中華文化的價(jià)值匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中華文化的價(jià)值范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,主要包括儒、釋、道三家。而儒學(xué)乃是中華文化中對中國人的人生觀、價(jià)值觀影響最深遠(yuǎn)的一個方面,是構(gòu)成中華文化的基礎(chǔ)。儒學(xué)最大的功用就是教育,是對中華民族乃至人類的素質(zhì)教育。近百年來,由于在社會的變革中,我們一度提出打倒“孔家店”,對儒學(xué)的戕害很大,儒學(xué)甚至成了迂腐、保守、不思進(jìn)取的代名詞。近些年來,隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步推進(jìn),一些人受拜金主義、享樂主義的影響,人生觀、價(jià)值觀、道德觀發(fā)生了扭曲,大到貪污腐化、生活墮落,小到言談、舉止不文明等不良現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在國家大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會的大背景下,我們亟須加強(qiáng)社會道德體系的建設(shè)。很多仁人志士也認(rèn)識到,重拾中國傳統(tǒng)文化,在大眾中倡導(dǎo)“學(xué)儒”,讓儒學(xué)作用于社會,將對社會起到移風(fēng)易俗的教化作用,從而達(dá)到構(gòu)建和諧社會的目的。這幾年出現(xiàn)的國學(xué)熱原因就在于此。從幼兒園到大學(xué)校園,誦讀國學(xué)經(jīng)典的熱潮正在迅速興起。早在2004年,河南省漯河市的幼兒園就在孩子中開展了誦經(jīng)活動,年齡最小的孩子才3歲,但背誦《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》滾瓜爛熟;2007年4月,京城數(shù)百名小學(xué)生誦讀經(jīng)典迎接世界讀書日;2008年,教育部下發(fā)通知,在中小學(xué)(幼兒園)、高校師生中開展中華經(jīng)典誦讀活動;2009年,在洛陽市教育局的一份關(guān)于在全市中小學(xué)開展中華經(jīng)典誦讀活動的通知中明文規(guī)定:學(xué)生在學(xué)校要保證每天10分鐘的誦讀時(shí)間,在家保證10到15分鐘的誦讀時(shí)間。《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《唐詩》、《增廣賢文》、《治家格言》、《大學(xué)》、《論語》、《孟子》等成為必讀篇目。這些現(xiàn)象說明了社會大眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和對傳統(tǒng)價(jià)值觀回歸社會人生的強(qiáng)烈渴求。

在儒家文化的這些經(jīng)典當(dāng)中,《弟子規(guī)》是儒學(xué)教育的基礎(chǔ)。《弟子規(guī)》根據(jù)《論語?學(xué)而》篇中弟子“入則孝、出則悌、謹(jǐn)而信、泛愛眾、而親仁、余力學(xué)文”為中心編寫而成,全文360句,分為總敘、入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文以及附錄,共九個部分。它雖然只有千余字,但它是用儒家文化提煉出來的做人規(guī)范,是儒家文化在人們生活中的具體體現(xiàn),是儒家文化的精髓。

以孝為先

儒家認(rèn)為,德行最根本的就是孝道,所有的道德都是建立在孝道的基礎(chǔ)之上,一切善心都是從孝心開始的。整個儒家圣學(xué),講的都是孝,乃至儒釋道三家的學(xué)問,一個孝字就可以概括。整部《弟子規(guī)》講的也就是孝。

孝是做人的根本。《弟子規(guī)》開篇的“首孝悌”就強(qiáng)調(diào)了孝的地位和重要性。古人云:水有源,木有本,父母者,人子之本源也。人之所以能立于天地之間,是因?yàn)榈紫掠懈?根就是自己的父母。能想到報(bào)答父母養(yǎng)育之恩,才能遷移到對社會、單位以及他人的感恩。有了這種感恩之心,個人的成就才能快速、才能扎實(shí)、才能長久。

對父母的關(guān)懷要從生活中的一點(diǎn)一滴做起,“冬則溫,夏則,晨則省,昏則定”,如果能夠做到這些,那么走入社會我們也將會變成一個溫良受歡迎的人。“出必告,反必面”,沒有一個父母不愛自己的孩子,所以不論是離家在外還是回來,告知父母,不讓父母為我們擔(dān)心也是行孝的一種。孝養(yǎng)父母,不僅要養(yǎng)父母之身,在物質(zhì)方面,要滿足父母的需要,讓他們能夠衣食無憂,更關(guān)鍵的是能夠讓父母歡樂,養(yǎng)父母之心。“身有傷,貽親憂,德有傷,貽親羞”,養(yǎng)父母之心,最重要的就是要懂得孝順,而孝順的另一層含義就是要把自己的事情做好,把自己的生活過好,不讓父母操心。要修身養(yǎng)性,潔身自好,讓父母因自己的德行而驕傲;要勤勉工作,報(bào)效社會,讓父母因自己的成就而自豪。“父母呼,應(yīng)勿緩,父母命,行勿懶”,不僅用來指父母,作為一個企業(yè),客戶也可以說是你的“父母”,我們常常說“顧客就是上帝”,其實(shí)也就是這個意思,如果能夠做到這一點(diǎn),那么這個企業(yè)就可以長盛不衰。作為一個企業(yè)的員工,如果你對待工作能夠做到“應(yīng)勿緩”和“行勿懶”,那就一定是個有進(jìn)取之心的人,長期堅(jiān)持,一定能在自己的領(lǐng)域內(nèi)受到領(lǐng)導(dǎo)的重視、同行的愛戴,一定能積累起好的人脈、人緣,為自己事業(yè)的成功奠定良好的基礎(chǔ)。

“國以人為本,人以德為本,德以孝為本。”《弟子規(guī)》從個人修為做起,具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性。它強(qiáng)調(diào)做人要從人性的原點(diǎn)――“孝”出發(fā),首先修養(yǎng)身心,當(dāng)?shù)滦谐溆?在家就可以讓家庭和諧,全家長幼有序,共享天倫;治理國家就能起到身先士卒、以身作則的表率作用,從而帶領(lǐng)并影響自己的團(tuán)隊(duì)、國家,共同建設(shè)幸福家園,共謀和平安寧。相反,一個對自己的父母都沒有孝心的人,更不會愛護(hù)別人和社會大眾,這樣的人即使能力再強(qiáng)也難以擔(dān)當(dāng)起社會的責(zé)任,說不定還會造成對社會更大的危害。

以信為本

“信”在儒家文化中為五常之一,即所謂“仁、義、禮、智、信”之信,也就是守信、誠實(shí)的意思。在《論語》中,信就是不欺詐。踐言失約、謀事不忠、負(fù)人財(cái)物、緩急不周、知過不改等都不是“信”的行為。在中國蒙學(xué)教育中,“信”始終是重要的教學(xué)內(nèi)容。《千字文》中說:“信使可覆。”意思是說和人約信,務(wù)必誠意,諾言一定要兌現(xiàn)。《左傳?宣公二年》:“不忘恭敬,民之主也。賊民之主,不忠;棄君之命,不信。有一于此,不如死也。”所有這些都反映了儒家文化對于“信”的高度重視和“信”在中華民族傳統(tǒng)道德文化中的重要地位。

誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是做人之本、立國之基、交往之道。《弟子規(guī)》更是把誠信當(dāng)做做人的一個重要的道德指標(biāo)。“事非宜,勿輕諾,茍輕諾,進(jìn)退錯”,“凡出言,信為先,詐與妄,奚可焉”。儒家認(rèn)為,在待人接物中,我們所說的每一句話,都要以誠信作為基礎(chǔ),做到“言必信,行必果”,不可輕易許諾。凡是自己做不到的,就不要隨便應(yīng)承,因?yàn)椤熬右谎?駟馬難追”。欺詐和信口雌黃,在儒家的觀念里,是最不可容忍的大錯。你可以能力不足,你可以不善言辭,這些都不是什么大不了的毛病,但是只要你慎言慎行,誠實(shí)守信,就能得到別人的信任。

然而在當(dāng)今,能堅(jiān)守誠信并將其發(fā)揚(yáng)的人已越來越少了。在金錢、物質(zhì)、利益驅(qū)使下,一些人已無情地將誠信丟棄一旁,追逐名利,成為他們新的目標(biāo)。由于缺乏社會信用體系,人與人之間已出現(xiàn)嚴(yán)重的信任危機(jī)。“三鹿奶粉”事件、肯德基的“秒殺門”事件等,讓我們想到,誠實(shí)守信,不僅是做人之根本,也是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。深刻的教訓(xùn)告訴我們:全社會倡導(dǎo)誠實(shí)守信、建立健全社會信用制度,不僅是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序、促進(jìn)市場公平競爭的基礎(chǔ),也是提高國內(nèi)外市場競爭力的必然要求。總書記講的“八榮八恥”中也說道:“以誠實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥。”如果一個人能誠實(shí)守信,就能打造出可靠的個人品格形象,就能用這種人格魅力吸引一大批有德有能的人合作共贏,小到幸福自己的人生,大到管理一個組織、單位甚至國家;如果一個企業(yè)能誠實(shí)守信,能對自己的員工負(fù)責(zé),能對消費(fèi)者負(fù)責(zé),必然能打造良好的企業(yè)口碑,獲得良好的聲譽(yù)。如果全社會都能形成誠實(shí)守信的風(fēng)氣,我們的社會主義和諧社會的構(gòu)建也就容易得多了。

