民族文化交流匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇民族文化交流范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

但在筆者記憶中，印象最深的、與食物相關(guān)的猴子，莫過(guò)于吹的糖人――“猴吃蜜糖”。

天津吹糖人的小販，會(huì)挑一副擔(dān)子走街串巷。擔(dān)子由前后兩個(gè)木箱組成。前箱下邊放置一個(gè)小煤爐，爐上放著一只小銅鍋，鍋內(nèi)盛有糖稀。木箱上釘著一個(gè)H形有孔的木架，吹好的糖人有根竹簽撐著，可以插在木架上。這后面的木箱放些煤球、扇爐子的破扇等雜物。

小販將擔(dān)子挑到胡同口，放下?lián)樱?jiàn)有兒童圍攏過(guò)來(lái)，即把后面的木箱移過(guò)來(lái)當(dāng)?shù)首幼缓髮⑶跋渫葡蚯埃员闵焓謴你~鍋里取糖稀。吹糖人的糖稀是以麥芽為料熬制的，吹得時(shí)候必須加溫，否則硬邦邦的無(wú)法吹。吹時(shí)，小販用一根吹管挑出一圈糖稀，根據(jù)買(mǎi)糖人小朋友的要求，吹出金黃色的蘋(píng)果、西瓜、葫蘆、小鳥(niǎo)、老鼠偷油、猴吃蜜糖……還有的小販會(huì)在木箱上放一轉(zhuǎn)盤(pán)，盤(pán)上格中有從簡(jiǎn)單的糖餅到復(fù)雜的龍鳳等不同圖案的糖人兒，孩子花一樣的錢(qián)，全憑運(yùn)氣得到糖圈圈或是一條活靈活現(xiàn)的糖龍。

糖人兒分兩類(lèi)，一是用麥芽糖稀吹出來(lái)的立體的動(dòng)物或人物形象。另一種是用小銅勺盛著冰糖稀直接在石板上畫(huà)出來(lái)的糖畫(huà)兒，粘上小木棍，待晾涼后用小鏟一撬即得。筆者幼時(shí)最?lèi)?ài)的“猴吃蜜糖”是用麥芽糖稀吹出來(lái)的。那小販就是一位心靈手巧的民間藝術(shù)家，一團(tuán)糖稀在他手上捏捏吹吹，瞬間就出現(xiàn)了一個(gè)俏皮的猴子，尖尖的嘴，長(zhǎng)而彎曲的尾巴，最實(shí)惠的是那猴用爪子捧著一個(gè)小碗，里面盛著甜甜的糖稀，真是好玩又好吃。上海也有在里弄中走街串巷吹糖人的，他們可以吹出五顏六色的水果和糖人，不過(guò)，那種染了色的糖稀有毒，不能吃。現(xiàn)在，街頭上吹的糖人因?yàn)椴恍l(wèi)生，已經(jīng)很少有人吃了，有些合乎衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的糖藝品會(huì)作為裝飾物，出現(xiàn)在宴會(huì)的菜品碟頭上。

大圣的血統(tǒng)

筆者生長(zhǎng)在天津南市，是看著連臺(tái)本戲《西游記》長(zhǎng)大的。舞臺(tái)上鑼鼓響處，從后臺(tái)蹦出一只猴子，連翻筋斗，全場(chǎng)觀眾頓時(shí)喜眉笑眼。再演到孫猴子憑著一根棒子打敗了很多兇神惡煞的“大花臉”，更讓孩子們看得過(guò)癮。待到上學(xué)念書(shū)了，才知道舞臺(tái)上大鬧天宮的孫大圣出自吳承恩的《西游記》。吳承恩是中國(guó)人，《西游記》是中國(guó)小說(shuō)，東勝神州傲來(lái)國(guó)花果山是假想的中國(guó)仙境。所以，對(duì)于孫猴子是國(guó)產(chǎn)的，在幼時(shí)的筆者心中，是不容置疑的。

但是，對(duì)于孫猴子的血統(tǒng)，博士卻有自己的看法，他說(shuō)：“我總疑心這個(gè)神通廣大的猴子不是國(guó)貨，乃是從印度進(jìn)口的。”（《〈西游記〉考證》）學(xué)者鄭振鐸先生1934年在《Y僂集?西游記》中也指出：“孫悟空的本身似便是印度猴中之強(qiáng)的哈努曼（Hanuman）的化身。哈努曼見(jiàn)于印度大史詩(shī)《拉馬耶那》（Ranmayana）里，而印度劇敘到拉馬的故事時(shí)，也多及哈努曼。他是一個(gè)助人的聰明多能的猴子……在印度，他是和拉馬同樣為人所熟知的。（至于）什么時(shí)候哈努曼的事跡輸入中國(guó)？是否有可能把哈努曼變成孫悟空？我們不能確知。”只是留給了我們追溯考證的一絲線索。

其實(shí)在印度，有關(guān)猿猴的故事非常多。直到現(xiàn)在，印度古典舞中還保留有猴神協(xié)助拉馬攻打惡魔的節(jié)目。那么，印度的哈努曼和我們的孫悟空是否系偶然的巧合呢？答案是否定的。我國(guó)古代佛壇講經(jīng)，常有援引故事闡明經(jīng)義的通例，它最早起源于印度，然后漸及東方，在漢魏時(shí)期輸入我國(guó)。早在三國(guó)譯出的《六度集經(jīng)》卷五的《國(guó)王本生》的神話傳說(shuō)中，就描繪了人王和猴王率眾猴與邪龍搏斗的故事，它是據(jù)此敷演光大的《拉馬耶那》的前身之一。學(xué)者陳寅恪先生1930年在敘有頂生王升天大鬧天宮的故事以及《拉馬耶那》哈努曼的故事時(shí)，認(rèn)為：“殆因講說(shuō)《大莊嚴(yán)經(jīng)論》時(shí)，此二故事適相連接，講說(shuō)者有意或無(wú)意之間并合鬧天宮故事與猿猴故事為一，遂成猿猴鬧天宮故事……此《西游記》孫行者大鬧天宮之起源也。”（見(jiàn)《歷史語(yǔ)言研究所集刊》第二本第二分冊(cè)）此說(shuō)是有道理的。

從現(xiàn)有資料看，孫悟空的形象較早出現(xiàn)于宋元之間。現(xiàn)廣東省博物館陳列著一件元代的唐僧取經(jīng)瓷枕，上面繪有孫悟空手持如意金箍棒的畫(huà)面，頗矯捷威武。瓷枕上《西游記》中的主要人物皆已齊備，說(shuō)明當(dāng)時(shí)取經(jīng)故事已經(jīng)廣為流傳。后來(lái)，吳承恩之所以能寫(xiě)出《西游記》，是根植于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，體現(xiàn)了作者痛恨秦漢以來(lái)的專(zhuān)制王朝，寄希望于神魔世界的豪杰之士，來(lái)表達(dá)“胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無(wú)力。救月有矢救日弓，世間豈謂無(wú)英雄？”（《二郎搜山圖歌》）的創(chuàng)作思想。

在文學(xué)研究領(lǐng)域，曾有人因中國(guó)神話散亡僅存零星而謂我民族為“不富于想象力的民族”。其實(shí)不然。從中國(guó)古代神話中的“夔一足，越人謂之山臊，人面猴身能言。”（見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)》韋昭注）的記載到《吳越春秋》《搜神記》《補(bǔ)江總白猿傳》《古獄瀆經(jīng)》《陳巡檢梅嶺失妻記》等都寫(xiě)過(guò)猿猴成精作怪的故事。

可見(jiàn)，吳承恩筆下的孫悟空既不是中國(guó)猴，也不是印度猴，而是混血猴。這就是民族文化交流的產(chǎn)物。

遠(yuǎn)赴印度學(xué)制糖

那么，我們?nèi)粘Ｊ车奶牵渲铺枪に囀欠褚彩敲褡逦幕涣鞯漠a(chǎn)物呢？答案是肯定的。

糖是人體必需的營(yíng)養(yǎng)素。營(yíng)養(yǎng)素包括碳水化合物（糖類(lèi)）、蛋白質(zhì)等7大類(lèi)，而碳水化合物中的一個(gè)葡萄糖分子在人體內(nèi)徹底氧化后即可釋放出一定的熱量（能量），所以食用適量的甜味食物，對(duì)人體是很有益的。

在我國(guó)的古籍中，“糖”字出現(xiàn)的較晚，最早出現(xiàn)的是“蜜”“石蜜”“飴”等字。蜜指蜜蜂采集花粉釀成的甜汁。石蜜是什么呢？《異物志》說(shuō)：“交趾草滋大者盡數(shù)寸，煎之凝如冰，破如博棋，謂之石蜜。”那么，什么是飴呢？《本草綱目?谷部》：“飴即軟糖也，北人謂之餳。” 餳又是什么呢？《辭海》說(shuō)：“‘餳’，古糖字，亦作 ，后特指用麥芽熬成的糖。”也就是前面我們講的制作吹糖人的食材。現(xiàn)在我們清楚了，“飴”指軟糖，“ ”是“糖”的古字。“餳”字古時(shí)泛指糖，后世則專(zhuān)指用麥芽熬成的糖。

那么“石蜜”到底是糖還是蜜呢？這個(gè)答案在《唐書(shū)》中有：“番胡國(guó)出石蜜，中國(guó)貴之。上遣使往摩伽池國(guó)取其法，令揚(yáng)州煎諸蔗之汁于中廚，自造焉。色味逾于西域所出者。”原來(lái)，“石蜜”其實(shí)不是蜜而是糖，這種“取糖法”是我們派留學(xué)生去“取其法”而學(xué)來(lái)的。這樣，我國(guó)古代制糖技術(shù)的脈絡(luò)就基本清晰了：“蜜”“飴”“餳”我們古已有之，甘蔗卻是不知什么時(shí)候引進(jìn)的。

甘蔗這種植物，其原生地似乎不在中國(guó)。“甘蔗”這兩個(gè)字也很可能是音譯，因此在中國(guó)古代典籍中的寫(xiě)法也就五花八門(mén)，《子虛賦》為“諸蔗”，《杖銘》為“都蔗”，《神異經(jīng)》為“ ”。同時(shí)，甘蔗傳到中國(guó)之后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期栽培，品種繁多，應(yīng)用也各有不同。

