品德德育論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇品德德育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

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二、加強學生道德行為培養

小學生是我們的未來，在小學教育過程中必須注重德育教育，讓孩子們在未來的生活學習過程中養成良好的生活習慣，形成優良的道德行為是小學教育工作者的重要職責，世界最終還是他們的，只有他們具有了良好的生活習慣，具有了優良的道德行為，才會在未來的生活學習過程中擁有這個世界。為了加強學生道德行為的培養，在我校先后組織開展了“節約糧食，從我做起”活動、“浸潤經典、立德樹人———踐行《弟子規》”活動、“德育十大快樂套餐”活動，并且申請了國家三育九養研究課題，根據我校實際德育教育情況結合現今小學生生活學習特點，編制了《三育九養課題研究教師指導手冊》和《學生成長規劃活動》校本教材，為加強學生道德行為的培養提供了重要保障。通過這些活動的開展，使廣大學生體會到了勤儉節約的重要性，體會到了《弟子規》中蘊藏的中華傳統美德，為學生的道德行為培養奠定了堅定基礎。

篇（2）

 

“為了每一位學生的發展”是新課程的核心理念。小學生正處于身心迅速發展的重要階段,處于思想品德和價值觀念形成的關鍵時期。因此，如何提高品德教學的有效性，是擺在品德教師面前的一個重要課題。本人結合品德與社會教學的實際，談幾點嘗試與體會：

一、以兒童生活為基礎，讓品德課堂充滿活力

兒童的品德的形成源于他們對生活的體驗、認識和感悟，只有源于兒童實際生活的教育活動才能點燃學生智慧的火把，引起他們內心真實的道德體驗和道德認識。因而，品德課的教學要以兒童生活為基礎，以主體參與貫穿始終，品德課堂才會充滿生命的活力。

學生已有的生活經驗，就是最好的課程資源。如：教學《讓危險從我們身邊走開》一課，我先用發生在身邊的真人真事創設了“危險無處不在”的生活情境，給孩子敲響安全的警鐘，所用的圖片與錄像都來自于孩子們的生活實際，讓孩子有一種真實感。九頃小區活活燒死五歲小女孩，新華小區一位一年級女生在假期被鄰居殺害等。然后讓孩子尋找身邊的危險，孩子們從家庭、小區、路上、學校等生活場景中列舉一些危險實例。從這些身邊的真實案例中，我引導孩子們認識到：只有樹立安全意識，才能避免一些不必要的危險。我又設計了一個小品表演環節：我們要遠離危險，但是遇到下面危險我們應該怎么辦呢？（1）家里著火。（2）放學途中遇壞人。（3）有人落水。通過生活情境表演來鞏固所學知識，體會這些知識在生活中的運用。正是這些源于生活的素材，大大調動了學生的積極性，有效地激發學生學習安全知識的動機，使學生對安全的認識提高了，自我保護與防護能力也增強了。

又如教學《父母的疼愛》一課時，我啟發學生：閉上眼睛回憶一下小學德育論文，在家中父母是如何關心、疼愛自己的？由于父母的疼愛表現在孩子生活的方方面面，家中能夠體現父母關愛的地方很多，通過尋找，孩子們驚奇地發現了許多平時沒有注意到的細節中，都蘊藏著父母深深的愛。如在炎熱的夏日里，母親為自己扇風；在過生日時，父母準備豐盛的晚餐和精美的禮品；在自己生病時，父母守候在病房里…當孩子們在自己的生活中發現一件件小事都凝聚著父母的愛時，真實感受到了父母的愛無處不在。有了這些真實體驗，當教師要求學生講述父母疼愛自己的故事時，孩子們躍躍欲試。孩子們的每一個動作，每一句話，都是一種真情的流露。

二、以游戲活動為載體 ，讓學生在快樂中成長

活動性是《品德與社會》課程的一大特點。遵循兒童心理的發展特點，用學生喜聞樂見的游戲來組織活動，能激發起學生的參與熱情。第五冊品德教材中從“自畫像”“猜猜他是誰”到“為父母過生日設計活動方案”，處處閃爍著游戲的魅力。教學中，我們經常組織兒童開展比較喜歡的各種活動，讓兒童在“做中學”、“玩中學”中國。如教學《我不耍賴皮時》，我采用游戲教學法，讓孩子們親身參加“擊鼓傳花”游戲。游戲前老師提出規則，鼓聲停，花在誰手里，誰就要表演節目。通過親身體驗，學生們懂得了大家共同遵守規則，才能玩得好、玩得愉快，并能增進同學間的友愛。