以愛為要

儒家所倡導(dǎo)的愛,通常表述為“仁”。《論語?顏淵》中講道:“樊遲問仁,子曰:‘愛人。’”那么愛哪些人呢?在《國語?晉語》中說:“愛親之謂仁。”孔子自己也說:“君子篤于親,則民興于仁。”孟子也說:“親親,仁也。”也就是說,“仁”是從愛自己的親人出發(fā),愛親人是產(chǎn)生愛的基礎(chǔ)。到了《弟子規(guī)》中,其所愛的對象除了自己的親人之外,更是推己及人,成為“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的一種大愛。也就是說,儒家的愛是有層次的。所謂“修身,齊家,治國,平天下”,在《弟子規(guī)》中似乎也可以這么理解,先用“見人善,即思齊”,用“非圣書,屏勿視”的方式提高個人修養(yǎng),從愛親人開始,進(jìn)而愛國家、愛整個天下。當(dāng)愛推己及人,當(dāng)樸素的愛親人的情感進(jìn)一步升華為愛他人、愛國家、愛世界時(shí),愛的境界也就得到了提升,人的精神境界變得更加博大。

“泛愛眾”就是站在宇宙的高度俯瞰蕓蕓眾生,對人類的生存和相互之間關(guān)系中存在的問題產(chǎn)生深深的慈悲。儒家文化認(rèn)為,要達(dá)到人與人之間的和諧,人與社會的和諧,人與自然的和諧,最根本的解決途徑就是心中有大愛。《弟子規(guī)》中還有這樣的表述:“凡是人,皆需愛,天同覆,地同載。”人類生活在同一個地球,共享一片藍(lán)天,我們有著一樣的血肉之軀,愛是我們共同的需要,愛中有我們共同的利益。我們常說“送人玫瑰,手有余香”,就是說愛不僅有益于別人,也有益于我們自己。“行善最樂”、“施比受更有福”都是愛的至高境界。因?yàn)橛袀€比喻說,愛就是杯子里的水,溢出來的那一部分才是真正的愛。愛讓我們充滿力量,愛讓我們幸福充盈。當(dāng)我們有能力的時(shí)候,不吝惜自己的才華,不吝惜自己的財(cái)物,如果有多余的,及時(shí)幫助那些需要幫助的人,讓我們杯子里充盈的幸福,自然而然地流向朋友、親人、社會大眾。愛心也是可以相互傳遞和影響的,給予不但讓我們自己得到快樂,還同時(shí)在和他人分享快樂的過程中得到愛的回饋。

當(dāng)今社會,人類已經(jīng)進(jìn)入信息化、全球化時(shí)代,科技日新月異,物質(zhì)生活水平迅速提高,然而人們的幸福指數(shù)并沒有隨著物質(zhì)生活水平的提高而增長,相反卻因?yàn)殄e誤的人生觀、價(jià)值觀而造成人人焦慮困惑、心靈難安。因?yàn)槌缟形镉⒇澙纷运?讓人類陷入一種集體無意識的浮躁和癲狂。因?yàn)槿狈ψ匀坏膼?科學(xué)技術(shù)也就成為一些人掠奪大自然和人類同胞、聚斂物質(zhì)財(cái)富的工具。大自然在人類的貪婪索取下已是滿目瘡痍、遍體鱗傷。生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡已危及大部分物種的存活,這也將最終危及人類自身的生存。由于缺乏對他人的愛,在利益面前,人與人勾心斗角,兄弟反目,父子成仇,朋友分道,同事拆臺。看看電視報(bào)紙,這樣的鬧劇慘劇天天都在上演。

一個社會,如果沒有基本的倫理共識,一個人,如果沒有基本的道德底線,那將是非常危險(xiǎn)、非常可怕的。再嚴(yán)密的法律,也代替不了道德的力量,而只能是道德規(guī)范的延伸和補(bǔ)充。因而,重拾中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典,讓儒家文化中好的做人的道理滋養(yǎng)現(xiàn)代人枯竭的心靈,對于當(dāng)代社會制度的安排和秩序的設(shè)計(jì)有著重要的借鑒意義。德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德在《實(shí)踐理性批判》中有一段文字,后來成了他墓碑上的銘文:“有兩樣?xùn)|西,人們越是經(jīng)常持久地對之凝神思索,它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏:我頭上的星空和我心中的道德律。”康德的星空是自然的天道,康德的“道德律”就是我們中國儒家文化中的“明明德”,是《弟子規(guī)》中的“孝悌”、“謹(jǐn)信”和“泛愛”,是人類與生俱來的良知良能,是人類的超越自私自利的天地大愛。有了這些美德,我們的生命才會出現(xiàn)勃勃生機(jī),我們的社會才會安定和諧,我們頭頂?shù)男强詹拍芮迕黛o美!

參考文獻(xiàn):

1.吳予敏:《從儒家文化到近性 評蕭功秦〈儒家文化的困境〉》,《讀書》,1987年版。

2.曾華東、甘筱青:《儒家文化中“和”“同”思想及其發(fā)展》,《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》,2006年版。

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篇（2）

來到堯治河村，首先映入眼簾的是一個條幅：過去靠精神，現(xiàn)在靠發(fā)展，未來靠文化。固然，條幅中的有些提法還可以商榷，但其透露出的文化意識、弘揚(yáng)的文化情懷、彰顯的文化態(tài)度，是令人欽佩的。這在某種程度上契合了世界性的發(fā)展潮流，那就是文化地位和作用在全球的凸顯。這在某種程度上有效詮釋了堯治河村之所以能夠又好又快發(fā)展的根本原因――既保留了綠水青山，又賺得了金山銀山，成為大山里幸福村的典范。在堯治河村的參觀考察中，我們被優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化特別是堯文化在堯治河村的保護(hù)、傳承和復(fù)興所深深折服，被傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中的價(jià)值所打動。

伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，人們越發(fā)意識到“我是誰”的重要。在堯治河村參觀“農(nóng)耕博物館”時(shí)，我們對其所展示的當(dāng)?shù)厝说纳罘绞剿瑢ζ渌蔑@的地方文化自豪感所感動，深刻體會到堯治河人對傳統(tǒng)文化、民間文化的重視和弘揚(yáng)。事實(shí)上，對民族文化、本土文化的眷顧，以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，越來越成為文化現(xiàn)代化的重要組成部分，越來越成為大眾的文化認(rèn)同基礎(chǔ)，越來越成為全球化進(jìn)程中現(xiàn)代中國人的底色。近年來，有著傳統(tǒng)文化復(fù)興的新農(nóng)村，有著青山綠水的新農(nóng)村，不僅留住了“鄉(xiāng)愁”，使“美麗中國”染上中華文化特有的色彩，還豐富了現(xiàn)代性的內(nèi)涵，傳承了中華文化的根脈。

為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個原因就是，中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。只有歷經(jīng)時(shí)代風(fēng)云的激蕩錘煉和文化洗禮的精神凝聚，才能托起一個民族的核心價(jià)值觀，從而形成一個民族精神發(fā)展的高地。環(huán)顧全球，如果沒有共同的核心價(jià)值觀，一個民族、一個國家則會魂無定所、行無依歸。在文化交流日益頻繁的當(dāng)下。中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精神家園，還是全人類共有的精神財(cái)富。指出：沒有文明的繼承和發(fā)揚(yáng)，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，中華文化在歷史上既堅(jiān)守本根又與時(shí)俱進(jìn)，從而使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神，并通過一系列無愧于歷史和世界的輝煌的文化經(jīng)典展示出來，更經(jīng)由百姓日常的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)得以傳承。如傳統(tǒng)節(jié)日氛圍的營造，家風(fēng)的傳承和家譜的續(xù)寫，以及鄉(xiāng)賢在社會治理中作用的發(fā)揮等。

當(dāng)然，在日益現(xiàn)代化的今天，文化傳承要講究方法。所謂“古為今用”，這需要眼光和視野及其高遠(yuǎn)的洞察力，更需要所倡導(dǎo)的基于現(xiàn)代立場的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展”。堯治河村的發(fā)展實(shí)踐再次表明。傳統(tǒng)文化不是發(fā)展的包袱，而是社會主義新農(nóng)村發(fā)展的重要資源，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興和弘揚(yáng)，在堯治河村的“中國夢”的實(shí)現(xiàn)中發(fā)揮了積極的作用。事實(shí)上，伴隨中華民族的偉大復(fù)興，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并未成為“過去”，它也不是靜態(tài)的“博物館”式存在，而是日漸成為我們健全機(jī)體的靈魂和血肉，從而支撐起中華民族偉大復(fù)興的精神地基，不斷豐富著中國當(dāng)代文化的內(nèi)涵。

篇（3）

引言

雕塑藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長，而且不同國家，甚至是在同一國家的不同地區(qū)，其雕塑藝術(shù)的風(fēng)格都大不相同，每一種風(fēng)格的雕塑藝術(shù)都受該地區(qū)的人文環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和歷史因素的影響。同樣，在每一個地區(qū)雕塑藝術(shù)作品身上我們也可以發(fā)現(xiàn)該地區(qū)有特色的一些影子。例如，我國唐朝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國土面積大，而且唐朝的女子都以胖為美，因此唐朝時(shí)期的雕塑的體積比較大，而且雕塑風(fēng)格也是一些奢靡、豪華、繁榮的風(fēng)格，唐朝之后的明清時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對于唐朝弱，因此明清時(shí)代的雕塑大多沒有唐朝雕塑的那種繁榮、奢靡之風(fēng)。經(jīng)過這么多年的發(fā)展，我國的雕塑藝術(shù)已經(jīng)與世界接軌，但是這些燦爛的歷史雕塑藝術(shù)會一直是我們國家最寶貴的文化遺產(chǎn)之一。［2］

