生態(tài)價(jià)值論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇生態(tài)價(jià)值論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

累積效應(yīng)不僅使區(qū)位內(nèi)(邊緣地或中心地)的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)矛盾增強(qiáng)，也使區(qū)位之間，特別是邊緣地與中心地之間的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)矛盾擴(kuò)大、加劇。萊斯特·布朗指出，大自然也是依賴于平衡的，“經(jīng)濟(jì)赤字是我們彼此之間的借貸，生態(tài)赤字卻是我們?nèi)∽宰訉O后代”。因此，我們的經(jīng)濟(jì)“一定要遵循生態(tài)學(xué)的基本原理:如果違背這個(gè)原理，就一定會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰，江河日下，終致崩潰。我國(guó)政府多次強(qiáng)調(diào)“要完善生態(tài)補(bǔ)償政策，盡快建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。……建立遺傳資源惠益共享機(jī)制”，“建立和完善環(huán)境保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制”。通過(guò)生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，可以提高生態(tài)補(bǔ)償接受者—地方政府、企業(yè)和居民的生態(tài)保護(hù)積極性，把生態(tài)保護(hù)內(nèi)化為各個(gè)人的持續(xù)行為;同時(shí)也使支付者承擔(dān)了成本，養(yǎng)成資源有價(jià)、使用付費(fèi)的觀念和習(xí)慣，形成生態(tài)保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制。這是邊緣地分享全國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步利益和效應(yīng)的有效機(jī)制或途徑。從勞動(dòng)價(jià)值論的視角來(lái)看，資源價(jià)值與價(jià)格理論是生態(tài)補(bǔ)償及其價(jià)格決定的理論基礎(chǔ)之一。

一、價(jià)值及其源泉新探

“價(jià)值”既是哲學(xué)領(lǐng)域的重要范疇，又是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的基本范疇，更是日常用語(yǔ)中使用頻率頗高的一個(gè)詞匯，其詞義可以從三個(gè)方面考察:1.日常含義是指事物的用途或積極作用。2.哲學(xué)含義是指客體對(duì)于主體的意義。當(dāng)客體對(duì)主體有積極意義時(shí)就有正價(jià)值，反之則為負(fù)價(jià)值。3.專指商品價(jià)值，即“商品的交換關(guān)系或交換價(jià)值中表現(xiàn)出來(lái)的共同東西。它就是凝結(jié)在商品中的一般的無(wú)差別的人類勞動(dòng)，其大小取決于生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。因此，可以說(shuō)“價(jià)值就是勞動(dòng)”，就是在商品生產(chǎn)’中的勞動(dòng)耗費(fèi)，即支付的勞動(dòng)成本。勞動(dòng)成本越低即價(jià)值量越小，說(shuō)明勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，人類的生產(chǎn)能力越強(qiáng)。由于“人與自然是共存、共生、共榮的關(guān)系。”因而自然本身既有滿足人類需要的外在“工具性價(jià)值”，又有滿足人類需要的內(nèi)在“生態(tài)價(jià)值”，“善待、保護(hù)自然就是關(guān)愛、保護(hù)人類自己，建設(shè)自然就是造福人類;傷害自然必定傷害人類，破壞自然就是毀滅人類自己。”霍爾姆斯·羅爾斯頓把自然的這種價(jià)值分為:經(jīng)濟(jì)價(jià)值，生命支撐價(jià)值，科學(xué)價(jià)值，審美價(jià)值，生命價(jià)值，多樣性和統(tǒng)一性價(jià)值，穩(wěn)定性和自發(fā)性價(jià)值，辯證的(矛盾斗爭(zhēng)的)價(jià)值，以及宗教象征價(jià)值等并強(qiáng)調(diào)，“人們不可能對(duì)生命大加贊嘆而對(duì)生命的創(chuàng)造母體卻不屑一顧，大自然是生命的源泉，這整個(gè)源泉—而非只有誕生于其中的生命—都是有價(jià)值的，大自然是萬(wàn)物的真正創(chuàng)造者。這個(gè)價(jià)值的源泉是什么呢?有人認(rèn)為，自然資源的這種價(jià)值除了來(lái)自于其本身屬性能夠滿足人類需求之外，還受其數(shù)量有限性和稀缺性的制約。因此，自然資源的價(jià)值由其內(nèi)在的滿足人類需要的屬性和外在的數(shù)量有限性與稀缺性決定。

的確，作為存在物，大自然及其相應(yīng)的自然資源必然對(duì)人有用，從而形成價(jià)值(哲學(xué)意義上的價(jià)值)。也就是說(shuō)，從哲學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，價(jià)值是屬人的，“就是客體對(duì)主體需要的滿足關(guān)系。我們說(shuō)某一事物具有價(jià)值，就是也只是因?yàn)樗軡M足主體的需要、符合人的利益。離開人類的利益和需要，我們并不否認(rèn)自然界的各種事物(如占據(jù)特定生態(tài)位的生物)對(duì)于維持生態(tài)平衡具有重要作用，但絕不能說(shuō)它們具有什么與人類的需要和利益毫不相干的‘內(nèi)在價(jià)值夕!這些自然事物能夠起到維持生態(tài)平衡的作用，因而被人們認(rèn)為是有價(jià)值的，恰恰是因?yàn)樯鷳B(tài)平衡符合人類的利益和需要。倘若地球上根本不曾有人類，那么，即使生態(tài)系統(tǒng)再完整、穩(wěn)定、平衡，又有什么意義呢?或者即使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都徹底崩潰了，又有什么關(guān)系呢?但是，這種滿足關(guān)系是果而不是因，大自然是一個(gè)客觀的存在，其滿足人類需要的屬性、方式、方法、程度等等，都要依賴于人的發(fā)掘、賦予和實(shí)踐，也就是說(shuō)，沒(méi)有人的勞動(dòng)，自然的效應(yīng)是盲目的、間接的，甚至無(wú)效的。自然資源的價(jià)值還是要回到勞動(dòng)價(jià)值論中來(lái)認(rèn)識(shí)。

二、自然資源的勞動(dòng)價(jià)值源泉

自然資源作為人類生存、發(fā)展和享受的物質(zhì)條件，包括兩種情況:一是經(jīng)人類勞動(dòng)加工的人化自然資源，二是未經(jīng)人類勞動(dòng)加工開發(fā)的原生自然資源。由于自然資源本身的效用—存在價(jià)值或意義，使人類無(wú)法離開自然而獨(dú)立存在，馬克思認(rèn)為，“土地(在經(jīng)濟(jì)學(xué)上也包括水)最初以食料，現(xiàn)成的生活資料供給人類，它未經(jīng)人的協(xié)助，就作為人類勞動(dòng)的一般對(duì)象而存在。所有那些通過(guò)勞動(dòng)只是同土地脫離直接聯(lián)系的東西，都是天然存在的勞動(dòng)對(duì)象。例如從魚的生活要素即水中，分離出來(lái)的即捕獲的魚，在原始森林中砍伐的樹木，從地下礦藏中開采的礦石……土地是他的原始的食物倉(cāng)，也是他的原始的勞動(dòng)資料庫(kù)。例如，他用來(lái)投、磨、壓、切等等的石塊就是土地供給的……土地本身又是這類一般的勞動(dòng)資料，因?yàn)樗o勞動(dòng)者提供立足之地，給他的過(guò)程提供活動(dòng)場(chǎng)所。所以，必須維持自然資源的存在，那么，如何維持其存在呢?是勞動(dòng)。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程，……因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對(duì)人說(shuō)來(lái)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)作為人的存在，已經(jīng)變成實(shí)踐的、可以通過(guò)感覺直觀的。一方面，通過(guò)勞動(dòng)開發(fā)自然資源，使其滿足人或人類社會(huì)的需要，另一方面，還是要通過(guò)勞動(dòng)重置這些被消耗了的資源，以延續(xù)其存在，才能保證人類的可持續(xù)利用和人本身的持續(xù)發(fā)展。因此，自然資源的價(jià)值和價(jià)格不是來(lái)自于其本身的價(jià)值或價(jià)格，而是來(lái)自于人的勞動(dòng)的結(jié)果。馬克思曾說(shuō)“土地不是勞動(dòng)的產(chǎn)品，從而沒(méi)有任何價(jià)值”；瀑布和土地一樣，和一切自然力一樣，沒(méi)有價(jià)值，因?yàn)樗旧碇袥](méi)有任何物化勞動(dòng)，因而也沒(méi)有價(jià)格…。

從勞動(dòng)價(jià)值論的視角看，自然資源的價(jià)值源泉主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是直接的勞動(dòng)耗費(fèi)。商品價(jià)值取決于人的勞動(dòng)耗費(fèi)，沒(méi)有人的勞動(dòng)耗費(fèi)，或說(shuō)人的勞動(dòng)支出，就沒(méi)有滿足人類需要的物品，也就沒(méi)有商品的價(jià)值，這是勞動(dòng)價(jià)值論的真諦。“由于加進(jìn)價(jià)值而保存價(jià)值，這是發(fā)揮作用的勞動(dòng)力即活勞動(dòng)的自然恩惠”。“一切商品(包含勞動(dòng)在內(nèi))的價(jià)值(實(shí)際交換價(jià)值)，決定于它的生產(chǎn)費(fèi)用，換句話說(shuō)，決定于制造它們所需要的勞動(dòng)時(shí)間。那么，勞動(dòng)是怎樣創(chuàng)造了商品的價(jià)值呢?“勞動(dòng)被使用，被推動(dòng)，因而工人的一定量體力等等被耗費(fèi)了，結(jié)果是工人筋疲力盡。但是勞動(dòng)不僅被消費(fèi)，而且同時(shí)從活動(dòng)形式轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)象形式，靜止形式，在對(duì)象形式中被固定，被物化。這就是勞動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程，也就是勞動(dòng)的消耗過(guò)程，正是人類勞動(dòng)的耗費(fèi)，一方面在具體的有形的形式下支出，把生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)化為有形的商品或服務(wù)，創(chuàng)造了商品的使用價(jià)值;另一方面，作為勞動(dòng)的耗費(fèi)、凝結(jié)或物化，作為同質(zhì)的人類勞動(dòng)耗費(fèi)形成了商品的價(jià)值。西斯蒙第就曾說(shuō):“不管自然恩惠如何大，也不能白白送給人們?nèi)魏螙|西;……大凡不是通過(guò)直接或間接的勞動(dòng)而產(chǎn)生或獲得價(jià)值的東西，不論對(duì)人類生活怎樣有利、怎樣重要，絕不是財(cái)富。馬克思也指出:“機(jī)器和自然因素能大大增加一國(guó)的財(cái)富……但是……它們不能給這種財(cái)富的價(jià)值增加任何東西。

二是對(duì)自然資源的重置勞動(dòng)耗費(fèi)。由于自然資源的獨(dú)特性質(zhì)，使其必須不斷地得到重置，即被再生產(chǎn)出來(lái)。“無(wú)論是可再生資源還是可耗竭資源，在一定時(shí)期和一定范圍內(nèi)，都是有限的。為了維持社會(huì)生產(chǎn)的持續(xù)進(jìn)行，消耗掉的自然資源也應(yīng)該得到補(bǔ)償或替代。其中，可再生資源只有在其利用速度超過(guò)再生速度時(shí)，才需要人力資本的投人進(jìn)行強(qiáng)制性恢復(fù);而可耗竭資源則只能依靠替代品的研發(fā)來(lái)滿足人類社會(huì)的需要。因此，重置可再生資源(復(fù)原型重置，即把資源恢復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)或水平，更新型重置，即重置后的資源強(qiáng)于重置前資源的規(guī)模、功能、狀態(tài)或水平)和可耗竭資源(替代型重置，即用新的資源代替已消耗的資源)的勞動(dòng)耗費(fèi)及其相應(yīng)的各種投入必然是該資源價(jià)值構(gòu)成的重要組成部分。

因此，一切商品，包括自然資源的價(jià)值源泉不僅是其直接勞動(dòng)耗費(fèi)的結(jié)果，更重要的是其重置勞動(dòng)耗費(fèi)的結(jié)果。馬克思指出:“價(jià)值不是取決于它所包含的勞動(dòng)或它的生產(chǎn)所使用的勞動(dòng)時(shí)間，而是取決于它能夠被生產(chǎn)的那段勞動(dòng)時(shí)間或者說(shuō)再生產(chǎn)所必須的勞動(dòng)時(shí)間。“每一種商品(因而也包括構(gòu)成資本的那些商品)的價(jià)值，都不是由這種商品本身包含的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，而是由它的再生產(chǎn)所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。這種再生產(chǎn)可以在和原有生產(chǎn)條件不同的、更困難和更有利的條件下進(jìn)行。如果改變了條件再生產(chǎn)同一物質(zhì)資本一般需要加倍的時(shí)間，或者相反，只需要一半的時(shí)間，那末貨幣價(jià)值不變時(shí)，物質(zhì)資本價(jià)值及利潤(rùn)加倍或減半。因此，自然資源的價(jià)值“是在現(xiàn)有生產(chǎn)條件下，再生產(chǎn)資源而消耗的人類勞動(dòng)決定的。原始自然資源的價(jià)值是按照再生產(chǎn)該資源所預(yù)期耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定的價(jià)值決定的。

三、創(chuàng)造自然資源價(jià)值的勞動(dòng)形式

篇（2）

（一）環(huán)境會(huì)計(jì)是會(huì)計(jì)的一個(gè)分支，由宏觀和微觀兩個(gè)層次構(gòu)成

宏觀環(huán)境會(huì)計(jì)主要是指國(guó)民經(jīng)濟(jì)環(huán)境核算，微觀環(huán)境會(huì)計(jì)則是指企業(yè)等微觀主體所從事的與環(huán)境有關(guān)的業(yè)務(wù)和環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露。對(duì)于微觀環(huán)境會(huì)計(jì)，StefanSchalteggerandRogerBurritt（2004）將其分為環(huán)境傳統(tǒng)會(huì)計(jì)與生態(tài)會(huì)計(jì)。其中，環(huán)境傳統(tǒng)會(huì)計(jì)包括環(huán)境管理會(huì)計(jì)、環(huán)境財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、環(huán)境其他會(huì)計(jì)三種。環(huán)境管理會(huì)計(jì)要解決“什么是環(huán)境成本，如何跟蹤和追溯環(huán)境成本”的難題；環(huán)境財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)涉及“是否經(jīng)環(huán)境導(dǎo)致的支出資本化或費(fèi)用化”“，什么是環(huán)境資產(chǎn)，如何計(jì)量環(huán)境資產(chǎn)”等問(wèn)題；環(huán)境其他會(huì)計(jì)如稅務(wù)會(huì)計(jì)可能會(huì)涉及“垃圾填埋修復(fù)成本如何抵稅”問(wèn)題。生態(tài)會(huì)計(jì)包括內(nèi)部生態(tài)會(huì)計(jì)、對(duì)外生態(tài)會(huì)計(jì)、其他生態(tài)會(huì)計(jì)三部分。內(nèi)部生態(tài)會(huì)計(jì)的目的在于收集以實(shí)物單元表示的供管理當(dāng)局內(nèi)部使用的有關(guān)生態(tài)系統(tǒng)的信息；對(duì)外生態(tài)會(huì)計(jì)收集和披露有關(guān)外部利益關(guān)系人關(guān)心的環(huán)境問(wèn)題的數(shù)據(jù)；其他生態(tài)會(huì)計(jì)也以實(shí)物單位計(jì)量數(shù)據(jù)，是管理部門控制規(guī)定執(zhí)行情況的一種方法。我國(guó)對(duì)微觀環(huán)境會(huì)計(jì)的研究以孟凡利、肖序、許家林等為代表，主要集中在環(huán)境傳統(tǒng)會(huì)計(jì)方面，基本上與西方學(xué)者保持一致。但在生態(tài)會(huì)計(jì)方面的研究，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了兩種局面。一種是沿用StefanSchaltegger等的概念，如耿建新（2007）、王中堅(jiān)（2007）、張亞連（2011）、杜殿明（2012）、闕嘯嘯（2014）等；另一種雖然沿用了“生態(tài)會(huì)計(jì)”這一專業(yè)名詞，但含義卻有本質(zhì)區(qū)別，脫離了生態(tài)會(huì)計(jì)實(shí)物計(jì)量的特征，在一定程度上可以說(shuō)是對(duì)生態(tài)價(jià)值的會(huì)計(jì)核算，如楊宗昌（2002）、溫作民（2008）等。

