基本思想論文匯總十篇

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篇（1）

【論文關(guān)鍵詞】統(tǒng)計(jì)學(xué)；統(tǒng)計(jì)思想；認(rèn)識(shí)

1關(guān)于統(tǒng)計(jì)學(xué)

統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門實(shí)質(zhì)性的社會(huì)科學(xué)，既研究社會(huì)生活的客觀規(guī)律，也研究統(tǒng)計(jì)方法。統(tǒng)計(jì)學(xué)是繼承和發(fā)展基礎(chǔ)統(tǒng)計(jì)的理論成果，堅(jiān)持統(tǒng)計(jì)學(xué)的社會(huì)科學(xué)性質(zhì)，使統(tǒng)計(jì)理論研究更接近統(tǒng)計(jì)工作實(shí)際，在國(guó)家和社會(huì)得到廣泛發(fā)展。

2統(tǒng)計(jì)學(xué)中的幾種統(tǒng)計(jì)思想

2.1統(tǒng)計(jì)思想的形成

統(tǒng)計(jì)思想不是天然形成的，需要經(jīng)歷統(tǒng)計(jì)觀念、統(tǒng)計(jì)意識(shí)、統(tǒng)計(jì)理念等階段。統(tǒng)計(jì)思想是根據(jù)人類社會(huì)需求的變化而開展各種統(tǒng)計(jì)實(shí)踐、統(tǒng)計(jì)理論研究與概括，才能逐步形成系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)思想。

2.2比較常用的幾種統(tǒng)計(jì)思想

所謂統(tǒng)計(jì)思想，就是統(tǒng)計(jì)實(shí)際工作、統(tǒng)計(jì)學(xué)理論及應(yīng)用研究中必須遵循的基本理念和指導(dǎo)思想。統(tǒng)計(jì)思想主要包括:均值思想、變異思想、估計(jì)思想、相關(guān)思想、擬合思想、檢驗(yàn)思想。現(xiàn)分述如下：

2.2.1均值思想

均值是對(duì)所要研究對(duì)象的簡(jiǎn)明而重要的代表。均值概念幾乎涉及所有統(tǒng)計(jì)學(xué)理論，是統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本思想。均值思想也要求從總體上看問題，但要求觀察其一般發(fā)展趨勢(shì)，避免個(gè)別偶然現(xiàn)象的干擾，故也體現(xiàn)了總體觀。

2.2.2變異思想

統(tǒng)計(jì)研究同類現(xiàn)象的總體特征，它的前提則是總體各單位的特征存在著差異。統(tǒng)計(jì)方法就是要認(rèn)識(shí)事物數(shù)量方面的差異。統(tǒng)計(jì)學(xué)反映變異情況較基本的概念是方差，是表示“變異”的“一般水平”的概念。平均與變異都是對(duì)同類事物特征的抽象和宏觀度量。

2.2.3估計(jì)思想

估計(jì)以樣本推測(cè)總體，是對(duì)同類事物的由此及彼式的認(rèn)識(shí)方法。使用估計(jì)方法有一個(gè)預(yù)設(shè)：樣本與總體具有相同的性質(zhì)。樣本才能代表總體。但樣本的代表性受偶然因素影響，在估計(jì)理論對(duì)置信程度的測(cè)量就是保持邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋匾襟E。

2.2.4相關(guān)思想

事物是普遍聯(lián)系的，在變化中，經(jīng)常出現(xiàn)一些事物相隨共變或相隨共現(xiàn)的情況，總體又是由許多個(gè)別事務(wù)所組成，這些個(gè)別事物是相互關(guān)聯(lián)的，而我們所研究的事物總體又是在同質(zhì)性的基礎(chǔ)上形成。因而，總體中的個(gè)體之間、這一總體與另一總體之間總是相互關(guān)聯(lián)的。

2.2.5擬合思想

擬合是對(duì)不同類型事物之間關(guān)系之表象的抽象。任何一個(gè)單一的關(guān)系必須依賴其他關(guān)系而存在，所有實(shí)際事物的關(guān)系都表現(xiàn)得非常復(fù)雜，這種方法就是對(duì)規(guī)律或趨勢(shì)的擬合。擬合的成果是模型，反映一般趨勢(shì)。趨勢(shì)表達(dá)的是“事物和關(guān)系的變化過程在數(shù)量上所體現(xiàn)的模式和基于此而預(yù)示的可能性”。

2.2.6檢驗(yàn)思想

統(tǒng)計(jì)方法總是歸納性的，其結(jié)論永遠(yuǎn)帶有一定的或然性，基于局部特征和規(guī)律所推廣出來的判斷不可能完全可信，檢驗(yàn)過程就是利用樣本的實(shí)際資料來檢驗(yàn)事先對(duì)總體某些數(shù)量特征的假設(shè)是否可信。

2.3統(tǒng)計(jì)思想的特點(diǎn)

作為一門應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)，它從數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)派汲取新的營(yíng)養(yǎng)，并且越來越廣泛的應(yīng)用數(shù)學(xué)方法，聯(lián)系也越來越密切，但在統(tǒng)計(jì)思想的體現(xiàn)上與通用學(xué)派相比，還有著自己的特別之處。其基本特點(diǎn)能從以下四個(gè)方面體現(xiàn)出：

（1）統(tǒng)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)方法性與應(yīng)用性的統(tǒng)一；

（2）統(tǒng)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一；

（3）統(tǒng)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)客觀性與主觀性的統(tǒng)一；

（4）統(tǒng)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)定性分析與定量分析的統(tǒng)一。

3對(duì)統(tǒng)計(jì)思想的一些思考

3.1要更正當(dāng)前存在的一些不正確的思想認(rèn)識(shí)

英國(guó)著名生物學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家高爾頓曾經(jīng)說過：“統(tǒng)計(jì)學(xué)具有處理復(fù)雜問題的非凡能力，當(dāng)科學(xué)的探索者在前進(jìn)的過程中荊棘載途時(shí)，唯有統(tǒng)計(jì)學(xué)可以幫助他們打開一條通道”。但事實(shí)并非這么簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀兯媾R的現(xiàn)實(shí)問題可能要比想象的復(fù)雜得多。此外，有些人認(rèn)為方法越復(fù)雜越科學(xué)，在實(shí)際的分析研究中，喜歡簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化，似乎這樣才能顯示其科學(xué)含量。其實(shí)，真正的科學(xué)是使復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化而不是追求復(fù)雜化。與此相關(guān)聯(lián)的是，有些人認(rèn)為只有推斷統(tǒng)計(jì)才是科學(xué)，描述統(tǒng)計(jì)不是科學(xué)，并延伸擴(kuò)大到只有數(shù)理統(tǒng)計(jì)是科學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)不是科學(xué)這樣的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)是極其錯(cuò)誤的，至少是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)的無知。比利時(shí)數(shù)學(xué)家凱特勒不僅研究概率論，并且注重于把統(tǒng)計(jì)學(xué)應(yīng)用于人類事物，試圖把統(tǒng)計(jì)學(xué)創(chuàng)建成改良社會(huì)的一種工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)和人口統(tǒng)計(jì)學(xué)中的某些近代概念，如GNP、人口增長(zhǎng)率等等，均是凱特勒及其弟子們的遺產(chǎn)。

3.2要不斷拓展統(tǒng)計(jì)思維方式

統(tǒng)計(jì)學(xué)是以歸納推理或歸納思維為主要的邏輯方式的。眾所周知，邏輯推理方式主要有兩種：歸納推理和演繹推理。歸納推理是基于觀測(cè)到的數(shù)據(jù)信息(尤其是不完全甚至劣質(zhì)的信息)去產(chǎn)生新的知識(shí)或去驗(yàn)證一個(gè)假設(shè)，即以所掌握的數(shù)據(jù)信息為依據(jù)，歸納得出具有一般特征的結(jié)論。歸納推理是要在數(shù)據(jù)信息的基礎(chǔ)上透過偶然性去發(fā)現(xiàn)必然性。演繹推理是對(duì)統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)能力的深化，尤其是在根據(jù)必然性去研究和認(rèn)識(shí)偶然性方面，具有很大的作用。

3.3深化對(duì)數(shù)據(jù)分析的認(rèn)識(shí)

任何統(tǒng)計(jì)研究都離不開數(shù)據(jù)分析。因?yàn)檫@是得到統(tǒng)計(jì)研究結(jié)論的必要環(huán)節(jié)。雖然統(tǒng)計(jì)分析的形式隨時(shí)代的推移而變化著，但是“從數(shù)據(jù)中提取一切信息”或者“歸納和揭示”作為統(tǒng)計(jì)分析的目的卻一直沒有改變。對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析的原因有以下三個(gè)方面：一是基于同樣的數(shù)據(jù)會(huì)得出不同、甚至相反的分析結(jié)論；二是我們所面對(duì)的分析數(shù)據(jù)有時(shí)是缺損的或存在不真實(shí)性；三是我們所面對(duì)的分析數(shù)據(jù)有時(shí)則又是海量的，讓人無從下手。雖然統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析已經(jīng)經(jīng)歷了描述性數(shù)據(jù)分析(DDA)、推斷性數(shù)據(jù)分析(IDA)和探索性數(shù)據(jù)分析(EDA)等階段，分析的方法技術(shù)已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，但與人類不斷提高的要求相比，存在的問題似乎也越來越多。所以，我們必須深化對(duì)數(shù)據(jù)分析的認(rèn)識(shí)，圍繞“準(zhǔn)確解答特定問題并且從數(shù)據(jù)中獲取一切有效信息”這一目的，不斷拓展研究思路，繼續(xù)開展數(shù)據(jù)分析方法技術(shù)的研究。

參考文獻(xiàn):

[1]陳福貴.統(tǒng)計(jì)思想雛議[J]北京統(tǒng)計(jì),2004,(05).

