(dǎo)作用

任何國家都有主導(dǎo)文化的引導(dǎo)作用。在大眾文化中，主導(dǎo)文化起著非常重要的引導(dǎo)作用。同樣，在新興繁榮的網(wǎng)絡(luò)文化中，主導(dǎo)文化也需要加強引導(dǎo)。這種引導(dǎo)能夠加強網(wǎng)絡(luò)文化參與主體的文化自覺，促進網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展。

參考文獻：

[1]俞吾金.超越實用理性拓展人文空間[J].探索與爭鳴,2002,(10).

[2]趙惜群.翟中杰.雙刃之利劍:網(wǎng)絡(luò)文化價值初探[J].首都師范大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2011,(2).

篇（3）

作者簡介：李彥（1976-），男，湖南岳陽人，重慶理工大學(xué)計算機科學(xué)與工程學(xué)院，副教授；陳卓（1980-），男，重慶人，重慶理工大學(xué)計算機科學(xué)與工程學(xué)院，講師。（重慶?400054）

中圖分類號：G647?????文獻標識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）22-0137-02

網(wǎng)絡(luò)文化是產(chǎn)生于信息化高度發(fā)展時期的一種新的文化形態(tài)，是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，基于信息傳遞所衍生的文化活動內(nèi)容，以及內(nèi)含的文化觀念和文化活動形式的綜合體。[1]高校校園網(wǎng)絡(luò)文化是校園文化在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的一種新的文化形態(tài)，是與社會網(wǎng)絡(luò)文化相結(jié)合而產(chǎn)生的一種亞文化，正日益成為校園主流文化。[2]網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是高校網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展與體現(xiàn)的手段、工具和基本構(gòu)造方式，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺對校園網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)建和發(fā)展具有決定性的影響。

一、校園網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生的技術(shù)平臺——數(shù)字化校園系統(tǒng)

從20世紀末期開始，各高校開始建設(shè)MIS（管理信息系統(tǒng)）或OA（辦公自動化）系統(tǒng)，系統(tǒng)之間沒有橫向的數(shù)據(jù)聯(lián)系，不能進行數(shù)據(jù)共享，于是產(chǎn)生了“數(shù)據(jù)孤島”問題。部分高校開始著手將孤立的系統(tǒng)進行整合，并形成單點登錄的統(tǒng)一門戶，此類整合系統(tǒng)便是最早的“數(shù)字化校園系統(tǒng)”。

清華大學(xué)最早提出了“數(shù)字化校園”概念：以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，利用先進的信息化手段和工具，實現(xiàn)從環(huán)境（包括設(shè)備、教室等）、資源（如圖書、講義、課件等）到活動（包括教、學(xué)、管理、服務(wù)、辦公等）的全部數(shù)字化。[3]

國內(nèi)高校基本上都是遵照這個思路來建設(shè)本校的數(shù)字化校園系統(tǒng)，而且系統(tǒng)建設(shè)初期的主要推手都是學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)部門，因為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)部門在高校中屬于服務(wù)型部門，在本世紀初網(wǎng)絡(luò)剛剛進入人們視野時，此類技術(shù)服務(wù)部門為了提高本部門在學(xué)校的形象和地位，急迫的希望通過應(yīng)用系統(tǒng)的普及使校園用戶了解網(wǎng)絡(luò)、使用網(wǎng)絡(luò)。這個過程也正好從另一個層面詮釋了網(wǎng)絡(luò)文化是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)造并界定的一種亞文化。[1]

從文化產(chǎn)生的根源來看，數(shù)字化校園系統(tǒng)具有促進校園網(wǎng)絡(luò)文化形成和確立的功能特征。人要生存，必須要生產(chǎn)；要生產(chǎn)，又必須追求協(xié)調(diào)與效率；要達到協(xié)調(diào)與效率，就必須相互交流和溝通，交流就產(chǎn)生了人類的文明與文化。[4]數(shù)字化校園系統(tǒng)通過網(wǎng)絡(luò)信息交流使學(xué)校的教學(xué)、管理等過程高度協(xié)調(diào)、效率提高，這樣的信息交流也就孵化出一種新型的文化形式——校園網(wǎng)絡(luò)文化。

數(shù)字化校園系統(tǒng)的目的是“環(huán)境、資源、活動”的數(shù)字化，由此產(chǎn)生的校園網(wǎng)絡(luò)文化也相應(yīng)的分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三個要素。物質(zhì)文化指以計算機、網(wǎng)絡(luò)、虛擬現(xiàn)實等構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；精神文化主要包括網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容資源及其影響下的師生員工的價值取向、思維方式等；制度文化包括與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的各種規(guī)章制度、活動組織方式等。[5]

二、校園網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展繁榮的技術(shù)平臺——網(wǎng)絡(luò)社區(qū)系統(tǒng)

數(shù)字化校園系統(tǒng)雖然促使校園網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生，并且成為校園網(wǎng)絡(luò)文化的一部分，但并不能成為校園網(wǎng)絡(luò)文化的主體，這是由其特點決定的，數(shù)字化校園系統(tǒng)具有以下特點：

第一，被動性。參與數(shù)字化校園系統(tǒng)活動的用戶都是受工作要求，被動進入系統(tǒng)進行活動。系統(tǒng)中的活動步驟和環(huán)節(jié)亦是按事前的需求約定，不具有任何隨意性，在這樣的系統(tǒng)中，人是第二位的，流程和制度是第一位，用戶無法發(fā)揮其自主性和創(chuàng)造性。

第二，封閉性。進入數(shù)字化校園系統(tǒng)就像進入一個事先準備好的封閉世界，在使用系統(tǒng)過程中，用戶不能夠與其他系統(tǒng)發(fā)生任何交流。每一個子系統(tǒng)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)大多是本系統(tǒng)的專用數(shù)據(jù)，不具有標準性，無法與其他子系統(tǒng)進行交流。

第三，嚴肅性與現(xiàn)實性。數(shù)字化校園系統(tǒng)是嚴肅系統(tǒng)，是對現(xiàn)實世界的拓展，是依附于現(xiàn)實世界存在的。

在這樣被動、封閉、嚴肅而現(xiàn)實的系統(tǒng)中，并不能給予剛剛發(fā)芽的網(wǎng)絡(luò)文化以充足的營養(yǎng)，還需要尋找另一片沃土，而這片沃土必定是由校園網(wǎng)絡(luò)文化的主體所創(chuàng)造的。

校園網(wǎng)絡(luò)文化的主體是青年大學(xué)生。[6]數(shù)字化校園系統(tǒng)營造出來的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境讓他們找到了自我宣泄與表達反抗欲望的重要渠道。無拘無束的網(wǎng)絡(luò)空間是大膽探索者和反叛者的樂園，這正是網(wǎng)絡(luò)文化能夠發(fā)展繁榮的源動力。

于是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)系統(tǒng)便應(yīng)運而生，這正是校園網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展繁榮的一片沃土。這類系統(tǒng)往往由學(xué)生自發(fā)建設(shè)與管理。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)系統(tǒng)中包括了BBS、博客、文件、圖片、視頻、音樂等當前常見的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)與網(wǎng)絡(luò)資源，相對于嚴肅而沉悶的數(shù)字化校園系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里充斥著青年學(xué)生旺盛的精力和無窮的創(chuàng)意，這為校園網(wǎng)絡(luò)文化的迅速發(fā)酵準備了充分的技術(shù)平臺和精神資源。

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)系統(tǒng)與生俱來就是為了彌補數(shù)字化校園系統(tǒng)的不足，從技術(shù)上看，具有匿名性、公平性等特點，還有更廣闊的想象空間。正是由于這些技術(shù)特點，使得網(wǎng)絡(luò)社區(qū)系統(tǒng)成為學(xué)生課余的主要活動場所，也使得校園網(wǎng)絡(luò)文化正逐漸發(fā)展成為大學(xué)生文化的主體。

三、兩種技術(shù)平臺的弊端

篇（4）

課題負責(zé)人:張茂聰    

   工作單位:山東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育課程研究中心  250014

（一）選題意義

在厘清網(wǎng)絡(luò)文化本質(zhì)特點的前提下，一方面，探索網(wǎng)絡(luò)文化對學(xué)生道德發(fā)展的影響機理和規(guī)律;另一方面，通過對學(xué)生道德的重建以及學(xué)校道德教育的完善，推動網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展。立足學(xué)校對學(xué)生道德教育的優(yōu)勢，從學(xué)校教育與網(wǎng)絡(luò)文化的視角破解學(xué)校教育與社會發(fā)展、生活實際、網(wǎng)絡(luò)世界的不適應(yīng)、不密切等難題，推動學(xué)校道德教育走向社會、走向時代的整體革新。

（二）研究內(nèi)容

1．網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)文化研究。通過文獻分析與調(diào)查，力圖準確把握網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)文化的特點，明確網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)教育信息傳播方式的不同，闡釋網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)道德教育在促進學(xué)生道德發(fā)展方面的差異，了解網(wǎng)絡(luò)文化境遇下學(xué)校道德教育面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。

2．學(xué)校道德教育的反思研究。從網(wǎng)絡(luò)文化的視角，審視學(xué)生道德發(fā)展與學(xué)校道德教育的現(xiàn)狀，明確存在的問題，探索解決學(xué)校教育難題的理論架構(gòu)和實踐路徑。