1雕塑藝術(shù)在社會文化中的地位

1.1反映每個不同歷史時(shí)期的社會意識和社會存在

雕塑藝術(shù)是以日常生活中的物品為雕塑品，以不同的形象作為雕塑原型，其原型可以來源于古老的傳說，也可以來源于口口相傳的奇聞異事。雕塑家通過雕塑品將這些原型雕塑出來，既是一種美的享受，也是一種社會文化的傳承。同時(shí)，這些雕塑品也可以為后人研究這個時(shí)代的社會意識和社會存在提供依據(jù)。從上文中，我們可以得知唐朝的經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，從一些出土的唐朝雕塑品中我們更加可以肯定這一點(diǎn)，唐朝最出名的皇帝唐太宗的墓前有一座舉世聞名的浮雕石刻—昭陵六駿，浮雕中的六匹駿馬每一個都栩栩如生，而且形態(tài)姿勢各有不同。如此精美的浮雕藝術(shù)品和雕刻手法也從側(cè)面印證了唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。

1.2作為源遠(yuǎn)流長的中華文化的代表之一

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，我國許多雕塑藝術(shù)品的雕塑來源于中華文化。例如，孔子是我國著名的儒學(xué)家，也是儒學(xué)的創(chuàng)始人之一。因此，在許多孔子講學(xué)的地方都有孔子的雕塑品，或是諄諄教導(dǎo)中的孔子，抑或是獨(dú)自思考的孔子。這些保存下來的雕塑品無一不是在向世人展示中華文化的代表之一——儒學(xué)文化。雕塑藝術(shù)，作為源遠(yuǎn)流長的中華文化的代表，不但在表達(dá)一種我們對中華文化的傳承和紀(jì)念，更應(yīng)該是一種鼓舞的力量，鼓舞著我們帶著我們中華文化走向全世界，讓我們中華文化在世界的文化史上留下濃墨重彩的一筆。

2雕塑藝術(shù)在社會文化中的特征

雕塑藝術(shù)在社會文化中最主要的特征就是具有社會象征意義，即象征著某個時(shí)期全體社會人民最真切的期盼。例如，古時(shí)候的人民最害怕的就是天災(zāi)和戰(zhàn)亂。尤其是戰(zhàn)亂，兩國交戰(zhàn)，不但要犧牲很多士兵，而且交戰(zhàn)兩國的人民也會久久處于水深火熱的生活中。西漢時(shí)期的邊疆人民飽受匈奴的騷擾，于是西漢派出了霍去病去平定匈奴之亂，歷經(jīng)數(shù)年之后，霍去病不負(fù)眾望，平定了匈奴之亂，但是霍去病卻在二十四歲時(shí)因病去世。為了紀(jì)念這位偉大的英雄，在西漢邊界修建了很多霍去病的雕像，這些雕像寄托了人們對這位英雄的敬佩與哀思，同時(shí)也寄托了人們對于和平生活的向往，希望這位大英雄可以繼續(xù)保佑他們的和平生活。［3］在每個不同的社會時(shí)期，生活在每個不同社會時(shí)期的人民生活愿望不同，有的時(shí)候希望國富民強(qiáng)，有的時(shí)候希望風(fēng)調(diào)雨順，有的時(shí)候希望平安健康，智慧而淳樸的中國人民用藝術(shù)將這些美好的向往都表現(xiàn)在雕塑品中，形成每個時(shí)期特有的雕塑特色。

3雕塑藝術(shù)在社會文化中的價(jià)值作用

3.1雕塑藝術(shù)是城市環(huán)境建設(shè)中的重要組成部分

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和人類社會的不斷發(fā)展，人們的居住地逐漸從農(nóng)村遷移到了城市。近些年來，城市人口的增長數(shù)量一直高于農(nóng)村人口的增長數(shù)量。隨著在某一個城市居住的城市居民越來越多，城市建設(shè)也會隨之越來越完善。日益完善的城市建設(shè)可以提高城市居民生活的舒適感和滿意度，也可以推動我國的城市化進(jìn)程，在城市環(huán)境建設(shè)中首先考慮到的就是綠化，這是與人民健康相關(guān)的問題。在綠化工作完成之后，為了進(jìn)一步推動城市化建設(shè)，越來越多的城市建造了許多雕塑品，繼而滿足城市居民的精神生活需要。

3.2放松人們生活的緊張感，陶冶人們的情操

隨著生活壓力的逐漸增大，在城市中生活的居民的生活壓力也越來越大，來自各方面的壓力，如住房、工作、家庭和孩子等。這些壓力在無形中增加了人們生活的緊張感，在這種高度緊張感的生活狀態(tài)下，人們的生活質(zhì)量大幅度降低。久而久之，人們的身體健康也會受到影響。在城市建設(shè)中增加一些雕塑品可以起到一定的放松人們生活緊張感的作用。例如，一些造型可愛憨厚的小動物雕塑品可以使人們會然一笑，使人們暫時(shí)逃離出巨大的緊張感中。除此之外，一些具有鼓舞意義的雕塑可以鼓勵生活或者工作失意的人們繼續(xù)努力，各式各樣的雕塑品可以表達(dá)各式各樣的含義。

3.3延續(xù)與傳承城市的人文精神和歷史發(fā)展

每個城市都有屬于自己的人文精神，也有屬于自己的歷史發(fā)展過程。這些人文精神和歷史發(fā)展過程如果沒有被很好地保留下來，對生活在這個城市的子孫后代而言，是一個巨大的損失。雕塑可以很好地把這些人文精神和歷史發(fā)展進(jìn)程保留下來。若干年之后，繼續(xù)生活在這個城市的人們可以通過這些雕塑感受整個城市一路傳承下來的人文精神，也可以在這些雕塑中仔細(xì)體會這座城市的歷史發(fā)展過程，并將這些人文精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

4結(jié)語

一個小小的雕塑品，一門看似不起眼的雕塑藝術(shù)，其背后都蘊(yùn)藏著這么豐富的社會意義，雕塑藝術(shù)在社會文化中的地位不容小視，其在社會的進(jìn)展過程中所起的價(jià)值作用也十分巨大，我們應(yīng)該用心去感受每一份雕塑品帶給我們的文化意義，用自己的力量去更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們的雕塑文化和雕塑藝術(shù)。以上是筆者個人的粗淺之見，文中如有不到之處，還望相關(guān)的工作人員批評指正。

參考文獻(xiàn)：

［1］張迪.室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)價(jià)值與理念［J］.吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)（下），2014（03）.

［2］趙彤，孔超.影響雕塑和壁畫藝術(shù)與公共空間關(guān)系的要素［J］.現(xiàn)代裝飾（理論），2014（01）.

［3］梁杰亮.建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢［J］.技術(shù)與市場，2013（09）.

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篇（4）

中國文化走出去這樣一個感性的描述，已經(jīng)越來越響了，但是，我們要走出去的是什么呢？不能“以其昏昏，使人昭昭”。我們總說中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，雖然如此，可走到今天是不是有很多中國人也不太清楚，我們以什么樣的價(jià)值觀去和世界融合、去影響世界呢？中國文化在幾千年的歷史文明進(jìn)程中，有一部分顯然已經(jīng)過時(shí)了。比如大家探討儒家文化的時(shí)候，很多人都問我，《論語》中的那些內(nèi)容，我們今天怎樣去實(shí)踐呢？我想應(yīng)該先考慮這樣一個問題，當(dāng)年“”之所以提出砸爛孔家店一定有當(dāng)時(shí)的道理，那么，阻礙了中國民主科學(xué)進(jìn)步的內(nèi)容是什么呢？我們今天提出傳統(tǒng)文化的復(fù)興，重新激活中國文化中的生命基因，也一定有當(dāng)下的道理。那么，我們要激活的在今天仍然保有活力的又是什么呢？我們不應(yīng)該陷入全盤肯定或全盤否定的認(rèn)識迷信。

我認(rèn)為，在今天我們需要激活的是儒家的修身養(yǎng)性、君子之道、東方人的思維方式和行為方式；應(yīng)該打破的是那些立法禮教以及從宗法制度上延伸出來的政治體系。只有認(rèn)清這一點(diǎn)，我們才有可能讓當(dāng)下的命題真正成立。

說到國際交流，我想起一個例子。美國一所孔子學(xué)院的老師曾經(jīng)問過我這樣一個問題，他說，我給外國小孩講孔融四歲能讓梨，孩子們都不接受這個觀點(diǎn)，他們都反駁我。我說，你有沒有問問他們認(rèn)為什么是公平？結(jié)果美國小孩說，小孩不應(yīng)該吃小的，他也不應(yīng)該壟斷大的，應(yīng)該把大的用刀切開，跟他哥哥一起平分，這才叫作公平。但中國人認(rèn)為我們就應(yīng)該把大的讓給哥哥，我要怎么說服他？在這里應(yīng)該反省的是我們自己，我們誰都覺得那個美國小孩的答案是公平的，孔融讓梨一定堅(jiān)持把這個大的讓給別人，這是今天的思維嗎？在今天中國獨(dú)生子女的生活中不要說把大的讓給別人了，他可能會把大的小的一起留下，如果他真能想起拿刀切開分給別人的話，這還算是一個有禮貌的孩子呢。