篇（2）

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的體育倫理思想，能較好地協(xié)調(diào)古人從事體育活動(dòng)的價(jià)值和利益關(guān)系，反映時(shí)代精神。 然而，進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的今天，以倫理道德為重心的古代體育倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)的各種影響下出現(xiàn)了一定的弱化和衰退，嚴(yán)重地制約著現(xiàn)代體育的健康持續(xù)發(fā)展。為了建立更為合理、有效的體育道德規(guī)范，我們有必要對(duì)我國(guó)古代體育倫理思想的文化精神和歷史淵源進(jìn)行探析，并采取揚(yáng)棄和內(nèi)省的方式，實(shí)現(xiàn)體育倫理思想在新時(shí)期的繼承與創(chuàng)新。[1]

1　倫理政治型文化與中國(guó)古代體育倫理思想

“一定思想文化、價(jià)值觀念，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的產(chǎn)物。”[2]中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)專制社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的反映。在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)里，始終是以封閉、分散的自然經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式。這種自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，老百姓思想封閉，因循守舊，其活動(dòng)基本限制在家庭范圍內(nèi)，從而決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化別強(qiáng)調(diào)宗親血緣和家庭倫理思想。并散射開來，要求在整個(gè)社會(huì)建立一種有禮有序，和睦相處的人身依附關(guān)系，以維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定。

在政治結(jié)構(gòu)上，至周朝起，中國(guó)封建社會(huì)就建立了一套體系完整、等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度。所謂宗法制度，就是以血緣家族為出發(fā)點(diǎn)，通過“家國(guó)同構(gòu)”的組織建構(gòu)和“由家及國(guó)”、“移孝作忠”的價(jià)值導(dǎo)向，達(dá)到族權(quán)鞏固王權(quán)，宗統(tǒng)保護(hù)政統(tǒng)的目的。[3]表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)以血緣親疏維系政治等級(jí)序列，對(duì)外用分封制(姓氏和親戚)和宗廟祭祀制度來維護(hù)和鞏固統(tǒng)治。實(shí)質(zhì)上，封建統(tǒng)治階級(jí)大肆宣揚(yáng)“家天下”“宗主即君主”思想的背后，只是借助根植于人們內(nèi)心深處的家庭倫理和血親道德對(duì)其思想的制約作用，使人們自覺遵守儒家的“綱理倫常”和“禮制”思想，達(dá)到維護(hù)專制統(tǒng)治的目的。由此可見，倫理道德在社會(huì)秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。

自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度，最終決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化以世間倫理綱常、現(xiàn)實(shí)專制統(tǒng)治為指導(dǎo)思想和行動(dòng)的主要價(jià)值取向，具有明顯的倫理性和政治性特征。中國(guó)古代體育正是在這種文化背景下產(chǎn)生，與其說是被倫理政治型文化深刻影響，不如說古代體育已經(jīng)成為一種道德教化、禮儀培養(yǎng)的政治工具:古代禮射有嚴(yán)格的禮儀程序和等級(jí)規(guī)定，旨在“明人倫，知禮法”;儒家主張“文武兼?zhèn)洹保淠康脑谟谔嵘赖滦摒B(yǎng)，成為君子、圣人;武林各派首倡“武德”，以匡扶正義、捍衛(wèi)祖國(guó)為己任;岳飛背負(fù)“精忠報(bào)國(guó)”之志，拼死沙場(chǎng)，不吝其生……[4]由此可見，傳統(tǒng)文化的倫理政治思想已深深滲透到我國(guó)古代體育中，使古代體育倫理思想處處體現(xiàn)“求善”“求治”的意蘊(yùn)，表現(xiàn)了儒家“仁愛”“禮治”精神。而古代體育過于強(qiáng)調(diào)其倫理內(nèi)涵和政治功用，弱化了競(jìng)技體育應(yīng)有的激烈、競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)特征，與宗教、軍事、醫(yī)學(xué)等的緊密結(jié)合又加劇了這種傾向，后逐漸發(fā)展成為與西方體育風(fēng)格迥異的“哲學(xué)體育”。

2　古代體育倫理思想的基本文化精神

2.1　天人合一—自然、人文的和諧統(tǒng)一　博大精深、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。畢業(yè)論文 古代體育作為倫理、政治的附屬物，始終以“天人合一”為思想主線，注重人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思維模式，也是古代體育活動(dòng)的主體價(jià)值所在。所謂“損膚不孝”、“生以養(yǎng)存”，古人從事體育活動(dòng)之目的在于修身養(yǎng)性、立身治世，與自然、社會(huì)保持一種和諧或穩(wěn)態(tài)，體現(xiàn)了對(duì)人自身終極的人文關(guān)懷。這種人文關(guān)懷在一定程度上淡化了體育的競(jìng)爭(zhēng)和博弈意識(shí)，有利于培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員尊重對(duì)手、關(guān)愛生命的可貴品質(zhì)，對(duì)中國(guó)體育形成友誼第一，比賽第二的集體主義精神具有積極意義。然而，我們應(yīng)看到，“天人合一”所倡導(dǎo)的人與自然的內(nèi)外和諧與平衡，一定程度上削弱了對(duì)力量、速度和高度等體育因素的追求，背離了競(jìng)技體育固有的競(jìng)爭(zhēng)、拼搏的本質(zhì)特征，促使古代體育活動(dòng)朝著重道德教化，輕競(jìng)技對(duì)抗的方向發(fā)展。

同時(shí)，我們也應(yīng)看到，儒家“尚德不尚力”過于看中體育的政治功能，道家“尚柔守雌”而完全脫離社會(huì)，人們?cè)谌宓纼杉宜枷氲慕豢椨绊懴拢灿诂F(xiàn)狀、守柔不爭(zhēng)，表現(xiàn)出與西方的武士精神、決斗風(fēng)范大相徑庭的大陸民族依附性特征，古代體育作為封建道德法則的形式而存在，則表現(xiàn)出了競(jìng)技性的缺失，表演性和技巧性的冗余，中國(guó)古代體育在封建思想的束縛和壓抑下畸形發(fā)展，不可能全方位地走向世界。

2.2　和合中庸—以和為貴的處事準(zhǔn)則　“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的融會(huì)貫通，由此便形成了中華文化和合的思想觀念。“和”是指異質(zhì)因素的共處;“合”指異質(zhì)因素的融會(huì)貫通。中華文化和合思想極具辨證思維，它積極地看待自然與人文、社會(huì)的差異和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體的積極作用，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧發(fā)展。反映在體育倫理思想上，主張科學(xué)地吸納不同流派的倫理精髓，通過異質(zhì)文化內(nèi)部的磨合、交融，達(dá)到外部的整體和諧。縱觀我國(guó)古代體育倫理思想，是以哲學(xué)文化為背景，儒道倫理共存互補(bǔ)為主線，援引陰陽(yáng)五行說，兼揉法、墨、釋、醫(yī)諸家的倫理綜合。體育倫理領(lǐng)域這種“兼容并蓄”的博懷，正是源于中華文化的和合思想觀念。故今天我們?nèi)阅芨惺艿焦糯w育倫理思想中，既重事功，主張“不仕無義”，又崇尚淡泊名利，行走江湖的俠義情懷;既倡導(dǎo)儒家“仁”“禮”倫理道德學(xué)說，又傾心于道家清心寡欲養(yǎng)生理論。

和合思想在儒家和諧理論中表現(xiàn)為“中庸”思想。碩士論文 中庸之道強(qiáng)調(diào)人和，反對(duì)紛爭(zhēng)，重群體，重友誼，適用于人際交往的各層面，在古代體育活動(dòng)也得到貫徹。傳統(tǒng)養(yǎng)生要求“順應(yīng)四時(shí)”;蹴鞠力求營(yíng)造“三朋和氣滿，入隊(duì)笑聲喧，四海人皆喜”的和諧氛圍;太極拳要求身形“虛靈頂勁，尾間中正”，推手時(shí)做到“無過不及，隨屈就伸”、“不丟不頂”等，[7]正是這種中庸之道的直接反映。

因“天人合一”思想而生的和合中庸觀念，對(duì)我國(guó)古代體育倫理思想的建構(gòu)具有雙重意義:和合中庸思想注重社會(huì)的整體和諧，這對(duì)于中國(guó)體育形成團(tuán)結(jié)合作、友誼第一的集體主義精神具有積極作用;另一方面，中庸之不偏不依，允之適度觀念，限制了人格獨(dú)立，約束了個(gè)性解放。古代體育參與者嚴(yán)守倫常之理、中庸之道，難以突破倫理道德的束縛，在個(gè)性上嚴(yán)重缺乏冒險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)、超越的精神，從而決定了古代體育始終缺乏“力”之美，最終發(fā)展成為與個(gè)性張揚(yáng)的西方體育完全不同的體育形式。

尊德重禮—德禮并舉的倫理規(guī)范　根植于倫理政治型

文化背景下的古代體育，始終把道德禮儀的培養(yǎng)作為首要任務(wù)，通過實(shí)踐寓之德禮的“準(zhǔn)體育”，影射和強(qiáng)化了深刻的倫理內(nèi)涵，培養(yǎng)具有理想人格、文武兼?zhèn)洹⑸硇木愕碌木印⑹ト恕?/p>

禮射是我國(guó)古代的習(xí)武禮儀活動(dòng)。后經(jīng)儒家“道之以德，齊之以禮”思想指導(dǎo)得以重新整理和詮釋，進(jìn)一步強(qiáng)化了道德禮儀的教化功能。一方面，禮射繼續(xù)保持了繁瑣復(fù)雜的禮儀程序，體現(xiàn)了森嚴(yán)的等級(jí)觀念。《禮記·射義》開篇有云:“古有諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必行鄉(xiāng)飲禮，故燕禮者，所以明臣之義也，鄉(xiāng)飲酒者禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也。”不僅如此，禮射還按照參與者的不同等級(jí)身份對(duì)配樂、侯(箭靶)、標(biāo)準(zhǔn)(父鵠、子鵠)等加以區(qū)分，旨在君臣父子，各安其位，即按既定的方針政策行事，達(dá)到明“君臣之義”和“長(zhǎng)幼之序”的目的。[8]另一方面，寓教于射，重視禮射的道德教化功能。祖師孔子主張“射不主皮”，淡化射技的同時(shí)，重視射手的道德禮儀培養(yǎng)。提倡“揖讓而升，下而飲”的愛人精神。孟子也指出“射者，正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”(《孟子》)從而確立了“正己從事，不怨他人”的體育道德。