季羨林先生在《季羨林人生漫筆》中說(shuō)，“由于一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，一張伯希和從敦煌藏經(jīng)洞拿走的，正面寫(xiě)著一段佛經(jīng)，背面寫(xiě)著關(guān)于印度造糖法的殘卷，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)傳到了我的手里。”季老驚喜欲狂，啃開(kāi)了這個(gè)硬核桃，解決了學(xué)術(shù)上的不少疑團(tuán)。季老考證認(rèn)為，“糖”這個(gè)字在西歐各國(guó)語(yǔ)言中都是外來(lái)語(yǔ)，來(lái)自同一個(gè)梵文“sarkara”。這就充分說(shuō)明了歐美原來(lái)無(wú)糖，糖的原產(chǎn)地是印度。中國(guó)在唐代之前能夠自制蔗糖。當(dāng)時(shí)，唐太宗派人到印度學(xué)習(xí)制糖法，說(shuō)明印度在制糖技術(shù)方面有高于中國(guó)之處。中國(guó)經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)后自己在制糖方面“色味愈西域遠(yuǎn)甚”，如此看來(lái)，糖本身雖然是個(gè)小東西，然而卻馱著長(zhǎng)達(dá)千年的中印文化交流史。

篇（2）

語(yǔ)言與文化的關(guān)系可以概括為相互依賴、相互影響，語(yǔ)言是文化的重要載體，文化對(duì)語(yǔ)言有制約作用。下面就滿語(yǔ)文與清代滿族文化、漢文化以及中華民族文化的關(guān)系展開(kāi)敘述。首先，滿語(yǔ)文是滿族文化的重要載體。它不僅全面反映滿族的產(chǎn)生方式、社會(huì)組織、文化藝術(shù)、、思維方式，承載著滿族的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明各個(gè)方面，可以說(shuō)是滿族文化模式中的重要一環(huán)。而且有清一代，滿語(yǔ)文的發(fā)展演變情況也是滿文化發(fā)展演變的一個(gè)縮影。清入關(guān)以后，滿族生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變引發(fā)了生活和思維方式的改變，滿族文化在發(fā)展過(guò)程中吸收了大量異質(zhì)文化，尤其是漢文化，語(yǔ)言上尤為明顯。然而，清朝統(tǒng)治者意識(shí)到如果放棄其固有的民族特征（主要體現(xiàn)在“國(guó)語(yǔ)”和“騎射”兩個(gè)方面），滿族獨(dú)立于世的標(biāo)志將不復(fù)存在。因此，在文化發(fā)展過(guò)程中非常注重保持滿族文化的特色，為此制定了保持“國(guó)語(yǔ)騎射”的文化政策，正是這種文化政策使得滿族文化不是被漢文化全盤(pán)取代，而是在借鑒和融合中有所發(fā)展，同時(shí)也豐富了中華民族文化。

其次，滿文與漢文化的關(guān)系方面。入關(guān)后，滿族很快就被融入到歷史悠久、博大精深的漢文化的大海之中，漢文化與滿文化就是強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的關(guān)系，反映到語(yǔ)言文字方面，漢語(yǔ)文強(qiáng)勢(shì)，而滿語(yǔ)文則處于弱勢(shì)地位。在語(yǔ)言方面，清代乾隆年間以后，滿語(yǔ)逐漸衰落，從駐防八旗到京旗，從關(guān)內(nèi)到關(guān)外，這個(gè)過(guò)程是滿語(yǔ)不斷受到漢語(yǔ)這種強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言“融合”的結(jié)果。另外一個(gè)方面，對(duì)于滿文而言，清入關(guān)后滿文的職能有一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)變，就是與入關(guān)前滿文主要是滿文化的載體不同，滿文承載更多的是漢文化。這主要體現(xiàn)在：大量的漢文書(shū)籍被翻譯成滿文，而用滿文創(chuàng)作的政治、軍事、歷史、文學(xué)的極少；大量的滿文檔案、奏章、辭書(shū)、譜牒、神詞、碑刻等，公文體或應(yīng)用體的居多，而從深層次方面展示滿文化的滿文作品很少，乾隆皇帝一生做了約4萬(wàn)首詩(shī)，但據(jù)目前所知，用滿文創(chuàng)作的詩(shī)歌卻寥寥無(wú)幾，這足以說(shuō)明問(wèn)題。清代的翻譯科考試也是將漢文翻譯成滿文，其目的固然是要保持滿語(yǔ)文的“國(guó)語(yǔ)”地位，但是依然可以清晰地看到，在清代滿文更多地是一個(gè)外殼，承載漢文化的因素更多一些。對(duì)于這一現(xiàn)象，不能簡(jiǎn)單地予以肯定或否定，而必須從清代當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境去客觀分析。正是由于滿語(yǔ)文在清代始終處于弱勢(shì)地位，其生命力和創(chuàng)造力與漢語(yǔ)文相比就遜色多了。這也是清代的社會(huì)環(huán)境和語(yǔ)言環(huán)境所造成的必然結(jié)果。相反，西遷新疆伊犁的錫伯族卻能創(chuàng)造出大量的滿文文學(xué)、歷史等作品，也與新特的地理環(huán)境、文化環(huán)境有關(guān)，這里受漢文化的影響與內(nèi)地相比就小得多，故而滿語(yǔ)文不再弱勢(shì)，而是呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，這也新特的社會(huì)環(huán)境和語(yǔ)言環(huán)境所造成的。

再次，滿語(yǔ)文對(duì)中華民族文化的影響。中華民族文化的形成和發(fā)展呈現(xiàn)出多元一體的歷史軌跡，像“雪球”一樣，以華夏———漢文化為核心，不斷融合了諸多民族的文化。從這個(gè)過(guò)程可以看出，漢民族是一個(gè)“和而不同”的整體，文化的凝聚作用使?jié)h民族這個(gè)“雪球”越“滾”越“結(jié)實(shí)”。在這個(gè)過(guò)程中，滿族及其先世文化作出了重要的歷史貢獻(xiàn)。另外，從文化融合的角度來(lái)看，文化融合是文化調(diào)整的方式之一。指兩種比較接近的文化體系接觸后，原來(lái)的文化體系隨之消失或改變其形貌，從而產(chǎn)生出一種新的文化體系的過(guò)程。文化融合的一般過(guò)程為：接觸———撞擊和篩選———整合。在清代，既存在著滿族“漢化”的情況，同時(shí)也存在著漢人“滿化”的情況[3]，由此可知，文化融合是互動(dòng)的、漸進(jìn)的，即在互動(dòng)過(guò)程中經(jīng)過(guò)調(diào)適整合融為一體，形成一種新的文化體系。

二、清代滿語(yǔ)文對(duì)中西文化交流的影響

古往今來(lái)的外國(guó)人都認(rèn)為漢語(yǔ)難以掌握，但清初的西方傳教士則注意到，滿文因其為拼音文字而較漢文更容易被西方人所接受，比較容易學(xué)習(xí)。以著名法國(guó)傳教士張誠(chéng)（J.F.Gerbillon）為例，在漢文與滿文的學(xué)習(xí)上，他認(rèn)為：“漢文很難學(xué)，首先是難說(shuō)，因?yàn)槊總€(gè)字有不同的讀音，而每個(gè)字依照其不同的讀音，要表達(dá)15—20個(gè)不同的含義。再就是難寫(xiě)，因?yàn)橛信c字同樣多的字母。中文的字母和我們的不一樣，但相同的是，有多少個(gè)字，就有多少個(gè)不同的字母組合。”因此漢語(yǔ)文對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，就像“天書(shū)”一般。而滿文恰巧沒(méi)有這些難處。因?yàn)闈M文是一種拼音文字，其動(dòng)詞的變化、動(dòng)詞詞尾的變化、連貫語(yǔ)的連接詞等語(yǔ)法特點(diǎn)對(duì)西方人而言比較容易接受，葡萄牙耶穌會(huì)士安文思說(shuō)：“他們的（指滿洲）文字與語(yǔ)言都容易學(xué)。”“滿文無(wú)論從文字或語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上看，都比漢語(yǔ)更接近于我們的語(yǔ)言。”另一方而，在宮廷供職的傳教士有需要也有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和掌握滿語(yǔ)。清廷的統(tǒng)治者與決策人多是滿洲權(quán)貴重臣，與他們交往，掌握滿文甚是必備。加之滿語(yǔ)和西方語(yǔ)言特有許多共通之處，所以早在清順康年間，西方傳教士就非常熱衷學(xué)習(xí)滿語(yǔ)文。因?yàn)闈M語(yǔ)文比較好學(xué)，所以將其視為了解中國(guó)文化的橋梁，他們出版了很多著述，并將西方的一些著作如《幾何原本》《西洋藥書(shū)》《割體全錄》等譯成滿文進(jìn)獻(xiàn)給皇帝。