（二）生態(tài)效益外部性會(huì)計(jì)以張長(zhǎng)江的研究為代表

張長(zhǎng)江的《生態(tài)效益外部性會(huì)計(jì)》（2013）一書將生態(tài)效益外部性價(jià)值定義為“生態(tài)效益外部性價(jià)值=生態(tài)效益價(jià)值凈額-生態(tài)收益”、生態(tài)效益外部性價(jià)值應(yīng)確認(rèn)為一項(xiàng)債權(quán)（應(yīng)收生態(tài)款）、以“歷史成本+公允價(jià)值”作為計(jì)量屬性、以價(jià)值法和事項(xiàng)法相結(jié)合的披露模式。可見，生態(tài)效益外部性會(huì)計(jì)只是對(duì)本期生態(tài)價(jià)值尚未實(shí)現(xiàn)的部分進(jìn)行會(huì)計(jì)核算，要以生態(tài)價(jià)值會(huì)計(jì)核算為基礎(chǔ)。只有正確的生態(tài)價(jià)值會(huì)計(jì)核算，才有正確的生態(tài)效益外部性會(huì)計(jì)核算。

（三）生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償會(huì)計(jì)以秦格的研究為代表

秦格（2011）對(duì)生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償會(huì)計(jì)的基本假設(shè)、核算基礎(chǔ)、反映的內(nèi)容、主要特征、會(huì)計(jì)科目、賬務(wù)處理、會(huì)計(jì)報(bào)告、分析體系等作了詳細(xì)的論述。他將生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償會(huì)計(jì)定義為“反映民眾生態(tài)權(quán)益，計(jì)量生態(tài)資產(chǎn)，從社會(huì)效益的角度出發(fā)，對(duì)社會(huì)補(bǔ)償成本的發(fā)生情況進(jìn)行控制和計(jì)量，反映社會(huì)成本發(fā)生的范圍額度、分配去向的一種現(xiàn)代化專項(xiàng)會(huì)計(jì)核算制度”。作為規(guī)范指導(dǎo)生態(tài)補(bǔ)償實(shí)踐的工具，生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償會(huì)計(jì)的首要內(nèi)容為發(fā)映生態(tài)資金的籌集和運(yùn)用。而這一點(diǎn)在生態(tài)價(jià)值會(huì)計(jì)核算中是生態(tài)收入與支出所要反映的內(nèi)容。可以得出結(jié)論，生態(tài)效益外部性會(huì)計(jì)與生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償會(huì)計(jì)是生態(tài)價(jià)值會(huì)計(jì)的發(fā)展和細(xì)化，而生態(tài)價(jià)值會(huì)計(jì)在微觀環(huán)境會(huì)計(jì)體系中是與傳統(tǒng)環(huán)境會(huì)計(jì)、生態(tài)會(huì)計(jì)并行的環(huán)境會(huì)計(jì)的一個(gè)新發(fā)展。

二、生態(tài)價(jià)值會(huì)計(jì)核算框架構(gòu)建

本部分主要從生態(tài)價(jià)值會(huì)計(jì)核算的基本假設(shè)、會(huì)計(jì)確認(rèn)與計(jì)量、會(huì)計(jì)科目設(shè)置與賬務(wù)處理、會(huì)計(jì)報(bào)告等方面闡述該框架的構(gòu)建。

（一）基本假設(shè)

生態(tài)價(jià)值會(huì)計(jì)的基本假設(shè)包含一般性假設(shè)和特殊性假設(shè)。一般性假設(shè)是對(duì)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)中四項(xiàng)基本假設(shè)的繼承和發(fā)展；特殊性假設(shè)是生態(tài)價(jià)值會(huì)計(jì)的特有假設(shè)，是生態(tài)價(jià)值會(huì)計(jì)核算不可或缺的。

1.一般性假設(shè)包含會(huì)計(jì)主體假設(shè)、持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)、會(huì)計(jì)分期假設(shè)、多元計(jì)量假設(shè)

（1）會(huì)計(jì)主體假設(shè)。理論上，生態(tài)價(jià)值會(huì)計(jì)主體應(yīng)與我國(guó)的會(huì)計(jì)體系相一致，分為政府與非營(yíng)利組織和企業(yè)兩種。一方面，由政府與非營(yíng)利組織保護(hù)和建設(shè)的生態(tài)系統(tǒng)，不以盈利為目的，其存在就是追求生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的價(jià)值最大化；另一方面，現(xiàn)階段對(duì)生態(tài)價(jià)值的計(jì)量，在實(shí)踐運(yùn)用中還不成熟，專業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)成本高昂，生態(tài)補(bǔ)償?shù)氖杖雲(yún)s有限，將企業(yè)作為生態(tài)價(jià)值會(huì)計(jì)核算的主體不符合成本效益原則。所以現(xiàn)階段應(yīng)以相關(guān)行政事業(yè)單位作為會(huì)計(jì)主體，待條件成熟，再過(guò)渡到雙主體。

（2）持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)。生態(tài)價(jià)值會(huì)計(jì)的持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)與傳統(tǒng)會(huì)計(jì)相同，即會(huì)計(jì)主體的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)活動(dòng)將無(wú)限期地持續(xù)下去。

（3）會(huì)計(jì)分期假設(shè)。考慮到生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與再生周期較長(zhǎng)，生態(tài)價(jià)值會(huì)計(jì)核算的周期可分為短周期和長(zhǎng)周期。短周期與傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)分期假設(shè)相同，可以年、季、月為劃分標(biāo)準(zhǔn)；長(zhǎng)周期可結(jié)合生態(tài)建設(shè)保護(hù)工程，以每一期工程項(xiàng)目為一個(gè)長(zhǎng)周期。在長(zhǎng)周期下的各個(gè)短周期內(nèi)，采用相同的會(huì)計(jì)核算方法，以提高信息的可比性。同時(shí)，如果長(zhǎng)周期之間有更合理的會(huì)計(jì)核算辦法，在對(duì)其作出改變后，為保證信息可比，要進(jìn)行追溯調(diào)整。

（4）多元計(jì)量假設(shè)。部分生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的價(jià)值在現(xiàn)階段可采用生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法進(jìn)行計(jì)量。對(duì)于這部分要采用貨幣計(jì)量，并反映在報(bào)表中。但另一部分生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)目前尚找不到合理的方法進(jìn)行評(píng)估，如果忽視它們，將會(huì)人為地降低生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的價(jià)值，不利于生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)與保護(hù)，所以這部分要以非貨幣形式在附表中報(bào)告。

2.特殊性假設(shè)包含生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)有價(jià)、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)可持續(xù)、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)有所有權(quán)歸屬三項(xiàng)假設(shè)

（1）生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)有價(jià)。生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)有價(jià)可以從馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論與西方的效用價(jià)值論兩方面認(rèn)識(shí)。按照馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，商品的價(jià)值來(lái)源于無(wú)差別的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。生態(tài)系統(tǒng)被破壞后，治理與恢復(fù)過(guò)程必然要耗費(fèi)人類勞動(dòng)，凝結(jié)著勞動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)成為生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的價(jià)值實(shí)體。按照效用價(jià)值論，物品的效用和稀缺性是價(jià)值的源泉，毋庸置疑，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)對(duì)人類有效用。在現(xiàn)代社會(huì)，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，良好的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)越來(lái)越稀缺，正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家塞尼卡所言：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和不斷發(fā)展的工業(yè)，向環(huán)境排放污染物日益增長(zhǎng)，使?jié)崈舻乃⑿迈r的空氣成為稀缺的環(huán)境物品。”

（2）生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)可持續(xù)。這一假設(shè)是可持續(xù)發(fā)展在生態(tài)價(jià)值會(huì)計(jì)的具體運(yùn)用。可持續(xù)發(fā)展要求當(dāng)代人不能以犧牲后代人的利益滿足自己的需求，強(qiáng)調(diào)了代際之間的公平。生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)可持續(xù)假設(shè)認(rèn)為，除非有相反的證據(jù)，生態(tài)系統(tǒng)會(huì)一直存在，并提供維持社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展必需的服務(wù)。這一假設(shè)保證了生態(tài)價(jià)值會(huì)計(jì)核算對(duì)象的持續(xù)性。

（3）生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)有所有權(quán)歸屬。生態(tài)建設(shè)保護(hù)單位雖然不能控制部分生態(tài)系統(tǒng)為誰(shuí)服務(wù)，但卻能通過(guò)自己的行為影響其產(chǎn)生主體———生態(tài)系統(tǒng)。他們的盡職守則，會(huì)改善生態(tài)系統(tǒng)，從而提高生態(tài)服務(wù)的質(zhì)量；他們的不作為，會(huì)損害生態(tài)系統(tǒng)，從而降低生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的質(zhì)量。從這一角度分析，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)歸生態(tài)建設(shè)保護(hù)單位控制。按照實(shí)質(zhì)重于形式的原則，這些單位可以把生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)作為自己的一項(xiàng)資產(chǎn)，納入會(huì)計(jì)核算體系中。

（二）會(huì)計(jì)確認(rèn)

狹義的會(huì)計(jì)確認(rèn)包含“如何確認(rèn)”與“何時(shí)確認(rèn)”兩個(gè)問(wèn)題。“如何確認(rèn)”要以確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，“何時(shí)確認(rèn)”要以確認(rèn)基礎(chǔ)為準(zhǔn)繩。

1.確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)

我國(guó)《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則———基本準(zhǔn)則》第二十一條規(guī)定：“符合資產(chǎn)定義的資源，在同時(shí)滿足以下條件時(shí)，確認(rèn)為資產(chǎn)：與資源有關(guān)的經(jīng)濟(jì)利益很可能流入企業(yè)；該資源的成本或價(jià)值能夠可靠的計(jì)量。”生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)是否可以確認(rèn)為一項(xiàng)資產(chǎn)，關(guān)鍵看能否滿足資產(chǎn)的定義與確認(rèn)條件。生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)是一項(xiàng)資源。所謂資源是指自然界和人類社會(huì)中一種可以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的具有一定量的積累的客觀存在形態(tài)，包括自然資源與社會(huì)資源。生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)來(lái)源于生態(tài)系統(tǒng)，具有經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益。可以斷定，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)是一項(xiàng)資源。生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)由生態(tài)建設(shè)保護(hù)單位擁有或控制。這一點(diǎn)與生態(tài)價(jià)值會(huì)計(jì)的特殊性假設(shè)之生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)有所有權(quán)歸屬相一致。生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)能給生態(tài)建設(shè)保護(hù)單位帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。首先，在不影響生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性下，收獲的一些有形產(chǎn)品如木材、藥材等會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的流入。其次，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)中的一些無(wú)形效益如涵養(yǎng)水源、固碳釋氧在現(xiàn)階段沒(méi)有公開交易市場(chǎng)的情況下，政府往往會(huì)對(duì)生態(tài)建設(shè)保護(hù)單位給予補(bǔ)償。同時(shí)，隨著以后生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)市場(chǎng)的完善，這些服務(wù)給生態(tài)建設(shè)保護(hù)單位帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益是毫無(wú)疑問(wèn)的。另外，良好的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)帶來(lái)的游憩收入也是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)利益的流入。生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)能可靠地計(jì)量。自Constanza等1997年對(duì)全球生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值評(píng)估以來(lái)，生態(tài)價(jià)值評(píng)估的理論與方法越來(lái)越豐富與完善，無(wú)論是區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)還是單個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，國(guó)內(nèi)外都有眾多的生態(tài)價(jià)值評(píng)估案例。所以，現(xiàn)階段對(duì)生態(tài)價(jià)值進(jìn)行可靠的計(jì)量已不是問(wèn)題。通過(guò)以上的分析可以得知，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)可以確認(rèn)為一項(xiàng)資產(chǎn)。同時(shí)，這項(xiàng)資產(chǎn)要素不同于傳統(tǒng)資產(chǎn)，它既不能歸為有形資產(chǎn)的一種，也不能劃分為無(wú)形資產(chǎn)，以包含有形產(chǎn)出和無(wú)形效益的生態(tài)資產(chǎn)命名或許是最好的辦法。

2.確認(rèn)基礎(chǔ)

公認(rèn)的會(huì)計(jì)確認(rèn)基礎(chǔ)有權(quán)責(zé)發(fā)生制與收付實(shí)現(xiàn)制。生態(tài)價(jià)值會(huì)計(jì)要素的確認(rèn)基礎(chǔ)因會(huì)計(jì)要素的不同而不同。因?yàn)楝F(xiàn)階段生態(tài)價(jià)值會(huì)計(jì)主體是政府與非盈利組織，所以與生態(tài)價(jià)值相關(guān)的收入與支出科目要以收付實(shí)現(xiàn)制為基礎(chǔ)，這符合我國(guó)的慣例，也有利于主體的預(yù)算與決算，但對(duì)生態(tài)資產(chǎn)的確認(rèn)，要以權(quán)責(zé)發(fā)生制為基礎(chǔ)。生態(tài)資產(chǎn)實(shí)際上是會(huì)計(jì)主體對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，也是獲得收入補(bǔ)償?shù)囊罁?jù)。由于生態(tài)價(jià)值的數(shù)額通常很大，而政府給予的生態(tài)補(bǔ)償有限和生態(tài)服務(wù)市場(chǎng)的不完備，導(dǎo)致現(xiàn)階段生態(tài)價(jià)值全額收回是不可能的。所以，如果對(duì)生態(tài)資產(chǎn)的確認(rèn)也以收付實(shí)現(xiàn)制為基礎(chǔ)，那么生態(tài)資產(chǎn)確認(rèn)數(shù)額有限，則不能充分反映生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的價(jià)值，也與生態(tài)價(jià)值會(huì)計(jì)核算的目的相悖。同時(shí)，堅(jiān)持收付實(shí)現(xiàn)制與權(quán)責(zé)發(fā)生制的雙重會(huì)計(jì)確認(rèn)基礎(chǔ)，也不違背政府與非營(yíng)利組織的會(huì)計(jì)核算，體現(xiàn)了收付實(shí)現(xiàn)制不排斥權(quán)責(zé)發(fā)生制的宗旨。

（三）會(huì)計(jì)計(jì)量

生態(tài)價(jià)值的會(huì)計(jì)計(jì)量要特別注意對(duì)計(jì)量屬性與計(jì)量方法的選擇。《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則第5號(hào)———生物資產(chǎn)》指出，應(yīng)優(yōu)先選擇歷史成本對(duì)生物資產(chǎn)進(jìn)行初始和后續(xù)計(jì)量，公允價(jià)值作為輔助的計(jì)量屬性。生態(tài)資產(chǎn)中有形產(chǎn)品部分與準(zhǔn)則所指的生物資產(chǎn)相似。一方面，生態(tài)系統(tǒng)中有形產(chǎn)品部分如林木、草地等，大多數(shù)是自然形成的，具有自然生長(zhǎng)與不斷增值的自然屬性，歷史成本很小或者無(wú)從考證，既使有一些林木、草地是通過(guò)人工培育出來(lái)，也可能會(huì)存在歷史成本極低與公允價(jià)值嚴(yán)重偏離的情況；另一方面，生態(tài)系統(tǒng)中的一些無(wú)形服務(wù)是依賴于生態(tài)系統(tǒng)中的林木、草地等實(shí)體自然產(chǎn)生的，成本可以視為零，同時(shí)這部分無(wú)形服務(wù)往往會(huì)發(fā)揮巨大的生態(tài)效益，如果有生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)與建設(shè)的支出，這部分成本也不能完全反映這部分服務(wù)的真正價(jià)值。所以，歷史成本這一計(jì)量屬性不適合生態(tài)價(jià)值會(huì)計(jì)。在沒(méi)有歷史成本或者歷史成本無(wú)法確定的情況下，公允價(jià)值是可靠的選擇。盡管現(xiàn)階段生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)沒(méi)有完備的市場(chǎng)，但這并不構(gòu)成其采用公允價(jià)值計(jì)量屬性的不可逾越的障礙。因?yàn)椤盎钴S的市場(chǎng)并不是形成公允價(jià)值的必要條件；當(dāng)不存在活躍的市場(chǎng)時(shí)，可以采用包括未來(lái)現(xiàn)金流量現(xiàn)值在內(nèi)的各種估價(jià)技術(shù)來(lái)提供對(duì)公允價(jià)值的良好估計(jì)”。所以可以通過(guò)評(píng)估手段獲取生態(tài)價(jià)值的公允價(jià)值，以評(píng)估促進(jìn)生態(tài)價(jià)值的會(huì)計(jì)核算。公允價(jià)值的選擇要遵循既定的程序，可分為三個(gè)層次：第一層次為活躍市場(chǎng)上的公開報(bào)價(jià)；第二層次為不存在活躍市場(chǎng)，但存在類似商品的活躍市場(chǎng)，以類似商品的公開報(bào)價(jià)作調(diào)整而得；第三層次為相同和類似商品的活躍市場(chǎng)均不存在時(shí)，使用估價(jià)技術(shù)。生態(tài)價(jià)值的評(píng)估方法主要來(lái)源于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，現(xiàn)階段比較成熟的有基于市場(chǎng)價(jià)格的評(píng)估方法和模擬市場(chǎng)價(jià)格評(píng)估方法。同時(shí)，每種生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的價(jià)值也有不同的評(píng)估方法可供選擇。所以，為保證公允價(jià)值的可靠性，有一個(gè)選擇的先后順序問(wèn)題。在確定生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的公允價(jià)值時(shí)，應(yīng)優(yōu)先采用基于市場(chǎng)價(jià)格的評(píng)估方法。因?yàn)闊o(wú)論是公開的或者替代的市場(chǎng)價(jià)格，都是大家所接受的，從而也是相對(duì)最公允的。只有當(dāng)無(wú)法獲取公開或替代的市場(chǎng)價(jià)格時(shí)，才可以選擇模擬市場(chǎng)價(jià)格評(píng)估方法確定生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的公允價(jià)值。