什么才是中國文化的思維方式？中國文化講“論心不論跡”，要從自己的思維出發(fā)，去找到中華文化的命脈，也就是說，我們必須要完成中華文化價(jià)值的提煉和解讀。

首先，提煉是以當(dāng)下國際的坐標(biāo)作為一種標(biāo)準(zhǔn)的。比如，哪個國家都會講個人的成長，都會講到人的坐標(biāo)。中國人從何方來，向何方去，我們怎么看待自身。在今天人際之間出現(xiàn)很多摩擦、糾紛的時(shí)候，中國人最早給人界定的是該如何跟這個世界相配合、相吻合以及相融合，而不是那么多糾結(jié)對抗，這就是《周易》講到君子人格的“四合”。什么是“四合”呢？即“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。

第一句話“與天地合其德”，我們看一看今天的人是如何體現(xiàn)這一點(diǎn)的。中國人形容一個人人格坦蕩磊落叫作頂天立地，就是說中國人一直是有天地概念的。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)不息就是天德，指的是一種生命不斷的自我更新與自我成長，這并不是一種外在的要求，而是與君子內(nèi)心的道德自律一脈相承。有一個比喻說得好，一個生雞蛋如果從外面把它打破，放點(diǎn)蔥，炒一盤菜就是一盤食物；從內(nèi)部打破，一個小雞成長出來，那就是生命。周而復(fù)始，中國人就是這樣保持生命的不斷進(jìn)步的。中國人的這種進(jìn)步性在今天能不能去跟世界融合呢？再者，大地的道德是什么呢？“地勢坤，君子以厚德載物”。這說的真是中國大地的事情，因?yàn)槲覀兛傉f中國地大物博，光是地大不算本事，物產(chǎn)博厚這才是中國的特色。中國的土地上有黑土地、黃土地、紅土地，甚至還有鹽堿地，中國的鹽堿地也有它的收成，這就叫厚德載物。不同的地形地貌一樣有生命的成長。一個人去跟別人打交道的時(shí)候，在一個團(tuán)隊(duì)之中的時(shí)候，有沒有可能讓自己生命呈現(xiàn)出一種從容博雅，這是中國人向大地所學(xué)的包容。向蒼天學(xué)進(jìn)取，向大地學(xué)包容，你的人格就與天地合其德。

第二句話“與日月合其明”，就是說，要做一個生命有光的人，帶給別人光明，這是多么美好的狀態(tài)。王陽明在臨終的時(shí)候，學(xué)生問他有什么遺言，他只是磊落地說了一句話：“此心光明，亦復(fù)何言？”也許光明不是一個定量的詞，能夠囊括你一生成就的多少，但它是中國君子人格中不折不扣的一個定性的詞，做一個光明的人，像日月一樣。當(dāng)然，光明的人不是一生連一個錯誤都不可以犯的，孔子說過“君子之過也，如日月之食焉”，真君子犯錯誤如同日食和月食犯在明處，人人都可見到，不推卸自己。太陽不會因?yàn)橐淮稳帐扯E落，它照樣在天上，君子一旦改正錯誤了，大家還是會仰望他，這就是跟日月合上光明的人格。

第三句話“與四時(shí)合其序”。春天蓬勃的時(shí)候，人就“沐春風(fēng)而思飛揚(yáng)”；果實(shí)壓彎枝頭，向大地回歸的時(shí)候，人就會“凌秋云而思浩蕩”。春花秋月穿過人的生命，人只有尊崇這個節(jié)序才會找到生命的秩序。

最后一句話“與鬼神合其吉兇”。人吃五谷雜糧，都有旦夕禍福，按照中國人的話說，人不能作到遭天譴。做很多鬼神不容的事情，那么報(bào)應(yīng)是一定要來的。這是中國農(nóng)民篤信的，但是不見得在發(fā)達(dá)的文明都市我們還有這樣的信仰和自律。

對于《周易》上最早講的這樣一個人格體系，我們能不能在當(dāng)下建立起來呢？如果中國人自己不能建立，我們就沒有辦法和西方完成對話。為什么要講這樣四句話，因?yàn)槲覀兛梢钥吹剑鞣綆缀跛械墓?jié)日都是從天上下來的。有次我演講時(shí)，坐在露天大操場里，那兒有幾千個孩子，大家特別熱鬧地告訴我說，老師，我們一起過感恩節(jié)。現(xiàn)在很多中國孩子了解感恩節(jié)，可是無論多么盛大的節(jié)日，例如感恩節(jié)、復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)等等都是從天上下來的節(jié)日，這是人向神的致敬。而中國人所有的節(jié)日都是從地里長出來的，因?yàn)橹袊诉^的是節(jié)氣，清明既是種果、種豆的節(jié)令，同時(shí)也是慎終追遠(yuǎn)的日子。所以中國人的節(jié)序是跟著土地走，如果不了解這個，我們怎么去完成對話呢？

其次，是在文化的比較中去完成對中國文化的有效傳播，而不能一廂情愿地把我們自己認(rèn)為好的東西強(qiáng)塞給別人。大家都知道網(wǎng)上出現(xiàn)過關(guān)于松花蛋的討論，很多中國人認(rèn)為松花蛋是美味，但在西方人眼中卻不見得。中國的美食很多，我們不見得非得讓西方人接受那一口松花蛋。所以關(guān)鍵在于比較，在比較中進(jìn)行有效溝通，這是很有必要的。

我在西方很多國家都跟他們探討過一些有意思的現(xiàn)象。剛才說的天和地的概念表現(xiàn)在很多方面，比如在西方可以看到大量單體哥特式的建筑，在西歐、北歐尤其多，這和在一個教堂中個人向神靈的膜拜，優(yōu)美而崇高的致敬，以及孤單的姿態(tài)都是相關(guān)的。在中國，從老百姓的四合院到皇帝家的紫禁城都是群體建筑，中國人是以群體的姿態(tài)回歸到大地的秩序，所以你看從皇上到一個村里的老爺子都一定是住北邊，要見太陽，沒有見住西廂房的。從一個村子長子次子的排列，一直到皇帝王公大臣的排列，你會覺得房屋也是一種秩序。其實(shí)，大家可以好好走走故宮，我曾看過一本寫故宮的很棒的書，叫作《王者的軸線》，它講的并不是建筑本身，而是整個北京城這條中軸線以及在這個軸線上次第展開的這些城門。所以房子不僅僅是我們居住的地方，它還是我們安頓的家園。對于房子的研究，往往發(fā)現(xiàn)一個民族的倫理。先生在上世紀(jì)40年《鄉(xiāng)土中國》的時(shí)候說過一句話：我們正在擁有越來越多的房子，但正在失去越來越多的家園。在房價(jià)炒成今天這個高價(jià)位的時(shí)候，我們再來讀這句話真的覺得房子多了，家園少了，因?yàn)槲覀兏硬灰娞旃猓唤拥貧狻Ｖ袊r(nóng)耕文明中的倫理信仰和生活秩序能不能在都市化進(jìn)程中綿延下來，這是當(dāng)代中國文化要研究的一個大命題。所以，我們在對話中要看出自己的歸屬在哪里。

還有一個有意思的現(xiàn)象，大家會看到西方的芭蕾舞當(dāng)中有很多大托舉的動作，一個男演員托起女演員，四肢伸展，優(yōu)美地延展向天空，他要擺脫大地的羈絆。你看中國的戲曲，從來沒有這種掙向天空的動作，所有的線條不是直的，而是圓的，以圓形的合抱完成向大地的認(rèn)同，無論武生出場，還是旦角的蘭花指，睡覺時(shí)候的臥魚，所有的動作其實(shí)都是合抱的、向下的。對于土地的認(rèn)同感，在比較的時(shí)候就會了解它的規(guī)則，包括西方會有很多人質(zhì)疑我們個人的精神是否得到尊重，你們?yōu)槭裁从羞@么多的集體無意識。大家可以看看中國的詩詞確實(shí)如此，當(dāng)西方眾多優(yōu)美的詩歌在謳歌孤獨(dú)驕傲的雄鷹的時(shí)候，中國的詩詞中出現(xiàn)大量的群鳥，花花鳥鳥都是跟人相通的，中國人總是愿意做一群小鳥。

中國群鳥的傳統(tǒng)從哲學(xué)源頭上可以追溯到什么呢？就是中國人倫理中的信仰。中國的圍棋中，兩個罐里的黑白子沒有身份，不像西洋的象棋，你會覺得車馬象都有自己要走的規(guī)則，象必須要斜著走，這就是一個個體意識鮮明的角色感。但是，中國這兩罐里的棋子到最后去數(shù)，它是一種平民無角色意識的群體勝利，因?yàn)樽詈蟊鹊氖侨后w的格局。在格局的競爭上，中國人下圍棋才會說“金角銀邊草肚皮”，先不要占中間的空白，而是讓邊角有自己更大的空間與氣象，這就是中國的群體思維。從圍棋的思維到群鳥的思維，這一切和西洋象棋的思維沒有高下之分，但有傳統(tǒng)的差異。