武術(shù)是我國(guó)古代體育的典型代表，也是中國(guó)傳統(tǒng)體育道德體系的一個(gè)全息影像。醫(yī)學(xué)論文 綜觀古今所有門派都不約而同地默許和尊崇“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”的思想，把培養(yǎng)德、禮作為習(xí)武的前提條件，放在首位。而各門派的門規(guī)戒約和諺語(yǔ)格言中，都蘊(yùn)涵了豐富的倫理內(nèi)容。

武林門派要發(fā)揚(yáng)光大，首先要精心擇徒，而在眾多入門標(biāo)準(zhǔn)中，猶以德性考察為重。少林強(qiáng)調(diào)“道勿濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”;峨眉主張“不仁者不傳”。練武以“德薄藝難高”為指導(dǎo)思想，把武德培養(yǎng)視作通向上乘境界的精神航標(biāo)。這樣督促練武者在修煉武功的同時(shí)，既遵守基本的倫理規(guī)范，篤行儒家倫常之理，中庸之道，提倡忠孝仁義，賢良方正的道德規(guī)范。又培養(yǎng)謙和忍讓，立身正直，取義輕利，守信重諾的俠義精神[9]。而德中必有禮，禮作為德的外在體現(xiàn)在武術(shù)活動(dòng)中也留有諸多痕跡。習(xí)武者相見必抱拳以禮，若要切磋武藝，在交手之前必有“有禮”、“承讓”之類謙恭語(yǔ)，且武術(shù)交手中通常不傷及性命，主張點(diǎn)到為止。

統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)寓德于體，把禮的觀念植入體育倫理之中，其目的是引導(dǎo)民眾在學(xué)藝中培養(yǎng)和升華道德禮儀，在習(xí)武中尊崇和默許人倫規(guī)范，以鞏固其封建專制統(tǒng)治。在從某種意義上說，中國(guó)古代體育是中國(guó)封建道德體系的一個(gè)完整縮影，通過體育可以反映中國(guó)古代的道德觀、倫理觀與審美觀。

德禮并舉的古代體育倫理思想，在鞏固宗法等級(jí)制度的同時(shí)，遏殺了中華民族的人格獨(dú)立和拼搏精神，使古代體育活動(dòng)從一開始就在人們的主體意識(shí)中喪失了公平競(jìng)爭(zhēng)的可能。而沒有公平競(jìng)爭(zhēng)的體育就不是真正的體育，古代體育在德、禮之雙重約束下始終保持“準(zhǔn)體育”狀態(tài)，無法得到進(jìn)一步發(fā)展。

2.4　立德事功—經(jīng)世致用的主體精神　儒家認(rèn)為:“人皆可以為堯舜”，即每個(gè)人都可以成為圣人。但要成為圣人并非易事，必須把修身作為安身立命，齊家治國(guó)之根本，努力實(shí)踐“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后平天下。”的經(jīng)世途徑，力求達(dá)到儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)賢”“外王”出入坦然的人生境界。

這種愛家及國(guó)的民族氣節(jié)，在重視宗親血緣，家國(guó)同構(gòu)的古代社會(huì)，既能夠維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，也能受到老百姓的普遍敬仰和尊崇，故歷朝歷代都大力推行以修身為本，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理想治國(guó)模式，鼓勵(lì)老百姓積極入世，建功立業(yè)，影射了中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久積淀的立德事功—經(jīng)世致用的主體精神。

中國(guó)古代體育在這種文化背景下表現(xiàn)出了極大的功利性。儒家主張通過個(gè)體的“身心兼修”以達(dá)到“文武兼?zhèn)洹钡哪康模M(jìn)而提升到或仁或圣的狀態(tài);明代少林武僧為抗擊倭寇，而拋開佛門戒律，大開殺戒，血染沙場(chǎng);清末“少林戒約”后十條之首條要求習(xí)武者“必須以恢復(fù)中國(guó)為志”;岳飛背負(fù)“精忠報(bào)國(guó)”四刺字，去抗擊金兵，雖冤死沙場(chǎng)，但鑄就了“忠君愛國(guó)”的千古美名，永為世人敬仰。

如果完全拋開階級(jí)局限性，從這一角度來認(rèn)識(shí)中國(guó)古代體育的價(jià)值是值得肯定的:古代體育倫理中蘊(yùn)涵著立德事功的價(jià)值導(dǎo)向和經(jīng)世致用的實(shí)用理性，職稱論文 集中體現(xiàn)了崇高的愛國(guó)主義精神和民族責(zé)任意識(shí)。古人通過武術(shù)抵御外侵，改朝換代，推動(dòng)中華歷史不斷前行的同時(shí)，促成了民族主義體育思想的形成。另一方面，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到:古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛國(guó)”、“立德事功”等精神不可避免地存在歷史局限性。在封建社會(huì)里，“忠孝”思想是君權(quán)專制主義的倫理基礎(chǔ)，“忠君愛國(guó)”無疑是“忠孝”思想的標(biāo)榜和典范，古代仁人義士為了維護(hù)君主、國(guó)家的利益，不惜犧牲自己的權(quán)利和個(gè)性發(fā)展，重復(fù)演繹“忠君愛國(guó)”的高尚節(jié)義，實(shí)質(zhì)上影射了古人對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)絕對(duì)的人身依附和盲從，而這種變相的精神奴役與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的獨(dú)立意志和科學(xué)精神大相徑庭。

古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛國(guó)”、“立德事功”思想對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育仍產(chǎn)生著深刻的影響，因此，我們不難理解運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)時(shí)復(fù)雜的情感體驗(yàn)和崇高的精神榮譽(yù)。也可以反思中國(guó)競(jìng)技體育大環(huán)境為何如此“沉悶”，中國(guó)競(jìng)技選手在世界頂級(jí)賽事上為何屢屢發(fā)揮失常等等，只因其背負(fù)太多的義務(wù)與責(zé)任。

以上從四方面揭示了中國(guó)古代體育倫理思想的基本文化精神。由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，其不可避免地有積極的一面和消極的一面，但談古旨在論今，在加強(qiáng)體育道德建設(shè)的今天，我們應(yīng)揚(yáng)其精華去其糟柏，使我國(guó)古代體育倫理思想在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大。 參考文獻(xiàn):

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篇（3）

在日常教學(xué)中，教師與學(xué)生應(yīng)當(dāng)相互尊重。但尊重學(xué)生時(shí)仍然需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理，糾正學(xué)生的不良習(xí)慣，當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，教師就應(yīng)當(dāng)耐心的勸導(dǎo)學(xué)生，不能一味地諷刺，應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的個(gè)體差異，運(yùn)用學(xué)生能夠接受的方式來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，允許學(xué)生提出質(zhì)疑，如此便能夠提高教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生本教學(xué)的目標(biāo)。

2．重視學(xué)習(xí)過程。

任何事物都有特定的規(guī)律，生本教育的規(guī)律主要有以下幾點(diǎn):首先在課前做好學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，例如上網(wǎng)查找相關(guān)資料或者通過文字或圖表等表達(dá)自己的想法;其次，在上課時(shí)組織小組討論，教師在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的意見，對(duì)其他學(xué)生提出的觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑或者疑問等;最后，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，突出學(xué)生自己的研究成果，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

3．重視合作學(xué)習(xí)。

生本教育主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使每個(gè)學(xué)生都能夠提出自己的觀點(diǎn)，并取得一定的收獲。教師在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)聽取學(xué)生的意見，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能夠積極地參與討論，相互交流。

二、生本教學(xué)思想在小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

1．結(jié)合學(xué)生的興趣展開教學(xué)。

目前，信息技術(shù)發(fā)展非常迅速，電腦已經(jīng)成為人們的日常生活用品，很多學(xué)生也經(jīng)常與電腦接觸，并對(duì)此產(chǎn)生了極大的興趣，因此在教學(xué)過程中，教師就應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生的興趣點(diǎn)，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，學(xué)生都希望自己能夠掌握更多的知識(shí)，教師也可利用這一點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。例如在講解幻燈片自定義動(dòng)畫時(shí)，教師就可改變教學(xué)方式，不直接進(jìn)行操作，而是為學(xué)生展示一個(gè)簡(jiǎn)易的教學(xué)課件，在播放時(shí)先出示題目，點(diǎn)擊后再出現(xiàn)答案。在之前的學(xué)習(xí)中，學(xué)生已經(jīng)看到過教師使用此種方式來教學(xué)，但是并不清楚過程，此時(shí)學(xué)生就會(huì)集中精力聽講，此時(shí)教師在告訴學(xué)生這是利用了幻燈片中的自定義動(dòng)畫，讓學(xué)生自主操作，并鼓勵(lì)學(xué)生，此時(shí)學(xué)生就會(huì)主動(dòng)去探尋知識(shí)，自主學(xué)習(xí)能力也能夠得到培養(yǎng)。

2．在輕松愉悅的環(huán)境下展開教學(xué)。

小學(xué)生天性好動(dòng)，在教學(xué)過程中，教師就應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的天性，創(chuàng)新教學(xué)方法，活躍課堂氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣。例如在講解計(jì)算機(jī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)時(shí)，教師就可利用學(xué)校已經(jīng)淘汰的舊電腦進(jìn)行教學(xué)，將學(xué)生分為幾個(gè)小組，使用螺絲刀等專業(yè)工具進(jìn)行拆卸，將硬盤以及內(nèi)存條等拆卸下來，隨后在一起研究該如何組裝。此時(shí)學(xué)生便會(huì)積極參與其中，在拆卸的過程中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，教學(xué)生認(rèn)識(shí)主機(jī)內(nèi)部的各個(gè)部件，使學(xué)生能夠正確的認(rèn)識(shí)計(jì)算機(jī)的結(jié)構(gòu)，隨后在講解各個(gè)部件的作用，以此提高學(xué)生的理解能力。此外，教師在教學(xué)過程中還可利用一些簡(jiǎn)單的游戲來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如可通過紙牌游戲來教會(huì)學(xué)生正確地運(yùn)用鼠標(biāo)，在玩游戲的過程中，學(xué)生也能夠?qū)W習(xí)到相關(guān)知識(shí)，一舉多得。