比利時(shí)耶穌會(huì)士南懷仁（FerdinandVerbies，1622—1688）自康熙十年（1671年）起擔(dān)任康熙啟蒙老師，服務(wù)達(dá)27年之久，深得康熙賞識(shí)。自此之后，他經(jīng)常謁見(jiàn)康熙帝，進(jìn)講天文、數(shù)學(xué)、地理、樂(lè)理和哲學(xué)等西洋科學(xué)知識(shí)。康熙則派專(zhuān)人教他滿語(yǔ)和漢語(yǔ)，他學(xué)習(xí)的效果非常顯著，能夠同康熙帝用滿語(yǔ)討論西方科技，還用滿漢文譯了不少歐洲的數(shù)學(xué)和天文學(xué)著作，如滿文本《歐幾里得幾何學(xué)》等。數(shù)學(xué)的樂(lè)趣吸引了年輕的康熙，他把處理政事之外的時(shí)間幾乎全用在學(xué)習(xí)上。學(xué)完了幾何學(xué)和天文學(xué)中最有趣最易理解的東西，又學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)和樂(lè)理知識(shí)。南懷仁接著又竭力給他講解地理知識(shí)，明末傳教土利瑪竇繪的《萬(wàn)國(guó)輿圖》、艾儒略寫(xiě)的《坤輿圖論》《職方外紀(jì)》等，都是他學(xué)習(xí)的教材。南懷仁還編寫(xiě)了《坤輿外紀(jì)》等，來(lái)進(jìn)一步介紹西方地理學(xué)和地理知識(shí)。頻繁的教授活動(dòng)，使雙方關(guān)系更密切。南懷仁很得意地炫耀道：“每天早晨，我就進(jìn)宮并立即被帶到康熙的住處，往往要呆上三四個(gè)小時(shí)。我單獨(dú)同皇上在一起，給他讀并加以解說(shuō)，直到中午才能離開(kāi)。他也常留我吃午飯，并從金盤(pán)中給我?jiàn)A些精美的肉”。1696年，南懷仁完成并出版了第一本用拉丁文撰寫(xiě)的滿語(yǔ)語(yǔ)法書(shū)，為中西文化交流作出了卓越的貢獻(xiàn)。繼南懷仁之后，法國(guó)天主教傳教士白晉（JoachimBouvet，1656—1730）和張誠(chéng)于1688年抵達(dá)北京，被康熙帝留京供職。傳旨白晉、張誠(chéng)學(xué)習(xí)滿語(yǔ)，用了不到七個(gè)月的時(shí)間（也有些資料記載為用了9個(gè)月的時(shí)間）就將滿語(yǔ)文學(xué)得差不多了。尤其是張誠(chéng)，深受康熙帝的器重，曾數(shù)此隨帝出游東北和蒙古。因?yàn)樗熘O滿族語(yǔ)言文字，是當(dāng)時(shí)傳教士中學(xué)得最好的一位，所以得以幫助清政府與俄國(guó)進(jìn)行有關(guān)《尼布楚條約》的談判。他不僅在一些重要場(chǎng)合充當(dāng)翻譯，還指導(dǎo)其他傳教士學(xué)習(xí)滿文。1696年，他在巴黎出版了《韃靼語(yǔ)概要》，在歐洲是滿語(yǔ)研究的開(kāi)山之作，對(duì)整個(gè)歐洲的滿語(yǔ)研究起了很大的推動(dòng)作用，而且也促進(jìn)了中西文化交流的發(fā)展。此外他還編寫(xiě)了滿語(yǔ)教科書(shū)和《滿語(yǔ)字典》四卷。法國(guó)耶穌會(huì)士錢(qián)德明（Jean-Joseph-MarieAmiot，1718—1793），其老師宋君榮在研究并翻譯《尚書(shū)》時(shí)所采用的版本，就是康熙年間出版的孔安國(guó)古文《尚書(shū)》的滿文譯本。他之所以要選《尚書(shū)》的滿文譯本作底本，滿文的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與法文相似是重要原因。他說(shuō)：“歐洲人翻譯韃靼語(yǔ)，不至于像翻譯漢文那樣，一不小心，就會(huì)受對(duì)漢文結(jié)構(gòu)的誤解而產(chǎn)生的約束。”

篇（3）

首屆海峽兩岸文化遺產(chǎn)節(jié)由中華文化聯(lián)誼會(huì)、中華文物交流協(xié)會(huì)、浙江省文化藝術(shù)發(fā)展促進(jìn)會(huì)和佛光山文教基金會(huì)共同主辦。

讓兩岸同胞共享中華民族文化瑰寶

11月12日，首屆海峽兩岸文化遺產(chǎn)節(jié)在臺(tái)中市佛光緣美術(shù)館開(kāi)幕。

文化部副部長(zhǎng)、中華文化聯(lián)誼會(huì)顧問(wèn)楊志今，浙江省文化廳副廳長(zhǎng)柳河，以及臺(tái)中市副市長(zhǎng)徐中雄、臺(tái)灣佛光山文教基金會(huì)執(zhí)行長(zhǎng)如常法師、臺(tái)中惠中寺住持覺(jué)居法師、臺(tái)灣中部美術(shù)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)倪朝龍等兩岸嘉賓出席開(kāi)幕式并參觀開(kāi)幕展覽“豐子愷的《護(hù)生畫(huà)集》”。當(dāng)晚，楊志今一行還觀看了話劇《最后之勝利》。

楊志今在致辭中指出，中華民族無(wú)比豐富的文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)載體與具體體現(xiàn)，蘊(yùn)含著民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著民族的生命力和創(chuàng)造力，是民族智慧的結(jié)晶。希望通過(guò)創(chuàng)辦海峽兩岸文化遺產(chǎn)節(jié)搭建一個(gè)新的交流平臺(tái)，讓海峽兩岸同胞共享中華民族文化瑰寶，交流文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的經(jīng)驗(yàn)，為兩岸文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

如常法師在致辭中表示，佛光山星云法師非常高興兩岸攜手促成首屆海峽兩岸文化遺產(chǎn)節(jié)，佛光山愿繼續(xù)致力于推動(dòng)兩岸文化交流合作，促成兩岸交流和平富強(qiáng)的中國(guó)夢(mèng)。徐中雄在致辭中表示，非常高興也非常支持首屆海峽兩岸文化遺產(chǎn)節(jié)在臺(tái)中揭幕，臺(tái)中是臺(tái)灣的“文化城”，擁有眾多文化資源，愿與大陸展開(kāi)全方位文化交流合作。

隨后，楊志今等與到場(chǎng)嘉賓共同參觀了首屆海峽兩岸文化遺產(chǎn)節(jié)開(kāi)幕展覽——豐子愷的《護(hù)生畫(huà)集》，下午會(huì)見(jiàn)了臺(tái)中市市長(zhǎng)胡志強(qiáng)，晚上在臺(tái)中市文化局長(zhǎng)葉樹(shù)姍的陪同下觀看了游本昌演出的話劇《最后之勝利》。

參觀展覽時(shí)，浙江省博物館副館長(zhǎng)李剛表示，臺(tái)灣與大陸近年來(lái)交流日益頻繁，此次能來(lái)舉辦“海峽兩岸文化遺產(chǎn)節(jié)”，大家都很開(kāi)心。他特別強(qiáng)調(diào)《護(hù)生畫(huà)集》能在佛光緣美術(shù)館展出，是天時(shí)、地利、人和的好因緣，兩岸未來(lái)也將繼續(xù)擴(kuò)大宗教、文化的交流。

而主演《最后之勝利》中弘一法師角色的游本昌，笑言“自己就是看《護(hù)生畫(huà)集》長(zhǎng)大的，豐子愷對(duì)眾生的愛(ài)，值得我們弘揚(yáng)與學(xué)習(xí)。”他巧妙地形容這次的活動(dòng)是因緣很好、來(lái)源無(wú)盡，是星云大師多年來(lái)弘揚(yáng)佛法的悲心愿力所創(chuàng)造出來(lái)的因緣，此次有機(jī)會(huì)來(lái)臺(tái)灣辦文化活動(dòng)，十分歡喜。

對(duì)于這次的活動(dòng)，策展人張家獻(xiàn)詳加說(shuō)明，策展工作以文化交流為出發(fā)點(diǎn)，首先向臺(tái)灣民眾介紹豐子愷《護(hù)生畫(huà)集》，豐子愷的作品具有勸世功能，簡(jiǎn)單的生活小事都能成為一件作品。豐子愷的藝術(shù)需要透過(guò)人去思考與感受，再反映出來(lái)的普世價(jià)值，能深深感動(dòng)人。并特別感謝藝術(shù)家游本昌不計(jì)成本，率團(tuán)來(lái)臺(tái)灣演出話劇支持這次活動(dòng)。

展覽內(nèi)容豐富多彩精典絕倫

這次海峽兩岸文化遺產(chǎn)節(jié)活動(dòng)7大項(xiàng)內(nèi)容分別為：

一、豐子愷《護(hù)生畫(huà)集》原作展覽。2013年11月12日至12月10日，在佛光緣美術(shù)館臺(tái)中館展出。這是浙江省博物館從豐子愷先生的好友廣洽法師捐贈(zèng)的《護(hù)生畫(huà)集》中精選的124件原作。

二、弘一法師話劇《最后之勝利》。于11月12日晚上演出。此劇敘述弘一面對(duì)日軍強(qiáng)硬利誘與威脅，不惜以身殉教，彌留之際，以堅(jiān)定信念寫(xiě)下“最后之勝利”，表達(dá)對(duì)抗戰(zhàn)勝利的信心。

三、“光照大千——絲綢之路的佛教藝術(shù)展”。展期從2013年12月20日至2014年3月24日，展品71組、133件，地點(diǎn)在臺(tái)東史前文化博物館。

四、浙江婺劇綜藝——“歡樂(lè)春節(jié)”。婺劇，俗稱金華戲，流行于金華一帶，迄今已有400多年歷史，音樂(lè)高亢、氣勢(shì)磅礴、節(jié)目精彩。2014年2月17日至18日，在南投文化局演藝廳登場(chǎng)；2014年2月20日至3月5日，在高雄市佛陀紀(jì)念館演出。

五、“老照片、新北京”展覽。由北京古代建筑博物館組織展品，將在2014年3月至4月在臺(tái)南蕭壟文化園區(qū)舉辦。

六、民族管弦組曲《山水化境——富春山居圖隨想》音樂(lè)會(huì)。該音樂(lè)會(huì)由浙江省歌舞劇團(tuán)歷時(shí)2年時(shí)間精心打造、著名作曲家劉湲和青年作曲家姜瑩合作完成、兩岸120名音樂(lè)家合奏，將于2014年5月21日在臺(tái)北兩廳院、5月25日在臺(tái)北中山紀(jì)念堂演出。

七、“天工遺風(fēng)——浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品展”。展示華美瑰麗工藝精品38項(xiàng)、500件，將于2014年6月1日至15日，在臺(tái)中文化創(chuàng)意園區(qū)展出。