（四）會(huì)計(jì)科目與賬務(wù)處理

因?yàn)楝F(xiàn)階段生態(tài)價(jià)值會(huì)計(jì)主體是政府與非營(yíng)利組織，所以它的會(huì)計(jì)要素基本上與傳統(tǒng)政府與非營(yíng)利組織相同，都為資產(chǎn)、負(fù)債、收入、支出、凈資產(chǎn)五類。在沿用原有的會(huì)計(jì)科目時(shí)，還要在相關(guān)要素下增設(shè)一些科目，以保證與生態(tài)價(jià)值相關(guān)的業(yè)務(wù)能納入會(huì)計(jì)核算系統(tǒng)。資產(chǎn)類要素下增設(shè)“生態(tài)資產(chǎn)”科目；收入類要素下增設(shè)“生態(tài)收入”科目；支出類要素下增設(shè)“生態(tài)支出”科目；凈資產(chǎn)類要素下增設(shè)“公眾生態(tài)權(quán)益”科目。作為登記入賬、編制報(bào)表的理論依據(jù)，這些要素之間必須滿足的會(huì)計(jì)等式為：（1）資產(chǎn)+支出=負(fù)債+凈資產(chǎn)+收入；（2）生態(tài)資產(chǎn)=公眾生態(tài)權(quán)益。需要解釋的是，等式（1）中的資產(chǎn)與凈資產(chǎn)不包括生態(tài)資產(chǎn)與公眾生態(tài)權(quán)益，要單列在等式（2）中，這與生態(tài)資產(chǎn)的報(bào)告方式有關(guān)。

1.“生態(tài)資產(chǎn)”與“公眾生態(tài)權(quán)益”科目

生態(tài)資產(chǎn)科目用以核算生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的價(jià)值，既包括有形產(chǎn)品又包括無(wú)形的效益，可按區(qū)域內(nèi)的子生態(tài)系統(tǒng)設(shè)立二級(jí)科目，如森林、草地等。在二級(jí)科目下，按照聯(lián)合國(guó)千年生態(tài)系統(tǒng)評(píng)估報(bào)告對(duì)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的分類，設(shè)立“供給服務(wù)”、“調(diào)節(jié)服務(wù)”、“文化服務(wù)”、“支持服務(wù)”等三級(jí)科目。初次登記入賬時(shí)，借方按所屬的生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)類型登記相關(guān)數(shù)額；同時(shí)按照復(fù)式記賬原理，貸方記入公眾生態(tài)權(quán)益科目。該科目下設(shè)“已收”、“未收”兩個(gè)二級(jí)科目，并在二級(jí)科目下設(shè)置與生態(tài)資產(chǎn)相同的三級(jí)科目。“已收”表示已實(shí)現(xiàn)的生態(tài)收入，“未收”表示生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)外部性，數(shù)額等于生態(tài)資產(chǎn)減去“已收”部分。后續(xù)評(píng)估增值時(shí)，按增加的數(shù)額做相同分類；評(píng)估減值時(shí)，按減少的數(shù)額做相反的分錄。

2.“生態(tài)收入”科目

該科目用以核算會(huì)計(jì)主體提供生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)而取得的各種收入，包含政府補(bǔ)償收入、生態(tài)服務(wù)市場(chǎng)交易收入、其他如捐贈(zèng)等。所以可以按收入來(lái)源設(shè)置二級(jí)科目，同時(shí)按“供給服務(wù)”“、調(diào)節(jié)服務(wù)”“、文化服務(wù)”“、支持服務(wù)”設(shè)立三級(jí)科目。在實(shí)際運(yùn)用中，會(huì)計(jì)主體取得的收入有時(shí)可能分不清歸屬于哪類服務(wù)，這時(shí)，可按公允價(jià)值作為分配標(biāo)準(zhǔn)，分?jǐn)倢儆诟鱾€(gè)服務(wù)的收入。同時(shí)按收入數(shù)額把公眾生態(tài)權(quán)益從“未收”轉(zhuǎn)到“已收”科目。

3.“生態(tài)支出”科目

該科目用以核算會(huì)計(jì)主體和生態(tài)建設(shè)與保護(hù)相關(guān)的支出。可按所進(jìn)行的工程項(xiàng)目設(shè)立二級(jí)科目，如退耕還林工程。

篇（3）

生態(tài)倫理對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)作用，表現(xiàn)在我們能夠運(yùn)用它的道德規(guī)范對(duì)我們的生產(chǎn)生活行為進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇。生態(tài)倫理的價(jià)值目標(biāo)在生態(tài)文明建設(shè)中的具體表現(xiàn)就是追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的有機(jī)協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。生態(tài)倫理的指導(dǎo)作用對(duì)于我們當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明非常重要。生態(tài)倫理正確價(jià)值目標(biāo)的建立能將我們的生態(tài)價(jià)值觀高度統(tǒng)一起來(lái)，讓我們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重危害，從而放棄這種傳統(tǒng)方式，選擇生態(tài)文明時(shí)代的人與自然和諧發(fā)展的生產(chǎn)、生活方式，朝著生態(tài)文明建設(shè)這個(gè)明確的、共同的價(jià)值目標(biāo)前進(jìn)。生態(tài)倫理在生態(tài)文明建設(shè)中的理論指導(dǎo)作用就是要突出人們選擇生產(chǎn)、生活方式的思想和行為的善惡、榮辱、對(duì)錯(cuò)的價(jià)值追求，以特有的感召力和驅(qū)動(dòng)力引導(dǎo)人們趨善避惡、趨榮避辱、趨對(duì)避錯(cuò)。我們中華民族通往生態(tài)文明的道路是非常獨(dú)特的，在這個(gè)演變過(guò)程中，滲透著許多古樸而神秘但又非常深刻的生態(tài)倫理學(xué)知識(shí)。儒家關(guān)于“天人合一，天人合其德”思想、道家的關(guān)于“萬(wàn)物平等自化”、“體驗(yàn)真實(shí)生命”、“法天貴真、道法自然”和“節(jié)制物欲”的思想在現(xiàn)代世界中也仍然具有一種獨(dú)特的精神號(hào)召力量，對(duì)于我們恢復(fù)生態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀以及生態(tài)文明建設(shè)具有理論指導(dǎo)意義，是我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的精神支柱。

二、生態(tài)倫理對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有調(diào)節(jié)和規(guī)范作用

生態(tài)倫理從道德層面調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)利益矛盾、規(guī)范人類生產(chǎn)生活行為的效力就是它的調(diào)節(jié)和規(guī)范作用。生態(tài)倫理的調(diào)節(jié)和規(guī)范作用是生態(tài)倫理發(fā)揮理論指導(dǎo)作用的必然結(jié)果，因?yàn)樯鷳B(tài)倫理的理論指導(dǎo)作用的根本目的是為了把人們的生產(chǎn)和生活行為納入有利于生態(tài)平衡發(fā)展軌道上來(lái)。生態(tài)倫理能夠?qū)ι鐣?huì)活動(dòng)中的所有主體發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。個(gè)人、企業(yè)、政府在開發(fā)利用自然、發(fā)展生產(chǎn)的過(guò)程中與自然之間存在著環(huán)境利益矛盾。根據(jù)生態(tài)倫理的觀點(diǎn)，任何個(gè)人或者社會(huì)組織都不應(yīng)該把自己開發(fā)利用自然的活動(dòng)變成一個(gè)破壞自然生態(tài)平衡的過(guò)程，應(yīng)該自覺尊重、愛護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡，生態(tài)倫理就是以這個(gè)原則協(xié)調(diào)好社會(huì)主體之間的環(huán)境利益關(guān)系的。生態(tài)倫理對(duì)社會(huì)主體與自然之間關(guān)系調(diào)節(jié)方式屬于“軟調(diào)控”，它對(duì)人與自然之間矛盾關(guān)系的協(xié)調(diào)是靠社會(huì)輿論、教化引導(dǎo)、鼓勵(lì)敦促等方式來(lái)喚醒我們意識(shí)深處的生態(tài)倫理責(zé)任和義務(wù)意識(shí)，引導(dǎo)我們自覺進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐。同時(shí)也應(yīng)看到生態(tài)倫理“軟調(diào)控”的局限性。首先，生態(tài)倫理調(diào)節(jié)對(duì)對(duì)抗性環(huán)境利益矛盾的調(diào)節(jié)無(wú)法奏效；其次，生態(tài)倫理調(diào)節(jié)作用的發(fā)揮要以社會(huì)成員生態(tài)倫理知識(shí)水平的普遍提高為基礎(chǔ)。雖然生態(tài)倫理的調(diào)節(jié)具有局限性，但是它具有廣泛性、經(jīng)常性、靈活性、持久性、深刻性等優(yōu)勢(shì)，因而在協(xié)調(diào)環(huán)境利益矛盾方面具有不可替代的地位。

三、生態(tài)倫理對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有教育和激勵(lì)作用

對(duì)公眾進(jìn)行生態(tài)倫理知識(shí)的教育與培訓(xùn)是使公眾從認(rèn)識(shí)到參與生態(tài)文明建設(shè)的中介，是使生態(tài)文明從理念到行動(dòng)的關(guān)鍵步驟。生態(tài)倫理的教育和激勵(lì)作用突出體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，加強(qiáng)生態(tài)倫理教育有助于提高人們的生態(tài)道德意識(shí)，加強(qiáng)人們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)，這是建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)；第二，加強(qiáng)生態(tài)倫理教育是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要手段。它能夠幫助我們豐富生態(tài)知識(shí)、提高生態(tài)保護(hù)意識(shí)從而實(shí)現(xiàn)我們思想觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變；第三，加強(qiáng)生態(tài)倫理教育，提高公眾的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的題中應(yīng)有之意。人民精神文化生活水平的需求也是生產(chǎn)力發(fā)展的目標(biāo)之一；第四，加強(qiáng)生態(tài)倫理教育，能夠讓我們從道德精神層面擁護(hù)和執(zhí)行有關(guān)生態(tài)保護(hù)的各項(xiàng)法規(guī)、政策、方針、制度。

篇（4）

生態(tài)科技促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

1．生態(tài)科技對(duì)于生態(tài)文明具有強(qiáng)大的支撐性充分發(fā)揮“科技就是第一生產(chǎn)力”的積極作用，才能為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供更加有效的科技支持。“科技支撐”和“科技是第一生產(chǎn)力”含義如一，生態(tài)科技是以現(xiàn)代技術(shù)為基礎(chǔ)，將生產(chǎn)生活中的廢棄物轉(zhuǎn)化為再生資源再利用，從而降低能源和資源的消耗以解決生產(chǎn)與消費(fèi)尤其是生產(chǎn)與環(huán)境矛盾為目的，以創(chuàng)建生態(tài)文明為目標(biāo)的動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造過(guò)程及其結(jié)果，進(jìn)而將科技發(fā)展的方向與維護(hù)生態(tài)文明的方向統(tǒng)一起來(lái)，保證科技向著有利于人和自然和諧的方向發(fā)展。科技從本質(zhì)來(lái)說(shuō)是以人為中心的，是由人發(fā)明創(chuàng)造、為人類服務(wù)的;“科技的形成和發(fā)展是人有意識(shí)的改變?cè)械淖匀晃铮怪蔀閷儆谌说慕Y(jié)果”。［3］科學(xué)是一種真理性的知識(shí)體系，技術(shù)是一種改造自然的理性工具，依靠科技的力量去改善自然生態(tài)環(huán)境，才能達(dá)到人與自然和諧發(fā)展的最終目的。生態(tài)科技恰到好處地體現(xiàn)了科技作為社會(huì)進(jìn)步和大自然協(xié)調(diào)發(fā)展推動(dòng)力的合理性，生態(tài)科技的出現(xiàn)，人類在“環(huán)境困境”的艱難形勢(shì)下，才有了保證社會(huì)向前發(fā)展的物質(zhì)智力技術(shù)基礎(chǔ)。生態(tài)科技的推廣與應(yīng)用，為我國(guó)的環(huán)境污染整治工作提供科學(xué)的依據(jù)，也將為我國(guó)今后繼續(xù)改善生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形勢(shì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)解決重大環(huán)境問(wèn)題的科技需求越來(lái)越迫切，對(duì)環(huán)境保護(hù)工作的要求越來(lái)越高，生態(tài)科技體系是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和保障越來(lái)越突出。生態(tài)文明建設(shè)的核心是在提高人們生態(tài)意識(shí)和文明素質(zhì)的基礎(chǔ)上，自覺遵循自然、生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)原理，運(yùn)用高科技積極改善與優(yōu)化人與自然的關(guān)系。諸如，信息技術(shù)可以在幾乎不利用或較少利用不可再生自然資源的情況下，創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)效益;生物技術(shù)可以獲得并利用人類發(fā)展需要的多種基因和信息儲(chǔ)備，為未來(lái)人類和生物的發(fā)展創(chuàng)造更多的方式，同時(shí)還可以利用有限的生物資源，通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)提供包括生物質(zhì)能源和其他自然資源，滿足社會(huì)生產(chǎn)生活系統(tǒng)的需要;海洋技術(shù)和空間技術(shù)還將極大地?cái)U(kuò)展社會(huì)再生產(chǎn)的空間，獲得更多的資源。環(huán)保能源和可再生能源技術(shù)，包括太陽(yáng)能、風(fēng)能、生物能、海洋能、地?zé)崮艿龋际前ㄎ覈?guó)在內(nèi)的許多國(guó)家都在利用科技能力開發(fā)并使用的。隨著科技的不斷進(jìn)步，核能將是各國(guó)著力研發(fā)的新型能源，核聚變和核裂變能夠產(chǎn)生源源不斷的能源，足夠滿足現(xiàn)在乃至未來(lái)人類對(duì)能源的需求和利用。2．生態(tài)科技體系的多重性支撐生態(tài)文明首先，生態(tài)科技具有綜合性。其發(fā)展不僅以生態(tài)學(xué)原理和生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律為基礎(chǔ)，而且依靠其他所有自然科技的支持，包括基礎(chǔ)科學(xué)，應(yīng)用科學(xué)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)的支撐。不僅依靠自然科學(xué)的支撐，而且需要軟科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)和生態(tài)文化的支持，而生態(tài)文化的繁榮發(fā)展也將為建設(shè)生態(tài)文明做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。其有助于形成全社會(huì)節(jié)約資源、循環(huán)利用資源的科學(xué)消費(fèi)觀，形成人與自然的和諧關(guān)系。管理科學(xué)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的相關(guān)資源配置、規(guī)劃和調(diào)控提供有力保障。其次，生態(tài)科技具有效益性。很多污水處理設(shè)備，閑置不用，是因?yàn)橹卫砦鬯某杀旧踔帘裙S產(chǎn)品的成本還高，因而造成企業(yè)效益下降。解決這一問(wèn)題，只能靠發(fā)展生態(tài)科技，降低使用污水處理的成本，才能使企業(yè)使用生態(tài)技術(shù)和設(shè)備，兼顧經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益;企業(yè)對(duì)生態(tài)技術(shù)和設(shè)備的需求，促進(jìn)生態(tài)科技的可持續(xù)發(fā)展。再次，生態(tài)科技的概念具有相對(duì)性。其在發(fā)展的過(guò)程中，每個(gè)時(shí)期對(duì)其的界定是不同的，而且不同的國(guó)家對(duì)其要求也在隨著生態(tài)危機(jī)的危害程度不斷提高，生態(tài)科技的內(nèi)涵和外延也與時(shí)俱進(jìn)。最后，生態(tài)科技具有高度的戰(zhàn)略性。［4］要求未雨綢繆、統(tǒng)籌兼顧，發(fā)揮科技、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)同創(chuàng)新的作用。環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，但不能把環(huán)境問(wèn)題完全歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因?yàn)椋x開經(jīng)濟(jì)發(fā)展不但不能解決環(huán)境問(wèn)題，而且人類將失去生存的根基，社會(huì)將失去前進(jìn)的動(dòng)力。首先，建設(shè)生態(tài)文明，需要在繼承工業(yè)文明科技的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)一步提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，創(chuàng)造出更多的財(cái)富，而這又離不開工業(yè)文明所創(chuàng)造的科技，科技是現(xiàn)代工業(yè)文明的基石。人類正是運(yùn)用不斷發(fā)展的科技改造自然，改造社會(huì)，才創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)了今天的物質(zhì)文明和精神文明。認(rèn)識(shí)和改造自然界生態(tài)文明所依靠的技術(shù)也只能是從工業(yè)技術(shù)延續(xù)而來(lái)的，支撐它的生態(tài)技術(shù)也產(chǎn)生于工業(yè)文明之中(如清潔生產(chǎn)技術(shù)、環(huán)保技術(shù)、人性化技術(shù)等)。當(dāng)前，社會(huì)財(cái)富的增多在很大程度上是得益于科技進(jìn)步、勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，使得產(chǎn)品日益豐富，人民生活水平與日俱進(jìn)。生態(tài)文明是在生態(tài)危機(jī)背景下對(duì)工業(yè)文明的超越，是人類文明形態(tài)自我演進(jìn)到人與自然和諧的高級(jí)階段。尤其在我國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家，新型工業(yè)化道路與生態(tài)文明是統(tǒng)一的，走新型工業(yè)化道路，才能建成一個(gè)生態(tài)文明社會(huì)。工業(yè)文明引起的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，說(shuō)到底，是科技進(jìn)步不夠和科技不夠發(fā)達(dá)的問(wèn)題。馬克思恩格斯認(rèn)為，“現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個(gè)自然界，結(jié)束了人們對(duì)于自然界的幼稚態(tài)度和其他的幼稚行為。”［5］伴隨生態(tài)科技的發(fā)展，應(yīng)將環(huán)境問(wèn)題遏止在一個(gè)良性循環(huán)或有限的空間內(nèi)、并逐漸化解，以便實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的。