3．引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主探究。

在生本教學(xué)思想中，最終的目的就是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。學(xué)生只有學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，才能夠掌握信息技術(shù)的思維與處理信息的技術(shù)，提升自身的綜合素質(zhì)。例如在講解《注冊(cè)自己電子郵箱》一課時(shí)，教師在開課時(shí)可先讓學(xué)生按照書本上的操作步驟來研究，此時(shí)學(xué)生便能夠積極地參與實(shí)踐，教師可在旁邊進(jìn)行巡回指導(dǎo)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生有問題時(shí)就幫助學(xué)生解決難題，還可讓一些操作能力較強(qiáng)的學(xué)生去幫助其他同學(xué)，逐漸增強(qiáng)學(xué)生的地位，增強(qiáng)學(xué)生的榮譽(yù)感，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

篇（4）

一、 大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化的內(nèi)涵

（一）大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的內(nèi)涵

大學(xué)生思想政治教育是指教育者根據(jù)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地把我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的政治準(zhǔn)則、思想觀點(diǎn)、道德原則、法紀(jì)規(guī)范和心理要求，轉(zhuǎn)化為大學(xué)生個(gè)體的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、法紀(jì)素質(zhì)和心理素質(zhì)的過程。[2]根據(jù)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀況和大學(xué)生個(gè)體的發(fā)展需要，大學(xué)階段的思想政治教育內(nèi)容主要是由政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育五個(gè)要素組成的統(tǒng)一整體。

（二）大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化的含義

優(yōu)化的概念源于現(xiàn)代系統(tǒng)工程，是指“在一定條件下對(duì)于系統(tǒng)的組織、結(jié)構(gòu)和功能的改進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)耗散最小而效率最高、效益最大的過程。”[3]大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化，即在當(dāng)前社會(huì)條件下，通過對(duì)思想政治教育內(nèi)容要素、外延要素及結(jié)構(gòu)進(jìn)行改進(jìn)，促使高校思想政治教育內(nèi)容系統(tǒng)整體功能大于各部分內(nèi)容功能相加之和，從而發(fā)揮高校思想政治的最大功能。大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的優(yōu)化要立足于我國(guó)的基本國(guó)情和大學(xué)生群體的思想實(shí)際，要符合思想政治教育的發(fā)展規(guī)律和大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)狀況，要滿足社會(huì)發(fā)展要求和大學(xué)生個(gè)體的發(fā)展需求。

二、 大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化的原則

大學(xué)生思想政治教育目的的多重性以及教育對(duì)象精神世界的豐富性，決定了大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容是全面的、多層次的。同時(shí)，大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化并非是盲目的，必須遵循一定的科學(xué)原則，才能保證內(nèi)容優(yōu)化的方向性和正確性。

（一）整體性原則

整體性是就大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的總體而言的，即教育內(nèi)容必須是涵蓋多重內(nèi)容要素的一個(gè)整體。首先，當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的是全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，政治素養(yǎng)、思想素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、法律素養(yǎng)、心理素養(yǎng)等已成為衡量人才的必要指標(biāo)，因此，高校思想政治教育的內(nèi)容必須全面化、多樣化，擺脫“單一化”“泛政治化”的局限。同時(shí)，大學(xué)生受教育需求的多樣性和思想實(shí)際的復(fù)雜性要求高校思想政治教育的內(nèi)容必須全面地涵蓋大學(xué)生素質(zhì)提升多重要素。大學(xué)生是個(gè)性鮮明的知識(shí)分子群體，思想往往是復(fù)雜多變的，單一的教育要素都不能覆蓋其思想的全部。只有運(yùn)用多重內(nèi)容要素合力作用，才能有效地解決其復(fù)雜的思想問題。

（二）目的性原則

目的性原則是指大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容選取必須具有明確的目的。[4]只有具有明確的目的性的教育內(nèi)容才能為大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)指明方向，才能更快更好地提升大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。目的性原則要求教育者一定要正確地把握思想政治教育各個(gè)內(nèi)容要素的具體目標(biāo)，使之與思想政治教育的總目標(biāo)保持一致。同時(shí)又應(yīng)該把大學(xué)生思想政治教育整體目標(biāo)分配到各個(gè)內(nèi)容要素上，使每個(gè)內(nèi)容要素的目標(biāo)都能與具體的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，從而使大學(xué)生逐步實(shí)現(xiàn)各個(gè)層次的目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育大系統(tǒng)的總目標(biāo)。

（三）重點(diǎn)要素原則

重點(diǎn)要素原則是指要按照內(nèi)容要素作用的大小來決定其在思想政治教育過程中所處的位置，從而突出重點(diǎn)要素。政治教育是高校思想政治教育內(nèi)容體系的根本性內(nèi)容，決定著高校思想政治教育的方向和性質(zhì)。在優(yōu)化教育內(nèi)容的過程中要始終堅(jiān)持政治教育的主導(dǎo)型地位；同時(shí)政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育這五大內(nèi)容要素都涵蓋著多重具體內(nèi)容，每一項(xiàng)內(nèi)容的作用和地位有別，因此，教育者在優(yōu)化思想政治教育內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該將相對(duì)重要的內(nèi)容要素放在首要位置，突出重要內(nèi)容，從而更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的功能。

三、大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化的實(shí)質(zhì)

大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化的意義在于使思想政治教育整體內(nèi)容達(dá)到最佳狀態(tài)，提高高校思想政治教育質(zhì)量，發(fā)揮思想政治教育的最大作用。大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化應(yīng)從三方面入手：第一，始終堅(jiān)持的指導(dǎo)，堅(jiān)持政治教育的主導(dǎo)地位。第二，不斷完善政治教育內(nèi)容、思想教育內(nèi)容、道德教育內(nèi)容、法律教育內(nèi)容和心理教育內(nèi)容。第三，要與時(shí)俱進(jìn)增添外延要素。

（一）遵循重點(diǎn)要素原則，堅(jiān)持政治教育內(nèi)容的主導(dǎo)地位

“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”[4]任何時(shí)期的思想政治教育都具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，我國(guó)高校思想政治教育是的思想政治教育，必須始終堅(jiān)持的指?У匚弧M?時(shí)，政治教育是高校思想政治教育的根本性內(nèi)容。高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的搖籃，然而很明顯，只有科學(xué)文化素養(yǎng)是不夠的，一旦政治立場(chǎng)出現(xiàn)問題，反而會(huì)危害社會(huì)發(fā)展。因此，高校必須堅(jiān)持政治教育的主導(dǎo)地位，必須幫助大學(xué)生樹立堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)、政治信念和政治態(tài)度。

（二）遵循整體性原則，完善教育內(nèi)容要素

第一，高校思想政治教育在于啟發(fā)、引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。其一，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本的觀點(diǎn)。它決定著大學(xué)生如何看待整個(gè)世界，怎樣對(duì)待生活中各種事件的發(fā)生、發(fā)展，同時(shí)也影響著大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀的選擇。因此，我們要著重加強(qiáng)大學(xué)生世界觀教育，優(yōu)化世界觀教育內(nèi)容。對(duì)大學(xué)生開展世界觀教育的教育內(nèi)容，不能再完全依托于哲學(xué)原理，而應(yīng)采用大學(xué)生喜聞樂見的話語(yǔ)系統(tǒng)，不僅讓大學(xué)生欣然理解接受，還能真正地應(yīng)用在生活當(dāng)中。其二，價(jià)值觀決定著大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值選擇。近年來頻發(fā)的“大學(xué)生裸貸事件”，使一部分大學(xué)生陷入“以貸養(yǎng)貸”的泥潭，甚至走向不歸路。在后期的調(diào)查當(dāng)中，大多學(xué)生都表示自己最初只是想購(gòu)買手機(jī)、包包、網(wǎng)游裝備等，超出自己當(dāng)時(shí)的承受范圍又不好意思向家人朋友借，只好以貸款的方式滿足自己的物質(zhì)需求。這些大學(xué)生的悲劇一方面是由其價(jià)值認(rèn)知錯(cuò)誤導(dǎo)致的，他們把物質(zhì)享受當(dāng)成價(jià)值追求，不惜鋌而走險(xiǎn)也要滿足自己的物質(zhì)需要；另一方面其價(jià)值選擇出現(xiàn)偏差，他們?cè)敢允プ饑?yán)的方式換取一時(shí)的虛榮，也因此付出巨大代價(jià)。因此，必須加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀教育，不斷優(yōu)化高校價(jià)值觀教育的內(nèi)容。不能局限于教育大學(xué)生價(jià)值觀念的對(duì)與錯(cuò)，更應(yīng)啟發(fā)學(xué)生如何進(jìn)行價(jià)值選擇。

第二，高校道德教育的主要目的在于規(guī)范大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)，幫助大學(xué)生養(yǎng)成道德行為，再轉(zhuǎn)化為大學(xué)生個(gè)體的具體行為。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意把握道德的層次性。首先，要注重職業(yè)道德教育。就業(yè)是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和貢獻(xiàn)社會(huì)的根本途徑，而職業(yè)道德是所有大學(xué)生從業(yè)人員必須遵守的基本行為規(guī)范。加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)道德教育，幫助大學(xué)生形成良好的道德習(xí)慣，提高大學(xué)生的職業(yè)道德水平。其次，要強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)公德教育。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德教育，使每個(gè)大學(xué)生都能自覺遵守社會(huì)公德，成為合格公民，這對(duì)于社會(huì)生活的正常進(jìn)行和不斷發(fā)展以及良好的社會(huì)風(fēng)氣的形成與發(fā)揚(yáng)具有重要意義。最后，要強(qiáng)調(diào)家庭倫理道德。在一些影視作品、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目中，常常出現(xiàn)混亂的情感關(guān)系，使一些大學(xué)生的情感道德觀產(chǎn)生偏差，影響其日后的家庭生活。只有把每個(gè)人的“小家”經(jīng)營(yíng)好，才能有信心有力量去經(jīng)營(yíng)“大家”。因此，要幫助大學(xué)生樹立正確的家庭倫理觀念，處理好與愛人、親人的感情和關(guān)系。