三、以角色轉換為途徑，讓學生從多角度認識自我

當前學校的大多數學生是獨生子女，家長包辦過多，角色意識和責任意識相對較弱，他們不知道自己在家庭、學校、社會中所承擔的角色，更不知道自己由于角色不同所應當承擔的責任。而角色意識和責任意識是一個人社會性發展的基礎，需要在小學階段的教育中奠定初步基礎。通過角色轉換，讓學生多進行一些生活體驗，并引導學生對生活進行觀察，人們在生活中是怎樣在根據不同的場合很好地進行著角色轉換，履行自己的職責。教師要注意運用學生的生活經驗來提高學生的認識。

如教學《現在的我能做什么》時，為了能讓學生體會父母的艱辛，我讓學生回家假想一下和父母換角色：自己就是這個家庭的父親或者母親，父母假如就是你的孩子，你每天要承擔多少事情？通過這么角色轉換，學生突然覺得當個父母真的不容易，現在的我應該做父母的小幫手，而不能做父母的“小煩惱”。一位同學充滿深情地說：“我體會到了父母每天燒飯菜很辛苦，而我有時還嫌菜難吃。我真是太不對了。以后，我一定要讓爸爸媽媽開心快樂，多和父母換角色，讓他們多多休息。”

四、以多元評價為手段，激發學生探究與表現的欲望

德國教育家第斯多惠說過“教學的藝術不在于傳授，而在于激勵、喚醒、鼓舞”。因此，有效的評價就是一種激勵性的評價，它能夠使學生產生強烈的尋求進一步探究與表現的欲望。

1.教師評價

對學生品德學習的評價應從本學科的特點出發，重視學生活動的態度小學德育論文，情感和行為習慣以及學習所表現出來的獨特的思考和創意等。其次，可適當采用延遲性評價。因為學生的良好品德，生活技能的形成都需要一個過程，不是一蹴而就的，需要在實踐中不斷鞏固、內化，因此，教師要有耐心，要學會等待，不要過早地輕易地就給學生下定論。

2.自我評價

學生是學習的主體，引導他們對自己的學習情況進行自我評價，從而發揚自身的優點，改正自己的不足，使評價在個人成長過程中發揮激勵、調節作用。如：讓學生自己評價在家中幫助父母做家務情況等。

3.學生互評

學生依據一定的標準互相評價，這種評價可以幫助學生逐步養成尊重、理解、欣賞他人的態度，相互促進。如上《自畫像》時，在讓學生“畫畫、寫寫我自己”后，可以讓同桌兩人互相評價對方畫得怎么樣，寫的個人特點是否符合實際，從中取長補短，相得益彰。

4.家長評價

讓家長參與學生的日常過程性評價，能客觀真實、全面地反映孩子的成長和進步。如學完《家庭樹》一課，讓學生回家畫畫家庭關系圖，可以請家長聯系實際，如實予以評價。

篇（3）

以人為本是現代道德教育中的一個重要理念，《課程標準》中明確指出，課程“要體現以人為本的現代教育價值取向”。而以人為本主要是針對道德教育中“無人”的狀況提出的，即教育不是從人出發按照人的方式來進行的以成人為目的的活動，教育可能是生產、是加工、是按物的方式進行的把人變成非人的活動。比如：

在價值觀上，無人的道德教育不是注重人自身的存在、人本身的發展和完善，而是僅以工具性的眼光來看待道德教育的價值；在培養目標上，它要培養的是那種失去自尊和自主理性的奴性人格，強調人對神圣不可侵犯的道德規則的無條件順從，以聽話和服從為目的；教育的內容則多是一些冰冷生硬的、脫離人的實際生活和現實人性基礎的呆板的教條；在道德教育的方式上，不是按照對待人的方式來進行的，缺乏對學生人格尊嚴的尊重和對學生的興趣、需要及身心發展規律、特點的遵循，強調道德灌輸，以種種對待物的或其他非人的東西的方式來對待學生。

以人為本的教育理念體現在學校教育中，就是要以學生為本，具體來說就是要做到：首先，要以學生的發展為本。學生的身心發展應是教育最直接的目的，也應構成教育實施過程中最根本的出發點，這是教育的本體，是實現其他功能的基礎。其次，應以每一位學生的發展為本。教育應著眼于全體學生，這是基礎教育的使命，尤其是小學，教育是普及的、大眾的而不是選拔教育或精英教育。發展應是每一位學生的發展，在某種意義上，使每一個學生都在原有的基礎上盡可能得到不同程度的提高是教育的最佳境界。不能以少數人的發展犧牲多數人的發展或以多數人的發展犧牲少數人的發展，不以某一種素質或某幾種素質的發展犧牲其他素質的發展。每一個學生都應被視為一個獨立的完整的人而受到尊重，得到全面的培養，獲得全面的發展。再次，以學生為本還意味著尊重學生的興趣、需要和身心發展的規律、特點為本。

二、主體性教育理念

主體性的教育則是指在教育過程中把學生當作主體來看待、來尊重，以發揮、提高學生學習和參與活動的主動性、積極性、創造性為己任，以培養主體性素質為主要目標。之所以在道德教育中提出主體性教育理念主要是基于：