3．網(wǎng)絡(luò)文化與學(xué)生道德發(fā)展的關(guān)系研究。從尊重、關(guān)心和鼓勵學(xué)生主體的道德生活實踐，培育學(xué)生的道德情感，促進道德主體間的溝通對話、重構(gòu)交往倫理以及促進代際間的交往等方面，探索網(wǎng)絡(luò)文化境遇下學(xué)生道德成長的新的特點。

4．學(xué)校道德教育架構(gòu)的理論研究。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化下學(xué)生道德成長的特點以及社會主義核心價值體系的要求，研究學(xué)校道德教育工作的新特點、新途徑、新模式;探索以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)的，以喚醒學(xué)生主體道德成長內(nèi)在自覺為機制的，以新課程、教師和學(xué)校文化為基本結(jié)構(gòu)的學(xué)校道德教育體系的基本理論架構(gòu)。

5．革新學(xué)校道德教育基本元素的實踐研究。主要從新課改對道德教育的重建方面，立足道德教育課程和其他課程的實施，探索學(xué)校道德教育改革的實踐;從教師的專業(yè)化成長方面，立足教師轉(zhuǎn)型和教學(xué)倫理重建，探索道德教育實踐中教師角色的新特點;從學(xué)校文化建構(gòu)方面，主要立足管理文化、精神文化、物質(zhì)文化的建構(gòu)，探索優(yōu)化學(xué)校道德教育實踐對策的實踐模型。

（三）課題的創(chuàng)新點

1．準確把握網(wǎng)絡(luò)文化的特點，揭示網(wǎng)絡(luò)文化境遇下學(xué)校道德教育面臨的挑戰(zhàn)。

篇（5）

[中圖分類號]G124 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）06-0082-02

當今的人類已進入信息時代，互聯(lián)網(wǎng)這一信息領(lǐng)域高新技術(shù)的應(yīng)用是信息時代到來的一個顯著標志。互聯(lián)網(wǎng)作為一種新興的傳播媒體，以其巨大的史無前例的席卷之勢在全球刮起網(wǎng)絡(luò)文化的旋風(fēng)。網(wǎng)絡(luò)文化具有開放性、滲透性、虛擬性、衍生性、多元性等特點，以網(wǎng)民為傳播和接受對象，再通過網(wǎng)民包括網(wǎng)絡(luò)機構(gòu)傳播給大眾和社會，其以跨國界、跨區(qū)域、跨傳統(tǒng)文明觀念之特性沖擊著人類文明。在網(wǎng)絡(luò)文化大潮洶涌澎湃地襲向我國后，其傳播的文化信息包羅萬象、良莠不齊，必須在充分認識其特質(zhì)的基礎(chǔ)上，積極構(gòu)建和推進網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的特性及不良影響

網(wǎng)絡(luò)文化是人類文明進步的標志，豐富了人類文化的存在形式，為人類文化的百花園中培植了又一朵絢爛之花。網(wǎng)絡(luò)文化是指網(wǎng)絡(luò)上的具有網(wǎng)絡(luò)社會特征的文化活動與文化產(chǎn)品，是以網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為載體的網(wǎng)絡(luò)精神創(chuàng)造和流通。網(wǎng)絡(luò)文化與互聯(lián)網(wǎng)相互依存，通過網(wǎng)民流向社會，影響社會的諸方面。網(wǎng)絡(luò)文化的特性具有開放性、滲透性、虛擬性、衍生性、多元性等主要特點。

網(wǎng)絡(luò)文化的開放性。與傳統(tǒng)文化形態(tài)相比，網(wǎng)絡(luò)文化是一種跨地域、跨民族的“地球村文化”。互聯(lián)網(wǎng)是網(wǎng)絡(luò)文化生存之母，只要通過互聯(lián)網(wǎng)中的任何一個站點，都可閱讀乃至上傳或流通文化信息，任何一個站點都可向外擴充，快捷、高速地獲取與交流各種網(wǎng)絡(luò)文化信息，從而實現(xiàn)“點點都是中心，又沒有一個絕對的中心”的狀況。互聯(lián)網(wǎng)這個大平臺彰顯其“信息高速公路”、文化“地球村”的優(yōu)勢，將其包容的形形網(wǎng)絡(luò)文化傳播到世界各個角落的網(wǎng)民之中。

網(wǎng)絡(luò)文化的滲透性。網(wǎng)絡(luò)文化傳播過程中，無論何種性質(zhì)的內(nèi)容，只要在網(wǎng)上是可瀏覽到的，都會潛移默化地被網(wǎng)民所閱讀和傳播。社會心理學(xué)家認為，通過群體討論無論最初的意見是哪一種傾向，其觀點都會被強化，稱之為群體極化效應(yīng)。正因為這種效應(yīng)的發(fā)揮，會誘導(dǎo)網(wǎng)民在不知不覺中變異原來已經(jīng)定型的思想意識觀念。也就是說，互聯(lián)網(wǎng)的滲透作用是在潛移默化中進行的，以放大了個體行為的影響、聚合個體行為能量的方式來影響人們。善的影響如此，惡的影響也會如此。在現(xiàn)實生活中分散的、不受人注意的丑惡現(xiàn)象，往往能通過網(wǎng)絡(luò)集中地反映出來，再以“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的表現(xiàn)來影響人們，這種影響雖然是在悄然中進行的，但其滲透力量不可小視的。

網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性。網(wǎng)民進入網(wǎng)絡(luò)空間等同于進入一個虛擬社會，在這里，現(xiàn)實社會中的違法犯罪以及其他治安問題已經(jīng)開始向網(wǎng)絡(luò)虛擬社會蔓延，目前在現(xiàn)實社會的很多違法犯罪及其他治安問題都可以在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中找到，并且隨著計算機網(wǎng)絡(luò)的普及和發(fā)展，問題就更加復(fù)雜和尖銳。

網(wǎng)絡(luò)文化的衍生性。網(wǎng)絡(luò)文化信息在網(wǎng)絡(luò)成員的利用下，不斷地快速傳播著。在傳播的過程中，網(wǎng)絡(luò)成員間會產(chǎn)生從眾化心理，進而強化某種意見或傾向，甚至于將某種意見極端化，網(wǎng)絡(luò)文化中的初始信息被裂變，也可能被扭曲，演變?yōu)榕c本來面目并不一致的觀點或事物。網(wǎng)絡(luò)文化的衍生物具有極端性特征，可以混淆視聽，失去事物的本來面目，以訛傳訛地制造虛假信息；網(wǎng)絡(luò)成員在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會中活動，在相關(guān)法律法規(guī)不健全或制約不利的情況下，其言行交織于社會現(xiàn)實中，會變得不易被約束，主觀上的“恣意”會衍生行為上的極端或行為失控，出現(xiàn)一些與社會精神文明格格不入的問題。如一些網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會活動中粗話連篇，肆意謾罵他人；有的傳播黃色信息；有的搞坑蒙拐騙的銷售活動；有的從滿足個人意愿的角度出發(fā)制造和虛假信息，以“惡搞”來愚弄他人或圖報復(fù)和泄私憤。網(wǎng)絡(luò)文化的衍生性所導(dǎo)致的有害社會文明和穩(wěn)定的問題數(shù)不勝數(shù)。

網(wǎng)絡(luò)文化的多元性。網(wǎng)絡(luò)空間給予人的社會交際活動最大化的活動場所，在這里不分國界、不分種族、不分文化習(xí)慣，甚至于不分政治觀點的網(wǎng)民都可游曳其中，致使網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)建主體呈現(xiàn)多元化。同時，網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容也是多元化的，網(wǎng)絡(luò)成員只需點擊鼠標，幾乎可以獲得所要知道的一切信息，無論是哪個方面的信息在網(wǎng)絡(luò)空間中幾乎都能夠查閱得到，這樣的特點顯現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容的多元化。多元化網(wǎng)絡(luò)文化活動的主體和內(nèi)容，將引發(fā)越來越多的網(wǎng)民世界觀、道德價值觀的麻木和模糊，在文化認同、傳統(tǒng)、意見、觀點、習(xí)慣等方面人云亦云。那么，網(wǎng)絡(luò)文化的多元性引發(fā)的問題很需要重視，以確保我們中華民族的文化不被同化和異化，保持自己應(yīng)有的文化自覺和文化自信。

二、對利用和發(fā)展好我國網(wǎng)絡(luò)文化的思考

不可否認，網(wǎng)絡(luò)文化是人類文明發(fā)展到一定階段性，也即發(fā)展到信息時代的產(chǎn)物，標志著人類文明的進步，給人類帶來了文化需求上的便捷和實惠，必將長存人類生活中。那么，就應(yīng)該充分認識其特性，抑制其對發(fā)展我國文化的負效應(yīng)，求取其發(fā)展我國文化的正效應(yīng)。

（一）在網(wǎng)絡(luò)陣地唱響社會主義先進文化的主旋律

主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，將社會主義的主流價值觀和主流文化內(nèi)容大量地輸入網(wǎng)絡(luò)之中，采取積極有效的措施，將輸入的文化信息在網(wǎng)絡(luò)中廣泛傳播開來。利用網(wǎng)絡(luò)陣地，對我國的眾多網(wǎng)民進行文化熏陶和文化教育，把我們可控制的網(wǎng)絡(luò)陣地建成能夠唱響社會主義文化主旋律的媒體傳播陣地。