第三，大學(xué)生法紀(jì)教育是強(qiáng)化大學(xué)生法律觀念，促使大學(xué)生養(yǎng)成遵紀(jì)守法的品質(zhì)，能夠知法、懂法、守法，并且學(xué)會(huì)運(yùn)用法律武器保護(hù)自己的合法權(quán)益。“蘇享茂跳樓事件”不禁讓世人反思這么優(yōu)秀的高材生為何最終走向命運(yùn)的深淵。第一，在運(yùn)營(yíng)其App的過程中，存在違反法律的問題，這也成為其妻子要挾的把柄；第二，在遭到威脅的時(shí)候，不能第一時(shí)間運(yùn)用法律維護(hù)自己的權(quán)益，而選擇在網(wǎng)上曝光與妻子的交往過程；第三，最后不以法律的方式解決困境，而選擇放棄生命，以極端的方式給家人造成不可磨滅的傷害。高校法紀(jì)教育內(nèi)容應(yīng)能引導(dǎo)大學(xué)生自覺遵守國(guó)家的法律和紀(jì)律，承擔(dān)維護(hù)社會(huì)主義的法治秩序的責(zé)任。同時(shí)，也要幫助大學(xué)生形成明確的法制意識(shí)，運(yùn)用法律解決問題，維護(hù)權(quán)益。

第四，高校心理教育旨在培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理素質(zhì)，提高心理健康水平，促進(jìn)大學(xué)生自由而全面的發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力驟增，導(dǎo)致大學(xué)生的心理問題日益突出，并造成不同程度的心理失衡、心理障礙和心理疾病。優(yōu)化大學(xué)生心理教育，關(guān)鍵在于要增強(qiáng)教育內(nèi)容的針對(duì)性和科學(xué)性。應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的心理特點(diǎn)，有針對(duì)性地講授心理健康知識(shí)，科學(xué)開展相關(guān)輔導(dǎo)和咨詢活動(dòng)，從而培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理品質(zhì)，并在心理健康的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生政治健康、思想健康、 道德健康和法治健康。

篇（5）

思想政治教育過程是教育主體對(duì)受教育者提出的思想要求、觀念要求、道德水平要求、人格品質(zhì)要求，通過有目的、有組織、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，使受教育者形成符合社會(huì)發(fā)展要求的思想政治觀念、道德觀念和人格品質(zhì)過程。在思想政治教育過程中，主體負(fù)責(zé)組織調(diào)動(dòng)各種教育要素與教育資源，設(shè)計(jì)教育計(jì)劃與目標(biāo)，推動(dòng)思想政治教育沿著既定方向運(yùn)行。客體作為受教育者在本身接受思想政治教育的同時(shí)，也會(huì)在受教育過程中產(chǎn)生主體性，一定條件下具備主體功能。思想政治教育過程是在各種要素關(guān)系動(dòng)態(tài)變化過程中展現(xiàn)的，其實(shí)質(zhì)是促進(jìn)受教育者形成與社會(huì)發(fā)展要求相一致的人格品質(zhì)的教育實(shí)踐過程。

1 正確認(rèn)識(shí)教育過程的基本機(jī)制

充分認(rèn)識(shí)思想政治教育過程中存在的基本機(jī)制，對(duì)于豐富和增強(qiáng)思想政治教育主體自身素質(zhì)和能力，對(duì)于更深刻認(rèn)識(shí)和更準(zhǔn)確把握思想政治教育工作的客觀規(guī)律，靈活運(yùn)用思想政治教育的行之有效方法去逐步實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)任十分有益。思想政治教育工作在理論教學(xué)和實(shí)踐教育過程中存在的基本機(jī)制是指在進(jìn)行思想政治教育過程中將各種要素在教育目標(biāo)引領(lǐng)下發(fā)生必要的有效的聯(lián)系。基本機(jī)制不是教育方法，而是方法之原理，機(jī)制受教育規(guī)律制約。方法在教育實(shí)踐過程中運(yùn)用必須要通過教育機(jī)制的橋梁作用來體現(xiàn)教育過程中存在的規(guī)律，而規(guī)律也要通過機(jī)制的作用對(duì)方法進(jìn)行制約。思想政治教育實(shí)踐過程中的基本機(jī)制以其自身的有效性在教育實(shí)踐的具體過程中用自身的有效性推動(dòng)思想教育向新境界發(fā)展。

存在于思想教育中的基本機(jī)制主要有宣講機(jī)制、學(xué)習(xí)機(jī)制、說服機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、調(diào)節(jié)機(jī)制、溝通機(jī)制、管理機(jī)制。宣講機(jī)制是指通過向社會(huì)成員講解和闡述黨和國(guó)家路線方針政策，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行思想政治教育的教育機(jī)制。學(xué)習(xí)機(jī)制是指組織社會(huì)成員學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論和國(guó)家時(shí)政政策的教育機(jī)制。說服機(jī)制是指用新的理論觀點(diǎn)教育和影響受教育者的教育機(jī)制。激勵(lì)機(jī)制是指教育主體遵循受教育者的思想行為特點(diǎn)和規(guī)律，以社會(huì)要求為依據(jù)，運(yùn)用利益方式、榮譽(yù)方式、獎(jiǎng)勵(lì)方式去激發(fā)和鼓勵(lì)受教育者形成良好的思想品質(zhì)的教育機(jī)制。調(diào)節(jié)機(jī)制是指教育主體運(yùn)用調(diào)節(jié)方式對(duì)受教育者進(jìn)行心理調(diào)節(jié)、關(guān)系調(diào)節(jié)、行為調(diào)節(jié)，為受教育者創(chuàng)造一個(gè)和諧愉悅身心狀態(tài)的教育實(shí)踐活動(dòng)。溝通機(jī)制是指教育主體與受教育者在認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)上互相交流的實(shí)踐活動(dòng)。管理機(jī)制是指運(yùn)用管理手段約束受教育者的思想行為，促進(jìn)受教育者達(dá)到社會(huì)要求的教育實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育過程的基本機(jī)制的實(shí)際運(yùn)用必須立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必須面對(duì)受教育者實(shí)際狀況，必須遵循機(jī)制在解決受教育者思想實(shí)際問題上的有效性原則。

2 思想政治教育過程的基本矛盾

思想政治教育過程是由許多要素相互作用相互制約的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)過程，這個(gè)過程必然存在基本的矛盾和一般的矛盾。思想政治教育過程的基本矛盾是是發(fā)展需要所具有的要求與受教育者現(xiàn)有的思想品德水平還不能完全適應(yīng)要求之間的矛盾。對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治教育的根本原因就是社會(huì)成員實(shí)際的思想品德水平同社會(huì)對(duì)思想品德要求有差距。思想政治教育的任務(wù)就是要提高社會(huì)成員的思想品德水平，用教育的力量推動(dòng)社會(huì)成員以實(shí)際行動(dòng)縮小這一距離。思想政治教育過程的基本矛盾存在和貫穿于思想政治教育過程的始終，矛盾的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展與思想政治教育緊密聯(lián)系在一起，推動(dòng)著思想政治教育過程的運(yùn)行和向前發(fā)展。思想政治教育過程的所有活動(dòng)都是為了解決這個(gè)基本矛盾。

思想政治教育過程的基本矛盾貫穿在思想政治教育過程的始終。開展思想政治教育首先要分析這個(gè)基本矛盾，弄清受教育者的思想品德在哪些方面還不符合社會(huì)要求，還存在多大差距，需要采取哪些措施加以解決。要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)通過思想政治教育使受教育者的思想品德水平逐步達(dá)到社會(huì)要求的水平。社會(huì)的發(fā)展變化是不停頓不間斷進(jìn)行的，社會(huì)成員的思想品德水平是需要不斷提高的，思想政治教育也需要不間斷不停頓進(jìn)行。社會(huì)發(fā)展變化必然帶來環(huán)境的變化，必然會(huì)對(duì)人的思想品德水平提出更高的要求。因此，思想政治教育過程總是表現(xiàn)為一個(gè)具體的教育過程的完結(jié)之后，下一個(gè)新的思想政治教育過程又重新開始，這是由思想政治教育過程基本矛盾決定的。

思想政治教育過程的基本矛盾規(guī)定和制約著思想政治教育過程的其他具體矛盾。除了基本矛盾之外，在思想政治教育過程中還存在許多其他矛盾，比如教育者與受教育者之間的矛盾、教育者與教育介體之間的矛盾、教育介體與受教育者之間的矛盾。這些矛盾的解決都服從服務(wù)于基本矛盾的解決，實(shí)質(zhì)是為了使社會(huì)發(fā)展所要求的思想品德規(guī)范通過思想政治教育過程轉(zhuǎn)化為受教育者乃至全體社會(huì)成員的思想品德意識(shí)和實(shí)踐行為方式。

3 思想政治教育過程的基本規(guī)律

思想政治教育的基本規(guī)律是指思想政治教育各要素之間本質(zhì)聯(lián)系及矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)。對(duì)于這一規(guī)律認(rèn)識(shí)，目前在思想政治教育學(xué)界有許多不同的觀點(diǎn)和看法。盡管有些學(xué)者從學(xué)理意義上作出比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍ǎ绻撾x了思想政治教育的社會(huì)教育實(shí)踐，任何純理論上的界定都是有缺失的。筆者認(rèn)為，教育者根據(jù)一定社會(huì)發(fā)展的要求和受教育者思想政治觀念發(fā)展的要求以及人格狀態(tài)，運(yùn)用一定的教育機(jī)制、教育方法和教育手段，以社會(huì)要求的思想品德規(guī)范去教育感化受教育者，不斷縮小其思想品德水平與社會(huì)品德規(guī)范要求之間的距離，使其思想品德朝著社會(huì)要求的方向發(fā)展并不斷提高，與社會(huì)發(fā)展相向前行。 這個(gè)規(guī)律才是思想政治教育過程的基本規(guī)律。這個(gè)基本規(guī)律是由思想政治教育過程社會(huì)適應(yīng)規(guī)律、要素協(xié)同規(guī)律、觀念接受規(guī)律來支撐而存在的。 在思想政治教育過程中，教育活動(dòng)要受到社會(huì)物質(zhì)生活條件的制約，受國(guó)家政策的制約，受教育者思想品德狀況的制約。思想政治教育的教育內(nèi)容、教育方法應(yīng)與受教育者思想品德的實(shí)際狀況相適應(yīng)，如果無視這些因素，思想政治教育就有可能脫離實(shí)際，就不可能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)任務(wù)。