首先，道德在本質上是主體的，道德的主體性本質決定了道德教育必須是主體性的教育。道德的主體性本質主要體現為道德與主體的不可分性，即沒有主體便沒有道德，即使有了主體，如果主體不服膺道德，不信服道德，也沒有道德。也就是說，沒有主體的自覺自愿地接受道德的約束，道德就不能發揮其應有的規范和約束功能。其次，主體性教育觀的提出，既體現了道德的本質要求，也符合現實社會的客觀要求。現實社會的狀況是什么?這就是——市場經濟體制的確立和逐步完善以及隨著經濟全球化而出現的信息化以及社會價值觀的多元化。在一個價值多元、沖突的社會，以往的教會聽話、教會順從的教育已不合時宜，對教師來說，不能像過去再以簡單地肯定一些價值而否定其他一切價值的做法教育學生，不能再把一些固定不變的東西硬塞給我們的學生。取而代之的應是教會學生如何面對沖突和矛盾作出自己的選擇。再次，主體性道德原則的提出，也是符合兒童道德發展規律的。兒童的道德并非先天預設的，也不是單純由外在塑造決定的，兒童道德的發展是有機體與環境相互作用的過程中主動建構的過程。

在道德教育中貫徹主體性教育理念，其一，要破除傳統的以聽話和服從為基本價值追求的觀念和做法。之所以如此，是因為這種教育模式一方面不能培養有獨立個性、創新能力的個體，另一方面，這種教育也不能造就負責任的公民。教育的重要任務是：培養有個性的富有創造精神的公民。而強迫式的教育不能承諾這一使命，因為它的最大特點是統一意志、統一思想、統一行動，學校教育成了加工標件的標件廠，這就扼殺了兒童的個性的和諧發展，導致了目前學校無特色，學生無個性。同時，要使學生負責，就必須考慮自由的問題，責任與自由或選擇可能性有關。自由的度與責任的量成正比。沒有自由就沒有責任，強迫、行政命令式的教育由于從根本上剝奪了兒童選擇的可能性或選擇的權利，也就取消了人負責任的內在根據。其二，要指導學生學會如何進行道德選擇。從道德本身的特點看，道德教育的主要任務就在于教會學生在各種價值沖突當中、各種利益沖突當中進行選擇，確立合理的價值觀。從一般意義上講，道德發展、品格發展的過程就是學生不斷選擇的過程，人正是在不斷的選擇中塑造、成就自己的。道德問題就是個選擇問題，真正的道德問題正是那些有激烈的道德沖突的問題。

三、實踐性教育理念

之所以強調道德教育的實踐性特征，一方面是基于道德的實踐本質，另一方面是基于實踐、活動對道德發展有重要的意義，第三是基于單純以說理、以傳授知識為中心的道德教育有其致命弱點。

首先，道德在本質上是實踐的。中國古代道德的學問被稱為“做人的學問”，在西方，倫理就是實踐哲學。通過行動履行道德的要求是道德的最高境界，人格的磨煉、落實在人生或現實生活。對于道德，知性化教育是重要的，但躬行實踐更是不可缺。其次，實踐、活動對道德的發展有著重要的意義。活動是個體道德形成、發展的根源與動力，同時，在協作和交往中，可以培養、發展真正的責任意識和義務感；活動還是學生自我教育的真正基礎。再次，強調道德教育的實踐性特征，還是基于單純認知主義的不足。單純的認知主義道德教育是片面的，認知之于道德既非惟一的，亦非最終的因素。認知、推理并非道德的全部甚至不是道德的本質成分，道德教育的目的歸根結底是行為的改善而非推理的改善。

實踐性教育理念的要求是：實踐性教育觀要求道德教育以培養兒童實踐道德生活的能力和行為方式為己任，即學校道德教育的根本目的在于使學生形成、實踐并能在實踐中不斷改善自己的道德生活，在于使學生形成一種善善、惡惡的行為方式；實踐性教育觀主張實踐性或活動性課程應當成為道德教育課程的主導性課程；實踐性教育觀還要求通過學生的自主活動促進學生自律道德的發展：在指導思想上，應始終把學生當作教育過程的主體、當作選擇、決策、行動的主體，當作活動、教育的參與者和責任主體來看待。