（二）宏觀導(dǎo)向與微觀監(jiān)管雙管齊下的優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

要正確把握網(wǎng)絡(luò)的宏觀導(dǎo)向，牢牢掌握宏觀導(dǎo)向的主動權(quán)，通過正確的導(dǎo)向營造良好的網(wǎng)絡(luò)道德氛圍，維護文明的網(wǎng)絡(luò)秩序。切實加強對輸出、輸入信息的管理和監(jiān)控，控制信息源頭，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，懲治網(wǎng)絡(luò)犯罪，使信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)成為推進社會主義精神文明建設(shè)和抵御腐朽沒落文化的窗口。

（三）法制建設(shè)與制度建設(shè)雙向加強保障網(wǎng)絡(luò)文化安全

把保障我國網(wǎng)絡(luò)文化安全納入法制化軌道，要有法可依、執(zhí)法必嚴，周密制定和認真貫徹維護文化方面的法律法規(guī)。要建立和完善信息網(wǎng)絡(luò)安全保障體系的法規(guī)和有效防止有害信息通過網(wǎng)絡(luò)傳播的管理機制，制訂通過信息網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)和鼓勵全社會弘揚中華優(yōu)秀文化的激勵機制。要加大執(zhí)法力度，加強執(zhí)法。

（四）打造基于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育平臺

建立并明確教育行政部門為主管的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)教育管理體制；建立各級社區(qū)教育網(wǎng)上辦公一站式服務(wù)系統(tǒng)；建立詳細具體的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)教育服務(wù)菜單；組建一支年富力強、結(jié)構(gòu)合理、經(jīng)驗豐富、服務(wù)意識強、專兼職結(jié)合的社區(qū)教育工作隊伍，包括管理人員、施教人員、社會各界志愿者共同參與的服務(wù)隊伍；建立社區(qū)教育績效評估機制。

【參考文獻】

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篇（6）

【中圖分類號】G640

在互聯(lián)網(wǎng)背景下，人們能夠感受到不同類別、不同地域的文化，尤其是思想方面的文化。網(wǎng)絡(luò)文化的入侵有利有弊，要想充分了解并合理利用，首先應(yīng)掌握網(wǎng)絡(luò)文化的主要特點。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的特點

（一）虛擬性特征

網(wǎng)絡(luò)平臺實際上是一個更傾向于虛擬模式的生活空間，屬于一種新型空間形態(tài)，其介質(zhì)為虛擬狀態(tài)下的電子信息，讓網(wǎng)絡(luò)使用者在這種虛擬環(huán)境中交流、互動與實踐。通常而言，用戶不會輕易將自己真實信息告知網(wǎng)絡(luò)另一端的陌生人，在可以隱藏某種信息情況下，網(wǎng)絡(luò)文化同樣處于虛擬狀態(tài)。

（二）互動性特征

網(wǎng)絡(luò)文化在傳播方式方面與電視、報紙等媒體信息并不相同。傳統(tǒng)傳播媒體通常掌握在特定人群手中，由上至下的對民眾灌輸文化（例如金字塔模型，從頂端向下接受范圍逐漸擴大）。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，用戶的交流、信息獲取渠道基本上處于平等地位，每個人都可以是網(wǎng)絡(luò)文化、信息的者或接受者。在無論身份地位、貧富貴賤環(huán)境中，每個人都有交流信息的權(quán)利。

（三）包容性特征

網(wǎng)絡(luò)是沒有民族、語言、國界等因素隔閡的世界性文化傳播環(huán)境，由于每個人都可以信息并將自己的觀點、看法表達出來，網(wǎng)絡(luò)文化逐漸出現(xiàn)了低俗、反面的一面，影響了文化的健康性。但由于其開放性特征，網(wǎng)絡(luò)文化對于這些反面因素存在一定程度的包容，實現(xiàn)了言論自由。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生思想道德的正面影響

（一）提升思想道德主體性

由于網(wǎng)絡(luò)世界中文化交流存在正面與負面兩種，大學(xué)生在接觸這些信息過程中會逐漸掌握信息篩選方式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，約有86%的大學(xué)生認為對于網(wǎng)絡(luò)文化的利與弊可以取其精華、去其槽粕的看待，自主將不良信息屏蔽。在這一點上，證明了思想道德主體性能力的有效提升，多數(shù)大學(xué)生能夠正確區(qū)分文化的優(yōu)劣并選擇性接受。

（二）社會道德關(guān)系的擴充

現(xiàn)如今大學(xué)生接受知識訊息多數(shù)通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)，對于一些在沒有網(wǎng)絡(luò)條件下無法有效參與的事件也能夠逐漸了解并參與。例如參政議政方面，網(wǎng)絡(luò)文化不乏針對大學(xué)生進行的民意調(diào)研，在網(wǎng)絡(luò)文化影響下，大學(xué)生的思想意識程度以及知識涵蓋面都有了質(zhì)的飛躍，在參政議政方面有效率更高。

另外，在網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生社交相關(guān)因素也悄然發(fā)生著改變。網(wǎng)絡(luò)學(xué)校、電子圖書館、網(wǎng)絡(luò)旅游、網(wǎng)絡(luò)銀行等等文化載體的實現(xiàn)滿足著大學(xué)生交友、旅游與學(xué)習(xí)的愿望，促進了社會道德關(guān)系范圍的擴大化。

（三）促進了大學(xué)生實踐性的發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)文化為大學(xué)生帶來了新的認知世界的途徑，在這個新環(huán)境中大學(xué)生通過親身實踐在多方面能力上均有所提升，例如其超越性、創(chuàng)造性、自主性、主動性等。可以說，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文化為大學(xué)生帶來的正面能量影響是不可忽視的，有效提升了大學(xué)生對道德的認識程度與實踐比重。

三、網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生思想道德的正面影響

（一）意識失范的缺失

大學(xué)階段是人的一生形成良好思想道德意識與品德的重要階段，在網(wǎng)絡(luò)文化滲透下，部分大學(xué)生可能由于自我控制力度的不足比較容易受到網(wǎng)絡(luò)文化的影響。對于這部分大學(xué)生而言，傳統(tǒng)道德規(guī)范對其的導(dǎo)向能力與約束能力呈明顯成下滑趨勢。在這個虛擬空間中，他們可以與世界各地的人們交朋友，隱藏真實信息的說出想要表達的思想，自由度更為靈活。在現(xiàn)實束縛力下降情況下，大學(xué)生對自身行為的約束力同樣可能下滑，繼而出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)犯罪現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)犯罪隱蔽性強，一旦其嘗到甜頭可能一發(fā)不可收拾，自我管理意識也持續(xù)下降，造成意識失范的缺失。

（二）文化復(fù)雜性的意識腐蝕影響

之前提到，網(wǎng)絡(luò)文化同樣存在好壞之分，多數(shù)大學(xué)生都能夠自覺抵制不良文化。但現(xiàn)如今仍存在部分學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)文化陰暗面的判斷不足，容易受到意識上的沖擊等。例如某段時間網(wǎng)絡(luò)上組織大學(xué)生“抗日游行”，這種文化的沖擊可能造成某些大學(xué)生在看完組織標語、內(nèi)容后產(chǎn)生較強烈情緒，在沒有冷靜思考下參與到游行隊伍中，可能在游行中發(fā)生危險或觸犯法律。實質(zhì)上，這種文化的惡劣影響屬于大學(xué)生意識根基不穩(wěn)的表現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)文化的開放性特征下，一些西方不良思想也同時傳入，刺激、奢侈、享樂等不健康信息也同時影響著大學(xué)生意識。對于一些缺乏控制力但卻存在好奇心的大學(xué)生而言，其世界觀、人生觀、價值觀可能受到利己主義、享樂主義的影響，積極向上與不斷奮斗的意識逐漸被腐蝕。

四、網(wǎng)絡(luò)文化在優(yōu)化大學(xué)生思想道德上的策略分析

（一）加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管

目前大學(xué)生在校上網(wǎng)多數(shù)使用的是校園網(wǎng)，校方在此方面可從源頭抓起，將防火墻軟件安裝至校網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器上，實現(xiàn)對迷信、黃色、誹謗、暴力等不良文化的過濾。同時注重對校園網(wǎng)站、BBS的監(jiān)管，避免出現(xiàn)夸大言論、煽動情緒之類的言語，需及時清除。

（二）豐富學(xué)校生活

鑒于網(wǎng)絡(luò)文化對學(xué)生實際生活圈子的禁錮，學(xué)校可多舉辦一些校園活動，增強學(xué)生在現(xiàn)實社會中的溝通交流能力，通過各項積極、正能量的活動優(yōu)化“三觀”狀態(tài)。

（三）校園網(wǎng)側(cè)面影響

校方可將學(xué)生上網(wǎng)頁面設(shè)置得更具學(xué)術(shù)氛圍，春風(fēng)化雨般的將學(xué)生思想道德引導(dǎo)至正確軌跡。可通過潛移默化讓學(xué)生學(xué)會正確鑒別、利用網(wǎng)絡(luò)文化，讓思想道德教育更具滲透性。

結(jié)束語

網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)文化傳播方式的媒介，告別了文化局限性，無論用戶處于何處都能夠接收到來自世界各地的信息，這便是網(wǎng)絡(luò)的開放性。大學(xué)生在這種開放性環(huán)境下，思想道德難免受到正負兩面影響。校方應(yīng)重視這一問題，通過各項措施優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文化的傳播，提升大學(xué)生思想道德程度。

參考文獻：

[1]蘭嵐.網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生思想道德素質(zhì)的影響及對策[J].河北聯(lián)合大學(xué)學(xué)報：醫(yī)學(xué)版，2013（02）.