生態(tài)科技水平提高的途徑

生態(tài)科技發(fā)展的前提是改革科技體制，健全市場(chǎng)體制、確保市場(chǎng)對(duì)生態(tài)科技資源配置的基礎(chǔ)性作用，從而實(shí)現(xiàn)如下六大轉(zhuǎn)變:1．公益性院所向非營(yíng)利組織轉(zhuǎn)變［6］按照社會(huì)效益的大小，科研院所(包括科研型大學(xué)，下同)可分為公益性與應(yīng)用性二類。公益性院所應(yīng)從事業(yè)單位向非營(yíng)利性、自治性的組織轉(zhuǎn)變。與“市場(chǎng)失靈”、“政府失靈”理論相比，漢斯曼用企業(yè)所有權(quán)理論解釋非營(yíng)利組織的理論(contractfailuretheory)，產(chǎn)生的影響較大。他認(rèn)為，當(dāng)與某類客戶相聯(lián)系的交易成本和所有權(quán)成本都非常高的時(shí)候，最有效率的安排可能是不讓任何人取得企業(yè)的所有權(quán)，而是把企業(yè)塑造成一個(gè)無(wú)所有人的或非營(yíng)利性的機(jī)構(gòu)。［7］薩拉蒙認(rèn)為，通過(guò)第三方機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)施政府功能，政府與第三方分享在公共基金支出和公共權(quán)威運(yùn)用上的處理權(quán)。政府更多的是充任福利項(xiàng)目管理者，而把相當(dāng)程度的處理權(quán)留給非政府部門。政府既為公共福利提供更多的資金;又避免出現(xiàn)龐大的政府官僚機(jī)構(gòu)。在薩拉蒙看來(lái)，在政府失靈和市場(chǎng)失靈理論中，非盈利組織往往被視為在政府和市場(chǎng)失靈之后的輔衍生物，是由于政府局限而產(chǎn)生的公共物品生產(chǎn)的替代物(品)。美國(guó)學(xué)者伯頓•韋斯布羅德提出，政府、市場(chǎng)和社會(huì)組織在滿足個(gè)人的需求方面存在相互替代性。政府和市場(chǎng)在提供公共物品方面的局限性，引起對(duì)社會(huì)組織的功能需求，這是社會(huì)組織存在的主要原因。他的邏輯是:個(gè)人的需求是異質(zhì)性的，而政府提供的公共物品是滿足多數(shù)選民的偏好，這就必然導(dǎo)致一部分人對(duì)公共物品的需求得不到滿足。對(duì)這些不滿意的個(gè)人一般可以有如下幾種替代性選擇:一是移民;二是形成較低層次的政府;三是訴助于市場(chǎng);四是求助于社會(huì)組織。由于遷移成本的不確定性、政府的有限福利責(zé)任以及由于公共物品的供給連帶性和排除他人消費(fèi)的不可能性而導(dǎo)致市場(chǎng)的無(wú)效率，這些替代性選擇都不足以完全滿足不同消費(fèi)者的需求。這就意味著社會(huì)組織作為政府以外的公共物品的提供者有存在的必然性，其提供公共物品的數(shù)量取決于公共部門能夠滿足選民多樣性需求的程度，以及選民需求的差異性程度。政府與非盈利院所的分工:政府提供資金，后者供給服務(wù)。合作模式有兩種:一種是“合作賣者”模式，后者僅僅是政府項(xiàng)目管理的人，擁有較少的處理權(quán)或討價(jià)還價(jià)權(quán)。另一種是“合作伙伴關(guān)系”模式，后者擁有大量的自治和決策權(quán)，在項(xiàng)目管理上發(fā)言權(quán)更大。科技商品或服務(wù)由非營(yíng)利組織來(lái)提供，生產(chǎn)者的欺詐行為就會(huì)少得多。這是因?yàn)榉菭I(yíng)利組織受到“非分配約束”，在提供存在信息不對(duì)稱的商品和服務(wù)時(shí)，雖有能力提高價(jià)格或降低產(chǎn)品質(zhì)量，而且不用擔(dān)心消費(fèi)者的報(bào)復(fù)，但他們?nèi)匀徊粫?huì)去損害消費(fèi)者的利益，因?yàn)樗麄兯@得的利潤(rùn)不能參與分配。這在很大程度上抑制生產(chǎn)者實(shí)施機(jī)會(huì)主義行為的動(dòng)機(jī)，從而維護(hù)消費(fèi)者利益。發(fā)展非盈利院所，以提高生態(tài)科技產(chǎn)品的質(zhì)量，提高政府科技投資的效率。我國(guó)非盈利院所發(fā)展的目標(biāo)是混合模式，在這種混合模式中，其功能是提高政府科技服務(wù)的質(zhì)量。我國(guó)政府和非盈利院所的目標(biāo)一致性，使二者將互相支持，協(xié)調(diào)發(fā)展。科技非政府組織大致可分為五類:①專業(yè)性學(xué)會(huì)、研究會(huì);②行業(yè)科協(xié)和綜合性科協(xié);③教育、科研等非營(yíng)利性大學(xué)、科研院所;④生產(chǎn)力促進(jìn)中心等中介機(jī)構(gòu);⑤自然科學(xué)基金和社會(huì)科學(xué)基金等。非盈利院所的原則:維護(hù)社會(huì)公平;“不以營(yíng)利為目的”。按照國(guó)際非盈利組織的發(fā)展趨勢(shì)，非盈利院所要有合理利潤(rùn)，要按科技工作者的貢獻(xiàn)分配，多勞多得，以引進(jìn)和留住人才。但要限制股金分紅額度。民主管理，發(fā)揮本院所優(yōu)勢(shì)，院所之間結(jié)成相互需求、互為市場(chǎng)的功能性聯(lián)系，促進(jìn)協(xié)同創(chuàng)新。把非盈利院所的資金籌集和使用分開，按照專業(yè)化分工進(jìn)行專業(yè)化協(xié)作，以便形成理想的機(jī)制結(jié)構(gòu)。通過(guò)國(guó)內(nèi)外、省市內(nèi)外的院所合作，優(yōu)化配置科技資源，提高科研競(jìng)爭(zhēng)力和效益。引入合理、有效的課題全成本核算機(jī)制。資助方、受助方和科研人員都要按照最小成本和最大效益原則，加強(qiáng)研發(fā)成本的控制。非盈利院所轉(zhuǎn)變?yōu)榉怯M織的配套條件:加大財(cái)政投入。由于我國(guó)捐資助研的體制不完善，缺乏專門為非營(yíng)利院所服務(wù)的籌資組織，使得一些組織或個(gè)人的捐款愿望無(wú)從實(shí)施，導(dǎo)致非營(yíng)利院所資金不足。要增加財(cái)政投入，政府從非營(yíng)利院所那里購(gòu)買公共服務(wù)。建立生態(tài)科技基金會(huì)，籌集資金。生態(tài)科技基金會(huì)要具有三個(gè)特性:一是在資金運(yùn)用上不受來(lái)自任何部門的強(qiáng)制干預(yù);二是通過(guò)自身公正、透明、高效的工作，樹立可信度，培育穩(wěn)定的資金來(lái)源;三是著重提高科技產(chǎn)品質(zhì)量，贏得社會(huì)認(rèn)可;四是接受法律和輿論的嚴(yán)格監(jiān)督。非盈利院所經(jīng)費(fèi)來(lái)源必須以國(guó)家投入為主，以募集資金為輔。在院所初創(chuàng)時(shí)期，政府應(yīng)給予更多的投入;資金使用以政府監(jiān)督、公眾和輿論監(jiān)督為主，內(nèi)部自律為輔。要向主管部門或單位和科技行政管理部門報(bào)送年度工作報(bào)告，接受業(yè)績(jī)考核。法制能夠揚(yáng)善抑惡，使更多的人投入慈善事業(yè)。制定《遺產(chǎn)法》和《捐贈(zèng)法》，后者規(guī)定，當(dāng)捐款人經(jīng)濟(jì)條件惡化時(shí)，財(cái)政和社會(huì)按捐款的規(guī)模，給予回報(bào)性補(bǔ)助，維護(hù)捐款人的基本生存條件，誘導(dǎo)人們更多地捐款;《國(guó)有資產(chǎn)法》使國(guó)有資產(chǎn)不流失，鼓勵(lì)人們向國(guó)有的非盈利院所捐款。2．應(yīng)用性院所從政院(校)合一向現(xiàn)代院所制度轉(zhuǎn)變應(yīng)用性院所從事業(yè)單位向現(xiàn)代院所制度轉(zhuǎn)變，建立“產(chǎn)權(quán)清晰，責(zé)權(quán)明確，政企分開，管理科學(xué)”的現(xiàn)代院校制度。現(xiàn)代院所制度，雖然設(shè)定發(fā)展科技等社會(huì)目標(biāo)，履行其公共責(zé)任，但不再是傳統(tǒng)意義上的事業(yè)單位，也不再是政府及其部門的附屬物。現(xiàn)代科研院所法人治理的基礎(chǔ)是所有權(quán)與管理權(quán)相分離，政府、社會(huì)組織、企業(yè)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)所有者，作為科研院所的出資者，擁有所有權(quán)。由出資方代表、專家代表組成的董事會(huì)或理事會(huì)是院所的最高決策機(jī)構(gòu)，面向社會(huì)選聘院(所)長(zhǎng)。院(所)長(zhǎng)負(fù)責(zé)科技業(yè)務(wù)和日常管理工作，對(duì)董事會(huì)負(fù)責(zé);院(所)學(xué)術(shù)委員會(huì)決定學(xué)科和課題設(shè)置、科技人員組成和科技計(jì)劃及其實(shí)施。第一，建立一整套科學(xué)的組織制度安排規(guī)范院所領(lǐng)導(dǎo)行為，股東大會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)、經(jīng)理層依法行使職權(quán)，相互依存，相互制衡，各司其職，各負(fù)其責(zé)。完善獨(dú)立董事制度。第二，建立一整套規(guī)范的激勵(lì)、監(jiān)督、制衡機(jī)制，調(diào)動(dòng)人和廣大職工的積極性，同時(shí)使公司內(nèi)部的監(jiān)督、制衡機(jī)制與院所的監(jiān)督、制衡機(jī)制相結(jié)合，形成有序運(yùn)作。對(duì)企業(yè)高層管理者與技術(shù)創(chuàng)新者的激勵(lì)，主要采取與績(jī)效掛鉤的薪酬制度，其薪酬應(yīng)包括基薪、崗位工資、年終獎(jiǎng)、期權(quán)期股、職務(wù)消費(fèi)以及福利補(bǔ)貼等。提高科技人員的待遇，吸引國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀人才從事生態(tài)科技。調(diào)動(dòng)科研人員的積極性，出精品、出重要成果，提高生態(tài)科技的水平。按照成果和課題的完成質(zhì)量和社會(huì)效益、創(chuàng)新程度對(duì)科技人員實(shí)行激勵(lì)措施，充分發(fā)揮他們的積極性。第三，實(shí)施合同聘任制，能者上、庸者下，優(yōu)勝劣汰，形成開放流動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)高效、鼓勵(lì)創(chuàng)新的研究氛圍，使科技機(jī)構(gòu)多快好省地出成果。第四，健全監(jiān)事會(huì)，強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制;建立和完善對(duì)公司董事會(huì)和經(jīng)理層的監(jiān)督評(píng)價(jià)體系;實(shí)行公司會(huì)計(jì)由股東單位委派與輪崗制度;實(shí)行嚴(yán)格的內(nèi)部審計(jì)制度;建立科研院所安全預(yù)警評(píng)價(jià)體系。3．人事管理從傳統(tǒng)制度向人才資源管理制度轉(zhuǎn)變制訂適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展的人才規(guī)劃，調(diào)動(dòng)各種教育力量，培養(yǎng)造就一支由生態(tài)人才、技術(shù)推廣人才、企業(yè)家和科技骨干組成的高素質(zhì)的生態(tài)科技隊(duì)伍。從招商引資向招商引智轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)科技機(jī)構(gòu)與國(guó)外科技機(jī)構(gòu)的合作與交流，通過(guò)對(duì)一些重大科技項(xiàng)目的共同研發(fā)，解決資金不足、人才不足和創(chuàng)新不足的問(wèn)題。進(jìn)一步提高科技人員的待遇，增加生態(tài)科技人員野外、住房、福利等方面的工資津貼。從物質(zhì)和精神兩方面，獎(jiǎng)勵(lì)成績(jī)突出的生態(tài)科技人才，按照成果和課題的完成質(zhì)量和社會(huì)效益、科技創(chuàng)新程度對(duì)科技人員實(shí)行激勵(lì)措施，充分發(fā)揮他們的積極性，吸引優(yōu)秀人才從事生態(tài)科技。制定實(shí)施合同聘任制，優(yōu)勝劣汰，形成開放流動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)高效、自由探索、鼓勵(lì)創(chuàng)新的研究氛圍，使科技機(jī)構(gòu)始終保持活力，多快好省地出成果。鼓勵(lì)科技機(jī)構(gòu)以自己的科研成果通過(guò)股份制或利用信貸資金等形式，興辦科技企業(yè)，促進(jìn)生態(tài)科技成果產(chǎn)業(yè)化，走自我發(fā)展之路。大學(xué)擴(kuò)招以來(lái)，我國(guó)的人才總量迅速增加，學(xué)歷層次有所提高，但是相對(duì)于生態(tài)文明對(duì)科技的迫切需求來(lái)說(shuō)，人才培養(yǎng)質(zhì)量不高，科技領(lǐng)域普遍缺乏尖端人才和學(xué)科帶頭人，導(dǎo)致高新技術(shù)研究乏力，成為影響我國(guó)生態(tài)科技水平提高的重要因素。必須把人才資源作為生態(tài)文明發(fā)展的第一資源來(lái)規(guī)劃、培養(yǎng)和開發(fā)。要實(shí)行政策傾斜，投入支持，改善條件，投入一流師資和一流設(shè)備，創(chuàng)新培養(yǎng)方式，以學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)替代教師講授灌輸為中心，提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，培養(yǎng)生態(tài)科技領(lǐng)軍人才和一流人才，創(chuàng)造一流的生態(tài)科技成果。4．宏觀科技管理從九龍治水向國(guó)家科技委員會(huì)統(tǒng)籌轉(zhuǎn)變重建的國(guó)家科委，按照有利于資源優(yōu)化配置、人才培養(yǎng)與使用、突出特色、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)的原則，解決國(guó)有科技力量分散、課題小、重復(fù)、生態(tài)科技資源浪費(fèi)的問(wèn)題，逐步建立以重點(diǎn)生態(tài)科技機(jī)構(gòu)為主體、力量集中、機(jī)構(gòu)精干、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、布局合理、功能互補(bǔ)、競(jìng)爭(zhēng)合作、官研學(xué)產(chǎn)中(介)聯(lián)系緊密、相互配套、相互促進(jìn)、社會(huì)參與、共同發(fā)展、效益提高的生態(tài)科技體系。必須統(tǒng)籌創(chuàng)新服務(wù)體系建設(shè)，建立和完善有利于技術(shù)擴(kuò)散與利用的市場(chǎng)環(huán)境，促進(jìn)技術(shù)市場(chǎng)、人才市場(chǎng)和資本市場(chǎng)的發(fā)展與繁榮，消除技術(shù)資源開發(fā)與利用的體制，為生態(tài)文明和社會(huì)發(fā)展提供科技保障。以制度創(chuàng)新和創(chuàng)新環(huán)境建設(shè)為重點(diǎn)，強(qiáng)化科技發(fā)展規(guī)劃對(duì)科技工作的指導(dǎo)，逐步建立健全促進(jìn)科技創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)政策、收入分配政策、社會(huì)保障政策和就業(yè)政策等，形成科技政策與經(jīng)濟(jì)政策相互協(xié)調(diào)的政策體系。加大對(duì)創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化、技術(shù)交流與技術(shù)交易信息平臺(tái)的建設(shè)，對(duì)技術(shù)服務(wù)推廣活動(dòng)的扶持力度。充分發(fā)揮生態(tài)科研院所的積極性，凡是能夠放下的權(quán)利，政府都要還給院所;對(duì)院校的管理從直接轉(zhuǎn)向間接，從過(guò)多干涉的指令性、分配性行政轉(zhuǎn)向指導(dǎo)性、服務(wù)性行政。在轉(zhuǎn)變政府職能的過(guò)程中，逐步建立政府指導(dǎo)生態(tài)科技市場(chǎng)，市場(chǎng)引導(dǎo)科研院所的體制。實(shí)施有限行政、依法行政和依法管理，不是用行政審批來(lái)決定院校的設(shè)置，而是用“院校設(shè)置法”來(lái)規(guī)范院校的生死存亡;不是批課題撥經(jīng)費(fèi)，而是依據(jù)“科研法”來(lái)分配項(xiàng)目和獎(jiǎng)勵(lì)科研成果;不是壟斷學(xué)科評(píng)價(jià)和質(zhì)量評(píng)估，而是依據(jù)“科技質(zhì)量法”，通過(guò)教授會(huì)等中介組織開展社會(huì)評(píng)估和市場(chǎng)評(píng)估。