四、生活性教育理念

生活性教育理念的提出首先是針對教育尤其是道德教育嚴重脫離兒童生活現實的狀況，其次是基于道德和道德教育的生活性特質。

學校道德教育脫離兒童的現實生活是當前道德教育實踐中存在的一個嚴重問題，它主要表現為道德教育的科學化和理想化，同時，道德教育的泛政治化色彩也較為濃重。道德教育的科學化是在本質上把道德教育過程純粹視為一種機械的冷冰冰的自然界的加工過程，對學生進行道德思維的訓練或者僅是讓學生記憶大量的道德知識，而不顧道德的生活情景，最后通過量化的方式來考察學生的水平。道德教育的理想化則是指道德教育脫離生活現實，高高在上，用一些虛無飄渺的可望不可及的東西教育學生，最終只能是無效的，道德頂多是停留在口頭上和書本中。道德教育的泛政治化是指基本上甚至完全以政治教育來取代道德教育，把生活中與政治無關的倫理也歸結到政治方面，這種試圖以政治上的要求完全來“純化”豐富的生活的做法同樣也只能招致失敗。正是由于道德教育對生活的脫離，才引起了人們對其“假大空”、“書本化、教條化”等的批評，道德教育的實效才不盡人意。

道德的生活性本質，主要是指道德源于生活、為了生活且道德在生活之中。道德源于生活是指生活使道德得以產生、是道德之為道德的最終依據；道德為了生活是指道德存在的意義在于滿足生活的需要，人的生活是道德存在的目的，而不是相反；道德在生活之中是指道德在存在方式上始終不能離開實際的生活過程，它就存在于現實的人際交往之中；同時，道德在生活之中也使道德的價值得以實現。道德教育的生活性特質主要表現于道德教育和生活不可分離，生活既是道德教育的目的同時也是道德教育的手段。說生活是道德教育的目的，是指道德教育本身不是目的，其真正目的在于使人過上道德的生活；說生活是道德教育的手段，是指不能在生活之外對學生進行道德教育，生活本身的直接現實性、實踐性、情境性、整體性等是任何一種在生活之外的教育方式都無法替代的，書本化、知識化的道德教育恰恰違反了這一點。只有在笑中才能學會笑、在哭中才能知道哭，只有通過實際的富有道德意義的生活體驗才能學會如何過一種道德的生活。

這樣，生活性教育理念對道德教育的要求必然就是：道德教育的課程要以培養熱愛生活、負責任地生活的個體為基本的目標指向；從兒童的生活中取材，以兒童的現實生活為基點，以生活的邏輯而不是以學科知識的邏輯來設計、建構新的德育課程；并且，道德教育的課程內容要圍繞生活的主題來展開，主題的呈現要反映生活的現實；通過指導、設計兒童的生活，通過健康的道德的生活進行道德的教育。

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二、組織活動，激發集體意識，促進個性發展

體育課程與其他課程的不同之處就是其更具廣泛性、活動性。體育課不像其他文化課一樣，僅僅講述文化知識的重要性，它是通過組織各種實踐活動來引導學生參與。生動有趣的體育活動可以調動學生參與的積極性，使學生健康快樂地成長。作為教師，要經常組織各項體育活動，通過組織學生參與體育活動來培養學生的集體概念，樹立集體意識，區分個人與集體的差別，促進學生身體心理素質的全面提高。例如，教師可以組合拔河比賽，通過組織拔河比賽讓學生了解集體力量的重要性，讓學生明白團結才是力量，團結才能取得勝利。教師還可以通過組織足球比賽，讓學生明白團隊協作的重要性，明白“友誼第一，比賽第二”，明白不同自身優勢適合不同的位置。小學生集體思維意識淡薄，很容易以自我為中心，體育教師要抓住小學生的特性，制訂相應的活動目標，培養學生以集體為上，以班級為上的先進意識，促進其心理素質的發展。

三、肅清課堂紀律，重視課堂紀律，做到以德育人

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二、堅持啟發式的教學方式，不斷地優化思品的課堂教學結構

注重課堂教學效率的提高是每位思品教師一直追求的教學目標，因為課堂這個陣地也是對學生進行德育滲透教育教學的主要陣地，也是提高學生們的思想道德素質的有效途徑之一。在具體的教學實踐過程中，教師要能夠根據不同的教學內容、教學目的以及學生的具體學習情況，對應地采取多種有效的教學手段和教學方法，對學生進行思品知識講授的同時，也能夠對學生進行德育滲透教育。例如，可以結合教學內容創設相關的問題情境，或者是采用多媒體課件進行教學以及選取典型的事例講解等，以此來啟發學生積極主動地思考相關的問題，讓學生根據問題，能夠主動地去發現、去分析，并且最后還能夠順利地解決問題。這樣，學生也能夠在探索問題的過程中掌握必要的知識，同時還能夠及時地提高學生的思想道德素質。特別是“熱點”、“難點”問題，可以聯系實際情況進行開展，比如，目前市場上普遍存在著的食品安全、生產安全以及交通安全等一些不良的社會現象，結合學生們最關心的話題開展討論，在教學的過程中，及時地進行講解和引導，讓學生在吸收知識的過程中，加強自己的德育教育。