篇（7）

中圖分類號：G812.7 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）22-0302-020 引言

伴隨著社會主義市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，體育市場化進程的不斷提速，體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國國民經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一，但與發(fā)達國家之間的體育產(chǎn)業(yè)相比，還存在較大差距。據(jù)調(diào)查，美國體育產(chǎn)業(yè)的年增長值能夠占到國民生產(chǎn)總值（GDP）的2%，而體育產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟的貢獻率則達到了11個百分點；反觀我國，體育產(chǎn)業(yè)的貢獻僅有7個百分點；貢獻率與美國差距則更大，僅為美國的十六分之一[1]。從上述數(shù)據(jù)不難發(fā)現(xiàn)，我國的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)揮的作用極其有限，因此，加快我國體育產(chǎn)業(yè)市場化的進程，發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的潛力，借助新的平臺推動體育產(chǎn)業(yè)的不斷更新，尋求新的發(fā)展路徑勢在必行。

1 體育產(chǎn)業(yè)與網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展的意義

體育產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟的一個部門，具有與其他產(chǎn)業(yè)相同的共性，即注重市場效益、講求經(jīng)濟效益，而體育產(chǎn)業(yè)中的多項分支產(chǎn)業(yè)，都具有明顯的文化產(chǎn)業(yè)特征，比如，競賽表演類體育項目、體育賽事轉(zhuǎn)播、電子競技產(chǎn)品等的開發(fā)；互聯(lián)網(wǎng)是繼報紙、廣播、電視之后的一種新的傳播媒體，隨著信息高速公路的不斷延伸和個人電腦的廣泛普及，網(wǎng)絡(luò)也成為各種產(chǎn)業(yè)開展的新領(lǐng)域，因此，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)也就無可代替的成為了文化產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展方向。國務(wù)院2010年3月頒布的布《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見》一文中明確指出，“協(xié)調(diào)推進體育產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展，推動體育產(chǎn)業(yè)與文化、旅游、電子信息等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的復(fù)合經(jīng)營”，提出體育產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展，而隨著網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，各種網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品也給體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了全新的環(huán)境。因此，合理借鑒網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的的有效載體，不斷研究體育產(chǎn)業(yè)理論邊界，對我國體育產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展趨勢和形成新的體育產(chǎn)業(yè)理論具有重大的理論意義[2]。

2 體育產(chǎn)業(yè)與網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展途徑

2.1 構(gòu)建體育產(chǎn)業(yè)與網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展的理論體系 任何方案的施行，都需要理論基礎(chǔ)做支撐，因此，要告訴重視體育產(chǎn)業(yè)與文化網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展的理論架構(gòu)，以體育產(chǎn)業(yè)和網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展作為理論體系，分析體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方式和途徑，從不同的角度對這一理論體系進行定位。首先，在國家政府的角度，要積極出臺相應(yīng)的政策，鼓勵體育產(chǎn)業(yè)與網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，促進體育產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，做好體育事業(yè)的分類管理，形成多種形式共存的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展局勢。其次，在社會的角度，形成多元的網(wǎng)絡(luò)體育文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)體系，提升體育產(chǎn)品的科技含量和競爭力，促進體育產(chǎn)品和服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)化和信息化。

2.2 網(wǎng)絡(luò)科技技術(shù)運用 隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，體育產(chǎn)業(yè)與網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的融合將能夠發(fā)揮體育產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意資源的積極效應(yīng)，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推進體育產(chǎn)業(yè)的信息資源建設(shè)。進入網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代以來，體育賽事的轉(zhuǎn)播很大程度上需要借助網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)來實現(xiàn)，因此，將網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力和傳播能力有效的轉(zhuǎn)化為體育產(chǎn)業(yè)進入網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代中重要生產(chǎn)要素，發(fā)展高端產(chǎn)業(yè)，借助互聯(lián)網(wǎng)，實現(xiàn)體育產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化，信息化，提升體育產(chǎn)業(yè)的科技信息含量，是體育產(chǎn)業(yè)突破發(fā)展瓶頸，實現(xiàn)跨越式發(fā)展的重要途徑。真正實現(xiàn)體育產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化，就要使體育產(chǎn)業(yè)和網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)高度融合，高度關(guān)聯(lián)，達到你中有我，我中有你的狀態(tài)，推動體育產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，突破行業(yè)壁壘、地域限制、推動體育產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化，按照市場化的模式，使體育文化產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟增長點。

2.3 促進體育元素和網(wǎng)絡(luò)文化元素的融合 發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢，加強重大國際比賽的傳播，多畫面，多角度的展示體育賽事的品牌效應(yīng)，發(fā)揮體育品牌功能，這是網(wǎng)絡(luò)傳播與其他傳播媒介相比所具有的得天獨厚的優(yōu)勢。特別是網(wǎng)絡(luò)所具有的“隨時隨地”，“任何信息”能夠以圖片、文字、視頻等多種形式進行無障礙、低成本甚至是無成本的傳播，使消費者能夠及時的獲取各種資訊。

2.4 注重電子競技業(yè)的發(fā)展 網(wǎng)絡(luò)動漫產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，是未來體育產(chǎn)業(yè)進入“體驗營銷”發(fā)展的一大趨勢，玩家可以在虛擬的世界中體驗到體育明星的風(fēng)范。我們可以將“電子競技運動”理解成：是以信息技術(shù)為核心的軟硬件設(shè)備為器械、在信息技術(shù)營造的虛擬環(huán)境中、在統(tǒng)一的競賽規(guī)則下進行的對抗性益智電子游戲運動。正是因為電子競技運動這樣的內(nèi)涵和功能，國家體育總局才根據(jù)形勢發(fā)展的需要，將之列為中國正式開展的第99個體育項目。在wcg2011世界電子競技大賽中，中國隊以1金3銀1銅的成績僅次于韓國隊，位居第二，在一定程度上刺激了國內(nèi)消費者的加入，影響到與體育文化產(chǎn)業(yè)最密切相關(guān)的青少年群體，發(fā)揮體育產(chǎn)業(yè)的號召力，給電競產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來發(fā)展生機。

2.5 打造多元體驗的體育產(chǎn)業(yè) 在網(wǎng)絡(luò)社會化的的背景下，打造多元體驗的體育產(chǎn)業(yè)，例如，我們可以通過X360系統(tǒng)的kinect來觀看ESPN的眾多體育賽事節(jié)目[3]，此外，我們還可以在觀看比賽的的同時與其他觀眾進行各種形式的互動，發(fā)表自己對比賽結(jié)果的意見以及發(fā)起各種投票等。因此，大眾參與是體育產(chǎn)業(yè)消費的重要環(huán)節(jié)，而不同特征的消費人群對體育產(chǎn)品的需求也不完全一致，而這些差異就構(gòu)成了眾多的小體育文化族群[4]。因此，體育產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展歸根就是滿足這些系體育文化族群的需要，特別是互動式的體驗需求。在增加體育文化產(chǎn)業(yè)自身內(nèi)涵的同時，合理利用互聯(lián)網(wǎng)作為平臺，滿足體育消費群體瀏覽、觀看、評價、討論、下載等各種需求，完善體育產(chǎn)品的體驗需求，發(fā)展真正的網(wǎng)絡(luò)體育產(chǎn)業(yè)，打造體育文化品牌。

參考文獻：

[1]楊帆,齊琳.體育產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃有望公布，2萬億市場待喚醒[N].北京商報，2010-03-25.

篇（8）

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2017.04.167

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1673-0194（2017）04-0-01

隨著計算機技術(shù)和通信技術(shù)的飛速發(fā)展，高職院校教師和學(xué)生上網(wǎng)已成為一種普遍現(xiàn)象，并由此產(chǎn)生了一種新的文化――網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化是基于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)而產(chǎn)生的一種新的文化，并隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展而發(fā)展迅速。它對傳統(tǒng)的校園文化產(chǎn)生了很大的沖擊，在學(xué)習(xí)、生活和工作等方面對高職院校的師生產(chǎn)生了影響。如何利用好網(wǎng)絡(luò)文化的積極作用，摒棄其消極作用是擺在高職院校面前的一個重要課題。

1 高職院校網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)狀

高職院校的校園文化是一種校園的精神氛圍，師生在這種氛圍里進行學(xué)習(xí)、生活和工作，并在這種氛圍的熏陶下，形成其價值觀和世界觀。鑒于網(wǎng)絡(luò)的迅速普及，高院校都有自己的校園網(wǎng)平臺，便于師生進行資源共享、相互交流和休閑娛樂。雖然網(wǎng)絡(luò)上信息豐富，但良莠不齊，所以，網(wǎng)絡(luò)文化有好的一面，起到了積極作用，也有不好的一面，起到了消極作用。