“中國(guó)漫畫(huà)之父”豐子愷及《護(hù)生畫(huà)集》

豐子愷是中國(guó)漫畫(huà)藝術(shù)的先驅(qū)，同時(shí)也是近代有名的隨筆散文家、西洋美術(shù)音樂(lè)家兼教育家，一生著作多達(dá)150多種，《護(hù)生畫(huà)集》是其代表作，創(chuàng)作過(guò)程長(zhǎng)達(dá)46年。他去世已多年，遺留給后人以豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。他的漫畫(huà)可謂別具風(fēng)格，有著國(guó)畫(huà)的深厚根基，寥寥幾筆，就勾勒出生動(dòng)的圖像。特別是他取材多是人世間的辛酸事，為勞苦大家抱不平，因而他的漫畫(huà)深受人們所喜愛(ài)。

篇（4）

文／徐惠芬

英國(guó)館項(xiàng)目的具體負(fù)責(zé)人，建筑師凱特琳娜?迪恩表示，英國(guó)是一個(gè)熱愛(ài)自然的國(guó)度。從維多利亞時(shí)代開(kāi)始，英國(guó)人對(duì)大自然就有異乎尋常的熱愛(ài)，他們很早就意識(shí)到很多植物可以治病。英國(guó)的皇家植物園基尤千年種子銀行啟動(dòng)了人類(lèi)歷史上最大的種子保存計(jì)劃，全世界的各種種子都將被冷凍在地下環(huán)境中。基尤千年種子銀行的這個(gè)計(jì)劃給了我們靈感，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)這些美麗的種子，每一顆似乎都在述說(shuō)一個(gè)故事，我們希望能通過(guò)這樣一個(gè)設(shè)計(jì)將故事呈現(xiàn)出來(lái)。

體現(xiàn)英國(guó)人崇尚自然的歷史文化

“英國(guó)館是一個(gè)非常嚴(yán)肅的建筑，你走進(jìn)去的感覺(jué)會(huì)像是走進(jìn)一座圖書(shū)館，光線有點(diǎn)幽暗，你在這里與古老的手稿相遇。我們希望這一刻人們不要說(shuō)話，而是心懷敬畏，沉思冥想，慶祝我們和自然的和諧相處，這就是這個(gè)建筑也被稱為‘種子圣殿’的原因。”

凱特琳娜告訴我們，整個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)都對(duì)1992年西班牙塞維利亞世博會(huì)記憶猶新，正是那屆世博會(huì)，讓設(shè)計(jì)師們開(kāi)始考慮如何通過(guò)一個(gè)建筑來(lái)展示一個(gè)國(guó)家。當(dāng)年的情形是，觀眾人山人海，卻像浮萍一樣迷惑，因?yàn)椴恢涝撊ツ膫€(gè)館，每個(gè)館看起來(lái)都差不多。所以，設(shè)計(jì)一個(gè)自己會(huì)說(shuō)話的建筑，能在很短的時(shí)間內(nèi)將觀眾吸引過(guò)去，是英國(guó)館設(shè)計(jì)中面臨的第一個(gè)挑戰(zhàn)。而設(shè)計(jì)面臨的第二個(gè)挑戰(zhàn)是，要如何來(lái)回應(yīng)上海世博會(huì)的主題“城市，讓生活更美好”。

“我們開(kāi)始考慮那些最基本的因素，首先我們想到英國(guó)是一個(gè)熱愛(ài)自然的國(guó)度，城市史上第一個(gè)公共公園1840年出現(xiàn)在英國(guó)德比郡，它誕生的目的就是為了體現(xiàn)人類(lèi)對(duì)于自然的珍視。英國(guó)有世界上很多偉大的城市，比如倫敦，它是世界上人均綠化率最高的城市之一。從維多利亞時(shí)代開(kāi)始，英國(guó)人對(duì)大自然就有異乎尋常的熱愛(ài)，他們很早就意識(shí)到很多植物可以治病。英國(guó)的皇家植物園基尤千年種子銀行啟動(dòng)了人類(lèi)歷史上最大的種子保存計(jì)劃，全世界的各種種子都將被冷凍在地下環(huán)境中。有趣的是，這個(gè)計(jì)劃中冷凍種子的大樓不在園內(nèi)，而在靠近倫敦蓋特維克機(jī)場(chǎng)的一個(gè)建筑物中，所以如果人們想看到這些種子，可不太容易。基尤千年種子銀行的這個(gè)計(jì)劃給了我們靈感，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)這些美麗的種子，每一顆似乎都在述說(shuō)一個(gè)故事，我們希望能將故事呈現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾看到自然是如何影響自然環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)的。這些種子是最簡(jiǎn)單最有力的介質(zhì)。”

“最具創(chuàng)意”之館將不斷帶給觀眾驚喜

對(duì)于上海觀眾來(lái)說(shuō)，英國(guó)館的“成長(zhǎng)”是一個(gè)更為有趣的互動(dòng)過(guò)程，因?yàn)樵缭?007年。英國(guó)外交部就曾經(jīng)將凱特琳娜設(shè)計(jì)拿到上海，聽(tīng)取觀眾建議，并根據(jù)建議做了調(diào)整。而在一項(xiàng)民意調(diào)查中，英國(guó)館也被上海觀眾認(rèn)為是“最具創(chuàng)意”之館。

在主體建筑的，英國(guó)館還擁有一個(gè)足球場(chǎng)大小的露天場(chǎng)所，它被別出心裁地設(shè)計(jì)為“一張拆開(kāi)的包裝紙”的樣子，寓意英國(guó)人民將“種子圣殿”作為禮物送給上海世博會(huì)。“包裝紙”的四個(gè)角配合主題，都是被掀起的樣子，而它們臨空的部分正好可以為觀眾提供遮風(fēng)避雨的去處。中間軟草做的地面感覺(jué)非常柔軟，人們可以坐下來(lái)，甚至躺在上面。設(shè)計(jì)師沒(méi)有在這上面設(shè)計(jì)道路，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為走的人多了，自然就有了路。設(shè)計(jì)師為觀眾還保留了更多的選擇，如果你時(shí)間充裕，你可以走過(guò)草地，走進(jìn)英國(guó)館慢慢參觀：但如果你趕時(shí)間，你完全可以只是走上草地，觸摸一下英國(guó)館。從展示的模型中還能看到，在草地四周的下部，通過(guò)一座橋，還可以進(jìn)入到一些更加詳盡的展示區(qū)，第一個(gè)是關(guān)于“如今的英國(guó)大自然”，第二個(gè)空間內(nèi)將是一些對(duì)未來(lái)的展示。

阿聯(lián)酋館演繹沙漠之國(guó)的“魔法”

文／臨風(fēng)

阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)，這個(gè)大面積土地被沙漠或鹽堿地覆蓋的國(guó)家，總是不斷創(chuàng)造著令世人昨舌的城市奇跡。無(wú)論是迪拜的七星帆船酒店，還是堪稱世界第奇跡的棕櫚島，都更像是在沙漠里上演的“奇幻魔術(shù)秀”。

“神奇”和“夢(mèng)幻”就是阿聯(lián)酋最拿手的戲法――在沙漠地帶建設(shè)出令人驚嘆、如此繁榮與富庶的城市。而此次上海世博的阿聯(lián)酋館。則延續(xù)了其一貫的魔法般的精湛工藝以及高超的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)。

將“沙丘”搬入城市

這樣一幢雄偉的“沙丘”建筑物正是阿聯(lián)酋國(guó)家館。環(huán)繞一周，發(fā)現(xiàn)它正是從沙丘那不斷變換的形態(tài)中汲取靈感的。外形逼真到無(wú)論從哪個(gè)角度去觀察，你都能清楚地辨識(shí)出沙丘的特征。它“坡面”高達(dá)20米，微風(fēng)吹來(lái)，你是否感覺(jué)到沙的流動(dòng)7用手去觸碰，卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)是“魔術(shù)戲法”。它表面的不銹鋼面板呈現(xiàn)出一種富于變幻的色彩，從不同角度觀察，呈現(xiàn)不同色澤，由此來(lái)模仿流動(dòng)沙丘的光感。

為了體現(xiàn)逼真的效果，展館外部還仿效了風(fēng)向造就沙丘的特征。向風(fēng)面將上海的風(fēng)偏轉(zhuǎn)，并保護(hù)半透明的背風(fēng)面，免受強(qiáng)風(fēng)和烈日的傷害。展館履行了太自然沙丘的角色，并用沙丘形式達(dá)到了最合乎環(huán)境要求的可持久設(shè)計(jì)。當(dāng)整座展館出現(xiàn)在參觀者眼前時(shí)，人們的注意力被吸引到它那柔光四射的外表，不禁浮想聯(lián)翩。

穿越浩瀚的沙漠，和海岸相接，這是阿聯(lián)酋最顯著的經(jīng)歷。多少年前，阿聯(lián)酋的城市奇跡般地在沙地上崛起，2010年，城市中又還原出一片神奇的沙地。這將是多么獨(dú)特的體驗(yàn)J阿聯(lián)酋將“沙丘”帶到中國(guó)來(lái)，正想將這令人回味的景觀作為一個(gè)耐人尋味的地方，來(lái)講述他們的故事。

率先體驗(yàn)沙漠綠洲的奇跡零碳城

早上醒來(lái)搭個(gè)人快速公交去上班，進(jìn)入辦公室打開(kāi)用光電太陽(yáng)能發(fā)電的空調(diào)，中午品嘗再循環(huán)水種植和加工的蔬菜色拉，晚上回到家用太陽(yáng)能海水脫鹽分離系統(tǒng)產(chǎn)生的洗澡水沐浴……這一切都不是白日夢(mèng)。在阿聯(lián)酋的阿布扎比正緊鑼密鼓建造的“零碳城”里，一切都將成為現(xiàn)實(shí)。如果你想對(duì)世界上首座“零碳城”一探究竟，在阿聯(lián)酋館內(nèi)就可以先睹為快了。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)，阿聯(lián)酋城市日照充足，太陽(yáng)能的利用將是“命脈”，“零碳城”中太陽(yáng)能將無(wú)處不在。經(jīng)過(guò)太陽(yáng)能提供能量的脫鹽系統(tǒng)之后，成千上萬(wàn)噸的淡水將被送進(jìn)千家萬(wàn)戶。全智能無(wú)人駕駛電動(dòng)汽車(chē)將為城市中的居民提供上門(mén)服務(wù)――在這里，阿聯(lián)酋人的日常生活畫(huà)卷鋪陳在你眼前，處處可見(jiàn)能源效率和環(huán)保的箴言警語(yǔ)。身臨其境般地體驗(yàn)著這一切，人們和阿聯(lián)酋人共同憧憬“綠色圖景”。