通過(guò)稅收優(yōu)惠和財(cái)政補(bǔ)貼，引導(dǎo)先進(jìn)齊全的設(shè)備等資源配置傾斜于優(yōu)勢(shì)學(xué)科;鼓勵(lì)生態(tài)科技創(chuàng)新各主體相互聯(lián)姻，走共同開發(fā)、共享科技成果之路，以縮減科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的周期，促進(jìn)院所之間學(xué)術(shù)交流，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，促進(jìn)先進(jìn)系統(tǒng)、高效設(shè)備、大型科學(xué)儀器設(shè)備、信息、數(shù)據(jù)文獻(xiàn)等科技資源共享和成果共享，提高科技資源利用率。創(chuàng)新生態(tài)科技信息服務(wù)模式，推進(jìn)生態(tài)信息化，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。從計(jì)劃導(dǎo)向轉(zhuǎn)向政府導(dǎo)向與生態(tài)需求相結(jié)合的創(chuàng)新機(jī)制，采取多種措施促使生態(tài)主體開發(fā)出供需對(duì)路的實(shí)用技術(shù)。一是對(duì)于基礎(chǔ)性、公益性的生態(tài)項(xiàng)目和中試項(xiàng)目實(shí)行財(cái)政重點(diǎn)投入;對(duì)于有實(shí)用價(jià)值的生態(tài)技術(shù)實(shí)行有償使用，以鼓勵(lì)研發(fā)。二是改革傳統(tǒng)的“立項(xiàng)—研究—成果—再立項(xiàng)”的科研模式，建立“市場(chǎng)—立項(xiàng)—研究—成果—市場(chǎng)”的研究模式，提供更多的符合生態(tài)發(fā)展需求的新技術(shù)。三是構(gòu)建有效的生態(tài)科技需求動(dòng)力機(jī)制，以使用者收入提高和素質(zhì)提高促進(jìn)生態(tài)科技需求增加。5．資源配置從小而散向重點(diǎn)項(xiàng)目、核心生態(tài)技術(shù)支持轉(zhuǎn)變生態(tài)科技發(fā)展，以提高生態(tài)科技質(zhì)量效益為主，以為社會(huì)資源、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展全面服務(wù)為主，以為國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)提供技術(shù)保障為主，以堅(jiān)持自我發(fā)展、自主創(chuàng)新、自我推進(jìn)為主;財(cái)政支持以“重點(diǎn)與集中”和“大而精”、“精而準(zhǔn)”的項(xiàng)目為主，以公共性強(qiáng)，社會(huì)效益好，風(fēng)險(xiǎn)比較大的共性技術(shù)、關(guān)鍵技術(shù)研究為主。生態(tài)科技發(fā)展以原創(chuàng)性研究、基礎(chǔ)性研究，提高原始創(chuàng)新能力、集成創(chuàng)新能力、引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新能力、儲(chǔ)備能力和轉(zhuǎn)化能力為主;以研發(fā)核心生態(tài)技術(shù)、瓶頸技術(shù)或配套技術(shù)為主;從引進(jìn)生態(tài)科技為主轉(zhuǎn)向堅(jiān)持自主創(chuàng)新、自我推進(jìn)為主。知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新結(jié)合，以“跟蹤、趕超和跨越”、搶占世界生態(tài)科技發(fā)展的制高點(diǎn)與開發(fā)簡(jiǎn)便可用的“傻瓜型”技術(shù)結(jié)合為主;以提高生態(tài)產(chǎn)品質(zhì)量為主，以節(jié)地、節(jié)水等稀缺資源的節(jié)本增效技術(shù)為主，以高附加值產(chǎn)品和出口導(dǎo)向型商品為主。要實(shí)行政策傾斜，從對(duì)科技的全面財(cái)政補(bǔ)貼和稅收優(yōu)惠向重點(diǎn)和瓶頸的生態(tài)科技的優(yōu)惠轉(zhuǎn)變。設(shè)備、人才等優(yōu)質(zhì)資源配置傾斜于優(yōu)勢(shì)學(xué)科、重點(diǎn)院校和重點(diǎn)課題。每個(gè)院所都應(yīng)堅(jiān)持“有所為、有所不為”的結(jié)構(gòu)優(yōu)化思路，瞄準(zhǔn)自身優(yōu)勢(shì)和當(dāng)?shù)刭Y源所決定的發(fā)展需求，集中力量，對(duì)一批或一二個(gè)生態(tài)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的重大技術(shù)進(jìn)行科技攻關(guān)，盡快獲得突破，做到突破一批關(guān)鍵技術(shù)，獲得一批專利，形成一批技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，提升做大做強(qiáng)一項(xiàng)或幾項(xiàng)生態(tài)產(chǎn)業(yè)的能力，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新和設(shè)施創(chuàng)新等一系列供給創(chuàng)新，培養(yǎng)一批生態(tài)科技研發(fā)人才，改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，培育新產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造新的消費(fèi)需求，形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，拓展農(nóng)村發(fā)展空間，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)揮當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的比較優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而在產(chǎn)品與技術(shù)、原材料和勞動(dòng)力等方面密切城鄉(xiāng)關(guān)系，并形成良性互動(dòng)。加速良種培育、生物工程、電子信息、新生態(tài)設(shè)施材料、高效節(jié)能節(jié)水與環(huán)保等高新技術(shù)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)化，促進(jìn)有需求和發(fā)展有前景的新興產(chǎn)業(yè)崛起以及傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，推進(jìn)資源節(jié)約和生態(tài)科技研發(fā)，培育一批資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)保產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。跟蹤生態(tài)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，推進(jìn)生態(tài)科技成果的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，延長(zhǎng)生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈。圍繞品種調(diào)優(yōu)、品質(zhì)調(diào)優(yōu)、產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)優(yōu)，發(fā)展生態(tài)文明。生態(tài)文明推廣體制從計(jì)劃調(diào)節(jié)為主向充分發(fā)揮市場(chǎng)和政府各自的積極作用轉(zhuǎn)變。發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，利用稅收優(yōu)惠、財(cái)政補(bǔ)貼和獎(jiǎng)勵(lì)等經(jīng)濟(jì)杠桿，調(diào)動(dòng)企業(yè)生態(tài)科技推廣的積極性，促進(jìn)生態(tài)科技推廣機(jī)制市場(chǎng)化，生態(tài)科技推廣隊(duì)伍多元化，推廣形式多樣化。財(cái)政生態(tài)科技投入從國(guó)有生態(tài)科技院所獨(dú)享向生態(tài)文明創(chuàng)新的各種經(jīng)濟(jì)成份轉(zhuǎn)變。對(duì)各種所有制的企業(yè)和研發(fā)機(jī)構(gòu)一視同仁，發(fā)揮財(cái)政資金的種子和杠桿作用，帶動(dòng)社會(huì)資金，尤其是非公有制的資源投入生態(tài)科技研發(fā)和推廣。建立公開透明競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)費(fèi)管理機(jī)制，根據(jù)研究主體的實(shí)力，特別是企業(yè)生態(tài)科技的業(yè)績(jī)來(lái)選擇資助對(duì)象和進(jìn)行生態(tài)科技獎(jiǎng)勵(lì)。生態(tài)科技激勵(lì)從政府孤軍奮戰(zhàn)向政府獎(jiǎng)勵(lì)與民間獎(jiǎng)勵(lì)結(jié)合轉(zhuǎn)變。如美國(guó)科技獎(jiǎng)勵(lì)的顯著特點(diǎn):一是其權(quán)威性不取決于設(shè)獎(jiǎng)機(jī)構(gòu)行政級(jí)別，如“阿切斯科學(xué)獎(jiǎng)”為美國(guó)的“諾貝爾獎(jiǎng)”，它比美國(guó)政府設(shè)立的總統(tǒng)科技獎(jiǎng)榮譽(yù)更高;二是其以學(xué)術(shù)團(tuán)體、研究機(jī)構(gòu)、基金會(huì)和企業(yè)等民間團(tuán)體、機(jī)構(gòu)設(shè)立或資助科技獎(jiǎng)為主體。生態(tài)科技激勵(lì)要從偏重科技成果數(shù)量轉(zhuǎn)向注重質(zhì)量和國(guó)際影響，從偏重理論研究轉(zhuǎn)向注重科技成果的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益。與時(shí)俱進(jìn)，不斷根據(jù)外部條件的變化來(lái)調(diào)整評(píng)審指標(biāo)體系和權(quán)重，加強(qiáng)科技獎(jiǎng)勵(lì)的管理與監(jiān)督，完善科技獎(jiǎng)勵(lì)中的公開、公示、異議和有獎(jiǎng)舉報(bào)制度，擴(kuò)大評(píng)審過(guò)程的公開透明度，延長(zhǎng)國(guó)家科技獎(jiǎng)勵(lì)的異議期和完善異議處理機(jī)制，加強(qiáng)社會(huì)對(duì)科技獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)審工作的監(jiān)督，提高科技獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)審的客觀公正性，提高科技獎(jiǎng)勵(lì)的效率。科技創(chuàng)新從單個(gè)企業(yè)孤軍奮戰(zhàn)向與其他企業(yè)、科研院所合作轉(zhuǎn)變。隨著科技不斷發(fā)展及競(jìng)爭(zhēng)加劇，合作創(chuàng)新能夠推進(jìn)外部技術(shù)資源的內(nèi)部化，使科研機(jī)構(gòu)、個(gè)人與廠商結(jié)成利益共同體，形成多渠道聚集社會(huì)資金用于生態(tài)科技協(xié)同創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)資源共享和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，是企業(yè)生存和發(fā)展的可持續(xù)行為。按照合作的松緊度和合作范圍，合作創(chuàng)新的模式一般可分為三個(gè)層次:第一層次是戰(zhàn)略合作層。企業(yè)與高校、科研機(jī)構(gòu)通過(guò)項(xiàng)目或人員交流，相互了解、相互信任，在此基礎(chǔ)上選擇戰(zhàn)略合作者，簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議，或組成校(院、所)企合作委員會(huì)、科研院所董事會(huì)等形式，建立長(zhǎng)期的戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系。促使企業(yè)擴(kuò)大知識(shí)和技術(shù)的視野，增強(qiáng)搜尋、識(shí)別技術(shù)的能力。第二層次是機(jī)構(gòu)合作層。根據(jù)主業(yè)所屬的技術(shù)領(lǐng)域，選擇學(xué)科力量強(qiáng)的高校、科研機(jī)構(gòu)共建技術(shù)中心或研發(fā)機(jī)構(gòu)，還可將研究所設(shè)在高校或科研機(jī)構(gòu)內(nèi)，讓其提供科研設(shè)備，再讓企業(yè)提供資金，雙方技術(shù)人員共同研發(fā)生態(tài)技術(shù)，共建技術(shù)中心和研發(fā)機(jī)構(gòu)，形成企業(yè)的組織學(xué)習(xí)行為，提高企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力。從關(guān)注生態(tài)科技供給轉(zhuǎn)向增加生態(tài)科技需求。生態(tài)科技發(fā)展與使用者增收是相互促進(jìn)的。使用者增收，就會(huì)提高使用者對(duì)生態(tài)科技產(chǎn)品的購(gòu)買力。使用者從分散轉(zhuǎn)向組織起來(lái)，能夠擴(kuò)大使用者的科技產(chǎn)品購(gòu)買欲，提高生態(tài)科技的購(gòu)買力。培訓(xùn)重點(diǎn)要從知識(shí)轉(zhuǎn)向技能，培訓(xùn)形式則從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，提高生態(tài)科技使用者的科技素質(zhì)，從而擴(kuò)大生態(tài)科技的需求。6．項(xiàng)目分配從“小范圍”向“大市場(chǎng)”和“大社會(huì)”轉(zhuǎn)變政府通過(guò)項(xiàng)目配置引導(dǎo)院所服務(wù)于國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)，學(xué)科設(shè)置突出前瞻性、交叉性、高起點(diǎn)，根據(jù)學(xué)科發(fā)展進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益最大化原則，構(gòu)建切實(shí)可行、公開公平、清晰規(guī)范、客觀公正、招標(biāo)競(jìng)標(biāo)、擇優(yōu)委托的評(píng)審項(xiàng)目制度，構(gòu)建非政府的社會(huì)評(píng)估、市場(chǎng)評(píng)估等中介評(píng)估評(píng)審制度，構(gòu)建與國(guó)際評(píng)價(jià)方法和標(biāo)準(zhǔn)一致的項(xiàng)目分配、評(píng)審和人才績(jī)效考核指標(biāo)體系。重大項(xiàng)目實(shí)行首席專家負(fù)責(zé)制，將更多的控制權(quán)給予科技產(chǎn)出影響最大而又最難監(jiān)督的專家和研究團(tuán)隊(duì)，要其承擔(dān)相應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)(即成功的榮譽(yù)和失敗的懲罰)。適當(dāng)使用“集體懲罰”機(jī)制和問(wèn)責(zé)制度，可以迫使組織內(nèi)部的精英成員更多地采取合作態(tài)度。從項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)制向項(xiàng)目前部分劃撥與項(xiàng)目中、項(xiàng)目后獎(jiǎng)勵(lì)結(jié)合的經(jīng)費(fèi)投入制度轉(zhuǎn)變，根據(jù)具體情況，把部分項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)改變?yōu)楠?jiǎng)勵(lì)基金。此外，修訂或制訂有關(guān)法律法規(guī)的實(shí)施細(xì)則，加強(qiáng)其可操作性，發(fā)展生態(tài)科技。一是增加財(cái)政生態(tài)科技投入，實(shí)施財(cái)政補(bǔ)貼、稅收優(yōu)惠和信貸傾斜，確保生態(tài)科技的基礎(chǔ)研究供給充分。建立《生態(tài)科技進(jìn)步法》，規(guī)定財(cái)政生態(tài)科技投入占GDP的比重要快于財(cái)政收入的增長(zhǎng)。依法確保生態(tài)科技的基礎(chǔ)研發(fā)等投入必須與財(cái)政收入同步增加。二是實(shí)施世界最嚴(yán)厲的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施，以保護(hù)發(fā)明者、持有者的權(quán)益，保護(hù)國(guó)有科技財(cái)產(chǎn)不受侵犯。

本文作者：周志太工作單位：淮北師范大學(xué)