1.1 網(wǎng)絡(luò)文化的積極作用

網(wǎng)絡(luò)文化有其積極的作用，第一，網(wǎng)絡(luò)文化拓寬了學(xué)生的知識面，豐富了學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為學(xué)生生活和學(xué)習(xí)中不可或缺的工具，在生活和學(xué)習(xí)中遇到的困難都可以求助于網(wǎng)絡(luò)，并且可以得到滿意的回答。第二，網(wǎng)絡(luò)文化開闊了學(xué)生的視野。網(wǎng)絡(luò)的開放性和普遍性打破了傳統(tǒng)文化傳播的局限，網(wǎng)絡(luò)吸納了古今中外、世界各地的不同文化資源。任何人在任何地點和任何時間都可以輕松獲取這些文化資源，學(xué)生也不例外，通過對這些文化資源的學(xué)習(xí)，開闊了他們的眼界、提升了他們的文化層次和文化素養(yǎng)。第三，網(wǎng)絡(luò)文化釋放了學(xué)生的心理壓力。當代大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)和情感等方面面臨著巨大的心理壓力，如果不及時進行疏導(dǎo)，很可能演變成心理問題。網(wǎng)絡(luò)給他們提供了一個發(fā)泄的渠道，他們可以通過看電影、聽音樂、聊天等方式，把心中所壓抑的情緒釋放出來，想發(fā)泄的不滿釋放掉，這對學(xué)生的心理健康非常有幫助。

1.2 網(wǎng)絡(luò)文化的消極作用

當然，網(wǎng)絡(luò)文化有其積極作用，就有其消極作用。首先，網(wǎng)絡(luò)文化嚴重沖擊著學(xué)生的價值觀和人生觀。在網(wǎng)上經(jīng)常接觸一些西方的思想和生活方式，在無形中難免會受其影響，使學(xué)生對善惡是非、個人主義和享樂主義等產(chǎn)生模糊的標準，盲目追求個人享樂、刺激的生活方式。其次，網(wǎng)絡(luò)文化減少了現(xiàn)實生活中的交流和人際交往，學(xué)生經(jīng)常泡在網(wǎng)上，無論是學(xué)習(xí)還是娛樂，使他們減少了現(xiàn)實生活中面對面的交流，遇到什么事情首先想到的是去網(wǎng)上尋找解決方法，使現(xiàn)實生活中的感情越來越淡薄，長此以往，其會削弱人際交往的能力；最后，網(wǎng)絡(luò)文化沖擊著學(xué)生的自我控制能力，網(wǎng)絡(luò)上的資源具有開放性的特征，資源的使用沒有具體的法律和法規(guī)，在這種情況下，學(xué)生很容易陷入沉迷的境地，比如玩網(wǎng)絡(luò)游戲，而學(xué)生處于一種無法自我控制的狀態(tài)時，會表現(xiàn)出一些不良的行為習(xí)慣，對學(xué)習(xí)和生活造成一定的影響。

2 高職院校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與管理的對策

基于對網(wǎng)絡(luò)文化積極作用和消極作用的分析，高職院校應(yīng)拿出有效的建議與管理對策，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的積極的作用，盡量避免其消極作用。

（1）提高對網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理的重視度，把它納入學(xué)校的總體建設(shè)規(guī)劃中。只有把網(wǎng)絡(luò)文化納入學(xué)校的總體建設(shè)規(guī)劃中，才能真正重視網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)，才能發(fā)揮各個職能部門的功能，群策群力，分工合作，制定出行之有效的管理辦法，保證網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展，使之成為幫助學(xué)生提升能力的平臺。

（2）加強師資隊伍建設(shè)。必須建設(shè)一支綜合素質(zhì)高的師資隊伍，全面推進網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)與管理。這支隊伍要有過硬的思想政治覺悟和深厚的計算機知識，這樣在傳播網(wǎng)絡(luò)文化的過程中，才能很好地過濾網(wǎng)上的不良信息，才能利用好網(wǎng)絡(luò)上有用的知識對學(xué)生進行思想政治教育，才能正確引導(dǎo)學(xué)生的人生觀和價值觀。要想建設(shè)一支高素質(zhì)的隊伍，學(xué)校就要出臺相應(yīng)的對策，對教師提供進修和培訓(xùn)的機會，給予其各種獎勵，以激勵他們向這方面努力；在評聘職稱上，向這方面的人才傾斜，提升他們的待遇。總之，所有的對策都是為了提升師資隊伍的綜合素質(zhì)，進而建設(shè)和管理好網(wǎng)絡(luò)文化。

（3）從學(xué)生的需求出發(fā)，建設(shè)貼近學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化，凸顯學(xué)校網(wǎng)絡(luò)文化的特色。學(xué)校可以采取一些措施，把網(wǎng)絡(luò)文化打造成具有本校特色的品牌，把本校的文化底蘊融入到網(wǎng)絡(luò)文化中，建立屬于自己的精神文明和學(xué)術(shù)文化。同時，根據(jù)學(xué)生的實際需求，把網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)建成以學(xué)生為本，一切為學(xué)生服務(wù)的內(nèi)容體系，發(fā)揮其引導(dǎo)和教育的功能，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和生活熱情。多投入一些人力、物力和財力，在校園里學(xué)生可以方便上網(wǎng)，在網(wǎng)絡(luò)上多開發(fā)一些學(xué)生喜歡的板塊，比如論壇、成果展示等，使學(xué)生有說出自己想法、展示自己成果的地方，多展示一些積極向上的信息，這樣可以讓學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)文化有一種歸屬感和認同感，這樣網(wǎng)絡(luò)文化才能被充分利用。

主要參考文獻

篇（9）

關(guān)鍵詞：先進網(wǎng)絡(luò)文化 弘揚 對策

Key words:The advanced network culture brings honor to the countermeasure

作者簡介：賴水香 女 贛南師范學(xué)院商學(xué)院講師

【中圖分類號】G0 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-7069（2009）-06-0196-02

一、正確認識先進網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵

1、先進文化就是代表我國文化發(fā)展方向的中國特色社會主義的文化。先進文化是人類文明進步的結(jié)晶,是人類精神文化生產(chǎn)的積極成果,是科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀和科學(xué)知識的理論體系,是人類認識世界和改造世界的強大的思想武器和精神力量[1]。

2、網(wǎng)絡(luò)文化主要指在互聯(lián)網(wǎng)這個特殊的世界中人們進行工作、學(xué)習(xí)、交往、溝通、休閑、娛樂等所形成的活動方式及其所反映的價值觀念和社會心態(tài)等方面的總稱，包含人的心理狀態(tài)、思維方式、知識結(jié)構(gòu)、道德修養(yǎng)、價值觀念、審美情趣和行為方式等方面。黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會的目標，建設(shè)中國特色社會主義文化，要求“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)文化建設(shè)，要求互聯(lián)網(wǎng)站成為傳播先進文化的重要基地，作為雙向甚至多向大眾傳播媒介和大眾文化載體的網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)該為先進文化的生產(chǎn)和傳播提供快捷而廣闊的渠道[2]。

3、先進文化與先進網(wǎng)絡(luò)文化的關(guān)系。先進網(wǎng)絡(luò)文化是中國先進文化的重要內(nèi)容。堅持先進文化前進方向,發(fā)展先進網(wǎng)絡(luò)文化,有著極其重要的意義。黨的十五大報告指出“ 建設(shè)有中國特色社會主義文化, 就是以為指導(dǎo), 以培育為有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標, 發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化,網(wǎng)絡(luò)文化作為社會主義文化的一部分, 同樣應(yīng)該建設(shè)成民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義網(wǎng)絡(luò)文化。總書記指出：黨要代表先進文化的前進方向,對于社會影響頗大的網(wǎng)絡(luò)文化,就應(yīng)該積極引導(dǎo),使之反映我們時代的前進方向,表現(xiàn)中華民族的偉大民族精神,為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。只有以先進思想和科學(xué)精神指導(dǎo)下的文化園地,才能給所有網(wǎng)民以清新活潑的文化滋養(yǎng),才能帶來真正的平等和自由。因此,建設(shè)和發(fā)展先進的、健康的、積極的社會主義網(wǎng)絡(luò)文化,必然要以為主導(dǎo)。以思想為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)文化,是中國的網(wǎng)絡(luò)文化,它還必需具備中國風(fēng)格和氣派,體現(xiàn)中華民族特色,這也是文化的應(yīng)有之義。中華民族在其歷史發(fā)展的長河中, 形成了優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)。這些歷史文化,隨著時代變遷和社會進步不斷揚棄和發(fā)展。它作為一種深厚的歷史積淀, 傳承至今,對今天中國人的價值觀念、社會生活方式和中國的發(fā)展道路, 具有深刻的影響。越是民族的,就越是世界的,“地球村”里的網(wǎng)絡(luò)文化,同樣也應(yīng)該保持并弘揚民族文化,并不因為地域空間在網(wǎng)絡(luò)空間中的消失而一筆抹殺民族文化。社會主義中國的網(wǎng)絡(luò)文化, 應(yīng)充分體現(xiàn)中華民族文化的先進性和優(yōu)越性。