依靠自然能源而富裕的阿聯(lián)酋，深知能源總有耗盡的時(shí)候。因此，在能源產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、城市迅速發(fā)展的同時(shí)，阿聯(lián)酋對(duì)環(huán)保尤為重視。阿聯(lián)酋也期望在 上海世博會(huì)上，用其獨(dú)特的方式講述有關(guān)能源利用方面的故事，給世界各地的人民留下深刻的印象。

瑞典館“上演”電子競(jìng)技

文／王銘澤　沈　量

瑞典參與上海世博會(huì)的三個(gè)主題詞是“可持續(xù)發(fā)展”、

“創(chuàng)新”以及“交流”。電子競(jìng)技作為瑞典現(xiàn)代文化不可或缺的一部分，也將在此次世博會(huì)亮相瑞典館，為中瑞兩國(guó)年輕人的文化交流提供一種全新的方式。

前不久，東方網(wǎng)董事長(zhǎng)兼總裁李智平、CPL職業(yè)電子競(jìng)技聯(lián)盟全球總裁華倫西亞、華僑城成都總經(jīng)理張大帆以及瑞典DreamHack總裁雅彭士達(dá)共同簽署了“2010年CPL全球巡回賽”在中國(guó)的承辦協(xié)議，而位于上海世博園區(qū)里的瑞典館也首次成為這次巡回賽的主要賽場(chǎng)。將電子競(jìng)技與全球性的世博會(huì)相結(jié)合，這在世博會(huì)的歷史上尚屬首次，將為參與上海世博會(huì)的各國(guó)游客帶來(lái)更多元的文化體驗(yàn)。

兩國(guó)年輕人的交流新平臺(tái)

DreamHack總裁雅彭士達(dá)表示，作為全球最大的線下游戲比賽組織，世博會(huì)期間，DreamHack將在瑞典館舉辦很多以青年文化為主題的活動(dòng)，包括電子競(jìng)技、數(shù)字音樂(lè)、數(shù)字電影等。其中，“2010年CPL全球巡回賽”將在瑞典館舉行。這個(gè)比賽是DreamHack跟CPL一起合作策劃，同時(shí)也會(huì)和東方數(shù)娛合作，在世博會(huì)舉辦完了之后，冠軍或者前幾名的選手都有機(jī)會(huì)飛到瑞典，再進(jìn)行全球性的總決賽。此外，除了把中國(guó)的年輕人請(qǐng)到瑞典之外，也會(huì)把瑞典的年輕人邀請(qǐng)到中國(guó)來(lái)，以數(shù)字娛樂(lè)這樣的載體作為一個(gè)橋梁，讓兩國(guó)的年輕人進(jìn)行文化交流。當(dāng)然，這部分不僅局限于年輕人，整個(gè)過(guò)程當(dāng)中也將增進(jìn)兩國(guó)之間以及姊妹城市之間的交流。整個(gè)過(guò)程還將采用不同的方式，包括其他的數(shù)字文化娛樂(lè)手段。

據(jù)了解，在瑞典有很多世界各地的年輕人加入DreamHack，基本上是年輕人自帶家里的電腦，并且有一個(gè)政策一不準(zhǔn)吸煙、不準(zhǔn)喝酒、不準(zhǔn)吸毒，可以說(shuō)這是一個(gè)非常健康的大聚會(huì)，甚至傳聞中瑞典王子都會(huì)參與其中。這么多年來(lái)，很多年輕人從全球各地趕到瑞典參加DreamHack活動(dòng)，其中85％到95％都是瑞典和歐美的選手，而在亞洲也有一些玩家參加過(guò)這個(gè)活動(dòng)，包括中國(guó)的知名選手。歷史雖短發(fā)展迅猛

電子競(jìng)技是數(shù)字娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)中非常重要的一部分。早在1986年，國(guó)內(nèi)的大街小巷就開(kāi)始風(fēng)靡各種“街機(jī)”游戲，其中以“街頭霸王”最為著名，幾乎每個(gè)地方都有玩游戲高手。但那個(gè)年代就算游戲玩得再好，也永無(wú)“出頭”之日，只會(huì)被斥為不務(wù)正業(yè)，虛度光陰。轉(zhuǎn)眼間到了1997年，電腦已經(jīng)開(kāi)始在中國(guó)大地上逐漸普及，隨之而來(lái)的是讓很多年輕人愛(ài)不釋手的電腦游戲。由此孕育出一個(gè)全新的產(chǎn)業(yè)――電子競(jìng)技。愛(ài)好游戲的年輕人終于有了完全屬于自己的發(fā)展空間。玩游戲不再是喪志，只要你能成為玩到最高境界的那個(gè)人。你不僅將被眾多游戲同好“頂禮膜拜”，還將贏取不菲的獎(jiǎng)金!隨著電子競(jìng)技產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展壯大，逐漸產(chǎn)生了不少在全球范圍內(nèi)具有很大影響力的競(jìng)賽組織。如前面提到的CPL以及DreamHack。

篇（5）

弘揚(yáng)中華民族精神不是光從嘴上說(shuō)說(shuō)就可以了，我們還應(yīng)該投入到生活中的每一件小事，每一個(gè)細(xì)節(jié)中去。就拿生活中的舉手之勞說(shuō)起吧，居住在同一個(gè)村，同一個(gè)鎮(zhèn)的人，大家就應(yīng)該互相幫助，一方有難，八方支援，使各村之間的人際關(guān)系保持在友好交往，善待對(duì)方的狀態(tài)下，這便是不可缺少的團(tuán)結(jié)的力量。

還有，我們青少年一代，應(yīng)多幫助弱者，尊老愛(ài)幼，使老年人不孤獨(dú)，幼兒們不寂寞，使整個(gè)中華民族，整個(gè)國(guó)家被愛(ài)包圍著。

篇（6）

弘揚(yáng)中華民族精神不是光從嘴上說(shuō)說(shuō)就可以了，我們還應(yīng)該投入到生活中的每一件小事，每一個(gè)細(xì)節(jié)中去。就拿生活中的舉手之勞說(shuō)起吧，居住在同一個(gè)村，同一個(gè)鎮(zhèn)的人，大家就應(yīng)該互相幫助，一方有難，八方支援，使各村之間的人際關(guān)系保持在友好交往，善待對(duì)方的狀態(tài)下，這便是不可缺少的團(tuán)結(jié)的力量。

還有，我們青少年一代，應(yīng)多幫助弱者，尊老愛(ài)幼，使老年人不孤獨(dú)，幼兒們不寂寞，使整個(gè)中華民族，整個(gè)國(guó)家被愛(ài)包圍著。

篇（7）

民族性是民族文化強(qiáng)區(qū)的本質(zhì)特征。廣西地處祖國(guó)南疆，是全國(guó)少數(shù)民族人口最多的省區(qū)，有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬12個(gè)世居民族，全區(qū)5100多萬(wàn)人口中少數(shù)民族人口占37.2%，其中壯族人口占總?cè)丝诘?1.4%。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，廣西各族人民用智慧和汗水創(chuàng)造了富有特色、豐富多姿、燦爛輝煌的民族文化。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的山歌文化，歷史悠久的銅鼓文化，別具特色的節(jié)慶文化，古老神秘的宗教文化，傳奇美麗的民間故事，風(fēng)格獨(dú)特的建筑文化，無(wú)不彰顯著廣西民族文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力。廣西被喻為“歌海”，人人愛(ài)唱山歌，山歌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。美麗智慧、能歌善唱的壯族歌仙劉三姐已成為廣西文化的形象化身，昭顯著民族文化的獨(dú)特風(fēng)采和魅力。在壯族歌圩文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)，讓首府南寧成為天下民歌眷戀的地方。南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)以其濃郁的民族性、強(qiáng)勁的現(xiàn)代性、高雅的藝術(shù)性備受世人矚目，影響力越來(lái)越大。經(jīng)過(guò)十多年的傾力打造，南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)與北京國(guó)際音樂(lè)節(jié)、上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)一樣成為我國(guó)三大藝術(shù)節(jié)之一，蜚聲國(guó)內(nèi)外。歷史悠久、豐富多彩、特色鮮明的民族文化，讓廣西越發(fā)流光溢彩，魅力四射。文化是一個(gè)民族的靈魂，是民族的根。廣西第十次黨代會(huì)提出，廣西要建設(shè)的民族文化強(qiáng)區(qū)是具有“壯鄉(xiāng)風(fēng)格”的文化強(qiáng)區(qū)，因此必將在“民族性”上大做文章，下足功夫。建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，充分發(fā)掘和利用民族文化資源的特色和優(yōu)勢(shì)，打造民族文化品牌，推動(dòng)廣西文化大發(fā)展大繁榮。

（二）多樣性

多樣性是民族文化強(qiáng)區(qū)的形態(tài)特征。黨的十七大提出“要建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”，這是新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的發(fā)展方向。廣西第十次黨代會(huì)提出“要把廣西建設(shè)成為和諧兼容的民族文化強(qiáng)區(qū)”，突出“和諧兼容”在民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)中的重要意義。構(gòu)建和諧文化，就是要充分尊重和保護(hù)全人類(lèi)、各民族文化的多樣性，兼容并蓄，共生共存，創(chuàng)新發(fā)展。廣西歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，早在舊石器時(shí)代就有原始先民在這里繁衍生息。千百年來(lái)，各族人民在這塊紅土地上生活生產(chǎn)，他們相互學(xué)習(xí)交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共榮共生，卻又保持著各自的民族個(gè)性和地域特色。他們用勤勞的雙手創(chuàng)造了豐富多彩、特色鮮明、團(tuán)結(jié)和諧的民族文化。不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣、民間故事、民間工藝品、風(fēng)味飲食和民居建筑等融會(huì)成一幅濃墨重彩的民族風(fēng)情畫(huà)卷。這里不僅有以粵文化為主要代表的漢族文化，也有以壯族山歌、瑤族銅鼓、侗族風(fēng)雨橋等為代表的少數(shù)民族文化。以壯、瑤、苗、侗為主體的少數(shù)民族文化與漢族文化和睦相處、多元共生，形成了文化多元發(fā)展的良好局面。這里不僅積淀了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，而且融合了魅力四射的都市文化；不僅創(chuàng)造了燦爛輝煌的民族文化，還薈萃了東南亞的異域風(fēng)情。南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)、中國(guó)—東盟博覽會(huì)、東南亞美食節(jié)的成功舉辦，彰顯著現(xiàn)代都市文化的生機(jī)活力和東南亞風(fēng)情的無(wú)窮魅力。民族文化與東盟文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互碰撞、相映生輝。