思想政治教育過程還存在著具體規(guī)律 。思想政治教育過程的具體規(guī)律是思想政治教育過程要素之間的本質(zhì)聯(lián)系及具體矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)。這些具體規(guī)律的存在客觀的可認(rèn)識(shí)的。具體規(guī)律主要有：互動(dòng)規(guī)律、變化規(guī)律、內(nèi)化外化規(guī)律等規(guī)律。互動(dòng)規(guī)律是指教育者在思想政治教育過程教育者和受教育者相互影響，相互作用的雙向活動(dòng)過程。在思想政治教育過程中，教育者的主導(dǎo)作用和受教育者的主體作用是雙向的受益的，教育者的主導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)，離不開受教育者的主體作用的發(fā)揮。受教育者的主體作用的體現(xiàn)，也離不開教育者的主導(dǎo)作用的發(fā)揮。 變化規(guī)律是指社會(huì)成員的思想品德處在變化過程之中，是可以教育和引導(dǎo)的，通過思想政治教育是可以改變其思想觀念的。內(nèi)化外化規(guī)律是指思想政治教育過程實(shí)際是教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地幫助和引導(dǎo)受教育者實(shí)現(xiàn)內(nèi)化和外化，從而形成社會(huì)所要求的思想品德水平的過程。內(nèi)化就是引導(dǎo)受教育者將一定社會(huì)的思想品德要求轉(zhuǎn)化為自己的思想品德的過程。外化就是引導(dǎo)受教育者將自己已經(jīng)形成的思想品德轉(zhuǎn)化為自己的行為，并養(yǎng)成良好的思想品德行為習(xí)慣的過程。

思想政治教育過程是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)新問題性情況和解決性問題新情況的開放的過程，是各種因素交互作用的過程。思想政治教育總是處于一定的社會(huì)環(huán)境中并且與社會(huì)環(huán)境不斷地發(fā)生著相互作用和影響。這就要求思想政治教育工作者在教育實(shí)踐中消除社會(huì)環(huán)境中的消極影響，在思想政治教育過程中充分發(fā)揮教育主體的教育功能，教育引導(dǎo)受教育者的思想品德朝著社會(huì)要求的方向發(fā)展。

篇（6）

與先秦經(jīng)典化過程及漢唐解經(jīng)傳統(tǒng)相比，兩宋儒學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)突破了訓(xùn)詁師承的傳統(tǒng)，以“自得”、“體認(rèn)”為基本致思取向，以“理義大本”為范閾，提倡“大自?shī)^拔”、“自作主宰”的自由學(xué)風(fēng)，其語(yǔ)言哲學(xué)表現(xiàn)出以求“學(xué)”問“道”為特點(diǎn)，在“文字”——“文義”——“圣人之意”之間的緊張與沖突中尋繹恰切的解釋。正如朱熹所言：“圣賢形之于言，所以發(fā)其意。后人多因言而失其意，又因注解而失其主。凡觀書，且先求其意，有不可曉，然后以注通之。”這表明兩宋儒者以語(yǔ)言為工具，以直探圣人“本意”與經(jīng)典“本義”為主，其注疏等訓(xùn)詁方法則僅作為輔工具。本文集中分析兩宋儒者語(yǔ)言哲學(xué)中的終極關(guān)懷、解經(jīng)方向及其文本觀。

一、“求圣人用心處”：兩宋諸儒語(yǔ)言哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)換意義

兩宋諸儒的確信之一是，透過文本可以求得“圣人用心處”。程頤在早年所作的《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》一文中，認(rèn)定“圣賢可學(xué)而至”。他著《周易程氏傳》，是要振起士人于沉迷之境，“俾后人沿流而求源”。而求得“理義大本”，是兩宋儒學(xué)語(yǔ)言哲學(xué)的理性支點(diǎn)。普遍懷疑而又遵從“理義大本，’以求切己自得，使兩宋儒學(xué)在經(jīng)典解釋方面形成了不同于漢唐注疏的新范式，即由注疏轉(zhuǎn)向了對(duì)經(jīng)典大義的創(chuàng)發(fā)。

歐陽(yáng)修在《易或問》中指出：“大儒君子之學(xué)也，理達(dá)而已矣!”他主張恢復(fù)儒家經(jīng)典的原始本義，摒棄離經(jīng)的“雜亂之說”，并又指出“所以尊經(jīng)”的理由是為了獲致“六經(jīng)”的本義，可以質(zhì)疑漢唐經(jīng)學(xué)的流弊，將現(xiàn)存的各種注疏“相攻”，而“勇斷”地“去取”。對(duì)“理義大本”的闡述，最為典型的當(dāng)是朱熹。他說：“理義大本復(fù)明于世，固自周、程，然先此諸儒亦多有助。舊來儒者不越注疏而已，至永叔、原父、孫明復(fù)諸公，始自出議論，如李泰伯文字亦自好，此是運(yùn)數(shù)將開，理義漸欲復(fù)明于世故也。”朱熹的這一觀點(diǎn)突破了只是“不越注疏而已”的舊習(xí)，開了新的“運(yùn)數(shù)”，無疑給南宋儒學(xué)界吹進(jìn)了一陣新風(fēng)。

兩宋儒學(xué)極其重視探求和重建經(jīng)典的“原意”，并透過經(jīng)典的原意而觀察自然之理，如朱熹說：“讀書以觀圣賢之意；因圣賢之意，以觀自然之理”，這一觀點(diǎn)既包含了他們與經(jīng)典之間的“視域融合”，也體現(xiàn)了解經(jīng)者實(shí)現(xiàn)天人貫通的終極關(guān)懷。

在兩宋儒者看來，自孟子之后，道學(xué)暗而不明，因此他們所從事的工作正是為了發(fā)明往圣之“用心”，重新闡明圣賢之學(xué)。朱熹說二程發(fā)明道理，突破了“漢儒一向?qū)で笥?xùn)詁，更不看圣賢意思”的局限，開示學(xué)者“求圣人用心處”，重建接續(xù)了道統(tǒng)。二程自己也說：“讀書者，當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，與圣人所以至圣人。”只有做到“句句而求之，盡誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑”，才能使“圣人之意”涌現(xiàn)出來。

朱熹則主張除去自己私見，解釋文字要著意玩味，虛心玩索，才能得圣人用心處。他說看書“須是除了自己所見，看他冊(cè)子上古人意思如何，“讀書著意玩味”。玩味其實(shí)就是熟讀精思，使義理從字里行間涌現(xiàn)出來。他主張“多聞前古圣賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心”。朱熹反復(fù)說要看古人“用意”，凡看文字，須看“古人下字意思”是如何，要看它“用意”在哪里。所謂“解經(jīng)之解”，就是將“圣賢之語(yǔ)解開了”。他批評(píng)那些只能守經(jīng)者，只是“理會(huì)講解而已”，主張“理會(huì)身己，從自家身己做去”，立志去切己做工夫。

與朱熹在思想體系上截然不同的陸九淵，在解經(jīng)的思路上其實(shí)與朱子也是一致的，即要去求得古圣賢之精義。他認(rèn)為在昔人之說、存在的事實(shí)、今人的解釋之間，有很大的出入，而“圣賢教人，句句實(shí)頭”，因此，在經(jīng)典閱讀過程中“當(dāng)勉致其實(shí)，毋倚于文辭”。他要求學(xué)者通過“文”、“言”求得言說者的“德行”之“實(shí)”，不能“倚于文辭”，“徒以臆想，稱引先訓(xùn)，文致其罪”，以至于“人心不服”；他還說，不從“本”上、“實(shí)”上下工夫，只能是“學(xué)無端緒”，其旨?xì)w只能是“悖戾，龐雜膚淺”，無法立足于世。

既然“圣賢心無不同”，只要將圣賢之意解釋清楚了，切己去做，就會(huì)與圣賢為一，實(shí)現(xiàn)天道人事相貫通，上下與天地同流，這是宋明儒學(xué)基本的終極關(guān)懷。張載《西銘》“民胞物與”思想表明，“子夏‘四海一家，觀念，在張載這里已經(jīng)演變?yōu)椤斓厝f物一家’的思想，人的終極境域?qū)嵤钦麄€(gè)天地宇宙”。為了抵達(dá)這種境界，深解圣賢之意，宋明諸儒采用了除“私”去“蔽”的解經(jīng)進(jìn)路。在這樣的解經(jīng)過程中，我們深窺宋明儒學(xué)，尤其是兩宋儒學(xué)就文本而“取正意”的文本觀。

二、就文本而“取正意”：兩宋儒者語(yǔ)言哲學(xué)的文本觀及其解經(jīng)進(jìn)路

在現(xiàn)代西方的解釋學(xué)看來，任何解釋工作都必然有先入之見，它是在先行具有(Vorhabe)、先行視見(Vorsicht)和先行掌握(Vorgriff)中先行給定的，如海德格爾說：“解釋奠基于一種先行掌握之中。”然而，兩宋諸儒在解經(jīng)過程中則要求不先立說，不人為地設(shè)置理解的障蔽，努力從文本中尋批古圣賢的意思。如朱熹所說：“圣人說話，開口見心，必不只說半截，藏著半截。學(xué)者觀書，且就本文上看取正意，不須立說別生枝蔓。唯能認(rèn)得圣人句中之意，乃善。”這種尋求經(jīng)典原意的思想與現(xiàn)代西方的解釋學(xué)思想顯然有較大的距離。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，兩宋諸儒主張解經(jīng)時(shí)要除“私”去“蔽”，如張載就說：“義理有疑，則濯去舊見以來新意。”他們?cè)诮饨?jīng)過程中，力圖盡量避免“先行視見”所造成的弊病，主張去“舊見”才有利于獲得新解。這同現(xiàn)代西方解釋學(xué)主張有暗合之處。朱、陸在學(xué)術(shù)品格上有很多相異之處，但在去“私”除“蔽”這一點(diǎn)上，二者卻有著驚人的一致。這是值得重視的地方。