二、網(wǎng)絡(luò)文化的影響

今天，越來越多的人發(fā)現(xiàn)自己的生活和工作已離不開網(wǎng)絡(luò)，它不僅使通訊方式發(fā)生了重大變革，電子郵件、網(wǎng)絡(luò)電話、網(wǎng)絡(luò)傳真、網(wǎng)絡(luò)會議等以其方便快捷的優(yōu)勢，越來越成為人們偏好和習(xí)慣的溝通方式。而且其數(shù)字化功能的不斷開發(fā)和擴張，越來越展示著虛擬世界的精彩，網(wǎng)上購物、網(wǎng)上學(xué)習(xí)、網(wǎng)上聊天、網(wǎng)上游戲、網(wǎng)上家園、網(wǎng)上社區(qū)等等，已經(jīng)使“上網(wǎng)”成為當今人們生活的重要內(nèi)容。進入網(wǎng)絡(luò)世界，不僅使人們的社會交往突破了時空的阻隔，把不同國籍、不同民族、不同地域、不同年齡、不同性別的人們變成了同一個“社區(qū)”的“守望者”，而且借助現(xiàn)代科技手段把現(xiàn)實世界的傳統(tǒng)生活方式虛擬為“數(shù)字化生存”。這種虛擬的“數(shù)字化”生活的魅力是無窮的。因為，迄今為止還沒有什么技術(shù)能像網(wǎng)絡(luò)技術(shù)這樣迅速風(fēng)靡世界的每一個角落，并具體化為人們社會生活不可或缺的重要組成部分。從人的發(fā)展而言，網(wǎng)絡(luò)對于促進人的自我解放和發(fā)展的確具有重要意義。近幾年來，不良網(wǎng)絡(luò)文化日益嚴重，給成千上萬的青少年帶來了思想、行為上的消極影響和毒害。如有的青少年因為網(wǎng)癮而輟學(xué)、退學(xué)、離家出走、暴力犯罪甚至自殘自殺；有些孩子為了上網(wǎng)玩游戲而不惜欺騙、打罵以至傷害、殺害自己的親生父母；還竟然有父母由于網(wǎng)癮問題而親手殘殺甚至肢解自己的孩子！而且，現(xiàn)在已經(jīng)不只是孩子們受影響了，不少成人也因為網(wǎng)癮、網(wǎng)戀、網(wǎng)婚、網(wǎng)上同居、網(wǎng)絡(luò)賭博等造成種種家庭悲劇、甚至犯罪。近日，據(jù)公安部新聞發(fā)言人武和平透露：被抓獲的青少年犯罪當中，有近80%的人通過網(wǎng)絡(luò)受到誘惑；這些人因為沉湎于網(wǎng)絡(luò)，或者受到網(wǎng)絡(luò)黃色信息的侵蝕，作案甚至作大案，進行詐騙、、搶劫、搶奪的犯罪比例非常高。

三、弘揚先進網(wǎng)絡(luò)文化的對策

文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，用社會主義先進文化促進先進網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展更是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要政府、互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)民付出艱苦的努力。在此筆者提出幾點對策：

1、政府要創(chuàng)新思維，網(wǎng)絡(luò)文化的管理要結(jié)合時代的發(fā)展，以市場引導(dǎo)為主，輔助技術(shù)手段來解決網(wǎng)絡(luò)文化當中的新課題和新考驗，我們要始終堅持社會主義先進文化的發(fā)展方向，暢想網(wǎng)上思想文化的主旋律，用先進文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的陣地，努力宣傳科學(xué)真理，傳統(tǒng)先進網(wǎng)絡(luò)文化，通過正確的引導(dǎo)和培育，做到用網(wǎng)絡(luò)平臺使人們樹立正確的科學(xué)精神，塑造美好的心靈，弘揚社會主義正氣，將中國傳統(tǒng)文化的精髓融合到先進的網(wǎng)絡(luò)文化中來。以發(fā)展和建設(shè)為前提來統(tǒng)籌政府的管理和服務(wù)，管理的目的是健康發(fā)展，服務(wù)的目的是促進繁榮，新生事物我們要伴隨著新的事物產(chǎn)生，網(wǎng)絡(luò)文化對傳統(tǒng)的文化管理提出了新的挑戰(zhàn)和思考，網(wǎng)絡(luò)文化的負效應(yīng)都是在其自發(fā)、無序的狀態(tài)下產(chǎn)生的，要防止首先要明顯是非，加強引導(dǎo)，要以人為本，研究網(wǎng)民的心理和需求，建立網(wǎng)絡(luò)文化多元繁雜的特點，倡導(dǎo)和樹立和諧文化理念具有長遠而富有深刻的意義，文化價值取向應(yīng)當發(fā)揮運用的作用，網(wǎng)絡(luò)可以無中心，但人和中心不能無目的、無方向。扶持主流網(wǎng)絡(luò)文化力量，形成積極向上的主流、輿論、強化主流文化的社會認同，為構(gòu)建和諧社會服務(wù)；積極運用新技術(shù)、完善網(wǎng)絡(luò)運行制度，倡導(dǎo)為民辦網(wǎng)、為民上網(wǎng)，掌握好真實與虛擬的平衡，營造自由而又文明健康的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。

2、互聯(lián)網(wǎng)要以服務(wù)網(wǎng)民構(gòu)建具有獨特風(fēng)格的先進網(wǎng)絡(luò)文化作為職責(zé)。完善互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)自律機制，規(guī)范自身行為，依法辦網(wǎng)，以愛國、守法、公平、誠信為基本原則，積極推進行業(yè)自律；以講政治，講發(fā)展，講道德，講責(zé)任為其精髓；以團結(jié)、服務(wù)、規(guī)范、創(chuàng)新為其理念，以求真務(wù)實，開拓進取，實現(xiàn)夢想，創(chuàng)造未來為其己任，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，傳播先進文化。

3、加強網(wǎng)絡(luò)思想輿論陣地建設(shè)，積極運用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)加大對基本理論和黨的路線方針政策的宣傳力度，形成積極向上的主流輿論，努力掌握網(wǎng)上輿論的主導(dǎo)權(quán)；要用社會主義價值觀去占領(lǐng)思想文化的網(wǎng)絡(luò)空間，努力宣傳科學(xué)真理、傳播先進文化、倡導(dǎo)科學(xué)精神、塑造美好心靈、弘揚社會正氣，唱響網(wǎng)上思想文化的主旋律；要大力開發(fā)社會主義先進文化的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，切實提高社會主義先進文化產(chǎn)品和服務(wù)在網(wǎng)絡(luò)空間中的占有率，打破西語對互聯(lián)網(wǎng)的文化壟斷，不斷滿足人民群眾對健康網(wǎng)絡(luò)文化的需求。用先進的思想在網(wǎng)上筑起一道鋼鐵長城,保持我們社會主義網(wǎng)絡(luò)文化的先進性、純潔性。

4、嚴肅認真而又科學(xué)地幫助未成年人樹立正確的網(wǎng)絡(luò)文化道德。網(wǎng)絡(luò)在我們的社會還是一個新生事物，對它的影響和作用還需要深入、科學(xué)地探討，對目前存在的一些問題，既要認真重視，更要深入研究。孩子們喜歡電腦，喜歡網(wǎng)絡(luò)，甚至有一些迷戀，對此不要輕易指責(zé)，而要因勢利導(dǎo)；不要簡單限制，而要自我調(diào)適；不要一概否定，而要提供適合青少年的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容和環(huán)境。這些才是網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)最為迫切的任務(wù)。

5、積極挖掘網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)，游戲產(chǎn)品作為文化內(nèi)容的載體要弘揚社會主義的核心價值觀，要發(fā)展社會主義先進文化的載體，要采取積極措施，防止成癮。積極開展網(wǎng)絡(luò)游戲的研究和網(wǎng)絡(luò)人才的專業(yè)培養(yǎng)工作，包括游戲內(nèi)容，類型、研發(fā)、技術(shù)、評價、教育、文化等等。網(wǎng)絡(luò)游戲是關(guān)系到網(wǎng)民的成長，甚至關(guān)系到國家前途命運的一個大事，不可等閑視之，人類創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)絡(luò)游戲又通過了龐大的玩家群，反作用于社會，玩家在游戲里學(xué)到的一切會反映到社會當中，可以說關(guān)注游戲也是關(guān)注網(wǎng)民的健康成長。

6、努力提高網(wǎng)民的思想道德素質(zhì)，切實增強網(wǎng)絡(luò)行為的道德自律。切實加強以培育社會主義價值觀為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，增強網(wǎng)絡(luò)主體的道德責(zé)任和自律意識，為網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展提供道德理性的自覺維護。 首先，加強網(wǎng)絡(luò)道德的規(guī)范體系建設(shè)，提出網(wǎng)絡(luò)交往應(yīng)該堅持的道德標準，防止和克服網(wǎng)絡(luò)世界的道德失范。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的重要任務(wù)是，在網(wǎng)上要深化以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育，從網(wǎng)絡(luò)倫理的底線做起，構(gòu)建一套最基本的網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范，以防止和克服因道德失范而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)世界的行為叛逆。 其次，要加強網(wǎng)絡(luò)道德的調(diào)控機制建設(shè)，努力在網(wǎng)上營造維護公平正義、褒揚真善美、聲討假丑惡的輿論氛圍，凝聚網(wǎng)絡(luò)世界的道德力量。加強網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)要在網(wǎng)上強化道德調(diào)控機制建設(shè)，大力營造健康向上的道德輿論氛圍，使人們的網(wǎng)絡(luò)行為同樣受到道德力量的約束。第三，加強網(wǎng)絡(luò)道德的自律意識培養(yǎng)，努力強化網(wǎng)絡(luò)主體的道德責(zé)任，提高對網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)文化的是非鑒別力，自覺抵制不良網(wǎng)絡(luò)文化侵蝕。道德建設(shè)盡管需要營造道德教育的輿論環(huán)境和氛圍，但關(guān)鍵還在于提升主體對道德意義的理解和對道德行為的自覺。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)要強化主體的道德意識，并要求從網(wǎng)民自身做起，培育共同維護網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所需要的道德理性。