（三）開(kāi)放性

開(kāi)放性是民族文化強(qiáng)區(qū)的氣質(zhì)特征。《意見(jiàn)》提出要“把廣西建設(shè)成為具有時(shí)代特征、壯鄉(xiāng)風(fēng)格、和諧兼容的民族文化強(qiáng)區(qū)，成為在全國(guó)有較大影響力的區(qū)域文化中心、中國(guó)與東盟文化交流樞紐以及中國(guó)文化走向東盟的主力省區(qū)”。加快推動(dòng)文化“走出去”，提升文化國(guó)際影響力是廣西建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的奮斗目標(biāo)。這表明，廣西將以一種更加積極自信的心態(tài)和開(kāi)放包容的胸襟參與到國(guó)內(nèi)、國(guó)際文化交流合作和競(jìng)爭(zhēng)中。近年來(lái)，廣西大力實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略，借助中國(guó)—東盟博覽會(huì)這個(gè)發(fā)展平臺(tái)，更注重并積極地與東盟文化進(jìn)行廣泛深入的文化交流合作，成功舉辦了中國(guó)—東盟文化產(chǎn)業(yè)論壇，建設(shè)中國(guó)—東盟文化交流培訓(xùn)中心，開(kāi)展廣西海外“歡樂(lè)春節(jié)”系列活動(dòng)，打造“廣西文化年”對(duì)外文化交流品牌，發(fā)展對(duì)外文化貿(mào)易，加強(qiáng)與港澳臺(tái)文化交流合作，加快廣西文化“走出去”步伐。實(shí)施文化傳播交流工程，加強(qiáng)對(duì)外文化交流合作是建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的工作硬任務(wù)，體現(xiàn)了廣西文化兼容并包、開(kāi)放進(jìn)取的胸懷。

二、民族文化強(qiáng)區(qū)的創(chuàng)新性

（一）實(shí)施面向東盟的外向型文化發(fā)展戰(zhàn)略，樹(shù)立廣西文化新形象《意見(jiàn)》提出：“把廣西建設(shè)成為在全國(guó)有較大影響力的區(qū)域文化中心、中國(guó)與東盟文化交流樞紐、中國(guó)文化走向東盟的主力省區(qū)。”廣西比鄰東盟，地緣相連，文化相近，在歷史上，廣西與東盟國(guó)家長(zhǎng)期保持著文化交流和商務(wù)貿(mào)易，隨著中國(guó)—東盟自貿(mào)區(qū)的如期建成，廣西與東盟的文化交流合作更加頻繁和密切，這給廣西文化“走出去”帶來(lái)新的機(jī)遇。面對(duì)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，廣西確立了面向東盟的外向型文化發(fā)展戰(zhàn)略，大力實(shí)施文化走出去戰(zhàn)略，充分發(fā)揮廣西在中國(guó)—東盟文化交流貿(mào)易合作中的“橋頭堡”作用，共建中國(guó)—東盟文化交流合作平臺(tái)，通過(guò)舉辦“歡樂(lè)春節(jié)”、“廣西文化年”等活動(dòng)打造廣西對(duì)外宣傳文化交流品牌，不斷提高廣西文化在國(guó)際上尤其是在東南亞國(guó)家的影響力。當(dāng)下的廣西文化今非昔比，戰(zhàn)略地位發(fā)生了巨大變化，從邊緣逐步走向前沿，輻射面將更廣，影響力會(huì)更大。實(shí)施面向東盟的外向型文化發(fā)展戰(zhàn)略彰顯了廣西文化博大寬廣的胸懷和開(kāi)放進(jìn)取的精神，生動(dòng)展現(xiàn)了廣西文化的新形象。

（二）發(fā)揮自身文化資源優(yōu)勢(shì)，打造廣西文化新品牌廣西文化是由世居少數(shù)民族文化與中原文化、海洋文化不斷融合而成，總體上呈現(xiàn)出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、開(kāi)放兼容、豐富多彩、形式多樣、特色鮮明、多元共生的特征。近年來(lái)，廣西充分發(fā)掘和發(fā)揮自身特色文化資源優(yōu)勢(shì)，打造了一批文化新品牌。如以傳統(tǒng)山歌藝術(shù)為基礎(chǔ)，融入現(xiàn)代藝術(shù)元素的南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)現(xiàn)已成為國(guó)內(nèi)有重要影響的著名文化品牌，成為廣西文化的亮麗名片；以劉三姐文化為創(chuàng)作元素，桂林山水為背景的大型山水實(shí)景演出《印象•劉三姐》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)實(shí)景演出的先河，打響了廣西文化新品牌，2004年公演至今，總票房超過(guò)7億元。它榮獲了全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)示范基地、文化部首屆創(chuàng)新獎(jiǎng)及中國(guó)鄉(xiāng)土文化藝術(shù)特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)等多項(xiàng)榮譽(yù)，被納入中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)十大經(jīng)典案例。近年來(lái)，廣西大力打造具有時(shí)代風(fēng)貌、壯鄉(xiāng)氣派的舞臺(tái)藝術(shù)精品，推出《碧海絲路》、《八桂大歌》、《大儒還鄉(xiāng)》、《媽勒訪天邊》、《天上戀曲》等一批在全國(guó)形成較大影響力精品力作，彰顯了廣西文化的實(shí)力和強(qiáng)度。建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)要繼續(xù)抓好文化品牌的打造工作，要充分發(fā)掘和利用本土特色文化資源，努力打造一批在國(guó)內(nèi)外有影響力的文化新品牌。

（三）借助經(jīng)濟(jì)強(qiáng)力支撐文化發(fā)展，推動(dòng)廣西文化建設(shè)新經(jīng)濟(jì)建設(shè)是文化建設(shè)的基礎(chǔ)和保障，建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力支撐。近年來(lái)，廣西經(jīng)濟(jì)快速健康發(fā)展，令人稱贊的“北部灣速度”讓世界矚目。2008年，廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)開(kāi)放開(kāi)發(fā)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，至2011年，廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)已進(jìn)駐了中國(guó)石油、中國(guó)石化、中國(guó)鋁業(yè)、中國(guó)電子、中廣核電、中糧集團(tuán)等一批世界500強(qiáng)及國(guó)內(nèi)外知名企業(yè)，初步形成以石化、冶金、林漿紙、電子、能源為主的產(chǎn)業(yè)布局。目前，廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)已建成欽州保稅港區(qū)、南寧保稅物流中心、憑祥綜合保稅區(qū)和北海出口加工區(qū)等海關(guān)特殊監(jiān)管區(qū)，成為全國(guó)發(fā)展最快、活力最強(qiáng)、潛力最大的新增長(zhǎng)區(qū)域之一。與此同時(shí)，西江黃金水道開(kāi)發(fā)建設(shè)帶動(dòng)西江經(jīng)濟(jì)帶快速發(fā)展，建成南寧至貴港1000噸級(jí)、貴港至梧州2000噸級(jí)高等級(jí)航道，沿江中心城市形成汽車(chē)、機(jī)械、冶金、建材及高新技術(shù)等產(chǎn)業(yè)布局，承接?xùn)|部產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移勢(shì)頭迅猛。桂西優(yōu)勢(shì)資源開(kāi)發(fā)力度加大，形成鋁、錳、有色金屬、水能、制糖、紅色旅游、農(nóng)產(chǎn)品加工等在全國(guó)有重要影響的特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)基地。廣西充分發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢(shì)，積極利用中國(guó)—東盟自貿(mào)區(qū)和國(guó)家建立北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)戰(zhàn)略定位的有力支持，為推動(dòng)廣西文化建設(shè)新，加快實(shí)現(xiàn)民族文化強(qiáng)區(qū)奮斗目標(biāo)提供了強(qiáng)力支撐。

篇（8）

文化是一個(gè)國(guó)家形象塑造的重要方面，是外來(lái)者認(rèn)知該國(guó)國(guó)家形象的體驗(yàn)對(duì)象；它是一個(gè)國(guó)家形象的基本面容，是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的具體體現(xiàn)。在努力提升國(guó)家形象的過(guò)程中，必須特別重視文化建設(shè)與文化形象的塑造。但是目前，從文化建設(shè)方面提升中國(guó)國(guó)家形象還存在著一些困境，如思維與觀念的惰性，我們常常重視硬件建設(shè)，而忽視軟件建設(shè)；常常重視現(xiàn)代色彩，而忽視文化傳統(tǒng)；常常重視西方文化，而忽視東方文化。同時(shí)，我們還在民族文化素質(zhì)方面存在一些弱點(diǎn)，如國(guó)民文化素質(zhì)有待全面提高、崇洋心態(tài)、現(xiàn)代化的物質(zhì)形態(tài)化等。我們的文化理論也十分薄弱，通行的文化理論大多從西方“拿來(lái)”，缺乏本民族的東西，缺乏文化理論創(chuàng)造的心態(tài)，西方文化中心主義的傾向比較嚴(yán)重。此外，我們?nèi)匀淮嬖谏舷轮g的差距，如政府行為與民眾意識(shí)的差距、領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)與群眾觀念的落差等。

黨的十七大強(qiáng)調(diào)推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，這對(duì)于提升中國(guó)的國(guó)家形象具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。建筑在文化建設(shè)與發(fā)展的基礎(chǔ)上，國(guó)家的發(fā)展才是有后勁、可持續(xù)發(fā)展的。今天我們注重提升中國(guó)的國(guó)家形象，就必須注重推進(jìn)文化建設(shè)、文化發(fā)展，提升中國(guó)國(guó)家形象中的文化含量。