朱熹還說：“今學(xué)者有二種病，一是主私意，一是有先入之說。”而且，某種程度上，這種“先入之說”就是個(gè)人“私意”，“看文字先有意見，恐只是私意”。朱熹批評(píng)時(shí)人以己意代替圣賢之意，并給了一個(gè)恰切的比喻，“譬之此燭籠，添得一條骨子，則障了一道光明”，私意之蔽圣賢之意、經(jīng)文本義，正如燭籠骨子障蔽籠中外放的光明。為了解除私意之弊，朱熹一再提倡“平心”、“虛心”，不要“立見解”、“先立說”，“若執(zhí)著一見，則此心便被此見遮蔽了”。“須是打疊得這心光蕩蕩地，不立一個(gè)字”，這樣才能達(dá)到“熟讀涵味”的效果。他反復(fù)告誡學(xué)者要尊重文本，尊重作者，讀經(jīng)要“虛心隨他本文正意看”，“以他說看他說”。

朱、陸在學(xué)術(shù)品格上有很多相異之處，但在盡量避免“先行視見”所造成的弊病這一點(diǎn)上，二者卻有著驚人的一致。陸九淵也主張除去“前見”、“前識(shí)”，不能讓先入之見障蔽了對(duì)真知的認(rèn)識(shí)，既要“平心”去讀，又要空其已知，“打疊田地凈潔”，立志去讀書。陸氏之所以強(qiáng)調(diào)這樣，一是出于“自作主宰”的考慮，強(qiáng)調(diào)“自得，自成，自道，不倚師友載籍”，要求“自立自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語(yǔ)”；二是認(rèn)為“前見”往往會(huì)遮蔽很多很重要的方面，造成“虛妄”不實(shí)，“一切被這些子隔了，全透不得”。在陸氏看來，“人心不能無蒙蔽，蒙蔽之未徹，則日以陷溺”，而“私意是舉世所溺”，由于這種“私意”、“私欲”等的“蒙蔽”，使人學(xué)不見道而成為私智穿鑿的“小人”，“學(xué)不至道，而囿于私見”。不過。陸氏也深深地意識(shí)到，即使是賢智者也不能免于“意見”之蔽，而有“失其本心”的時(shí)候，所以，他提倡一種深切反省的去私蔽的方法，他說：“必有大疑大懼，深思痛省，決去世俗之習(xí)”，“加剖剝磨切”，使心不蔽于物欲，“蔽解惑去”，從習(xí)俗與聞見中超，“聞善而慕，知過而懼”，從而不失君子之德。

三、“理會(huì)本原”與得理忘言

兩宋諸儒將“自得”精神落實(shí)到講學(xué)上，主要表現(xiàn)為對(duì)著之于文本的圣賢之意的體察，即如何由載道之文契通圣賢之意，這就必然涉及到他們文本觀中的“言意之辨”問題。

朱熹主張要去“理會(huì)本原”，“一切莫問，而惟本文本意是求”，以“自家身心做根柢”，不能從冊(cè)子上講論文字。在他看來，“理會(huì)本原”其實(shí)是為了“涵養(yǎng)于未發(fā)”。他批評(píng)時(shí)人“不去這上理會(huì)道理，皆以涉獵該博為能”，所以有道學(xué)、俗學(xué)之別。在他看來，讀書當(dāng)“切己體察”以“求道”，不能拘泥于“紙上看，文義上說得去便了”，“且當(dāng)看其大意”。他要求凡看道理，“要見得大頭腦處分明”，“一切從原頭理會(huì)過”，“須要就那個(gè)大處看”，因?yàn)椤耙湍谴筇幙矗闱懊骈_闊”，著眼于“壁角”，就會(huì)“地步窄，一步便觸，無處去了”。

在程朱一系的儒者看來，“義理”與“圣人之意”，大都是“道理平鋪”，一切自然地呈現(xiàn)著。他們認(rèn)為“天下同此一理”，“天地人只一道”，“才通其一，則余皆通”，物我一理相通，天道與人道相貫通，故格物窮理，一通皆通。如朱熹認(rèn)為萬物“一理”，故“格得多后自能貫通”。他還說看義理難，“又要寬著心，又要緊著心”，但只要不“拘滯于文義”，“細(xì)心看他名義分位之不同”，就能“一一分曉”出此番道理。

篇（7）

摘要：

把庫(kù)存量控制到最佳數(shù)量，盡量少用人力、物力和財(cái)力把庫(kù)存管理好，獲取最大的供給保障，是許多企業(yè)追求的目標(biāo)，也是企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)生存的重要一環(huán)。因此，如何進(jìn)行庫(kù)存管理，提高庫(kù)存管理水平，進(jìn)行適時(shí)而恰當(dāng)?shù)膸?kù)存管理，把庫(kù)存控制到最優(yōu)狀態(tài)，已經(jīng)成為左右企業(yè)生存與發(fā)展的一項(xiàng)關(guān)鍵課題。論文以本人所從事的體育彩票倉(cāng)儲(chǔ)物流管理為研究對(duì)象，以現(xiàn)代物流理論為指導(dǎo)，從企業(yè)供應(yīng)鏈管理的基本環(huán)節(jié)出發(fā)，針對(duì)目前體育彩票庫(kù)存管理特別是庫(kù)存控制方面所存在的問題，進(jìn)行分析和研究，進(jìn)而應(yīng)用現(xiàn)代物流理論中的庫(kù)存控制基本思想，對(duì)體育彩票運(yùn)用jit采購(gòu)模式的意義及實(shí)施方案進(jìn)行了闡述。

：6000多字的物流師論文 有摘要（沒有關(guān)鍵詞）、參考文獻(xiàn) 150元

篇（8）

《義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“通過義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)生能獲得適應(yīng)社會(huì)生活和進(jìn)一步發(fā)展所必需的數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本思想、基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”。基礎(chǔ)教育階段的課程目標(biāo)從原來的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能變成了現(xiàn)在的“四基”。可見“數(shù)學(xué)基本思想”和積累“數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”的重要意義。我認(rèn)為數(shù)學(xué)教師應(yīng)切實(shí)理解領(lǐng)悟“數(shù)學(xué)基本思想”和積累“數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”的重要意義。要在教學(xué)過程中研究，有效探索“四基”的落實(shí)策略。

讓學(xué)生經(jīng)歷、體會(huì)、感悟、積累、才能變成自己的東西。什么是基本數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)？從靜態(tài)而言，基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)它是從屬于學(xué)生自己的“主觀性知識(shí)”，是學(xué)生經(jīng)過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)后對(duì)整個(gè)數(shù)學(xué)活動(dòng)過程產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，包括體驗(yàn)、感悟、經(jīng)驗(yàn)等。從動(dòng)態(tài)上看，基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是過程，是經(jīng)歷。總之，不嚴(yán)格地說，有些東西可以通過老師的言傳身教，但有些東西是必須讓學(xué)生做的，他們要經(jīng)歷、體會(huì)、感悟、積累、才能變成自己的東西，對(duì)于這些東西就是“基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”。

【案例1】六年級(jí)“圓的周長(zhǎng)”（前幾年我是這樣教學(xué)的）

（一）導(dǎo)入：這節(jié)課我們繼續(xù)研究圓的周長(zhǎng)（板書課題）

（1）指實(shí)物圖片（長(zhǎng)方形）問：這是什么圖形？誰(shuí)能指出它的周長(zhǎng)？

（2）指實(shí)物圖片（圓）問：這是什么圖形？誰(shuí)能指出它的周長(zhǎng)？

問：什么是圓的周長(zhǎng)？

（3）你能測(cè)量出這個(gè)圓的周長(zhǎng)嗎？（能）

（4）指實(shí)物（用鐵絲圍成的圓）問：你能測(cè)量出這個(gè)圓的周長(zhǎng)嗎？

（5）用拴線的小球在空中旋轉(zhuǎn)畫圓.問：你能測(cè)量它的周長(zhǎng)嗎？想一想圓的周長(zhǎng)都可以用測(cè)量的方法得到嗎？（不能）這樣做也會(huì)不方便、不準(zhǔn)確.有沒有更好的方法計(jì)算圓的周長(zhǎng)呢？今天我們就來研究這個(gè)問題.