篇（10）

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得“網(wǎng)絡(luò)文化”應(yīng)運而生。網(wǎng)絡(luò)文化的形成，是一個漸次發(fā)生的過程，而這個過程的首要表現(xiàn)就是伴隨互聯(lián)網(wǎng)規(guī)模和技術(shù)的發(fā)展，人們花費在網(wǎng)絡(luò)世界的時間也越來越多。不可否認的是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面，截至2017年6月，我國有網(wǎng)民7.51億，互聯(lián)網(wǎng)的普及率達到54.3%，比全球平均水平49.7%高出4.6個百分點。手機網(wǎng)民規(guī)模達到7.24億，占網(wǎng)民規(guī)模的96.3%[1]。互聯(lián)網(wǎng)改變了人們的生產(chǎn)生活方式，改變了人們的思想、行為、觀念、倫理道德，甚至是改變了社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和意識結(jié)構(gòu)。《第40次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》公布的網(wǎng)民學(xué)歷結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)顯示，大專及以上學(xué)歷網(wǎng)民占比達20.7%，從網(wǎng)民職業(yè)結(jié)構(gòu)來看，學(xué)生群體在網(wǎng)民中占比最高，達24.8%。由此可見，當代大學(xué)生已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)用戶的重要組成部分，同時也是網(wǎng)絡(luò)文化消費和創(chuàng)造的生力軍，網(wǎng)絡(luò)文化越來越深刻地影響著大學(xué)生的思想、行為和倫理道德觀念。因此，開展網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)生倫理道德教育關(guān)系的研究，對切實加強大學(xué)生倫理道德教育，促進大學(xué)生樹立正確的倫理道德觀念意義重大。

1網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵與特征

文化的概念非常復(fù)雜，不同領(lǐng)域的學(xué)者都試圖從本領(lǐng)域的視角來給文化下定義，但迄今為止沒有一個令人滿意的、得到公眾認可的定義。中西方的百科全書中通常認為文化是人類在歷史發(fā)展長河中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富。對于文化的分類，也存在很多不同的分類標準。網(wǎng)絡(luò)文化作為文化的下位概念，是隨著計算機和互聯(lián)網(wǎng)的普及，逐步豐富和發(fā)展起來的。作為一種新的文化現(xiàn)象，人們對網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵、特征以及網(wǎng)絡(luò)文化的來龍去脈的研究還很不充分，只有理清這些概念，我們才能夠進一步研究網(wǎng)絡(luò)文化所帶來的社會問題。國外對于網(wǎng)絡(luò)文化的研究始于20世紀80年代，研究成果豐碩，網(wǎng)絡(luò)文化研究在國外大致分為三個階段：一是將網(wǎng)絡(luò)作為新興事物來介紹的流行網(wǎng)絡(luò)文化研究階段；二是以網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)在線身份為研究熱點；三是以批判的眼光研究網(wǎng)絡(luò)文化的階段[2]。而國內(nèi)對于網(wǎng)絡(luò)文化的研究，開始于1996年的“數(shù)字化浪潮”，國內(nèi)學(xué)者開始大量的翻譯外文著作，國內(nèi)相繼出版了一系列網(wǎng)絡(luò)文化研究專著，例如郭良的《網(wǎng)絡(luò)文化叢書》（1997）、劉良海的《網(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)論》（2005）和黃新國等主編的《穿越時空的美麗：大學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)文化》（2008）。國內(nèi)對于網(wǎng)絡(luò)文化的研究主要集中在以下幾個方面：網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)文化起源、內(nèi)涵和特征的探討，網(wǎng)絡(luò)文化與思想政治教育、社會主義核心價值觀，網(wǎng)絡(luò)安全與網(wǎng)絡(luò)道德等方面。對于網(wǎng)絡(luò)文化的概念，國內(nèi)外學(xué)者們都有不同的論述。

美國學(xué)者DavidPorter認為網(wǎng)絡(luò)文化是在互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的各種文化現(xiàn)象的綜合[3]。但是，被人們廣泛熟知的則是人類學(xué)家愛德華•B•泰勒在1871年提出的文化概念：“文化或文明，從廣泛的民族性來講，應(yīng)是包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何一個社會成員所獲得能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”[4]陶善耕等認為：“網(wǎng)絡(luò)文化是以網(wǎng)絡(luò)為載體和媒介，在網(wǎng)絡(luò)世界自由進行文化信息的獲取、傳播、交流、創(chuàng)造，并對人們的思維方式、行為習(xí)慣、和文化形式產(chǎn)生影響活動。”[5]劉陽認為網(wǎng)絡(luò)文化是一種網(wǎng)絡(luò)精神創(chuàng)造，它以網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為基礎(chǔ)。綜觀國內(nèi)外學(xué)者的觀點，不難發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化不僅涉及面廣，而且仍處于不斷的發(fā)展演變中，這或許正是網(wǎng)絡(luò)文化難以定義的原因。對于網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵詮釋，歸根結(jié)底是要把它放在一定的社會經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展階段上進行理解，因此，本文所研究的網(wǎng)絡(luò)文化主要是指以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的，體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)時代的思維方式、生活方式和行為方式的各種文化現(xiàn)象、過程的綜合。明確了網(wǎng)絡(luò)文化的概念和網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展過程，就明確了網(wǎng)絡(luò)文化的特征。因為網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展依附于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進步，因此網(wǎng)絡(luò)文化具有區(qū)別于其他形態(tài)文化的顯著特征：1）虛擬性與現(xiàn)實性；2）開放性與共享性；3）有序性與無序性。

2網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生倫理道德帶來的危機

網(wǎng)絡(luò)文化是一把雙刃劍，它對大學(xué)生倫理道德的影響既有積極的一面，又有消極的一面。網(wǎng)絡(luò)文化的迅速發(fā)展，使得大學(xué)生倫理道德的養(yǎng)成既面臨機遇，又充滿挑戰(zhàn)。隨著信息社會的到來，網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生打開知識大門和獲取信息的重要渠道，并且是大學(xué)生表達情感和交流思想的主要場所。大學(xué)生在享受網(wǎng)絡(luò)文化帶來的便利和益處時，網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生倫理道德的消極影響也十分突出，因為大學(xué)生的人生觀、世界觀和價值觀尚未成熟穩(wěn)定，缺乏準確的判斷力和辨別能力，所以在魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)文化中大學(xué)生首當其沖。

2.1對大學(xué)生思想政治素養(yǎng)帶來的危機

網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，使得意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭呈現(xiàn)新的特點，并以新的內(nèi)容和形式在網(wǎng)絡(luò)世界延續(xù)著。大學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)世界多元價值觀念的交流和碰撞中進行選擇和被選擇，其后果往往是多數(shù)大學(xué)生開始變得迷茫和無所適從[6]。有些國家憑借其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的絕對優(yōu)勢以及擴張本能，潛移默化地在全球范圍內(nèi)推廣其價值觀念、社會文化及生活方式，甚至宣揚拜金主義、享樂主義和個人主義等消極頹廢思想，對大學(xué)生正確政治信仰的形成和政治立場的堅定極為不利，對大學(xué)生正確思想政治素質(zhì)的形成造成沖擊。長期受西方世界價值觀主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)文化的影響，會讓大學(xué)生對本民族的文化、價值觀產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至崇洋。長此以往，對大學(xué)生國家意識和民族意識的培養(yǎng)是極為不利的。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，人的隨意性被強化，使得大學(xué)生很容易在網(wǎng)絡(luò)世界進行一些有悖于現(xiàn)實道德，甚至違反國家法律法規(guī)的行為。例如發(fā)表過激言論、散布謠言、制造混亂等，這些都是網(wǎng)絡(luò)無政府主義的表現(xiàn)，不利于大學(xué)生社會責(zé)任感的養(yǎng)成和政治素養(yǎng)的提高。

2.2對大學(xué)生道德品質(zhì)帶來的危機

網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性，使得大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界極易放縱自己的行為，擺脫現(xiàn)實世界的道德束縛。這也讓網(wǎng)絡(luò)上充斥的各種外來思想、外來觀念有了可乘之機。網(wǎng)絡(luò)文化的開放性和多元化，必然產(chǎn)生多元的價值觀念和道德標準，尤其是在我國網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)相對較弱的情況下，可塑階段的大學(xué)生長期受到西方價值觀念的影響，勢必會對我國的傳統(tǒng)價值觀念產(chǎn)生懷疑，逐漸接受、認同西方的價值觀念，導(dǎo)致倫理道德觀念的錯位；網(wǎng)絡(luò)也改變了人們的交往方式，網(wǎng)絡(luò)世界日益成為人們宣泄情感、聊天交友的主陣地，這種“人機交往”的模式，必然會導(dǎo)致現(xiàn)實世界人際交往的疏遠和淡化，造成大學(xué)生的道德情感冷漠；由于網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體制機制不健全和網(wǎng)絡(luò)立法的嚴重滯后，對各網(wǎng)絡(luò)行為主體還不能形成有效的約束，大學(xué)生違反網(wǎng)絡(luò)道德已屢見不鮮。