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然而，看看先行大學生品德教育的實際效果，我們似乎常有一種失敗感，最起碼好像沒有像我們想象的那樣，效果良好，培養出了大批品德高尚的合格人才。那么，我們的品德教育出了什么問題？我們以大學生的《思想道德修養和法律基礎》為例。我們的教材從“珍惜大學生活，開拓新的境界”開始，希望大學生能夠快速適應人生新階段，并肩負起歷史的新使命。然后分八章內容，分別就理想和信念、愛祖國愛民族、樹立正確人生觀、加強道德修養、遵守社會公德、培養敬業精神、增強法律意識、遵守法律法規等。[1]我們雖然把這些品德素養羅列在教材中，老師按部就班進行了教學，但是，如果再深入反思就會發現，這些很好的內容缺乏有效的突破口。

那么，我們怎樣才能把這些思想品德的理論落實到實處？有一種比較流行的說法：“思想決定行為，行為決定習慣，習慣決定品德，品德決定命運”。按照這么一種路徑，我們的品德教育從思想教育開始，但卻跳過了日常行為的約束以及生活習慣的培養這兩個中間環節，在行為和習慣之中，習慣的養成起到了關鍵的作用。行為習慣的養成本來是幼兒園和中小學階段的重要教育內容，但因為我國幼兒園和中小學也缺乏一套切實可行的行為習慣培養方案，知識教育和考試成績被放在首位，因此進入大學后，才發現大學生們連基本的行為習慣都還沒有養成，因此造成了大學生思想品德教育效果大打折扣。于是我們不得不重新開始大學生的行為習慣的教育和培養，以便彌補他們之前的缺失環節。

2.柯維及其七個習慣理論

美國學者史蒂芬·柯維（StephenRichardsCovey，1932－2012），是美國學界的“思想巨匠”，入選“影響美國歷史進程的25位人物”，被《時代周刊》評為“人類潛能的導師”，《經濟學人》雜志推舉其為“最具前瞻性的管理思想家”。柯維博士或許最出名之處在于其著作《高效能人士的七個習慣》，該書于1997年10月出版，評為20世紀兩大最具影響力的經濟類書籍之一。柯維歸納、總結了有關習慣研究的各種成果，提出了其中有7個習慣具有“普遍、永恒、不證自明”的性質，屬于最為基本的習慣。這7個習慣就是：（1）積極處世；（2）以終為始；（3）要事第一；（4）雙贏思維；（5）知彼知己；（6）統合綜效；（7）恢復更新[2]。下面將結合大學生的具體情況，簡單闡述一下他的有關7個習慣的思想。習慣1：積極處世。該習慣要求一個人應該有責任感，能積極主動并調整自己的行為、觀點和心情。習慣2：以終為始。學會自我安排計劃、設定目標。習慣3：要事第一。能夠合理安排時間，把時間花在重大事情上。習慣4：雙贏思維。在追求自己所求之時，能夠考慮并平衡他人的需求，既利己也利人，不做損人利己或兩敗俱傷的事情。習慣5：知彼知已。能夠學會傾聽他人的想法和感受，并努力從他人的立場看問題。習慣6：統合綜效。具有寬廣的胸懷，能尊重他人并發揮他人的能力，隨時準備向他人學習。習慣7：不斷更新。學會在努力朝著自己目標前進的同時，有張有弛，不急功近利，以便實現未來的可持續發展目標。柯維這7個習慣反映了人生的成長歷程，也包括了成功人生的基本素養。

3.柯維的七個習慣對大學生品德教育的啟示

（1）能夠幫助大學生加強自我獨立能力

柯維認為，人生成長中，我們必須經歷三個時期：依賴期、獨立期和互賴期。每個人的人生都是從依賴他人開始的，隨著孩子的成長，孩子從成人世界中學會了生存、生活的本領，于是不再完全依賴于他人從而走向獨立自主，有自己的獨立思想并能夠自我管理。這就是人生的第二階段，即獨立期。大學生從生理來說，已經過來依賴期，完全走向了獨立期。但是，目前以獨生子女為主體的大學生，其獨立能力卻令人不容樂觀。7個習慣中的“積極處世”、“以終為始”和“要事第一”這三個習慣培養的是個人品德問題，屬于“個人領域的成功”。一個人如果具備了這三個習慣，就能夠從依賴走向獨立。按照柯維的理論，大學生的獨立能力的培養主要應該從“積極處世”、“以終為始”和“要事第一”這三種行為習慣開始。這要求大學生具有積極主動的人生態度，一切理想主要靠自己去規劃和實現。還要學會對自己四年的大學生活做一個長期規劃，以自己未來的理想和目標為終點來開始規劃自己的四年大學生活，并把學習、生活、實踐做系統考量，做好每年、每學期、每月和每周的規劃、計劃和安排，學會自我管理大學生活。這樣，大學生們就能分為輕重緩急，即能對事情做科學分類，將精力放在重要事情上，不能天天忙于應付所謂的緊急事情而忘卻了自己的遠大目標。