篇（5）

“少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。”當(dāng)代中學(xué)生是祖國建設(shè)的生力軍，是祖國的未來、民族的希望。他們的思想正處于波動期，價(jià)值觀正處于形成、發(fā)展和定格階段。如何提升中學(xué)生核心價(jià)值觀教育，應(yīng)成為全體施教者面臨的共同課題。對于當(dāng)代中學(xué)生而言，社會主義核心價(jià)值觀教育要走進(jìn)教材，邁向課堂，要把社會主義核心價(jià)值觀教育融入中學(xué)生學(xué)習(xí)成長的全過程，同時(shí)，要進(jìn)一步深化和完善社會主義核心價(jià)值體系教育的內(nèi)容。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其包含的思想觀念、禮儀制度、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等豐富的內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化的核心和精髓。因此，我們對中學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值體系的培養(yǎng)，應(yīng)該要把傳統(tǒng)文化教育放在首位。它是中學(xué)生思想教育的養(yǎng)分，也是中學(xué)生核心價(jià)值體系建設(shè)的重要源泉。就如何從傳統(tǒng)文化教育入手，提升中學(xué)生核心價(jià)值觀。筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面展開工作：

一、提升教師隊(duì)伍素養(yǎng)

師者重在傳道。特別是在中華傳統(tǒng)文化教育方面，教師必須用自身文化魅力和道德藝術(shù)水準(zhǔn)來影響感染學(xué)生。率先垂范，樹立高尚的道德情操和精神追求。一是在學(xué)習(xí)方面，教師應(yīng)以《論語》《道德經(jīng)》《古文觀止》《中華傳統(tǒng)散文精選》等經(jīng)典名著為主，從中汲取精華，了解其藝術(shù)價(jià)值，并貫穿于教學(xué)實(shí)踐，從而潛移默化地感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。二是要內(nèi)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，教師通過閱讀大量的書籍，將點(diǎn)滴收獲匯聚成文，形成自己獨(dú)有的東西，創(chuàng)建自己獨(dú)特的價(jià)值體系，提升自身素質(zhì)。做傳統(tǒng)文化的傳播者，崗敬業(yè)的模范，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。

二、編寫以傳統(tǒng)文化為主題的校本教材

目前，各級各類學(xué)校均編寫了符合自己實(shí)際的校本教材。我認(rèn)為校本教材的宗旨應(yīng)體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的精髓和價(jià)值，應(yīng)該是民族文化傳承發(fā)展的基本載體，并結(jié)合地域傳統(tǒng)文化特色，突出學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情懷。教材內(nèi)容應(yīng)由淺入深，以具體事例到理論體系，內(nèi)容應(yīng)以詩歌、美文、繪畫、書法、禮儀道德為主，通過吟詠誦讀，讓學(xué)生在輕松與不經(jīng)意中接受經(jīng)典熏陶，吸收現(xiàn)代精華，達(dá)到“潤物細(xì)物聲”之功效，提升學(xué)生整體素養(yǎng)，以此對中學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀與人生觀的教育。

三、將傳統(tǒng)節(jié)日文化納入教育教學(xué)體系之中

中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著豐富的教育資源和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)節(jié)日留存著華夏民族獨(dú)特的文化記憶，凝聚著中華民族的價(jià)值觀、倫理道德、生命情趣和生活方式，是傳承民族文化的載體，是中學(xué)生思想教育的寶貴資源。在活動中要結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)，融入社會主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同感，使節(jié)日的重復(fù)性轉(zhuǎn)變成社會主義核心價(jià)值體系形成的凝固劑，從而牢固樹立中學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是弘揚(yáng)和培育中華民族精神的重要途徑。

四、把校園“隱性文化”作為提升學(xué)生核心價(jià)值觀的重要手段

校園“隱性文化”是指學(xué)校中客觀存在的、常常以潛移默化的方式對學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生實(shí)際影響的各種因素，如校園文化建設(shè)，各種文體活動等。一是學(xué)校要設(shè)置書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，讓學(xué)生全方位了解中華文化的博大精深；二是開展經(jīng)典誦讀、專題講座、知識競賽、文藝會演等活動，讓學(xué)生對中華文化產(chǎn)生濃厚情感；三是充分利用校園廣播、電視、校園網(wǎng)、櫥窗、板報(bào)、文化長廊等宣傳陣地，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到熏陶和修養(yǎng)；四是充分發(fā)揮校園文化墻的作用，墻壁內(nèi)容多以典籍國粹、四大發(fā)明、華夏精神等為主，讓墻壁說話，讓環(huán)境唱歌。使其與當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會發(fā)展新思想、新觀念有效融合。潛移默化地增強(qiáng)學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育，提升學(xué)生審美格調(diào)和情感，引導(dǎo)學(xué)生健康發(fā)展；五是利用國旗下演講、重要集會、慶祝活動以及各種紀(jì)念日之際，有針對性地對學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價(jià)值體系的宣傳教育活動。

篇（6）

0 引言

雕塑藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長，而且不同國家，甚至是在同一國家的不同地區(qū)，其雕塑藝術(shù)的風(fēng)格都大不相同，每一種風(fēng)格的雕塑藝術(shù)都受該地區(qū)的人文環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和歷史因素的影響。同樣，在每一個地區(qū)雕塑藝術(shù)作品身上我們也可以發(fā)現(xiàn)該地區(qū)有特色的一些影子。例如，我國唐朝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國土面積大，而且唐朝的女子都以胖為美，因此唐朝時(shí)期的雕塑的體積比較大，而且雕塑風(fēng)格也是一些奢靡、豪華、繁榮的風(fēng)格，唐朝之后的明清時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對于唐朝弱，因此明清時(shí)代的雕塑大多沒有唐朝雕塑的那種繁榮、奢靡之風(fēng)。經(jīng)過這么多年的發(fā)展，我國的雕塑藝術(shù)已經(jīng)與世界接軌，但是這些燦爛的歷史雕塑藝術(shù)會一直是我們國家最寶貴的文化遺產(chǎn)之一。[2]

1 雕塑藝術(shù)在社會文化中的地位

1.1 反映每個不同歷史時(shí)期的社會意識和社會存在

雕塑藝術(shù)是以日常生活中的物品為雕塑品，以不同的形象作為雕塑原型，其原型可以來源于古老的傳說，也可以來源于口口相傳的奇聞異事。雕塑家通過雕塑品將這些原型雕塑出來，既是一種美的享受，也是一種社會文化的傳承。同時(shí)，這些雕塑品也可以為后人研究這個時(shí)代的社會意識和社會存在提供依據(jù)。從上文中，我們可以得知唐朝的經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，從一些出土的唐朝雕塑品中我們更加可以肯定這一點(diǎn)，唐朝最出名的皇帝唐太宗的墓前有一座舉世聞名的浮雕石刻―昭陵六駿，浮雕中的六匹駿馬每一個都栩栩如生，而且形態(tài)姿勢各有不同。如此精美的浮雕藝術(shù)品和雕刻手法也從側(cè)面印證了唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。

1.2 作為源遠(yuǎn)流長的中華文化的代表之一

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，我國許多雕塑藝術(shù)品的雕塑來源于中華文化。例如，孔子是我國著名的儒學(xué)家，也是儒學(xué)的創(chuàng)始人之一。因此，在許多孔子講學(xué)的地方都有孔子的雕塑品，或是諄諄教導(dǎo)中的孔子，抑或是獨(dú)自思考的孔子。這些保存下來的雕塑品無一不是在向世人展示中華文化的代表之一――儒學(xué)文化。雕塑藝術(shù)，作為源遠(yuǎn)流長的中華文化的代表，不但在表達(dá)一種我們對中華文化的傳承和紀(jì)念，更應(yīng)該是一種鼓舞的力量，鼓舞著我們帶著我們中華文化走向全世界，讓我們中華文化在世界的文化史上留下濃墨重彩的一筆。

2 雕塑藝術(shù)在社會文化中的特征

雕塑藝術(shù)在社會文化中最主要的特征就是具有社會象征意義，即象征著某個時(shí)期全體社會人民最真切的期盼。例如，古時(shí)候的人民最害怕的就是天災(zāi)和戰(zhàn)亂。尤其是戰(zhàn)亂，兩國交戰(zhàn)，不但要犧牲很多士兵，而且交戰(zhàn)兩國的人民也會久久處于水深火熱的生活中。西漢時(shí)期的邊疆人民飽受匈奴的騷擾，于是西漢派出了霍去病去平定匈奴之亂，歷經(jīng)數(shù)年之后，霍去病不負(fù)眾望，平定了匈奴之亂，但是霍去病卻在二十四歲時(shí)因病去世。為了紀(jì)念這位偉大的英雄，在西漢邊界修建了很多霍去病的雕像，這些雕像寄托了人們對這位英雄的敬佩與哀思，同時(shí)也寄托了人們對于和平生活的向往，希望這位大英雄可以繼續(xù)保佑他們的和平生活。[3]在每個不同的社會時(shí)期，生活在每個不同社會時(shí)期的人民生活愿望不同，有的時(shí)候希望國富民強(qiáng)，有的時(shí)候希望風(fēng)調(diào)雨順，有的時(shí)候希望平安健康，智慧而淳樸的中國人民用藝術(shù)將這些美好的向往都表現(xiàn)在雕塑品中，形成每個時(shí)期特有的雕塑特色。