在提升中國(guó)國(guó)家形象的文化建設(shè)中，應(yīng)該重視以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

一是努力發(fā)掘弘揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，博大精深的中華文化有著世界性的重要影響。自孔子以來(lái)的中國(guó)優(yōu)秀哲學(xué)思想和文化傳統(tǒng)，更為世界所折服。歐洲18世紀(jì)偉大的啟蒙思想家伏爾泰在《風(fēng)俗志》中就寫(xiě)道：“讓我們首先注意一個(gè)民族，她在我們還沒(méi)有發(fā)明文字時(shí)，就已擁有一部以固定的語(yǔ)言連續(xù)記載的歷史了。”“歐洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財(cái)富，而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神和物質(zhì)的世界。”中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)是中華民族的巨大財(cái)富和資源。在中國(guó)走向現(xiàn)代化、走向世界的過(guò)程中，我們不能一味地關(guān)注西方、崇尚西方，而忽略了本國(guó)文化優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)掘與弘揚(yáng)。我們應(yīng)當(dāng)在深入研究中國(guó)文化典籍中，去粗取精、古為今用，增強(qiáng)民族的自信心、自尊心，在充分發(fā)掘弘揚(yáng)中國(guó)文化優(yōu)良傳統(tǒng)中，樹(shù)立中國(guó)的國(guó)家形象。

二是全球化背景中保持民族文化的本色。人們常說(shuō)全球化是一柄雙刃劍，既給發(fā)展中國(guó)家提供了發(fā)展的機(jī)遇，又對(duì)于發(fā)展中國(guó)家構(gòu)成某種威脅，其中包括在世界性的文化趨同中對(duì)本民族文化帶來(lái)的弱化影響。文化構(gòu)成了一個(gè)民族的面容，它是一個(gè)民族歷史積淀過(guò)程中形成的生活形態(tài)。梁漱溟在談到中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)認(rèn)為，“我相信全部中國(guó)文化是一個(gè)整體（至少與各部門(mén)各方面相連貫）。它為中國(guó)人所享用，亦出于中國(guó)人之所創(chuàng)造，復(fù)轉(zhuǎn)而了中國(guó)人”。這表明，在推進(jìn)文化建設(shè)過(guò)程中，必須注重保持民族文化的本色，在城市改造建設(shè)中注重保護(hù)文化遺址和民族特色，在社會(huì)生活中強(qiáng)調(diào)傳承民族節(jié)慶和民俗傳統(tǒng)，在文化藝術(shù)中注意保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)、民間手藝的傳承保護(hù)。人們常說(shuō)，越是民族的，越是世界的，民族文化的本色構(gòu)成了民族的面貌，也成為國(guó)家形象的重要組成部分。只有在推進(jìn)文化建設(shè)中注重保持民族文化的本色，才能真正提升國(guó)家形象，也才不至于在全球化背景中模糊了民族的身份和認(rèn)同。

篇（9）

本次活動(dòng)中，《蓬萊仙島的故事——臺(tái)灣少數(shù)民族圖像展》共展出精美圖片60幅，這些圖片生動(dòng)展示了臺(tái)灣少數(shù)民族布農(nóng)、卑南、泰雅、賽夏、阿美、魯凱、排灣、鄒、邵、達(dá)悟、平埔等10多個(gè)族群的服飾、習(xí)俗等，傳達(dá)了臺(tái)灣少數(shù)民族的生活意象以及背后的故事，揭開(kāi)了臺(tái)灣少數(shù)民族的神秘面紗；（（走進(jìn)寶島生活美學(xué)，共話兩岸綠色生活》則是由亞磊絲·泰吉華坦理事長(zhǎng)本人親自奉獻(xiàn)的一場(chǎng)主題報(bào)告；《激活味蕾GreenParty綠色餐飲品嘗會(huì)》主要是臺(tái)灣少數(shù)民族精湛廚藝和健康美食的現(xiàn)場(chǎng)表演。

臺(tái)灣原住民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)、臺(tái)灣布農(nóng)族群公主亞磊絲·泰吉華坦介紹了臺(tái)灣少數(shù)民族的生活狀況、風(fēng)俗習(xí)慣等，并親自導(dǎo)覽。她說(shuō)，長(zhǎng)期從事臺(tái)灣少數(shù)民族的文化工作，深感少數(shù)民族的豐饒文化湮沒(méi)在文明泡沫里殊為可惜，而影像展示最容易傳達(dá)人們的生活情況和背景故事，所以選擇用影像呈現(xiàn)過(guò)去臺(tái)灣零碎、模糊的民族記憶，期待通過(guò)圖像敘事，讓觀眾能夠揭開(kāi)臺(tái)灣少數(shù)民族神秘面紗。

篇（10）

一、少數(shù)民族散居地區(qū)民族文化的特點(diǎn)

少數(shù)民族散居地區(qū)是相對(duì)于聚居的并已實(shí)行自治的民族地區(qū)而言的，在這個(gè)地域內(nèi)，一個(gè)少數(shù)民族的成員分散地同漢族和其他少數(shù)民族交錯(cuò)居住在一起，人際關(guān)系多維，社會(huì)交往、社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，各少數(shù)民族文化發(fā)展也因此面臨更為復(fù)雜的環(huán)境。

（一）民族地理邊界不清晰，文化交錯(cuò)影響頻繁

民族地理邊界意指民族與民族之間的地理界線。在挪威人類(lèi)學(xué)家費(fèi)雷德里克•巴斯看來(lái)，族群的邊界不一定指的是地理的邊界，而主要是“社會(huì)邊界”，但這并不意味著地理界線不重要。少數(shù)民族散居地區(qū)，兩個(gè)或兩個(gè)以上的民族共同生活于一個(gè)地域內(nèi)。在居住空間上沒(méi)有明顯的分界線，與其他民族是相互交錯(cuò)居住，民族文化的生存發(fā)展空間基本一致。隨著各民族成員之間的互動(dòng)交往互相滲透、互相影響，長(zhǎng)期頻繁的文化交流會(huì)導(dǎo)致文化差異性減退，趨同性變強(qiáng)，要想保持本民族的文化特色難度也比聚居地區(qū)要大。

（二）各民族文化主體之間個(gè)性與共性并存

在少數(shù)民族散居地區(qū)，各民族文化主體之間存在很多共同的特征，如，居住在這個(gè)區(qū)域內(nèi)的各民族成員面臨的外部環(huán)境是相對(duì)一致的；不同民族的成員們可能耕種著同樣的土地、沐浴著同樣的地域文化、踐行著相同的生產(chǎn)方式等等。當(dāng)然，在這些共性的背后，各民族也都保留了自己的個(gè)性，如語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等。雖然他們與其他民族的成員居住在一起，但在本民族內(nèi)部一般采用自己的語(yǔ)言進(jìn)行交流，有的依然穿著本民族的服飾，保留著自己的風(fēng)俗習(xí)慣。然而，在長(zhǎng)期的共同因素的影響下，各民族文化主體的個(gè)性能否繼續(xù)發(fā)展，能發(fā)展多少是值得我們深思的問(wèn)題。

（三）各民族文化主體扮演的角色多樣化

人是社會(huì)性的動(dòng)物，在社會(huì)生活過(guò)程中，必然要扮演各種角色。在少數(shù)民族散居地區(qū)，少數(shù)民族成員的身份是多重的，扮演的角色是多樣的。以居住在民族村的少數(shù)民族為例，他們是屬于不同家庭的家庭成員，是本民族的成員，也是該民族村的村民，更是中國(guó)的公民。角色的扮演向來(lái)不會(huì)一帆風(fēng)順，在各種社會(huì)角色扮演中常會(huì)產(chǎn)生矛盾。首先是角色內(nèi)的沖突，如一個(gè)少數(shù)民族成員同時(shí)承擔(dān)著上述多種角色，當(dāng)這幾種角色要求的行為規(guī)范互不相容時(shí)，容易使該角色承擔(dān)者出現(xiàn)緊張情緒，不知該如何取舍。其次是角色間的沖突。當(dāng)一個(gè)民族村，有兩個(gè)或兩個(gè)以上民族的成員居住時(shí)，因其角色規(guī)范不相容就有可能導(dǎo)致彼此之間的沖突，影響民族關(guān)系。

二、多元文化認(rèn)同對(duì)于少數(shù)民族文化發(fā)展的意義

文化是一個(gè)民族區(qū)分另一個(gè)民族的重要標(biāo)志，它塑造著一個(gè)民族的精神、品格、價(jià)值取向、思維方式以及種種行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。文化認(rèn)同是指對(duì)一個(gè)群體或文化身份的認(rèn)同感，或個(gè)體受其所屬的群體或文化影響，而對(duì)該群體或文化的認(rèn)可或贊同[1]。文化認(rèn)同的指標(biāo)不是人們的自然屬性或生理特征，而是人們的社會(huì)屬性和文化屬性，由于人們的社會(huì)屬性和文化屬性都是后天的和可變的，文化認(rèn)同也具有相對(duì)的可變性[2]。同時(shí)，文化認(rèn)同也可以是多元的。一個(gè)少數(shù)民族的成員在同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，不僅可以認(rèn)同本民族的文化，也可以認(rèn)同他民族的文化，可以認(rèn)同本民族的傳統(tǒng)文化，也可以同時(shí)認(rèn)同現(xiàn)代文化。隨著各民族交流交往越來(lái)越頻繁，在少數(shù)民族散居地區(qū)，一元的文化認(rèn)同即少數(shù)民族成員只認(rèn)同本民族文化的認(rèn)同模式，是不可能也是不可取的，多元文化認(rèn)同更有利于少數(shù)民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