（2）能夠幫助大學生加強社會交往能力

一個人經過依賴期和獨立期之后，具備了走向社會的能力，但如果僅僅靠自己單打獨斗，肯定成不了大氣候。獨立之后要學會跟人合作，學會相互依賴相互配合，靠團隊的力量成就自己的理想，這就是柯維所說的人生的第三個時期：互賴期。完整的人生應該是從依賴走向獨立，然后走向互賴，這就是我們哲學經常告訴我們的否定之否定規律，所謂螺旋式發展過程。現在有些大學生獨立能力欠缺，更大的問題還有缺少合作精神和奉獻精神，社會交往能力亟需加強。7個習慣中的后三個習慣；“雙贏思維”、“知彼知己”和“統合綜效”，主要讓一個人在社會中能夠與其他人團結、溝通和合作，從而放大個人的能力。這三個習慣可歸為“公眾領域的成功”，讓人們從獨立走向互賴，因此我們可以按照柯維的這三種習慣來培養大學生的互利合作品德和能力。首先，要求大學生能以誠待人，以責人之心責己、以恕己之心恕人。對別人要抱著誠摯、寬容的胸襟，對自己要懷著自我批評、有過必改的態度。與人交往時，你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你。其次，要求大學生在大學期間能夠與同學培養真正的友情。大學同學之情是人生中一段最珍貴的感情，很多終身友情就是在這個時期結下的。最后，大學生還要學習團隊精神和溝通能力。參加社團，積極參與班集體的各項活動，并真誠為團隊服務，并從中學會合作，學會奉獻[4]。

（3）能夠幫助大學生加強永續發展能力

柯維的第七個習慣是“不斷更新”，意思是磨刀不誤砍柴工。大學生不但要學會學習、工作和奉獻，還要學會從生理，心智，精神與社會情感四個方面進行自我更新，磨練自己。一是生理方面，通過正常適量的營養、運動、休息及壓力管理來維持生理健康；二是心智方面，通過閱讀、寫作、思考完成心智更新；三是精神方面，通過閱讀書籍，接觸大自然；四是社會、情感方面，通過持續增加情感投資來更新。總之，柯維的第七個習慣涵蓋了其他6個習慣，讓奮斗中的大學生注意身心的健康和恢復，不斷改進，螺旋上升，從而實現成功人生的可持續發展。

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二、品德與社會教學過程中培養道德情感的現狀

（一）教育理念沒有根據新課標的要求及時進行改變新課標已經在全國全面展開，但是大部分思想品德教師并沒有對新課標的要求引起足夠的重視，仍然以傳統的教學模式、教學方法進行思想品德的教學，“以人為本，德育為主”的教學理念完全被教師拋之腦后，教學內容枯燥乏味，缺少生活性內容，最終還是以應試教育的模式死記硬背一些思想品德理論。這樣，沒有尊重學生的主體性，完全不能激發學生的學習熱情，更不能調動學生學習的積極性，顯而易見思想品德教學效率欠佳。

（二）思想品德教學設計欠佳

1.教學內容沒有貼合學生生活實際。在思想品德教學中，往往不能根據學生的生活實際講解相關教學內容，而是一味地照本宣科，甚至有時候學生提出了與生活相關的思想道德現象教師也往往回避，這樣就會導致學生對于思想品德的學習絲毫提不起興趣，學生也不會認可教師的教學方式和教學理念，而陳舊死板的教學也會導致品德與社會的教學效果欠佳。

2.教師自身教學技能欠佳，導致教學方式單調，沒有創設情境促進學生情感體驗。目前思想品德的教學課堂，往往只是教師一個人唱著空洞乏味的“說理戲”，這樣機械呆板、沒有尊重學生的個性、忽略學生的情感體驗和感悟的教學過程，學生也很難提起興趣來學習相關思想品德的基礎知識。因此，教師不能簡單地把學生當作知識的容器，而應注重引導學生自主思考、提樣、發現、創造，從而促使學生“道理都懂，也愿意去做”。

3.教學過程中缺乏師生的互動情感交流和溝通。教師作為思想品德的講授者，能否處理好與學生之間的互動關系，將直接影響到學生的學習興趣和情感培養的效果。而目前的思想品德教學往往存在著師生關系不融洽、教師教學時情感不夠豐富、教學嚴重欠缺藝術性的弊端，導致學生的情感發展也呈現扭曲的趨勢，使得思想品德的教學偏離了教學的本質。