3 雕塑藝術(shù)在社會文化中的價(jià)值作用

3.1 雕塑藝術(shù)是城市環(huán)境建設(shè)中的重要組成部分

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和人類社會的不斷發(fā)展，人們的居住地逐漸從農(nóng)村遷移到了城市。近些年來，城市人口的增長數(shù)量一直高于農(nóng)村人口的增長數(shù)量。隨著在某一個城市居住的城市居民越來越多，城市建設(shè)也會隨之越來越完善。日益完善的城市建設(shè)可以提高城市居民生活的舒適感和滿意度，也可以推動我國的城市化進(jìn)程，在城市環(huán)境建設(shè)中首先考慮到的就是綠化，這是與人民健康相關(guān)的問題。在綠化工作完成之后，為了進(jìn)一步推動城市化建設(shè)，越來越多的城市建造了許多雕塑品，繼而滿足城市居民的精神生活需要。

3.2 放松人們生活的緊張感，陶冶人們的情操

隨著生活壓力的逐漸增大，在城市中生活的居民的生活壓力也越來越大，來自各方面的壓力，如住房、工作、家庭和孩子等。這些壓力在無形中增加了人們生活的緊張感，在這種高度緊張感的生活狀態(tài)下，人們的生活質(zhì)量大幅度降低。久而久之，人們的身體健康也會受到影響。在城市建設(shè)中增加一些雕塑品可以起到一定的放松人們生活緊張感的作用。例如，一些造型可愛憨厚的小動物雕塑品可以使人們會然一笑，使人們暫時(shí)逃離出巨大的緊張感中。除此之外，一些具有鼓舞意義的雕塑可以鼓勵生活或者工作失意的人們繼續(xù)努力，各式各樣的雕塑品可以表達(dá)各式各樣的含義。

3.3 延續(xù)與傳承城市的人文精神和歷史發(fā)展

每個城市都有屬于自己的人文精神，也有屬于自己的歷史發(fā)展過程。這些人文精神和歷史發(fā)展過程如果沒有被很好地保留下來，對生活在這個城市的子孫后代而言，是一個巨大的損失。雕塑可以很好地把這些人文精神和歷史發(fā)展進(jìn)程保留下來。若干年之后，繼續(xù)生活在這個城市的人們可以通過這些雕塑感受整個城市一路傳承下來的人文精神，也可以在這些雕塑中仔細(xì)體會這座城市的歷史發(fā)展過程，并將這些人文精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

4 結(jié)語

一個小小的雕塑品，一門看似不起眼的雕塑藝術(shù)，其背后都蘊(yùn)藏著這么豐富的社會意義，雕塑藝術(shù)在社會文化中的地位不容小視，其在社會的進(jìn)展過程中所起的價(jià)值作用也十分巨大，我們應(yīng)該用心去感受每一份雕塑品帶給我們的文化意義，用自己的力量去更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們的雕塑文化和雕塑藝術(shù)。以上是筆者個人的粗淺之見，文中如有不到之處，還望相關(guān)的工作人員批評指正。

參考文獻(xiàn)：

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篇（7）

中國傳統(tǒng)文化包羅萬象、博大精深，其中優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化更是中華文明的杰出代表，是中華民族思想文化和觀念形態(tài)的總體表征，是獨(dú)特民族氣質(zhì)和民族文化的外在反映。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家文化為內(nèi)核，兼有道教、佛教等文化形態(tài)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在中國各個歷史時(shí)期影響著中國社會，對當(dāng)代中國社會生活也是影響至深，其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值不僅在當(dāng)時(shí)領(lǐng)先世界，時(shí)至今日也有極高的歷史價(jià)值。

1 衣食住行中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

衣食住行是所有社會生活各個方面中最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，可以說任何人的一天都是從柴米油鹽開始的。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在衣食住行上時(shí)刻影響著當(dāng)代中國人的日常生活，電影《花樣年華》中張曼玉一身身漂亮的旗袍，把觀眾看得如癡如醉，也讓外國影評人驚嘆中國旗袍的端莊靚麗。旗袍，作為滿族婦女的傳統(tǒng)服飾，從民國時(shí)期，由寬松肥大變?yōu)檎荩⒂虚L短袖之分。一般款式為緊貼腰式，直領(lǐng)開右大襟，兩開衩，釘扣絆，長至膝下略掩足，款式高雅，清新大方，具有濃郁的民族風(fēng)格，至今仍深受歡迎，并成為中國服飾文化的代表。從滿漢全席到民間小吃，傳統(tǒng)文化在飲食上的影響力更是巨大，餃子、元宵、月餅、京八件、沙琪瑪?shù)雀侵腥A傳統(tǒng)美食的代表。電影《滿漢全席》、紀(jì)錄片《舌尖上的中國》將中國傳統(tǒng)飲食文化展現(xiàn)得淋漓盡致，更是在全球范圍內(nèi)掀起一股中國飲食文化熱潮，人們從世界各地紛紛來到中國品嘗地道的中國傳統(tǒng)美食。以故宮和拙政園為代表的傳統(tǒng)中式建筑，在雍容華貴中不失嫻靜優(yōu)雅，展現(xiàn)出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無窮魅力，至今仍為世界建筑藝術(shù)中的瑰寶。在出行方面，雖說現(xiàn)代化的交通工具已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的車馬舟船，但是在這些現(xiàn)代化的交通工具中隨處可見中國傳統(tǒng)文化的影子，比如說，人們都喜歡在私家車中懸掛保佑吉祥的飾物，這就是中國傳統(tǒng)文化在出行方面的物化表現(xiàn)。

2 文化娛樂中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化娛樂是社會生活的另一個主要方面，也是社會文化最直接的外在表現(xiàn)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人們的日常文化娛樂活動中表現(xiàn)的最為明顯，中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)享譽(yù)世界，齊白石、張大千更是世界級藝術(shù)大師，在2013年12月2日的保利秋季拍賣會上，中國書畫大師黃胄的作品《歡騰的草原》以1.288億元人民幣的高價(jià)成交，人們對中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的喜愛程度由此可見一斑。國粹京劇更是蜚聲海內(nèi)外，深受群眾喜愛，梅蘭芳、馬連良等藝術(shù)大師的精彩唱段余音繞梁，業(yè)余票友的精彩唱腔也是功力深厚，夏日的公園里、廣場上經(jīng)常可以看見票友們在一起切磋技藝，你方唱罷我登場，盡情享受中國傳統(tǒng)文化為人們帶來的快樂。此外，雜技、下棋、撫琴、扭秧歌等其它文化娛樂活動也深受群眾喜愛，經(jīng)常在民間的街頭巷尾出現(xiàn)，這些文化娛樂活動都體現(xiàn)出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無窮魅力。

3 體育活動中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

體育活動是群眾日常生活中喜聞樂見的活動，其中中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素十分豐富，武術(shù)、蕩秋千、太極拳等中國傳統(tǒng)體育活動最為人們熟悉。武術(shù)又稱國術(shù)或武藝，中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。其內(nèi)容是把踢打摔拿跌擊劈刺等動作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫套路和單勢練習(xí)。武術(shù)源于商周時(shí)期的軍事訓(xùn)練，至秦漢形成流派，并有著作記載，在宋明時(shí)期達(dá)到巔峰。武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)是中國勞動人民在長期的社會實(shí)踐中不斷積累和豐富起來的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)，是中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。蕩秋千是中國古代北方少數(shù)民族創(chuàng)造的一種運(yùn)動。春秋時(shí)期傳入中原地區(qū)，因其設(shè)備簡單，容易學(xué)習(xí)，故而深受人們的喜愛，很快在各地流行起來。漢代以后，秋千逐漸成為清明、端午等節(jié)日進(jìn)行的民間體育活動并流傳至今，現(xiàn)在在中國大部分地區(qū)已成為兒童的專項(xiàng)活動。太極拳是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以中國傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)中的太極、陰陽辯證理念為核心思想，集頤養(yǎng)性情、強(qiáng)身健體、技擊對抗等多種功能為一體，結(jié)合易學(xué)的陰陽五行之變化，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，古代的導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)形成的一種內(nèi)外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛?cè)嵯酀?jì)的拳術(shù)。傳統(tǒng)太極拳門派眾多，常見的太極拳流派有陳式、楊式、武式、吳式、孫式、和式等派別。由于太極拳是近代形成的拳種，流派眾多，群眾基礎(chǔ)廣泛，在公園、廣場甚至房前屋后隨處可見練習(xí)太極拳的人們。

4 醫(yī)療保健中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

如果說到醫(yī)療保健中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不能不講到中醫(yī)。中醫(yī)作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶在中國人心中占有極其重要的位置。中醫(yī)是指中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。它承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗(yàn)和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過長期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。在研究方法上，以整體觀相似觀為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療依據(jù)，具有樸素的系統(tǒng)論、控制論，分形論和信息論內(nèi)容。中醫(yī)學(xué)以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過望、聞、問、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進(jìn)而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽調(diào)和而康復(fù)，還能兼顧生命與生活的品質(zhì)。現(xiàn)在中國傳統(tǒng)的中醫(yī)文化已經(jīng)走出國門、走向世界，除了亞洲的韓國、日本、新加坡、馬來西亞、泰國、越南這些隸屬于中華文化圈的國家外，英國、美國、德國、加拿大等西方國家也逐步認(rèn)可歡迎中醫(yī)。可以說，中醫(yī)文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，正在以另一種形式弘揚(yáng)著中國傳統(tǒng)文化。