篇（5）

隨著十七屆六中全會(huì)精神的深入貫徹和實(shí)施，為了有效發(fā)揮體育在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮中的重要作用，全國(guó)各省市體育機(jī)構(gòu)和組織掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的體育文化熱潮。歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)武術(shù)不僅蘊(yùn)涵著我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化，而且也體現(xiàn)著我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值。中原是少林拳和陳式太極拳等眾多傳統(tǒng)拳種的發(fā)祥地，武術(shù)文化根基牢固，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚。“中原武術(shù)文化與其它地域文化相比，具有成熟早的特點(diǎn)，是中華武術(shù)文化的主體形態(tài)。”〔1〕可以說(shuō)，中原傳統(tǒng)武術(shù)文化是我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心。因此，進(jìn)一步挖掘和汲取中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的價(jià)值便成為保護(hù)和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。本研究通過(guò)對(duì)中原傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)價(jià)值的挖掘和分析，期望能有利于人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)中原傳統(tǒng)武術(shù)文化和我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承奠定思想基礎(chǔ)。

1彰顯人與天和的生態(tài)價(jià)值

“傳統(tǒng)武術(shù)是在中國(guó)農(nóng)耕文明背景下，在中華民族長(zhǎng)期的技擊活動(dòng)中，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)，以攻防技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路、格斗和功法練習(xí)為運(yùn)動(dòng)形式，以家傳、師徒傳承或軍事訓(xùn)練為主要途徑，以提高攻防技擊能力為主要目的，注重內(nèi)外兼修，融文化教育、技擊、健身、修心、醫(yī)療、養(yǎng)生于一體，各種自成體系的拳種的總稱。”〔2〕我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)背景和表現(xiàn)形式表明了自身所具有的廣博生態(tài)價(jià)值和生活智慧。中原傳統(tǒng)武術(shù)文化表現(xiàn)出的濃厚生活氣息和自然色彩不僅體現(xiàn)了其受“道法自然”“、天人合一”、“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響，而且具有較強(qiáng)的哲理性；從其養(yǎng)、練方式注重順應(yīng)自然規(guī)律到其功法機(jī)理強(qiáng)調(diào)把人的運(yùn)動(dòng)與周圍環(huán)境合而為一，無(wú)不體現(xiàn)了其獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值；同時(shí)中原傳統(tǒng)武術(shù)在表現(xiàn)形式上還具有較強(qiáng)的仿生性，其主要體現(xiàn)在動(dòng)物仿生、生活仿生和自然仿生等方面。如：動(dòng)物仿生方面在“形意拳”和“少林五拳”中得到充分的展現(xiàn)等；生活仿生方面從“雙手摘桃”、“旱地栽花”和“織女耍剪”等拳法術(shù)語(yǔ)中可見一斑；自然仿生方面主要反映在“風(fēng)卷霹靂”、“風(fēng)掃梅花”和“撥云迎日”等習(xí)語(yǔ)中。總之，從融合導(dǎo)引和吐納的太極文化到柔和儒釋道思想精髓的少林武術(shù)都表明：中原傳統(tǒng)武術(shù)文化崇尚生命與自然，追求將自然環(huán)境和事物與習(xí)練者融為一體。正如拳師孫祿堂在《拳意述真》所言：“人為一小天地，無(wú)不與天地之理相結(jié)合”。其謀求自然萬(wàn)物與人類的統(tǒng)一與和諧的內(nèi)在本質(zhì)彰顯出了中原傳統(tǒng)武術(shù)文化具有的深厚生態(tài)價(jià)值和生命智慧。

2體現(xiàn)人與人和的社會(huì)本位

城市化進(jìn)程的加快和農(nóng)耕文化的日益邊緣化使得我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)存在和發(fā)展所需的社會(huì)文化生態(tài)逐漸被消解，同時(shí)其以宗族為傳承平臺(tái)的傳承方式也遭到破壞，其也為中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和弘揚(yáng)帶來(lái)了巨大的阻礙。事實(shí)上，“對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)自我維系，來(lái)源于我們自身對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的高度自信心，來(lái)源于我們對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同與文化自覺。”〔3〕我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化具有的特殊約束作用和教化功能理應(yīng)獲得更多關(guān)注和重視。就中原傳統(tǒng)武術(shù)文化而言，其不僅追求“仁、義、禮、信、勇”等人倫精神，而且還倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”、“重義輕利”、“濟(jì)貧助弱”、“公平競(jìng)賽”的社會(huì)規(guī)范和“未曾習(xí)武先習(xí)德”、“武以德立”、“德以技先”的社會(huì)價(jià)值。加之，從“武”字構(gòu)成來(lái)看，“止”“戈”為“武”，化解干戈，消除暴力，旨在強(qiáng)調(diào)習(xí)武之人應(yīng)講武德、重人和。以少林武術(shù)文化為例，凡習(xí)練者都應(yīng)該具有心懷天下、圖存社稷、精忠為國(guó)的崇高人生理想和不驕不傲、虛懷若谷、尊師重道的博懷，同時(shí)還應(yīng)該具有除暴安良、匡扶正義的俠肝義膽。正如少林寺戒約規(guī)定：“須和順溫良、誠(chéng)信勿欺，傳授門徒宜慎重選擇，如確系樸厚忠義之士，始可以技術(shù)相傳”。〔4〕這種“文以評(píng)心，武以觀德”、“未曾學(xué)藝先學(xué)禮、未曾習(xí)武先明德”的道德觀不僅約束和調(diào)節(jié)著習(xí)武者與他人之間的關(guān)系，而且也是習(xí)武者力求實(shí)現(xiàn)的最高道德境界。正如拳師孫祿堂所言：智勇皆有“和”生。其在于強(qiáng)調(diào)“拳打人不知，出手不傷人”，表明我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)旨在教化育人和化解矛盾。

3追求身與心和的個(gè)體境界

中原傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)“天人合一”和“內(nèi)外合一”，不僅追求習(xí)練者與外在自然融為一體，而且還要求習(xí)練者本身應(yīng)該達(dá)到內(nèi)在與外在協(xié)調(diào)一致。換言之，通過(guò)強(qiáng)調(diào)“調(diào)心練意”和“練意調(diào)神”的肢體運(yùn)動(dòng)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“心”與“意”的緊密結(jié)合，最終達(dá)到身心康健。正如傳統(tǒng)武術(shù)謀求“形神兼?zhèn)洹焙汀靶悦p修”，中原傳統(tǒng)武術(shù)也是通過(guò)“調(diào)形”、“調(diào)息”、“調(diào)心”的肢體活動(dòng)和動(dòng)靜結(jié)合、練養(yǎng)結(jié)合的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)人體的陰陽(yáng)平衡，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)防病、祛病的目的。進(jìn)一步講，中原傳統(tǒng)武術(shù)注重身心雙修和自身體悟，進(jìn)而保持良好的心態(tài)和健全的個(gè)性。以太極拳為例，“太極十年不出門”的說(shuō)法就是要求習(xí)練者應(yīng)該內(nèi)求諸己，強(qiáng)化自我各項(xiàng)素質(zhì)的提高，最終達(dá)到以柔克剛。習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)，在外表舒緩的運(yùn)動(dòng)形式下，其實(shí)是對(duì)內(nèi)心高層次的修煉。太極拳推手中要遵循“守仁”、“守和”、“守節(jié)”、“守弱”等傳統(tǒng)思想，要求練拳先從心至身，再由身至心，通過(guò)練武與修身、習(xí)藝與立人、品德與技藝的統(tǒng)一，把修心養(yǎng)身看作立身處世、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的根本；通過(guò)身心兼修，達(dá)到心靈的覺悟，完成身心和諧，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。習(xí)練者自我身心的和諧，大都體現(xiàn)在武術(shù)的技術(shù)范疇里。如：習(xí)武者應(yīng)該秉持“心者神之主，身者心之軀”，重視心、神、意的主導(dǎo)作用，突出精、氣、神，確立形神兼修、內(nèi)外合一作為練功原則。〔5〕此外，用于規(guī)范習(xí)武之人外在行為和內(nèi)在精神的武德也是習(xí)武之人社會(huì)生活的道德準(zhǔn)繩，尤其是人際關(guān)系的調(diào)解器，利于協(xié)調(diào)習(xí)武者與他人之間的人際關(guān)系。

4小結(jié)

“當(dāng)代是西方文化主導(dǎo)的時(shí)代，西方的思維方式以及價(jià)值理念逐漸影響著國(guó)人對(duì)事物的判斷，現(xiàn)代人對(duì)時(shí)尚的炫耀，以及‘休閑’、‘簡(jiǎn)潔’理念占據(jù)人們主流思想，使原以復(fù)雜、豐富而著稱的武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走入人們視野的邊緣。”〔6〕從武術(shù)的發(fā)展歷程看，不論從地域上還是從內(nèi)容上都與中原文化休戚相關(guān)。中原武術(shù)文化歷史悠久，內(nèi)容也博大精深。作為我國(guó)體育文化的重要組成部分，中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展同樣面臨著被邊緣化的難題。而對(duì)于中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護(hù)不僅體現(xiàn)在技術(shù)層面，對(duì)其生態(tài)功能和倫理價(jià)值的挖掘和宣傳也是開展保護(hù)工作的關(guān)鍵一環(huán)。通過(guò)對(duì)其功能的宣傳和價(jià)值的引導(dǎo)，中原傳統(tǒng)武術(shù)固有的獨(dú)特技術(shù)和文化魅力將成為中原文化的重要名片，也將在建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)和打造文化強(qiáng)省的過(guò)程中產(chǎn)生不可替代的深遠(yuǎn)影響力。

參考文獻(xiàn)

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篇（6）

“生態(tài)”一詞源于希臘，泛指我們的居住環(huán)境，具體來(lái)說(shuō)，生態(tài)環(huán)境就是指一切生物存在的狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)這個(gè)詞涉及面十分寬廣，所能表達(dá)的范疇也越來(lái)越大，人們常常用生態(tài)形容很多美好令人向往的事物，例如健康、美麗、和諧的事物，都可以用生態(tài)修飾。

1.在初中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀的原因

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的生態(tài)系統(tǒng)具有平衡性、整體性和生態(tài)性的特點(diǎn)，中學(xué)語(yǔ)文的生態(tài)構(gòu)建應(yīng)該以生活為源頭，以平等對(duì)話為手段構(gòu)建起主體生態(tài)，從校園語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境、班級(jí)語(yǔ)文課教學(xué)環(huán)境、家庭語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境、社會(huì)語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境出發(fā)構(gòu)建生態(tài)價(jià)值環(huán)境。從生態(tài)系統(tǒng)的整體出發(fā)，將生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部要素相聯(lián)系，建立一個(gè)和諧的語(yǔ)文教學(xué)網(wǎng)絡(luò)。

教育的最終目的是將學(xué)生培養(yǎng)成熱愛生活、關(guān)注社會(huì)、關(guān)愛他人和關(guān)愛大自然的人，只有具有了這些特質(zhì)的學(xué)生才可以說(shuō)是身心健康具備生態(tài)價(jià)值觀念的人。

初中教學(xué)是學(xué)生進(jìn)入高等學(xué)習(xí)階段的過(guò)渡時(shí)期，選擇在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透生態(tài)價(jià)值觀培養(yǎng)的原因大致可以分為以下三點(diǎn)：

1.1中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是九年義務(wù)教育中的基礎(chǔ)課程教學(xué)，是學(xué)生學(xué)習(xí)更多知識(shí)的墊腳石，它是學(xué)生培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的根本，只有在開始階段打好基礎(chǔ)，才可以更好地培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀。

1.2根據(jù)新課標(biāo)編制的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，涉及生態(tài)文化，其內(nèi)容豐富多彩，為生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)提供了多樣化的教學(xué)資源。

1.3中學(xué)生的好奇心強(qiáng)，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，在校參加課或者活動(dòng)課時(shí)思維活躍，并且?guī)в性S多新鮮思想，能夠很好地與培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的實(shí)踐課相融合，從而達(dá)到很好的效果。

現(xiàn)代的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)已經(jīng)不是以往的生硬地照本宣科了，強(qiáng)調(diào)在學(xué)科中感受到自然、人文、社會(huì)的力量，讓學(xué)生在自然中學(xué)習(xí)人文環(huán)境，愛護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，了解怎樣運(yùn)用自己的力量促進(jìn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，了解怎樣保護(hù)一切美好的生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀。

2.在初中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀的必要性與好處

生態(tài)價(jià)值觀是指人們對(duì)自然萬(wàn)物以關(guān)懷的態(tài)度理性地處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系時(shí)所反映出來(lái)的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值訴求。它要求人們?cè)谥\取自身的利益中，以不損害他人利益的基本前提下，以關(guān)懷的方式生活和從事社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自身與他人、社會(huì)和自然互生互助的生存方式。

2.1在初中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的必要性

2.1.1中學(xué)階段是一個(gè)人思想觀念和意識(shí)形態(tài)從形成到成熟的重要階段，初中教學(xué)與生態(tài)問(wèn)題有很多內(nèi)在的聯(lián)系，尤其是語(yǔ)文教學(xué)，在初中語(yǔ)文課程中滲透生態(tài)價(jià)值的培養(yǎng)，可以讓學(xué)生們對(duì)生態(tài)高度重視，了解生態(tài)價(jià)值觀的重要性。

2.1.2初中課堂實(shí)踐教學(xué)性強(qiáng)，在競(jìng)爭(zhēng)壓力還沒(méi)有那么大的情況下，學(xué)校可以多開展生態(tài)互動(dòng)教學(xué)，讓同學(xué)們通過(guò)語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)更加親近社會(huì)，親近自然，從而培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀意識(shí)。

2.1.3初中生思想活躍，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)由于貼近社會(huì)和生活，容易被學(xué)生們接受，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中滲透生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)，不僅可以加深學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科的喜愛之情，更可以使學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中潛移默化地培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀。

2.2培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的好處

現(xiàn)代社會(huì)信息化和科技化不斷加劇，經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，造成了社會(huì)價(jià)值觀的冷漠，生態(tài)價(jià)值觀的薄弱和人文觀念的缺乏，相當(dāng)一部分人甚至不了解什么是生態(tài)，什么是生態(tài)價(jià)值觀。

在初中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的好處不言而喻，概括來(lái)說(shuō)可分為以下幾個(gè)部分：

2.2.1由于小學(xué)生對(duì)于概念性的東西只有淺顯的了解，甚至只能說(shuō)是知道，卻沒(méi)有深入了解其意義。由于小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和理解能力有限，而進(jìn)入中學(xué)以后，會(huì)在學(xué)習(xí)和理解能力上有長(zhǎng)足的進(jìn)步，吸收知識(shí)極快，所以在中學(xué)培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀是最佳選擇。

2.2.2初中生的科學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)，也就是說(shuō)他們更加喜歡身體力行地去實(shí)踐。學(xué)校通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)開展的生態(tài)活動(dòng)較多，每年節(jié)假日，更會(huì)組織學(xué)生親近社會(huì)，親近自然，親近周圍的人們，從生活和實(shí)踐中接受生態(tài)知識(shí)。

2.2.3初中階段是學(xué)生打好人生基礎(chǔ)的重要階段，由于高中學(xué)習(xí)壓力較大，大學(xué)面臨就業(yè)問(wèn)題的壓力，所以選擇初中培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀，不但可以利用有限的時(shí)間灌輸一定的理念，更可以讓他們從活動(dòng)中了解生態(tài)，樹立生態(tài)價(jià)值觀。

生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是十分有必要的，從小學(xué)到中學(xué)直到大學(xué)，教師培訓(xùn)中都會(huì)有培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀這一項(xiàng)。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)，不僅可以帶動(dòng)學(xué)生快速思考，讓他們感受生態(tài)的美好和不足，從而得到啟發(fā)，學(xué)會(huì)思考，培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀，而且可促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇（7）

中圖分類號(hào):F0-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)14-0239-02

黨的十七大指出:“要建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善,生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立。”這一論斷既是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新認(rèn)識(shí),也是對(duì)生態(tài)文明理論的豐富和發(fā)展。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天,探討的生態(tài)文明理論對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、生態(tài)文明理論的主要內(nèi)容

人與自然的關(guān)系是生態(tài)文明觀的核心問(wèn)題,人與自然和諧發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的基本問(wèn)題。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想及論述,闡明了生態(tài)文明觀的基本思想,確立了生態(tài)文明觀的基本原則,深刻揭示了人與自然的關(guān)系及其對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重大影響和作用。馬克思的生態(tài)文明理論建立在對(duì)人與自然關(guān)系科學(xué)解答的基礎(chǔ)上,其內(nèi)容博大精深,哲理意蘊(yùn)深長(zhǎng)。