4.教學目標沒有實現思想品德的教學與培養良好道德行為習慣的有機統一。進行品德與社會的教學的根本和最終的目的是培養學生良好的道德情操，促使學生養成良好的道德行為習慣。因此，教師在教學過程中應當以實現思想品德理論的教學與培養良好道德情感和道德行為習慣的有機統一為教學目標，否則學生即使在思想品德基礎知識的考試中能夠取得優異的成績，也不能深刻透徹地理解道德知識，養成良好的道德行為習慣。

（三）家庭、學校、社區、社會四者有機整合不足思想品德的教育教學單單只靠教師的講授、學校的教學是完全不夠的，家長對學生德育素養的形成、社區社會這個大環境對于學生思想品德觀念和行為習慣的養成具有重大的影響。因此，思想品德教育教學應當實現家庭、學校、社區、社會的有機結合，從而實現思想品德教育教學的高效。

三、思想品德教育教學具體有效策略

（一）以境育德，課堂情境生活化

1.設置問題情境。教師在教學過程中應當多提問一些能夠促使學生自主思考和積極探究的、新而有趣的發散性問題，這樣學生就能夠根據問題情境合作交流，發表自己的觀點和結論，從而加深自己對相關專題知識的理解和領悟，從而規范自己的相關道德行為。例如，在人教版三年級下冊“安全知識”的教學中，教師可以通過提問“在日常生活中，用電、用水、用氣方面你們發現了什么安全問題，對于這些問題，你們知道哪些安全常識呢？”來引導學生自主思考，鼓勵學生小組合作交流，展開討論并且積極發表自己的觀點，最后得出小組結論，從而使得課堂氛圍輕松活躍，學生也能夠深刻真切地感知安全問題并積極自主探索。

2.創設模擬情境。小學中高年級思維以具體形象為主，生動形象的東西能夠吸引他們的注意力，從而提高他們學習的積極性。因此，在思想品德的教學中，教師可以利用錄像、視頻、電影、音頻等多媒體手段真實地再現一些相關課題的情境，從而激發和加深學生的感性認知。例如，在人教版三年級下冊“學看平面圖”的教學中，教師在課前搜集一些平面圖的視頻或者圖畫制成ppt，使學生在極具感染力的視頻介紹和評論中真切地了解平面圖的知識，從而知道如何看懂平面圖。如此，教師就能夠相對順利地完成這一單元的教學目標。

3.創設與現實生活相關的活動情境。我們應當利用與學生生活實際相關的生活情境進行道德教育，從而提高學生以道德認知指導實際行動和作為的能力。例如，在人教版三年級下冊“說聲‘謝謝’”的教學中，可以引導學生進行小組合作，利用日常生活中常見的說“謝謝”的場合和情境，來進行一次說聲“謝謝”的話劇表演，這樣每個學生都能夠參與其中，并且深刻了解“謝謝”的本質含義以及說聲“謝謝”對于人際交流和人與人之間相處和諧的重要性，提醒學生要養成說聲“謝謝”的道德行為規范，從而提高學生自身的道德修養。

（二）以情育德，教學方法生活化教師的情感態度和人文素養，直接關系到品德與社會教學效果的好與壞。試想，教師在教學中沒有以關愛學生的態度來進行教學，教學過程中也沒有充分體現自己的情感態度，又怎能培養學生良好的道德情感和高尚情操？例如，在人教版三年級上冊《關心你，愛護他》一單元第一課“讓爺爺奶奶高興”的教學中，可以提前布置家庭作業，做一件“讓爺爺奶奶高興的事并說明爺爺奶奶高興的原因”，這樣學生就會在課余時間學會關心爺爺奶奶，知道爺爺奶奶的生活需要和心理需求，并且懂得如何去做一些實事去關愛爺爺奶奶，最終能夠明白“愛”的初等含義。之后思想品德教師在上課時以此為導向，讓學生自由發言，說說自己都做了什么事情讓爺爺奶奶高興了，自己的切身感受是什么，然后根據教材講解“讓爺爺奶奶高興”這一課來激發學生對爺爺奶奶的種種情感，鼓勵學生平時學會關心他人，尊敬、愛戴長輩，自然思想品德教學也會收到事半功倍的良好效果。

（三）以踐育德，教學目標生活化品德與社會學科具有社會性和實踐性，而新課標提倡學校教育應該是開放的，教師應當有意識地把課堂教學轉換到社會這個大環境中去，引導學生進行社會調查、社會服務、社會參觀等實踐活動，從而達到“教學做合一”的目標，從而增強思想品德課的實效性。例如，在人教版三年級上冊《關心你，愛護他》的教學中，教師可以引導大家進行一次社會實踐的活動，鼓勵學生以小組或者班級為單位走訪福利院，了解福利院老人的生活困難，實際體會他們的心理心態，并且給他們送去關愛，盡力幫助他們。這樣的實踐活動比課堂教學更加具有事半功倍的效果。