篇（8）

一、中國當(dāng)代社會結(jié)構(gòu)變遷對傳統(tǒng)文化的影響

近代以來，傳統(tǒng)文化的命運(yùn)成為一個中國人必須面對的思想文化難題。這是因?yàn)椋袊鐣庥隽苏w的文化困境：傳統(tǒng)文化在自己的整合方式難以發(fā)揮社會功能的條件下，日益面臨一個自我秩序崩解的危險(xiǎn)。近代中國社會的人心秩序與社會秩序，已經(jīng)無法在既定的傳統(tǒng)文化范式內(nèi)加以整合了。另一方面，西方文化價(jià)值理念與制度安排、生活方式，展現(xiàn)著不同于中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，而且挾其經(jīng)濟(jì)實(shí)力與政治強(qiáng)權(quán)，硬性楔入近代中國社會生活各個領(lǐng)域。這就帶給中國社會以完全不同的兩種社會模式。而且，從兩種社會生活模式的類型來講，具有內(nèi)在的相斥性。于是，從近代中國以來　，所謂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“沖突”就此形成一種僵化性的文化格局。這種社會文化格局　，造就了相應(yīng)的思想文化格局。

在社會學(xué)里分兩種不同性質(zhì)的社會：鄉(xiāng)土社會與市民社會。中國一直以來就是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，是以“家天下”為基礎(chǔ)的，家庭是社會穩(wěn)固的基本單元，在社會中起到關(guān)鍵的作用。因此，中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化。就中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值講，倫理道德構(gòu)成了它的內(nèi)涵。這種倫理性的文化，在古典社會的范圍內(nèi)，與古典社會和現(xiàn)代社會交替的邊緣狀態(tài)上，發(fā)揮作用的方式具有重大差異。如果就前者而言，它還不能說是完全適應(yīng)的話，起碼也是基本協(xié)調(diào)的。但是就后者講，它則是完全無法給社會運(yùn)動過程以引力的了。

二、中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)：（1）積極的入世精神。中國文化一直是積極入世的，而不是消極出世的。（2）強(qiáng)烈的道德色彩。中國古代的社會組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治宗教設(shè)施，無一不是與宗法血緣關(guān)系緊密結(jié)合在一起的。（3）頑強(qiáng)的再生能力。中國傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，在于它在內(nèi)憂外患之中，一次又一次表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)再生能力。（4）注重“中和”的思想方法――中庸。這種思想方法在古代中國社會曾經(jīng)促使中國人民在很大程度上實(shí)現(xiàn)自身協(xié)調(diào)、天人協(xié)調(diào)和人我協(xié)調(diào)，對于民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定起到了積極作用。

中國傳統(tǒng)文化的缺點(diǎn)：　（1）重道德而輕事功在德智關(guān)系上，儒家認(rèn)為，人格遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比知識重要。（2）尚“義理”而鄙“藝器”。中國的科學(xué)研究長期得不到鼓勵，并只是掌握在一些“匠人”之手，因而總是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學(xué)公理。（3）法經(jīng)典而薄今世，尊“往圣”而抑個性。這種思維定勢，必然妨礙自由爭鳴風(fēng)尚的普及，也必然會泯滅人們的個性和創(chuàng)造精神。

三、中國傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

和諧的思想。“天人合一”思想是我國儒家學(xué)派春秋時(shí)期提出的一個基本命題。認(rèn)為自然與人應(yīng)該和諧發(fā)展，　尊重自然，　不違反自然規(guī)律，　人是自然的一部分，自然與人應(yīng)該是和諧完美的統(tǒng)一。“天人合一”思想，　是我國古代思想家對自然的深刻認(rèn)識，　是在實(shí)踐中得出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，　體現(xiàn)了對自然資源和環(huán)境的保護(hù)思想。近代西方的一些學(xué)者，　在面臨后現(xiàn)代化發(fā)展過程中的困境時(shí)，　也開始向東方尋找答案，　“天人合一”思想，　已開始被世人所矚目，　如果我們能夠積極的把這一思想與當(dāng)今時(shí)代聯(lián)系起來，　賦予時(shí)代意義，　對我國的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡具有積極意義。

民族精神的體現(xiàn)。民族精神是一個國家和民族賴以生存和維系的基礎(chǔ)，　具有強(qiáng)大的社會凝聚力和整合力的作用，　在一定程度上可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。中華民族自古以來就具有高尚的民族氣節(jié)和不屈不撓、奮發(fā)向上的民族精神，　正是多年來積淀的民族精神使我們這個國家生生不息并產(chǎn)生了燦爛的文明。在和平與發(fā)展為主題的當(dāng)代，我們必須清醒地認(rèn)識到當(dāng)今我國在發(fā)展過程中所面臨的復(fù)雜國際背景和國內(nèi)的社會問題，　這些問題和矛盾的存在要求我們不能有絲毫的松懈，　必須有憂患意識。還有像“精忠報(bào)國”、“殺身成仁，　舍生取義”、“富貴不能，貧賤不能移，　威武不能屈”等文化傳統(tǒng)都蘊(yùn)含著高尚的民族氣節(jié)和道德情操。這些都是民族精神的精華，　我們應(yīng)該很好地繼承下來，　對于當(dāng)代進(jìn)行愛國主義教育具有積極的作用。

個人的自我修養(yǎng)。中國古代傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具有“仁、義、禮、智、信”五方面的品質(zhì)，　并提出了“慎獨(dú)”思想，　這些無疑是我國古代關(guān)于人自身發(fā)展方面的精髓，　至今也具有積極的教育和指導(dǎo)意義。還有孝文化、儉文化、廉文化等，　這些古代優(yōu)秀文化無疑對現(xiàn)代人在修身養(yǎng)性方面起到積極作用，　比較其他文化，　傳統(tǒng)文化更符合現(xiàn)代中國人內(nèi)在的思維特點(diǎn)，　對國人自身發(fā)展也就具針對性和目的性。

我們生活在一個巨變的轉(zhuǎn)型時(shí)代。我們目睹了古老傳統(tǒng)文化的碎裂以及現(xiàn)代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的艱難，我們得在一個全球一體化以及思想多元化的世界中尋求我們自己的民族精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭亞靜.中西文化導(dǎo)論[M].2000

篇（9）

一、群眾文化的內(nèi)涵分析

群眾文化長期以來都不是一個比較統(tǒng)一的概念，但是其中包含了豐富的內(nèi)容和文化思想，是社會文化建設(shè)過程中不可缺少的重要組成部分，群眾文化貫穿了人類發(fā)展的整個歷程，他出現(xiàn)在人類生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域制種，以多樣化的形式參與到群眾的日常生活和活動中。群眾文化是相對于廣大人民群眾來說的，其涵蓋了多方面的意義，在不同地區(qū)，不同民族群體中展現(xiàn)出不同的民族特色。長期以來人們對群眾文化重視程度不高，學(xué)者對群眾文化概念有著不同的看法，但是從總體上講，群眾文化具備以下幾方面特點(diǎn)：首先，自發(fā)性。群眾文化是我國各族人民群眾長期勞動生活實(shí)踐的產(chǎn)物，人民群眾在日常生活和勞動過程中，通過實(shí)踐、總結(jié)和傳承，形成一個個具有地方特色群眾文化。群眾文化伴隨著人類的出現(xiàn)和發(fā)展。我們祖先在長期勞動過程中，為了表達(dá)某種思想情感，用肢體動作、表情、文字表達(dá)出來，從而創(chuàng)造形成了各種各樣的群眾文化；其次，廣泛性。我國地大物博，五十六個民族分布重在我國不同的地區(qū)，在各個地區(qū)都擁有著豐富多彩的群眾文化形式，這就使得我國的群眾文化具有廣泛性特點(diǎn)。中華民族在長期發(fā)展過程中，積累了深厚的中華文化，在中華文化中所包含了群眾文化也存在多樣性和豐富性。在我國民族節(jié)日中，有著不同形式的文化活動，我國也積極倡導(dǎo)不同民族文化前面發(fā)展，這就能夠促進(jìn)群眾文化創(chuàng)新發(fā)展；最后，創(chuàng)造性。群眾文化是廣大人民群眾在長期的勞動和實(shí)踐過程中創(chuàng)造產(chǎn)生的。人民群眾的實(shí)踐活動不斷豐富發(fā)展，極大的促進(jìn)了人民群眾發(fā)展創(chuàng)新。最近幾年，我國群眾文化創(chuàng)新方面取得了突出的成就，我國的文化工作者創(chuàng)造了一批批是優(yōu)秀的，代表了時(shí)展特色的群眾文化作品，真正實(shí)現(xiàn)了群眾文化的創(chuàng)新發(fā)展，最終在我國社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域做出突出貢獻(xiàn)。

二、群眾文化的社會價(jià)值分析

1.娛樂和溝通交流

進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會穩(wěn)步發(fā)展，我國社會結(jié)構(gòu)和人們生活方式發(fā)生了顯著的改變，人民的物質(zhì)生活水平顯著提升，溫飽問題基本解決。現(xiàn)代社會生活節(jié)奏加快，社會競爭日益加劇，人們生活變得繁忙，可自由支配的時(shí)間越來越少。節(jié)假日人們都在強(qiáng)化自身專業(yè)能力學(xué)習(xí)，人與人之間的溝通交流越來越少。群眾娛樂活動越來越少。而群眾文化的發(fā)展能夠改變?nèi)伺c人之間溝通交流較少的現(xiàn)現(xiàn)象，群眾文化典型的娛樂性能放松人們心情和工作壓力，例如最近幾年，在全國流行的廣場舞就是群眾文化的一種重要表現(xiàn)形式，人們通過參與廣場舞能夠更好的鍛煉身體，放松身心，與其他人進(jìn)行廣泛的溝通和交流，增強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系性。