1.從本體論的高度揭示了自然對(duì)人的先在性,決定了人必須尊重和善待自然。認(rèn)為,從本體論上來(lái)說(shuō),人起源于自然界,是自然界分化的產(chǎn)物。人是自然的一員,人對(duì)自然具有根本的依賴性。一方面“人直接地是自然存在物,是站在牢固平穩(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的現(xiàn)實(shí)的有形體的人”,[1]另一方面人的生命存在的基本形式是實(shí)踐。自然是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象,它的存在是人的實(shí)踐活動(dòng)得以進(jìn)行的前提,從而也是人得以存在和發(fā)展的前提,離開自然人就失去了獲取物質(zhì)生活資料以及人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息變換的可能性。但是實(shí)踐從來(lái)不是抽象的,而是具體的,是和自然環(huán)境結(jié)合在一起的。人是自然的一部分,人應(yīng)該像愛護(hù)自己身體一樣愛護(hù)自然,同自然共生共長(zhǎng)。 “沒(méi)有自然界、沒(méi)有外部的感性世界勞動(dòng)就什么也不能創(chuàng)造”。[2]由此,生態(tài)文明理論認(rèn)為人首先依賴于自然,人本身是自然界的產(chǎn)物,是在他們的環(huán)境中并且和這一個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。因此人類必須尊重和善待自然。

2.的生態(tài)文明理論從實(shí)踐的高度揭示了人類與自然關(guān)系的一致性,決定了人類要與自然共同進(jìn)化、協(xié)調(diào)發(fā)展。在馬克思的視野里,自然對(duì)人的先在性決定了人類對(duì)自然的依賴性和受動(dòng)性。然而人通過(guò)自己的活動(dòng)將自己從自然界提升出來(lái),又在能動(dòng)的實(shí)踐中改造著自然。人在改造自然的活動(dòng)中,不僅滿足了自己物質(zhì)生活資料的需要,并且能同自然建立起一種親切的倫理的關(guān)系,體現(xiàn)出對(duì)大自然的熱愛、愛護(hù)和關(guān)心。人類對(duì)于環(huán)境的能動(dòng)性表現(xiàn)為人類對(duì)于自身行為和長(zhǎng)遠(yuǎn)的自然影響和社會(huì)影響的預(yù)見與調(diào)節(jié)的統(tǒng)一。對(duì)于自然影響,“從20世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái),我們愈來(lái)愈能夠認(rèn)識(shí)到,因而也學(xué)會(huì)支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響。”[2]對(duì)于社會(huì)影響,“我們?cè)谶@一領(lǐng)域中,也漸漸學(xué)會(huì)認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響。因而我們就有可能也去支配和調(diào)節(jié)這種影響”[3],從而達(dá)到人類與自然在實(shí)踐上的一致和統(tǒng)一。

3.的生態(tài)文明理論揭示了人類要按客觀規(guī)律辦事,從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。人類對(duì)自然規(guī)律是一個(gè)由無(wú)知到知之,由知之甚少到知之較多,由會(huì)利用到科學(xué)利用的過(guò)程。人類只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,遵循自然規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,自然才會(huì)向著有利于人類社會(huì)的方向發(fā)展。否則,人就會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。馬克思說(shuō):“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃,只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。”[4]恩格斯說(shuō):“我們必須時(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民一樣――相反地,我們連同我們的肉、血和頭都是屬于自然界,存在于自然界的。我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng),能夠正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。”[5]隨著人們對(duì)自然規(guī)律的知識(shí)的迅速發(fā)展,人反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)影響自然的手段也增加了。地球的表面、氣候、生物界以及人類本身都不斷地變化,而這一切都是由于人的活動(dòng)。只有人才能在自然界打下自己的印記,他們不僅變更了動(dòng)植物本身,使他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普通死亡一起消失。馬克思恩格斯的論述,揭示了一個(gè)深刻的哲理――人類必須同自然規(guī)律相一致。

二、我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題分析

總結(jié)發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史,可以看到,在長(zhǎng)期的工業(yè)化過(guò)程中,人們按照自己的意愿,利用人類智慧創(chuàng)造的工具和各種絕對(duì)精明的手段,無(wú)節(jié)制地向自然界攫取,在征服、改造自然方面取得巨大成功的同時(shí),給自然界造成了災(zāi)難性的破壞。大氣污染、臭氧空洞、溫室效應(yīng)、有毒化學(xué)藥品危害加劇、酸雨污染、土地荒漠化、不可再生性資源枯竭、野生動(dòng)物大量滅絕等已成為全球性的生態(tài)問(wèn)題。我國(guó)的情況也不容樂(lè)觀:

其一,植被破壞,水土流失,土地沙漠化。由于人口劇增和不合理開發(fā)自然資源,造成森林銳減、草原退化。因大片植被被毀,不能起到有效的防風(fēng)固沙作用,造成了水土流失、沙漠?dāng)U大和荒漠化,也以此導(dǎo)致北方許多城市每年春天的沙塵暴天氣。

其二,生物多樣性減少。由于森林和草原的破壞,大量野生動(dòng)物失去棲息地,加上人們的濫捕亂殺,物種滅絕速度正在加快。

其三,環(huán)境污染嚴(yán)重。據(jù)統(tǒng)計(jì),全球空氣污染最嚴(yán)重的十大城市中,我國(guó)占了八個(gè),污濁的空氣已經(jīng)使很多居民難以見到晴朗的天空。水污染也非常厲害,大到江河湖海,小到溪流池塘,大多數(shù)已不同程度被工業(yè)廢水、生活垃圾以及農(nóng)藥殘留物等污染,造成飲用水緊張,魚蝦難以生存。

其四,人炸、能源短缺等等都是我們今天面臨的生態(tài)問(wèn)題。生態(tài)環(huán)境的好壞不僅影響著經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,而且還關(guān)系到人類的生存與延續(xù),關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。

在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中,如何處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的矛盾,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人與環(huán)境的良性發(fā)展,已成為人們普遍關(guān)心的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

三、生態(tài)文明理論對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)的啟示

多年來(lái),我們黨和國(guó)家十分重視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè),基本上形成了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面。但是,我們也應(yīng)清醒地看到,我國(guó)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的形勢(shì)還相當(dāng)嚴(yán)峻。馬克思的生態(tài)倫理思想為我們解決當(dāng)代的生態(tài)問(wèn)題提供了以下幾個(gè)有益的啟示:

啟示之一,要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的辯證關(guān)系。生態(tài)文明的核心思想是確保經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的可持續(xù)性,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這就意味要徹底擺脫過(guò)去單純追求GDP增長(zhǎng)的發(fā)展模式,要求人類的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展必須維持在資源和環(huán)境可承受的范圍之內(nèi),以保證發(fā)展的可持續(xù)性。要堅(jiān)持這一原則,必須遵循自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律,尋求“在發(fā)展中整治生態(tài),在生態(tài)保護(hù)中促進(jìn)發(fā)展”,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一,把可持續(xù)發(fā)展思想貫穿到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域之中去。

篇（8）

喀納斯國(guó)家地質(zhì)公園位于阿爾泰山的主峰——海拔4374m的友誼峰南坡中山帶，行政上屬新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州阿勒泰地區(qū)布爾津縣，面積2500km2，與俄羅斯、哈薩克斯坦、蒙古國(guó)三國(guó)接壤，西與新疆哈巴河縣毗鄰，東與阿爾泰市相鄰，南與吉木乃縣相連。地理坐標(biāo)48o43′00″-54′00″N，87o00′00″-10′00″E。

地質(zhì)公園所屬類型

地質(zhì)公園類型劃分目前還是一個(gè)待研究的問(wèn)題，本文根據(jù)不同的劃分原則（等級(jí)、面積、功能和地質(zhì)地貌），對(duì)喀納斯國(guó)家地質(zhì)公園的類型進(jìn)行了劃分。

資源的地質(zhì)成因

喀納斯地質(zhì)公園所屬的阿爾泰山，在橫向上呈逐層升高的階梯狀，明顯地劃分為四個(gè)帶狀排列的單元：額爾齊斯河谷平緩起伏的山麓平原，稠密細(xì)谷切割的低山帶，河流強(qiáng)烈切割的中山帶以及冰川強(qiáng)烈作用的高山帶。在構(gòu)造上，阿爾泰山系屬于一條褶皺斷塊山，由古生代為底基的古準(zhǔn)平原斷裂隆起而形成的。古阿爾泰山基本輪廓形成于二疊紀(jì)末，三疊紀(jì)再度隆起，以后經(jīng)老第三紀(jì)的漫長(zhǎng)剝蝕時(shí)期，山勢(shì)降低，趨于準(zhǔn)平原化。古準(zhǔn)平原地形在現(xiàn)代阿爾泰山，特別是中山帶有廣泛分布。新第三紀(jì)和第四紀(jì)的喜馬拉雅運(yùn)動(dòng)，使已被夷平的阿爾泰山斷塊隆起，成為現(xiàn)代高峻的山脈。

喀納斯地質(zhì)公園的湖泊按其成因可分為：冰蝕湖、冰川阻塞湖、冰川終磧湖、冰斗湖、冰川熱融湖、以及復(fù)合成因的冰川湖泊。冰川槽谷是阿爾泰山常見的冰川侵蝕地貌之一，是一種長(zhǎng)大而幽深的冰川槽谷，第四紀(jì)冰期后，隨著全球性氣候轉(zhuǎn)暖，冰川不斷退縮，冰川槽谷遺留下來(lái)的終磧壟堵塞了冰川融水而形成了以喀納斯湖為主的湖泊。冰川湖泊除了受到一般湖泊所具有的波浪作用、地表徑流作用、塊體運(yùn)動(dòng)、坡面水流作用以外，還存在凍脹作用和熱力作用等影響。

阿爾泰山在構(gòu)造上系褶皺斷塊山，經(jīng)過(guò)幾次剝蝕和隆升，海拔增高，加之第四紀(jì)以來(lái)的冰川和河流強(qiáng)烈侵蝕作用，使山地更加破碎，改變了氣流運(yùn)行方向，并使地形遮蔽度增大，減少太陽(yáng)輻射收入，從而有利于冰川的發(fā)育。同時(shí)，阿爾泰山氣候主要受西風(fēng)氣團(tuán)的影響和支配，使夏季多云，并帶來(lái)大量的降水；冬季處于強(qiáng)大的西伯利亞反氣旋影響之下，以晴朗而嚴(yán)寒的天氣為主。來(lái)自北冰洋的極地氣團(tuán)，沿額爾齊斯河谷入境，帶來(lái)了低溫和降雪天氣。在上述氣團(tuán)影響下，阿爾泰山區(qū)氣候有氣溫低、年較差大、降水豐富、年內(nèi)分配較均勻等特點(diǎn)，是現(xiàn)代冰川發(fā)育的天然條件。

生態(tài)旅游開發(fā)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

生態(tài)旅游資源類型

資源的分類有利于對(duì)資源的更好評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)，筆者在對(duì)喀納斯地質(zhì)公園的實(shí)際考察的基礎(chǔ)上，根據(jù)國(guó)家旅游局資源開發(fā)司和中國(guó)科學(xué)院地理研究所編制的《中國(guó)旅游資源普查規(guī)范》標(biāo)準(zhǔn)，得出該區(qū)旅游資源有7個(gè)主類，18個(gè)亞類，31個(gè)基本類型，分別占標(biāo)準(zhǔn)的各級(jí)資源類型的87.5%、61.3%和20.0%。從中可以看出，喀納斯國(guó)家地質(zhì)公園的旅游資源單體數(shù)量最多的是水域風(fēng)光類，占景區(qū)資源單體數(shù)量的30.16%，地文景觀與生物景觀也占相當(dāng)比例。

生態(tài)旅游開發(fā)現(xiàn)狀

從上世紀(jì)80年代開始，就有科技工作者對(duì)這一地區(qū)進(jìn)行科學(xué)考察；至90年代中期，還基本沒(méi)有進(jìn)行旅游開發(fā)；進(jìn)人90年代末期，喀納斯國(guó)家地質(zhì)公園進(jìn)入實(shí)質(zhì)性開發(fā)階段，被列為《中國(guó)21世紀(jì)議程》在新疆的兩個(gè)優(yōu)選項(xiàng)目之一，由新西蘭專家進(jìn)行生態(tài)旅游開發(fā)方面的技術(shù)援助，新疆維吾爾自治區(qū)也將其旅游開發(fā)列為“九五”重點(diǎn)開發(fā)旅游區(qū)。

總之，隨著喀納斯國(guó)家地質(zhì)公園知名度的提高，以及新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化日益繁榮，到喀納斯地質(zhì)公園游覽觀光、科考研究的人數(shù)不斷迅猛增加，事實(shí)上已經(jīng)成為新疆的自然生態(tài)旅游的龍頭景區(qū)之一。大大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)了切實(shí)的利益。

存在的問(wèn)題

生態(tài)環(huán)境惡化目前，喀納斯國(guó)家地質(zhì)公園的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題突出，主要表現(xiàn)為草場(chǎng)嚴(yán)重退化，植被種群減少，其“植被減少，種群退化，昔日草甸植物一人多高如今小草只能‘沒(méi)馬蹄’”，有些山麓地帶出現(xiàn)裸地，甚至出現(xiàn)沙化。主要?dú)w結(jié)為如下兩點(diǎn)：旅游季節(jié)性強(qiáng)，環(huán)境承載力負(fù)荷重。與城市旅游地相比，類似的這種生態(tài)旅游地都存在客流量年內(nèi)分布不均的現(xiàn)象，加之喀納斯國(guó)家地質(zhì)公園的氣候特點(diǎn)和地理位置，每年只能在5月初到10月中旬才可以開展旅游活動(dòng)，而且這期間旅游淡、旺季差異又特別明顯，5月、6月和10月為旅游淡季，7月、8月和9月為旅游旺季（如圖1所示）。這樣一來(lái)，每年幾十萬(wàn)的游客大都集中在三個(gè)月內(nèi)，這勢(shì)必加大景區(qū)的資源空間、生態(tài)環(huán)境、交通設(shè)施、供點(diǎn)設(shè)施、住宿設(shè)施等承載力，以及當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民和旅游者的心理壓力。游客的時(shí)空分布規(guī)律具有一致性。景區(qū)內(nèi)客流的時(shí)空分布規(guī)律的一致性對(duì)景區(qū)的生態(tài)環(huán)境破壞也較為嚴(yán)重。目前，游客進(jìn)入景區(qū)后的游覽空間大多為：住所—碼頭—觀魚亭；觀魚亭—碼頭—住所，而且游覽時(shí)間也大致相同。這種景區(qū)旅游線路的單一不僅造成客流量在空間上也形成一定分布規(guī)律，在時(shí)間上集中程度也較高，它們給景區(qū)的生態(tài)環(huán)境造成較大破壞，也給旅游管理者的工作帶來(lái)一定難度。

旅游設(shè)施不合理目前，喀納斯湖面的數(shù)十艘機(jī)動(dòng)快艇已全面開放，違反了自然保護(hù)區(qū)管理?xiàng)l例。快艇活動(dòng)的浪頭己對(duì)湖邊沼生植物產(chǎn)生影響，噪聲破壞了原始景區(qū)的寧?kù)o，也使兩岸的珍稀野生動(dòng)物紛紛逃逸，己影響到湖周邊自然生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，快艇每天所排放的廢氣、廢物及未完全燃燒的汽油對(duì)湖水的水質(zhì)都有潛在的污染危險(xiǎn)。而且，大量快艇在湖面上行駛，己迫使大紅魚不能出露水面，不但嚴(yán)重影響到大紅魚正常生存環(huán)境條件，也影響和降低了喀納斯湖的生態(tài)環(huán)境和旅游價(jià)值。

社區(qū)居民參與機(jī)會(huì)有限喀納斯國(guó)家地質(zhì)公園內(nèi)的社區(qū)居民主要是蒙古族圖瓦人，通過(guò)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)貓D瓦人參與旅游開發(fā)的機(jī)會(huì)有限。主要表現(xiàn)為圖瓦居民居住地理環(huán)境局限性和教育程度有限性，他們往往不懂或不能勝任許多旅游開發(fā)中的許多工作，即便是圖瓦居民參與了旅游企業(yè)里工作，他們所從事的多為簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)和地位較低的基礎(chǔ)工作，這必然會(huì)限制他們生活水平的真正提高。所以，圖瓦人往往選擇逃避旅游開發(fā)，將自己房屋、帳篷和馬匹出租給外來(lái)的哈薩克族、部分蒙古族人和少數(shù)漢族人后，去離景區(qū)較遠(yuǎn)的牧場(chǎng)放牧，到10月初旅游淡季時(shí)再回到居住點(diǎn)。在這種社區(qū)居民參與旅游開發(fā)的模式下，往往給樸實(shí)的圖瓦人帶來(lái)許多民事糾紛等問(wèn)題，如在教育的有限性下，簽定出租協(xié)議時(shí)往往被承租人欺騙，租金到期時(shí)也很難收回，致使圖瓦人蒙受重大的經(jīng)濟(jì)損失。