2.3對大學(xué)生心理素質(zhì)帶來的危機

對大學(xué)生心理素質(zhì)的影響主要是指過度依賴和沉溺網(wǎng)絡(luò)造成的危害。沉迷網(wǎng)絡(luò)會讓人性格變得孤僻，逃避社會現(xiàn)實，失去對學(xué)習(xí)和娛樂活動的興趣，容易把對現(xiàn)實世界的情感和喜怒哀樂寄托到網(wǎng)絡(luò)世界，正常的人際交往越來越少，最終導(dǎo)致感情淡薄，人格異化；長時間沉迷于網(wǎng)絡(luò)，使大學(xué)生的團隊合作能力和人際交往能力下降，無法適應(yīng)現(xiàn)實社會的生活，喜歡獨來獨往，和家人朋友的關(guān)系疏遠，一切以自我為中心，自我封閉，習(xí)慣于在網(wǎng)絡(luò)世界表達思想和宣泄情感。其次，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界可以扮演各種角色，如果不能很好的實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)身份與現(xiàn)實身份的自由轉(zhuǎn)換，很容易發(fā)生心理錯位，導(dǎo)致大學(xué)生人格障礙，這些對大學(xué)生良好心理素質(zhì)的形成都是極為不利的[7]。

3大學(xué)生易受網(wǎng)絡(luò)文化影響的歸因分析

3.1對大學(xué)生主觀因素的歸因分析

《第40次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》網(wǎng)民的職業(yè)結(jié)構(gòu)來數(shù)據(jù)顯示，學(xué)生在網(wǎng)民中所占的比例最高，達24.8%，可見學(xué)生已經(jīng)成為我國網(wǎng)民的主力軍。在學(xué)生網(wǎng)民中，大學(xué)生網(wǎng)民占有相當一部分比例。大學(xué)生尚未形成成熟穩(wěn)定的人生觀、世界觀和價值觀，道德認知模糊，在思想和行為上仍然有很大的可塑性，容易受到外界的影響。網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，這就要求大學(xué)生具備一定的信息篩選和識別能力。與現(xiàn)實世界相比，在網(wǎng)絡(luò)世界大學(xué)生或許更容易找到宣泄情感的出口，但是他們的非理性情緒也被網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性和隱匿性所放大，容易產(chǎn)生情緒化和感情用事。同時，由于大學(xué)生對新事物的敏感和好奇心，使他們難以抵擋形形的網(wǎng)絡(luò)誘惑，甚至在明知道自己行為不妥的情況下，仍不愿自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，自律意識淡薄，缺乏自我管理能力。大學(xué)生身心發(fā)展還不成熟，可塑性大，開放的網(wǎng)絡(luò)文化和多元的價值觀念，對大學(xué)生倫理道德體系的建立和完善起著潛移默化的影響。

3.2對網(wǎng)絡(luò)文化自身特點的歸因分析

伴隨互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面，人們花費在互聯(lián)網(wǎng)上面的時間越來越長。網(wǎng)絡(luò)的普及和信息社會的建設(shè)，使得大學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系日益緊密。網(wǎng)絡(luò)文化良莠不齊，長期生活在這樣的環(huán)境中，大學(xué)生倫理道德觀念必然遭受一定的沖擊。歸納起來主要有以下幾個方面。1）西方國家以網(wǎng)絡(luò)為手段強勢輸入西方世界價值觀念。西方國家憑借其先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和強勢話語權(quán)，企圖利用網(wǎng)絡(luò)手段輸入西方世界的倫理價值觀念，作為國家未來發(fā)展中堅力量的大學(xué)生，理所當然成為各種勢力重點拉攏和影響的對象。2）現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體制無法對網(wǎng)絡(luò)主客體形成有效監(jiān)管。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的限制，無法對所有的網(wǎng)絡(luò)消息進行有效的識別，加上網(wǎng)絡(luò)信息傳播形式的多樣化，一些不法分子的投機取巧，使得不良文化、垃圾信息充斥互聯(lián)網(wǎng)，加上網(wǎng)絡(luò)信息傳播速度快、影響范圍廣，勢必會對大學(xué)生倫理道德產(chǎn)生沖擊[8]。3）網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱匿性放大了網(wǎng)民的隨意性。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隨意性，使得很多大學(xué)生戴著“面具”上網(wǎng)，其在現(xiàn)實世界遵守的規(guī)則和束縛，在網(wǎng)絡(luò)世界可能會被其完全打破，做出違反網(wǎng)絡(luò)道德的行為。

4網(wǎng)絡(luò)文化視域下大學(xué)生倫理道德教育的現(xiàn)實選擇

在報告中強調(diào)要加強互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立互聯(lián)網(wǎng)的綜合治理體系，為全社會營造清朗的網(wǎng)絡(luò)文化運行空間。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為大學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)不可或缺的工具，我們必須根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化的復(fù)雜性和大學(xué)生身心發(fā)展階段的特征，積極探討新形勢下大學(xué)生倫理道德教育的新途徑和新方法。

4.1加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，凈化網(wǎng)絡(luò)運行環(huán)境

營造清朗的網(wǎng)絡(luò)文化運行空間，需要法律的保障。堅持依法治網(wǎng)，在法律的基礎(chǔ)上去規(guī)范、引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展方向，是促進大學(xué)生倫理道德教育的重要保障[9]。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性、多元性，多數(shù)網(wǎng)絡(luò)主體網(wǎng)絡(luò)道德意識淡薄，網(wǎng)絡(luò)行為失范，政府必須通過不斷完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)主體的行為，實現(xiàn)依法建網(wǎng)、依法管網(wǎng)、依法用網(wǎng)。與發(fā)達國家相比，我國的互聯(lián)網(wǎng)法律法規(guī)還很不完善，差距還十分明顯。主要表現(xiàn)在：法律法規(guī)體系不健全、措施方法不靈活、缺乏可操作性，法律法規(guī)的制定始終滯后于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進步，對新出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象不能及時跟進。各網(wǎng)絡(luò)主體只有受到法律法規(guī)的制度約束，并自覺遵守法律法規(guī)，才能營造積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，才能不斷從網(wǎng)絡(luò)上獲取新知識、汲取新營養(yǎng)。

4.2強化網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，實現(xiàn)自律和他律相結(jié)合

法律和道德如車之兩輪，缺一不可。加強網(wǎng)絡(luò)立法是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，法律發(fā)揮的是他律的作用；提高網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，增強道德自律能力，是從自律角度規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。抵制不良網(wǎng)絡(luò)信息對大學(xué)生倫理道德的負面影響，除了法律強有力的保障，還應(yīng)該提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律意識，實現(xiàn)他律和自律相結(jié)合，讓其主動對網(wǎng)絡(luò)信息進行篩選和識別并做出選擇，進而全面規(guī)范大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界的行為。倫理道德最大的特點就是自律性，強化大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，必須增強大學(xué)生的道德自律意識，讓大學(xué)生自覺篩選和抵制不良信息，減少因為主觀因素帶來的負面影響，這是當前大學(xué)生倫理道德教育的當務(wù)之急[10]。首先，要加強大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的認知教育，使其充分認識和了解網(wǎng)絡(luò)文化真實面貌，知道在網(wǎng)絡(luò)世界什么應(yīng)該提倡、什么應(yīng)該禁止，通過增強道德自律，減少或避免網(wǎng)絡(luò)失范行為的發(fā)生，這是大學(xué)生理性使用網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)和前提。其次，要培養(yǎng)大學(xué)生的“慎獨”精神，提高自我教育能力。自我教育能喚起大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化主體意識，促使其自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，通過自我約束，把外在的規(guī)范內(nèi)化為自覺履行道德責(zé)任的信念，從而指導(dǎo)自身的網(wǎng)絡(luò)實踐活動，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。

4.3拓展思政教育內(nèi)容，提高教育的有效性

如何適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化、積極運用網(wǎng)絡(luò)文化是我們應(yīng)該不斷思考的問題，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中的大學(xué)生倫理道德教育，需要根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中體現(xiàn)出的不同文化背景來增加教育內(nèi)容。課堂教育作為大學(xué)生倫理道德教育的主要手段，課堂教學(xué)內(nèi)容直接影響大學(xué)生倫理道德教育的效果。網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的復(fù)雜性對大學(xué)生倫理道德教育提出了更高的要求，教育的方式方法和內(nèi)容也要因時而變。社會主義核心價值觀教育、法治觀念教育、心理健康教育和傳統(tǒng)文化教育都是在網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下應(yīng)該強化的教育內(nèi)容，要善于運用網(wǎng)絡(luò)的傳播手段，把這些正面聲音和先進文化融合到網(wǎng)絡(luò)宣傳、網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中。

大學(xué)生倫理道德教育應(yīng)以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)思想，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為內(nèi)化于心、外化于行。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)法治意識的提升不僅僅體現(xiàn)在學(xué)校教育中，更需要落實到平時的行為中，做到依法上網(wǎng)，文明上網(wǎng)。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有豐富的時代價值，不斷挖掘和學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，對大學(xué)生民族自豪感和自信心的樹立大有裨益，從而抵擋外來文化的滲透侵蝕。

參考文獻

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