（二）為了節(jié)省時(shí)間教師邊動(dòng)手測(cè)量給學(xué)生看邊講解幾個(gè)圓的測(cè)量。

（三）統(tǒng)計(jì)測(cè)量結(jié)果.觀察表中數(shù)據(jù)，想一想發(fā)現(xiàn)什么？直接告訴學(xué)生;圓的周長(zhǎng)總是直徑的三倍多一些！任何圓的周長(zhǎng)都是直徑的3倍多嗎？

（四）電腦演示（幾個(gè)大小不同的圓，它們的周長(zhǎng)都是直徑的3倍多一些）這是一個(gè)了不起的發(fā)現(xiàn)！誰(shuí)知道我國(guó)歷史上最早發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律的人是誰(shuí)？圓的周長(zhǎng)到底是直徑的3倍多多少？請(qǐng)同學(xué)們帶著這個(gè)問題認(rèn)真讀書93頁(yè)，默讀“通過實(shí)驗(yàn)”到“π≈3.14”

（五）出示例1：講解例題

（六）課堂練習(xí)。（做大量的練習(xí)）

【思考】我以前“精講多練”，推崇“熟能生巧”，一味的讓學(xué)生死記硬背公式，然后運(yùn)用公式解決問題，學(xué)生并不真的懂了。我講的辛苦，學(xué)生也厭煩。我們大人看起來很簡(jiǎn)單的“圓的周長(zhǎng)=圓周率乘直徑，所有的圓的周長(zhǎng)與直徑的倍數(shù)都是3倍多一點(diǎn)”這些知識(shí)點(diǎn)，是灌輸不進(jìn)去的，在學(xué)生那里必須讓他們做的，只能靠經(jīng)歷、體驗(yàn)、探索、領(lǐng)悟、傳遞、轉(zhuǎn)化來獲得。能灌輸進(jìn)去一定不是思想或經(jīng)驗(yàn)，最多只能叫方法或技能。

現(xiàn)在結(jié)合我個(gè)人的教學(xué)實(shí)踐我以實(shí)物為探究素材，從創(chuàng)設(shè)聯(lián)系整節(jié)課的一個(gè)活動(dòng)為主線，小組分工合作為主體，及時(shí)、適時(shí)質(zhì)疑為主點(diǎn)來組織教學(xué)。在教學(xué)中我進(jìn)行了合作式學(xué)習(xí)方式的實(shí)踐與探索，初步嘗試了這種學(xué)習(xí)方式給課堂帶來的異常效果。

《國(guó)家數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“動(dòng)手實(shí)踐、自主探索與合作交流是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要方式，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)生動(dòng)活潑、主動(dòng)探索和富有個(gè)性的過程。”也就是說，學(xué)生學(xué)圓的周長(zhǎng)數(shù)學(xué)并非單純的依賴模仿和記憶，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程的實(shí)質(zhì)上學(xué)生主體富有思考性的探索過程。所以，數(shù)學(xué)知識(shí)的探索軌跡，作為學(xué)生是否主動(dòng)參與的標(biāo)志，展現(xiàn)于課堂教學(xué)的全過程。

篇（9）

    簡(jiǎn)單迭代法是計(jì)算非線性方程根的一種基本方法。其基本思想是利用某種迭代公式,使某個(gè)近似根逐步精確化,直到得到滿足精度要求的近似根為止。將非線性方程化為同解的方程。給定一個(gè)合適的初值,代入右端可算得,再將代入右端, 又可得,如此繼續(xù)下去,則得到一個(gè)序列{},其中,  。論文格式。{} 稱為迭代序列,稱為迭代函數(shù)。若迭代序列{}收斂到(即),則當(dāng)函數(shù)連續(xù)時(shí),由可得:

    ==

    稱為的不動(dòng)點(diǎn),即為原方程的根。實(shí)際計(jì)算時(shí), 當(dāng)?shù)揭欢ǔ潭葧r(shí),一般計(jì)算到有限步,即可得到某種精度的近似根,就取作為原方程根的近似值。這種求根方法稱為簡(jiǎn)單迭代法,或逐次逼近法。當(dāng)然,若{}發(fā)散,迭代法就失敗。

    2.加權(quán)迭代格式

篇（10）

 

Rete算法是一個(gè)快速的模式匹配算法，它通過形成一個(gè)Rete網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行模式匹配，利用基于規(guī)則的系統(tǒng)的兩個(gè)特征，即時(shí)間冗余性（Temporalredundancy）和結(jié)構(gòu)相似性（structural similarity），提高系統(tǒng)模式匹配效率。

一、模式匹配的基本概念

1、可滿足規(guī)則：一個(gè)規(guī)則稱為可滿足的，若規(guī)則的每一模式均能在當(dāng)前工作存儲(chǔ)器中找到可匹配的事實(shí)，且模式之間的同一變量能取得統(tǒng)一的約束值。形式化地說，規(guī)則

if P1,P2,…Pmthen A1,A2,…An

稱為可滿足的，若存在一個(gè)通代σ，使得對(duì)每一個(gè)模式Pi，在工作存儲(chǔ)器中有一個(gè)元素Wi滿足

Piσ=Wii=1,2,3 …m

這里，σ作用在某個(gè)模式的結(jié)果稱為模式實(shí)例，σ作用在整個(gè)規(guī)則的結(jié)果稱為規(guī)則實(shí)例。在專家系統(tǒng)中，可滿足的規(guī)則稱為標(biāo)志規(guī)則。

2、沖突集：由全體規(guī)則實(shí)例構(gòu)成的集合稱為沖突集，也稱上程表。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。

3、模式匹配算法的任務(wù)是：給定規(guī)則庫(kù)，根據(jù)工作存儲(chǔ)器的當(dāng)前狀態(tài)，通過與規(guī)則模式的匹配，把可滿足規(guī)則送入沖突集，把不可滿足的規(guī)則從沖突集中刪去。

二、Rete算法的依據(jù)和基本思想

Rete算法快速匹配的重要依據(jù)是：

1、時(shí)間冗余性。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。工作存儲(chǔ)器中的內(nèi)容在推理過程中的變化是緩慢的，即在每個(gè)執(zhí)行周期中，增刪的事實(shí)只占很小的比例，因此，受工作存儲(chǔ)器變化而影響的規(guī)則也只占很小的比例。由產(chǎn)生式系統(tǒng)的折射性，只要在每個(gè)執(zhí)行周期中記住哪些事實(shí)是已經(jīng)匹配的，需要考慮的就僅僅是修改的事實(shí)對(duì)匹配過程的影響。

2、結(jié)構(gòu)相似性。許多規(guī)則常常包含類似的模式和模式組。

Rete算法的基本思想是：保存過去匹配過程中留下的全部信息，以空間代價(jià)來?yè)Q取產(chǎn)生式系統(tǒng)的執(zhí)行效率。

三、Rete匹配網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)與過程

Rete算法的核心是建立Rete匹配網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，其由模式網(wǎng)絡(luò)和連接網(wǎng)絡(luò)兩部分構(gòu)成。其中，模式網(wǎng)絡(luò)記錄每一模式各域的測(cè)試條件，每一測(cè)試條件對(duì)應(yīng)于網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)域結(jié)點(diǎn)，每一模式的所有域結(jié)點(diǎn)依次連起來，構(gòu)成模式網(wǎng)絡(luò)的一條匹配鏈。

Rete網(wǎng)絡(luò)匹配過程由模式網(wǎng)絡(luò)上的模式匹配和連接網(wǎng)絡(luò)上的部分匹配構(gòu)成。在模式網(wǎng)絡(luò)的機(jī)器內(nèi)部表示中，我們把共享一個(gè)父結(jié)點(diǎn)的所有結(jié)點(diǎn)表示成一條共享鏈。同時(shí)，把每一模式匹配鏈中的結(jié)點(diǎn)表示成一條下拉鏈，于是，每一結(jié)點(diǎn)由共享鏈和下拉鏈指向其后繼結(jié)點(diǎn)，模式網(wǎng)絡(luò)就是一棵可以使用典型遍歷算法進(jìn)行測(cè)試的二叉樹。

四、智能防火墻Rete算法設(shè)計(jì)

Rete快速匹配算法，函數(shù)Rete設(shè)計(jì)為:取IP地址、端口號(hào)各部分折疊、異或運(yùn)算后，以Rete長(zhǎng)度取模。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。算法如下(無關(guān)或部分無關(guān)稱為集合A，相關(guān)、包含相等和相等的稱為集合B):

1、Addr=sa+da sa:源地址 da:目的地址

2、Port=sp+dp sp:源端口號(hào) dp:目的端口號(hào)

int Rete(long addr, int port)

{int addrxor,key；\地址折疊異或

addrxor=(addr&～(～0﹤﹤16))∧((addr﹥﹥16)&～(～0﹤﹤16))；

key=addrxor∧port； \與端口異或

return(key % max)； }\max為Rete表長(zhǎng)度

防火墻初始化時(shí)，首先從規(guī)則集A用該散列函數(shù)構(gòu)造Rete表R為

Void Initialization(RULE-SET A){

FOR(r∈A)DO{ \r為每條規(guī)則

idx=Rete(r.addr,r.port)；

R[idx]=&r； \R代表規(guī)則集合A

}}

因?yàn)镽ete表的長(zhǎng)度有限，但是如果設(shè)計(jì)太大會(huì)浪費(fèi)存儲(chǔ)空間，也降低了查找速度，所以免不了會(huì)出現(xiàn)沖突。解決沖突的方法是:如果兩條規(guī)則經(jīng)過散列后落到同一位置，則把這兩條規(guī)則按照插入順序組成一個(gè)鏈表結(jié)構(gòu)。主要算法如下:

if(R[Rete(r.addr,r.port)]=NULL)\R為Rete表,r為規(guī)則

R[Rete(r.addr,r.port)]=&r；\沒有沖突，則插入Rete表

Else{J=R[Rete(r.addr,r.port)]；\沖突解決方法

while (j->next!=NULL) {j=j->next；} \插入鏈表末尾

j->next=&r;}

數(shù)據(jù)包匹配流程：當(dāng)防火墻收到一個(gè)數(shù)據(jù)包以后，用算法Match查找規(guī)則集(A和B)。

Match(IP-Packet p) { \p為數(shù)據(jù)包

Int idx=Rete(p.addr,p.port) ； \首先用Rete算法查找A類規(guī)則

IF (R[idx].addr≧p.addr&& R[idx].port=p.port) \找到匹配規(guī)則

return R[idx] ；

Else {int idex I =halfquery(p.addr) ； \利用折半查找索引表

J=L[indexl] ； \L代表規(guī)則集合B

While(j!=NULL){\順序匹配找到的規(guī)則鏈

IF (Matchrule(p)) return j； \ Matchrule為規(guī)則匹配函數(shù)

Else j=j->next；

}}

Return(Norulematch)；

}

參考文獻(xiàn)：

[1] 閆麗萍，潘正運(yùn). RETE算法的改進(jìn)與實(shí)現(xiàn).微計(jì)算機(jī)信息，2006 (36）

[2] 龐偉正，金瑞琪，王成武. 一種規(guī)則引擎的實(shí)現(xiàn)方法.哈爾濱工程大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(03)