篇（8）

二、在主題隊會中滲透品德教育

三月，是弘揚雷鋒精神月。2011年3月25日，我們班舉辦了《向雷鋒叔叔學習》主題故事會，全班共18個小組，有16個小組參加了講故事比賽。通過聽故事，同學們對雷鋒有了更深入的了解，尤其是雷鋒叔叔助人為樂的行為深深的打動了孩子們的心靈。在爭當雷鋒式好兒童的環節里，同學們熱烈討論并計劃如何幫助他人，有的說“：我們班的銘銘需要幫助，因為他上周把腿骨摔裂，綁著石膏，無法行動。我們小組打算幫銘銘打掃衛生。”有的說“：我們小組的龍龍同學學習成績不好，我們要幫他把學習搞上去。具體由婷婷每天出10道題，讓龍龍做，最后霞霞批改，希望能提高他的學習成績。”……看著一張張天真無邪的小臉，聽著一句句真摯的話語，我被感動了。我讓他們把剛才說的話寫在紙上交給我。我一張張的認真地讀，我突然有一種沖動：我要把它們永久地保留，不光留在紙上還要留在每個孩子的心中。一下課我就沖出教室，去學校對面的超市買了卡紙。我把卡紙剪成心的形狀，在“心中”用直尺畫上線，請各個小組把剛才寫的話，重新用心、工整地謄寫在卡紙上。我把18個小組的18顆心鄭重地貼在黑板左邊的墻上，起名“愛心三月，我們在行動”。

篇（9）

二、責任意識的培養策略

1.結合教材的主要目標對學生進行思想啟蒙初中思想品德教育的課程設置是層層遞進的關系，依靠逐步的累計最后實現總的價值。七年級的思想品德教育主要的培養方向是讓學生明白自己應該承擔對自己的責任，主要是通過個人能力的提高，讓學生明白只有做一個自立自強的人才能更好的與生活和社會進行交流。八年級思想品德教育主要是培養學生對于法律的責任意識，就是要懂法、守法、維護自己應有的權利，同時應履行自己應盡的法律義務，培養學生在集體生活中不僅對自己負責，還要對他人負責，這是學生在法律意識層面的主要職責。九年級的思想品德教育主要是培養學生對于國家責任的承擔，在承擔自我責任和法律責任的基礎之上，培養學生對于國家責任的承擔，對于培養學生的遠大志向有很大的幫助作用。初中思想品德教育的主要思想就是通過個人連接到社會，最后歸于國家責任的培養，那么在教學中就要遵循這樣的線索，利用合適的教材針對不同階段的學生進行不同的思想品德教育。例如在進行七年級下冊第三課《走向自立人生》這節課時，把握課題的主要教學目標“鍛煉個性心理品質，磨練意志，形成良好的生活習慣和學習狀態。”通過生活中的方方面面來和學生進行交流，對自立的行為和不自立的行為進行區分和比較，對于現代初中生的依賴心理進行分析和改正。比如說在課堂上可以讓學生介紹一下自己在家里能夠干什么，會不會洗衣服，會不會幫爸爸干活，會不會在犯錯后主動承擔錯誤，這些都是可以在教學中運用到的策略。培養學生的自我生活和自我學習的能力，減少家長對于孩子生活上的幫助和溺愛，培養學生獨立生活的能力，并且和學生家長進行交流合作，實現學生學習和生活的獨立，真正做到自己的事情自己做，勇于承擔自己的責任。

篇（10）

此外，還有一些家長，對孩子采取放任自流的態度，凡事不聞不問，只忙于自己進修、提職，或忙于發財、享樂，甚至為圖省事，從小就將孩子交給“電視機”，讓孩子在“電視機”旁長大。這樣的孩子和父母交流少，語言能力較低，親子關系疏遠，情感需要得不到滿足，久而久之，易形成情緒上的障礙，出現恐懼、膽小等現象，嚴重影響孩子心理的健康發展。因此作為孩子第一任老師的家長，不斷提高自身的思想品德修養和科學文化素質，完善自己的個性心理品質，營造良好的家庭環境，對幼兒的成長至關重要。

其次，幼兒園對幼兒道德品質的影響也是不容忽視的。幼兒教育從功能上來說是一種環境的教育，而形成幼兒園環境的主要成分是教師和幼兒群體。

教師是幼兒園教育環境的核心，教師的待人接物，說話方式，行為舉止，穿著打扮都在有意無意地影響著幼兒。幼兒通過觀察、學習、交往，被教師所影響，并按照教師的做法，學習限制和調節自己的行為方式。教師只有自身具有良好的素質，向幼兒顯示出自己健康的情操和真、善、美的行為習慣，才能激發幼兒良好的道德情感，同時，教師要堅持正面教育，動之以情，以好雨潤物細無聲的美好情感，去感染、滋潤幼兒天真無邪的心靈，提高幼兒辨別是非的能力。