2.儀式和團(tuán)結(jié)

我國群眾文化來源于人民生產(chǎn)活動中，其中在群眾文化中有很大一部分都是由宗教儀式和巫術(shù)禮教演化而來的，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)這種群眾文化更為豐富。在很多少數(shù)民族舞蹈和音樂中都包含了濃厚民族儀式感。從早期的巫術(shù)到現(xiàn)在我國們普遍遵守的宗教儀式，從民間各種儀式大國家政權(quán)更替的政治儀式，深刻揭示了我們?nèi)粘Ｉ钪袑Ω鞣N儀式的需求。中國是禮儀之邦，在不同地區(qū)具有不同的民間習(xí)俗和規(guī)矩，而這些內(nèi)容往往都蘊(yùn)含在地區(qū)的群眾文化中，群眾文化在人們心目樹立了堅(jiān)強(qiáng)的儀式感，使得不同地區(qū)的各種活動更加莊重和威嚴(yán)。此外，群眾文化強(qiáng)大精神內(nèi)涵還能夠凝聚社會成員，有利于社會團(tuán)結(jié)和個體發(fā)展。通過群眾文化所營造的輕松氛圍，促進(jìn)群眾廣泛參與其中，從而推動社會進(jìn)步和人民團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)了社會成員之間的溝通和聯(lián)系。

3.符號象征

當(dāng)前好的文化形象能夠?yàn)橐粋€地區(qū)、一個民族乃至一個國家在競爭積累的市場競爭中帶來更好的利益。文化形象塑造需要一個就夠代表性的符號，而群眾文化能夠全面、準(zhǔn)確、徹底反應(yīng)一個地區(qū)民族的風(fēng)格和魅力，一個地區(qū)群眾文化發(fā)展的好壞能夠最直接、最全面、最生動、最有活力的展現(xiàn)出一個地方形象。群眾文化作為一個地區(qū)象征性符號，通過地區(qū)群眾不斷傳承和創(chuàng)新，使得一個地區(qū)形象不斷更新，從而更好體現(xiàn)群眾文化在現(xiàn)代社會發(fā)展的價(jià)值和作用。

三、群眾文化創(chuàng)新發(fā)展對策

1.立足字眼，尋求特色，打造特色文化品牌

篇（10）

1、引言

在每一種文化中，總有彌布于其之中的普遍的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀稱為“文化價(jià)值觀”。中美文化“由于政治制度、道德倫理、歷史傳統(tǒng)、社會背景、觀念習(xí)俗、地理環(huán)境等的不同，所表現(xiàn)出來的價(jià)值觀具有明顯的民族性和地域差異性”。

人類的基本價(jià)值尺度，通常包括：人性、人與自然的關(guān)系、時(shí)間取向、活動取向、人際關(guān)系取向等幾個方面。

2、從人性現(xiàn)角度闡述影片中的中美文化沖突

美國的建國之父是信奉“人之初、性本惡”的，于是有了三權(quán)分立，有了多如牛毛的繁規(guī)細(xì)則，讓人有章可循，有法可依，犯法必究。

在中國，由于儒家思想的影響，人們相信人性基本是善的，如中國人家喻戶曉的《三字經(jīng)》的第一段就說道：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”因此，中國傳統(tǒng)文化向來重視以德育人，強(qiáng)調(diào)榜樣或模范的引導(dǎo)力量。

影片中，雖然我們在表面上沒有看出這方面的文化沖突，但是細(xì)細(xì)品味，我們不難得出正是由于中美對人性的不同解讀才產(chǎn)生了整個“刮痧”訴訟事件。

3、人與自然的關(guān)系――“天人合一”與“天人相分”思想的對立

在“天人合一”思想和“陰陽”學(xué)說的基礎(chǔ)上，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的結(jié)構(gòu)和功能可以用陰陽來概括，疾病的發(fā)生是由于人體陰陽失去相對平衡所造成的。

西方醫(yī)學(xué)接受“天人相分”思想，以解剖學(xué)為基礎(chǔ)，力求“精確”與科學(xué)驗(yàn)證。

電影《刮痧》中，從表面上看，東西方醫(yī)學(xué)的不同似乎是產(chǎn)生這一系列誤會的根源。

4、從人際關(guān)系取向角度立闡述影片中的中美文化沖突

在處理人際關(guān)系時(shí)，美國文化的主線是個人本位；而中華文化的主線是人倫本位。“簡而言之，個人本位就是突出個人，以個人為中心，言談舉止，辦事風(fēng)格，只要不妨害他人，一切由個人自主并為之負(fù)責(zé)。人倫本位可以說是群體本位，或換一種更現(xiàn)代的說法。就是集體主義，一個人說話辦事，總是以不破壞群體關(guān)系為前提。一個人該做什么，往往受制于特定的群體類別和等級次序。”

4．1中美家庭關(guān)系價(jià)值取向不同

在美國家庭關(guān)系中，個人的利益和愿望是首位的，父母不能將沒有自制能力的兒童單獨(dú)留在家中，不能打罵兒童。

家庭是中華文化發(fā)展的最基本的單位和載體。電影《刮痧》中，許大同說兒子是其生命的延續(xù)，并且版權(quán)歸其所有，以及許父對許大同說的“當(dāng)面教子，背后教妻”，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家庭觀的一些方面。

中國家庭強(qiáng)調(diào)家族、血親之愛。中國人常常說“虎毒不食子”，所以在面對兒童福利局指控他虐待兒子時(shí)，許大同覺得此項(xiàng)指控不可思議。他對妻子簡寧說：“父親愛兒子，天經(jīng)地義，還用得著證據(jù)，發(fā)表聲明?你不覺得荒唐嗎?”。

孝順父母是中國家庭道德的一個重要方面。影片中，許大同為了父親能夠拿到綠卡而向法官承認(rèn)是自己給兒子刮痧的。后來，為了不讓父親擔(dān)心，許大同一直對父親隱瞞一切。為了盡孝道，許大同替父背負(fù)罪名并對父親隱瞞事實(shí)的行為與美國尊重事實(shí)的法律意識相悖。美國人不能理解中國人的“孝”的概念。

“養(yǎng)不教，父之過”，中國兒童教育以嚴(yán)格為主，有時(shí)需打罵管教，民間有“棒下出孝子”的說法。正如電影中許父說：“打是親，罵是愛，不打不罵不成材。”

4．2中美朋友關(guān)系價(jià)值取向不同

在美國這個動態(tài)的社會，朋友之間不愿意承擔(dān)過多的義務(wù)，交友處事的順序是法律、道理、人情。

中國社會相對穩(wěn)定，人們一般不大愿意與陌生人接觸和交往，交朋友講究時(shí)間愈長愈好，承擔(dān)的義務(wù)愈多愈好。理想的境界是為朋友兩肋插刀，赴湯蹈火在所不辭。影片中，許大同在面對第一次聽證會時(shí)請的是昆蘭這位知識產(chǎn)權(quán)法律師，僅僅因?yàn)槔ヌm是自己的朋友，信得過他。第二次聽證會時(shí)，雖然第二任律師表現(xiàn)得體，但許大同并不信任這位家庭法律師，認(rèn)為她任由對方律師“潑臟水”；當(dāng)昆蘭到法庭作證確實(shí)看到許大同打兒子后，許大同非常憤怒，認(rèn)為昆蘭出賣了自己，進(jìn)而辭職，對昆蘭說“道不同不相與謀”。中美不同的朋友觀造成了這對朋友關(guān)系的決裂。

重人倫本位使得中國人做事愛面子，特別是不能讓朋友丟了面子。影片中，丹尼斯打了保羅后又不愿向保羅道歉，許大同為此打了丹尼斯。后來許大同向昆蘭解釋說他打兒子是為了尊敬昆蘭，給他面子。昆蘭聽后非常震驚，他不能理解這種“亂七八糟的中國邏輯”。

5、從價(jià)值優(yōu)先選擇角度闡述影片中的中美文化沖突

在一個人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中存在著多種價(jià)值觀念。當(dāng)某種價(jià)值取向與另外一種價(jià)值取向發(fā)生沖突時(shí)，人們往往首先需要做出價(jià)值優(yōu)先選擇。

5．1集體與個人之間的選擇

美國人強(qiáng)調(diào)個人利益，對集體采取有限奉獻(xiàn)的態(tài)度；而中國人認(rèn)為集體的利益高于個人，“不能因小家誤了大家”，強(qiáng)調(diào)對集體的完全奉獻(xiàn)。影片中，在簡寧分娩時(shí)，許大同由于公司開會而未能到場，這種選擇在美國社會是無法接受和原諒的。

5．2妻子與未出生的兒子之間的選擇

美國人強(qiáng)調(diào)人權(quán)。影片中，廣慈醫(yī)院的婦產(chǎn)科護(hù)士在法庭上提到，由于簡寧難產(chǎn)，許大同明確地做出了“保大人”的選擇，因?yàn)樵谒磥怼斑@是人之常情”、“留得青山在，不怕沒柴燒”，而護(hù)士則認(rèn)為“他不給孩子生存的權(quán)利”。

5．3親情與法律之間的抉擇