（一）對(duì)本民族文化的認(rèn)同是該民族文化發(fā)展的關(guān)鍵

少數(shù)民族成員對(duì)本民族文化的認(rèn)同是他們對(duì)該民族認(rèn)同的核心內(nèi)容，是發(fā)展本民族文化的基本前提。少數(shù)民族成員是該民族文化的創(chuàng)造者、享有者，自然也是傳承發(fā)展該民族文化的主體。文化認(rèn)同的過(guò)程事實(shí)上也是人們尋找身份歸屬或文化歸屬的過(guò)程，是解答“我是誰(shuí)”“我們是誰(shuí)”的過(guò)程。少數(shù)民族成員對(duì)本民族文化的認(rèn)同，實(shí)質(zhì)上也是他們對(duì)自己所屬文化圈的確認(rèn)，也是少數(shù)民族成員對(duì)本民族文化的主人翁意識(shí)的覺(jué)醒，而這種覺(jué)醒又將為他們發(fā)展本民族文化奠定心理基礎(chǔ)。“知”“情”“意”是人們?cè)谧龀瞿骋恍袨榍暗男睦砘顒?dòng)。知，即認(rèn)知；情，即情感；意，即意志。少數(shù)民族成員在做出有關(guān)本民族文化的行為時(shí)也必定是要經(jīng)歷“知情意”這個(gè)心理活動(dòng)過(guò)程，也就是文化認(rèn)同的過(guò)程。即先是對(duì)本民族文化的理解、認(rèn)知，再是對(duì)本民族文化賦予積極的正面的情感，最后是努力使本民族文化達(dá)到某種發(fā)展?fàn)顟B(tài)的意志。因此，對(duì)本民族文化的認(rèn)同，是少數(shù)民族成員傳承和發(fā)展該民族文化的基本前提，若成員喪失了對(duì)本民族文化的認(rèn)同，陷入“文化自卑”的狀態(tài)，那么該民族的文化將逐漸失去其生存的必要性，民族最終也將不復(fù)存在。少數(shù)民族成員對(duì)本民族文化的認(rèn)同是該民族文化能否得以延續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

（二）對(duì)他族文化的認(rèn)同能為本民族文化發(fā)展創(chuàng)造良好的軟環(huán)境

在少數(shù)民族散居地區(qū)，一個(gè)少數(shù)民族自然而然地會(huì)與周邊的其他民族有頻繁的交流、互動(dòng)。在這種散居模式下，任何一個(gè)民族都很難讓自己的文化獨(dú)立于一個(gè)封閉的體系中，既阻擋不了其他民族文化的進(jìn)入，也阻擋不了自己的文化走出去。若硬是采取文化隔離，強(qiáng)制本民族成員只認(rèn)同自己的文化，排斥其他民族的文化，那必然會(huì)影響各民族之間的交流以及彼此之間的關(guān)系，也會(huì)阻礙本民族文化的發(fā)展。對(duì)他族文化的認(rèn)同，并不意味著對(duì)本民族文化的背離。在認(rèn)同本民族文化的基礎(chǔ)上認(rèn)同他族文化，是各民族文化交流的前提，也是各民族在交往中和平相處的關(guān)鍵。通過(guò)文化交流，各民族得以了解彼此，并博采眾長(zhǎng)，不斷地豐富本民族的文化。一個(gè)民族的文化絕不可能再固步自封的情況下獲得發(fā)展。

（三）對(duì)現(xiàn)代文化的認(rèn)同，有助于少數(shù)民族文化的創(chuàng)新

現(xiàn)代化進(jìn)程以不可阻擋之勢(shì)改變了少數(shù)民族地區(qū)尤其是少數(shù)民族散居地區(qū)人們的生活方式，改變了少數(shù)民族文化原有的生態(tài)環(huán)境，也使一些少數(shù)民族文化瀕臨消失。當(dāng)少數(shù)民族文化遭遇現(xiàn)代性，躲避或排斥最終都只能是本民族的文化被強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代主流文化慢慢蠶食，正面、積極地去認(rèn)識(shí)、接納、認(rèn)同現(xiàn)代文化才是明智之舉。相對(duì)于現(xiàn)代文化，少數(shù)民族文化是傳統(tǒng)的。少數(shù)民族文化要發(fā)展，必然要走向現(xiàn)代社會(huì)，要走向現(xiàn)時(shí)代不是傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單的的保存與復(fù)興，更重要的是文化的適應(yīng)和發(fā)展。面對(duì)現(xiàn)代文化，少數(shù)民族成員要汲取其中的有利因素，為我所用，創(chuàng)新本民族的傳統(tǒng)文化，不斷繁榮發(fā)展。

三、建構(gòu)少數(shù)民族成員多元文化認(rèn)同的審思

一個(gè)主體認(rèn)同某種文化，是受內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果。內(nèi)部因素主要是指主體認(rèn)同的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，即認(rèn)同某種民族文化的需要。有需要，文化認(rèn)同就容易形成。用馬斯諾的需要層次理論來(lái)說(shuō)，它可能是主體的生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重交往的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。在少數(shù)民族散居地區(qū)，多個(gè)民族混合分散居住在一起，一個(gè)民族的成員可能會(huì)因?yàn)榘踩男枰⑸鐣?huì)交往等需要更容易去認(rèn)同其他民族的文化，尤其是主流文化。因而，從內(nèi)因上講，散居地區(qū)的少數(shù)民族成員并不缺乏認(rèn)同他族文化的驅(qū)動(dòng)力。關(guān)鍵是要處理好對(duì)本民族文化認(rèn)同與對(duì)他族文化認(rèn)同、對(duì)現(xiàn)代文化認(rèn)同之間的關(guān)系。

（一）尊重少數(shù)民族成員的文化認(rèn)同選擇權(quán)

多元化是文化的本性，也是文化發(fā)展的趨勢(shì)。文化的多元，為社會(huì)的個(gè)體或群體提供了選擇的可能。他們可以根據(jù)需要選擇某些特定的文化理念、思維模式和行為規(guī)范。有的少數(shù)民族成員可能會(huì)放棄對(duì)本民族文化的認(rèn)同而去認(rèn)同另一個(gè)民族的文化，最常見(jiàn)的是對(duì)漢族文化的認(rèn)同；有的少數(shù)民族成員是既認(rèn)同本民族的文化，又認(rèn)同其他民族的文化，多種文化認(rèn)同并存；也有的少數(shù)民族成員在特定的生活環(huán)境下認(rèn)同他族文化，而一旦脫離那個(gè)特定的生活環(huán)境，又轉(zhuǎn)而繼續(xù)認(rèn)同本民族文化。無(wú)論是上述哪一種情況，只要不損害他人的利益，他們對(duì)文化的選擇權(quán)應(yīng)受到尊重。文化認(rèn)同是動(dòng)態(tài)的、可變的。我們不能把其中某個(gè)民族的文化作為所有民族文化的代表，強(qiáng)制各民族成員在文化認(rèn)同上保持一致；相反，我們也不能強(qiáng)制一個(gè)民族的成員只能認(rèn)同本民族文化，將該民族處于封閉、隔離的狀態(tài)。應(yīng)將文化認(rèn)同最終的選擇權(quán)交付給少數(shù)民族成員。他們?nèi)羰?duì)文化認(rèn)同的選擇權(quán)，無(wú)論是對(duì)文化的傳承和發(fā)展，還是對(duì)個(gè)體或群體的發(fā)展都是不利的[3]。

（二）提升少數(shù)民族成員對(duì)本民族文化的自信

文化自信，是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)其自身文化傳統(tǒng)和內(nèi)在價(jià)值的充分肯定，對(duì)其自身文化生命力的堅(jiān)定信念[4]。在多元文化并存、共生的現(xiàn)代社會(huì)，不同文化間的沖突與碰撞會(huì)越來(lái)越頻繁，這對(duì)相對(duì)弱勢(shì)的少數(shù)民族文化而言未嘗不是一種挑戰(zhàn)。能否讓本民族文化保持自身的獨(dú)立性，成為多元文化體系中的一元，少數(shù)民族成員對(duì)本民族文化的自信至關(guān)重要。少數(shù)民族成員只有充分肯定本民族文化的價(jià)值，為本民族文化感到由衷的驕傲和自豪，才能積極地去傳承保護(hù)并發(fā)展本民族文化。一個(gè)民族，若只是少部分成員放棄對(duì)本民族文化的認(rèn)同轉(zhuǎn)而認(rèn)同他族文化，并不會(huì)對(duì)本民族文化的延續(xù)造成真正威脅，但如果該民族的大部分成員放棄了本民族的文化，那么，該民族的文化必將走向滅亡。在文化交流日趨開(kāi)放、頻繁的現(xiàn)實(shí)面前，我們要尊重少數(shù)民族成員文化認(rèn)同的選擇權(quán)，同時(shí)，我們也依然有必要提升少數(shù)民族成員對(duì)本民族文化的自信。

（三）鼓勵(lì)借鑒多元文化的積極要素，推動(dòng)本民族文化創(chuàng)新發(fā)展

歷史告訴我們，不同文化之間的交流極大地促進(jìn)了各民族社會(huì)的發(fā)展，交流是一個(gè)民族獲得進(jìn)步的重要途徑。在文化交流的過(guò)程中，之所以會(huì)出現(xiàn)“文化認(rèn)異”或者多元文化認(rèn)同的現(xiàn)象，原因在于與其他文化相比，自身的文化存在缺陷與不足，需要向他族文化學(xué)習(xí)、借鑒。在開(kāi)放的環(huán)境中，一個(gè)民族的文化要傳承發(fā)展下去，必須要在與他族文化交流互動(dòng)中自覺(jué)地以他族文化為參照，客觀地審視自身，從他族文化中汲取養(yǎng)分，不斷修正完善自己，并發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，提高適應(yīng)能力，推動(dòng)本民族文化向前發(fā)展。同時(shí)，任何一個(gè)少數(shù)民族都必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在多元認(rèn)同的基礎(chǔ)上不斷尋求本民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合點(diǎn)，積極創(chuàng)新，提高自身文化的生命力，以獲得更廣闊的發(fā)展前景。

作者:黃淑萍 單位:福建省民族與宗教研究所

參考書(shū)目：

1.歐陽(yáng)康：《多元化進(jìn)程中的文化認(rèn)同與文化選擇》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010年第6期。

2.徐大慰：《巴特的族群理論述評(píng)》，《貴州民族研究》2007年第6期。

3.曾豪杰、王清華：《多民族共聚地區(qū)多元文化認(rèn)同規(guī)律及特點(diǎn)分析——以怒江州丙中洛地區(qū)為例》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2013年第12期。