生態(tài)旅游開發(fā)的對(duì)策

資源與環(huán)境承載力的時(shí)空調(diào)控

宏觀調(diào)控隨著景區(qū)旅游的快速發(fā)展，目前的風(fēng)景區(qū)已不能滿足日益增長(zhǎng)的游客需要，客觀上需要開發(fā)一批新的旅游景點(diǎn)，以緩解喀納斯風(fēng)景區(qū)的壓力。在2003年編制的景區(qū)規(guī)劃報(bào)告中，將喀納斯風(fēng)景區(qū)劃分為5個(gè)功能區(qū)域及景區(qū)外3個(gè)綜合旅游服務(wù)配套區(qū)，新增、新設(shè)了許多景點(diǎn)，這在時(shí)空上分流游客的效果是顯著而必要的。2004年建成的禾木鄉(xiāng)風(fēng)景區(qū)對(duì)緩解喀納斯風(fēng)景區(qū)的超載起到很大作用。在旅游旺季，依據(jù)新建的景點(diǎn)可以對(duì)游客進(jìn)行分流，譬如，8月中旬持續(xù)高峰期，可安排一部分游客先去禾木鄉(xiāng)，然后再去喀納斯湖；另外，隨著哈巴河縣旅游接待基地的建成，也可先安排一部分游客先去哈巴河縣，然后再去喀納斯；加之由嘉登峪自接到達(dá)喀納斯的游客，這三批游客在實(shí)現(xiàn)空間分流的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)時(shí)間的分流。

微觀調(diào)控在旅游旺季適當(dāng)?shù)恼{(diào)高景區(qū)門票的價(jià)格，這樣可以適當(dāng)?shù)仄鸬阶璧K阿爾泰地區(qū)游客的進(jìn)入，對(duì)景區(qū)資源環(huán)境的承載力具有一定的緩解作用；同時(shí)，在核心旅游區(qū)增加旅游觀賞線路，如在居住地—碼頭—觀魚亭的老線的基礎(chǔ)上，繼續(xù)新建多個(gè)不同角度的、不同方位的觀魚亭，同時(shí)新增一些居住地—羊背石—巖畫—喀納斯湖邊木棧道，居住地—圖瓦老村—千湖—黑湖等旅游線路。

限制湖面游覽面積

為使大紅魚出露水面，保護(hù)湖區(qū)寧?kù)o的原始自然風(fēng)貌。要嚴(yán)格執(zhí)行湖北段2/3水域?yàn)榫彌_區(qū)不能進(jìn)行旅游的條例規(guī)定。建議只開放湖南段約8km長(zhǎng)的東岸湖面，西部2/3湖面是大紅魚出露呼吸空氣的湖區(qū)，應(yīng)嚴(yán)格禁止船只游覽，以供游人在觀魚亭能見到大紅魚而提高喀納斯的旅游價(jià)值和吸引力。應(yīng)將快艇全部換為電動(dòng)和天然氣動(dòng)力，噪聲小且速度慢的船，以便利游人觀賞湖岸風(fēng)景。

提供居民旅游參與機(jī)會(huì)

針對(duì)景區(qū)內(nèi)圖瓦人由于房屋出租、新宅搬遷、牧場(chǎng)使用權(quán)等引發(fā)的經(jīng)濟(jì)利益糾紛問(wèn)題，必須由縣政府協(xié)調(diào)盡快解決。在確保喀納斯湖景區(qū)旅游資源合理開發(fā)的前提下，制定相應(yīng)的政策和措施，維護(hù)圖瓦人的合法權(quán)益不受侵犯。同時(shí)，引導(dǎo)圖瓦人以不同的形式積極參與旅游服務(wù)，只有當(dāng)?shù)貓D瓦居民參與旅游活動(dòng)，才能不斷提高其對(duì)旅游開發(fā)的認(rèn)識(shí)，才能給旅游發(fā)展注入新的活力，同時(shí)也讓圖瓦牧民得到經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，逐步使他們富裕起來(lái)。

建立培訓(xùn)制度

通過(guò)多種方式對(duì)主管部門領(lǐng)導(dǎo)、保護(hù)區(qū)工作人員、導(dǎo)游、圖瓦居民及廣大公眾進(jìn)行培訓(xùn)，例如，提供書籍、宣傳資料、廣播電視、廣告、培訓(xùn)班、專題講座和研討會(huì)等，特別是培訓(xùn)出一支較高專業(yè)水平和環(huán)保意識(shí)的導(dǎo)游隊(duì)伍，包括培訓(xùn)本土導(dǎo)游人員，即可以從當(dāng)?shù)貓D瓦人中選拔導(dǎo)游人員，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行培訓(xùn)，這樣既可以使游客在觀光自然風(fēng)景的同時(shí)又可以潛移默化的領(lǐng)略到圖瓦風(fēng)情，還可以提高圖瓦人的整體素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)水平。同時(shí)，也要通過(guò)問(wèn)卷、專題調(diào)查、座談會(huì)和研討會(huì)等不同方式，廣泛征求和搜集公眾意見，隨時(shí)對(duì)培訓(xùn)班和管理工作進(jìn)行必要的調(diào)整，確保景區(qū)可持續(xù)旅游不斷向更高的水平發(fā)展。

加強(qiáng)湖區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)

景區(qū)旅游開發(fā)后，隨著游客的增多以及商家經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，環(huán)境衛(wèi)生的保護(hù)與處理、動(dòng)植物的保護(hù)、山體草甸森林的保護(hù)等均是景區(qū)面臨的大問(wèn)題。要制定相關(guān)法律手段實(shí)行有效保護(hù)；借鑒國(guó)內(nèi)外著名景區(qū)生態(tài)旅游區(qū)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，盡可能減少旅游對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)核心區(qū)的侵?jǐn)_；認(rèn)真執(zhí)行各項(xiàng)管理措施，加強(qiáng)旅游廢棄物的處理水平，嚴(yán)、細(xì)、準(zhǔn)地監(jiān)測(cè)旅游地自然生態(tài)環(huán)境變化，保持生態(tài)環(huán)境的原始性。

參考文獻(xiàn)：

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篇（9）

2結(jié)果與分析

2.1寧州街道土地利用變化土地利用變化率計(jì)算模型。式(1)中:K為土地利用年變化率;Ua和Ub分別表示研究期初和研究期末某一種土地利用類型的數(shù)量;T表示研究時(shí)段長(zhǎng)(年)［5］。根據(jù)研究需要，本文將寧州街道的土地劃分為耕地、園地、林地、草地、水域、建設(shè)用地和未利用地(包括其他農(nóng)用地和自然保留地)7種類型，根據(jù)土地利用變化情況的相關(guān)公式，得到各種類型土地利用變化情況(表1)。表1看出，寧州街道2009－2012年補(bǔ)充耕地速度小于規(guī)劃預(yù)期目標(biāo);園地的減少速度大于規(guī)劃預(yù)期目標(biāo);林地的減少速度大于規(guī)劃預(yù)期目標(biāo);草地未發(fā)生變化;水域的減少速度大于規(guī)劃預(yù)期目標(biāo);建設(shè)用地的擴(kuò)張速度大于規(guī)劃預(yù)期目標(biāo);未利用地的減少速度小于規(guī)劃預(yù)期目標(biāo)。故除草地和未利用地外，其他地類的變化均未達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

2.2土地利用程度變化為掌握寧州街道土地利用的深度和廣度，對(duì)其土地利用程度綜合指數(shù)進(jìn)行研究。根據(jù)劉紀(jì)遠(yuǎn)等［3］提出的土地利用程度綜合分析方法，土地利用程度綜合指數(shù)計(jì)算。為了更直觀地對(duì)比分析規(guī)劃實(shí)施以來(lái)寧州街道的土地利用程度是否控制在預(yù)期范圍內(nèi)，以土地利用程度變化量和土地利用程度年均變化率來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。根據(jù)土地利用程度綜合指數(shù)及其變化量與年均變化率計(jì)算方法，得出寧州街道2009，2012，2020年土地利用程度綜合指數(shù)，結(jié)果如表3所示。經(jīng)測(cè)算，寧州街道2009－2012年土地利用程度綜合指數(shù)年均變化量為0.18%，而2009－2020年規(guī)劃年均變化量為0.17%，即至評(píng)估時(shí)點(diǎn)，寧州街道對(duì)土地的開發(fā)利用速度快于規(guī)劃預(yù)期。

2.3生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值分析根據(jù)謝高地等［4］方法，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值計(jì)算模型。式(5)中:ESV表示生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值;Ak表示研究區(qū)k種土地利用類型的面積;VCk表示k種土地利用類型的生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值系數(shù)［6－8］。根據(jù)謝高地等［4］提出的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值計(jì)算方法，生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值系數(shù)與研究區(qū)農(nóng)田自然糧食產(chǎn)量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值有關(guān)。表示研究區(qū)在研究期限內(nèi)平均糧食播種面積(hm2)［5］。采用謝高地等［4］提出的中國(guó)陸地生態(tài)系統(tǒng)單位面積生態(tài)服務(wù)價(jià)值當(dāng)量，以寧州街道各年的耕地面積作為糧食播種面積進(jìn)行計(jì)算，2009，2012，2020年寧州街道年均糧食播種面積為11540.17hm2。根據(jù)寧州街道歷年統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)，2008－2013年寧州街道糧食總產(chǎn)量的年均變化率為－5.75%，考慮到耕地?cái)?shù)量的增加以及農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)的提高，將2008－2020年寧州街道的糧食總產(chǎn)量年均變化率設(shè)為－4%，由此可大致估算得到2020年寧州街道的糧食總產(chǎn)量為1349.70萬(wàn)kg，則2009，2012，2020年寧州街道的年均糧食總產(chǎn)量為1705.30萬(wàn)kg。為使各年生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的結(jié)果更具有可比性，以2010年全國(guó)糧食平均單價(jià)2.29元•kg－1作為整個(gè)研究期限內(nèi)的糧食參考單價(jià)，由此可以相應(yīng)計(jì)算得出2009，2012，2020年研究區(qū)內(nèi)的平均糧食總價(jià)值為39051370元。根據(jù)公式(7)，得出寧州街道2009－2020年農(nóng)田自然糧食產(chǎn)量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值為483.42元•hm－2。根據(jù)計(jì)算得出的寧州街道農(nóng)田自然糧食產(chǎn)量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，參考謝高地等［4］提出的研究方法，得出寧州街道各種地類的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值系數(shù)，結(jié)合公式(5)，計(jì)算得出寧州街道2009，2012，2020年的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值。由表4可知，2009年寧州街道的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值為228.11×106元，2012年為227.46×106元，2020年規(guī)劃為227.98×106元，下降幅度超出2020年規(guī)劃目標(biāo)。

2.4變差貢獻(xiàn)率分析變差貢獻(xiàn)率可以用于判斷各種土地利用類型變化對(duì)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值變化的影響程度［9］，用ESVcc表示，在本研究中用于確定寧州街道生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值下降的原因。式(8)中:ESVcc為生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)變差貢獻(xiàn)率，ESVia，ESVib分別為第i種土地利用類型在研究初期和研究末期的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值［9］。由此計(jì)算得出2009－2012年以及2009－2020年各地類變化對(duì)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的影響程度(表4)。由表4可知，區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)是逐漸減少的，耕地和水域?qū)^(qū)域生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值是正貢獻(xiàn)，而園地、林地和未利用地對(duì)區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值是負(fù)貢獻(xiàn)。各地類中，貢獻(xiàn)率最大的是耕地和林地，寧州街道2009－2012年生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值持續(xù)下降的主要原因是林地的減少，耕地的補(bǔ)充在一定程度上緩和了寧州街道生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的減少，但不能完全起到避免生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值下降的效果。

篇（10）

一、近年來(lái)，發(fā)展民族文化對(duì)貴州省旅游業(yè)發(fā)展的制約

濃郁的民族風(fēng)情和獨(dú)有的民族文化是發(fā)展貴州省旅游業(yè)的基礎(chǔ)。現(xiàn)代都市人對(duì)貴州省的民族文化以及少數(shù)民族人們另類的生活方式的追求，表現(xiàn)出民族文化的商業(yè)價(jià)值，是貴州省區(qū)域旅游業(yè)生存和發(fā)展的前提條件，就使得旅游地區(qū)有意識(shí)地挖掘和開發(fā)旅游相關(guān)的文化性資源。刻意追求滿足游客們的需求而使得本民族文化商品化發(fā)展，必然會(huì)加快當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化向淺表性變遷，與此同時(shí)，大量的外來(lái)文化對(duì)原生文化系統(tǒng)的擾動(dòng)，導(dǎo)致弱勢(shì)文化向強(qiáng)勢(shì)文化的趨同。在系統(tǒng)內(nèi)部刻意地迎合與系統(tǒng)外部文化的沖擊雙重作用下，傳統(tǒng)文化會(huì)不斷萎縮、失真；傳承會(huì)中斷；最終將喪失。期間可能會(huì)使旅游地社會(huì)文化出現(xiàn)不協(xié)調(diào)發(fā)展，導(dǎo)致人們?nèi)松^、世界觀、價(jià)值觀的改變，擾亂社會(huì)穩(wěn)定，這些問(wèn)題在某種程度上會(huì)影響旅游業(yè)的發(fā)展，需要通過(guò)相應(yīng)機(jī)構(gòu)對(duì)其做出調(diào)整。地方民族特色的消失是少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的最大障礙：一是旅游資源質(zhì)量的下降降低了其吸引力，并喪失應(yīng)有客源市場(chǎng)。二是漸漸失去原生態(tài)民族文化旅游資源，也就漸漸地失去民族文化競(jìng)爭(zhēng)力優(yōu)勢(shì)，由旅游業(yè)帶動(dòng)的地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也就受到了嚴(yán)重的沖擊。旅游業(yè)的發(fā)展，雖然可以改善旅游地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，能使傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化的某些方面得到了復(fù)興與加強(qiáng)，也能增強(qiáng)少數(shù)民族文化的自豪感。但不能忽視因?yàn)槁糜螛I(yè)的發(fā)展，其他文化對(duì)少數(shù)民族文化所帶來(lái)的沖擊。一方面旅游開發(fā)中各種外來(lái)旅游產(chǎn)品為迎合旅游者心理，使民族文化趨向商品化和低俗化，這類旅游產(chǎn)品不僅易被復(fù)制、降低其吸引力，過(guò)分注重文化的迎合性和表演性，還會(huì)造成對(duì)文化深層次內(nèi)涵的忽視和丟失。很多古跡遺址的重修重建不僅沒(méi)有恢復(fù)原貌，更沒(méi)有體現(xiàn)原本文化的內(nèi)涵，如果任由這種偽文化形態(tài)的產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，不僅會(huì)降低民族文化固有的價(jià)值，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展也會(huì)造成負(fù)面影響。這是現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)勢(shì)文化的經(jīng)營(yíng)理念在少數(shù)民族心態(tài)中的一種表現(xiàn)。另一方面旅游地居民生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣的變遷。旅游使文化出現(xiàn)近距離比較。民族文化作為較弱勢(shì)的文化對(duì)外來(lái)文化的羨慕和盲從會(huì)導(dǎo)致旅游地居民行為式從模仿到追求，對(duì)本民族文化傳統(tǒng)從懷疑，輕視到放棄。旅游地原有的社會(huì)文化傳承機(jī)制出現(xiàn)裂痕，特別是從旅游發(fā)展中獲得利益的人群對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的趨同心理，引導(dǎo)了從言談舉止、衣著服飾到生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌等一系列轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，貴州少數(shù)民族旅游區(qū)這類現(xiàn)象已越來(lái)越明顯。當(dāng)我們?cè)谔骄抠F州省的人文生態(tài)旅游發(fā)展時(shí)，不得不將保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化放在第一個(gè)位置。

二、貴州省生態(tài)旅游發(fā)展中旅游資源開發(fā)的價(jià)值思考

貴州少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，首先會(huì)對(duì)少數(shù)民族長(zhǎng)期以來(lái)賴以生存的生活和生產(chǎn)方式產(chǎn)生影響，使之產(chǎn)生更新和變更，這是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。旅游業(yè)發(fā)展對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的促進(jìn)，與地方特色及民族文化的消失伴隨出現(xiàn)，進(jìn)而制約旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。發(fā)展旅游業(yè)是貴州區(qū)域擺脫貧困的最佳出路，但是外來(lái)文化不加限制地導(dǎo)入，事實(shí)上剝奪了少數(shù)民族文化自由選擇的權(quán)利，也使得旅游業(yè)難以持續(xù)發(fā)展。從貴州區(qū)域的社會(huì)性質(zhì)和旅游產(chǎn)業(yè)特征出發(fā)：一是要尊重少數(shù)民族對(duì)文化的判斷和對(duì)文化自由選擇的權(quán)利；二是將自然環(huán)境保護(hù)觀念應(yīng)用于社會(huì)人文環(huán)境中，考慮經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的共同發(fā)展；三是轉(zhuǎn)變旅游開發(fā)意識(shí)，即貴州區(qū)域無(wú)須用現(xiàn)有景區(qū)開發(fā)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行資源開發(fā)。四是轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)理念，不再為追求短期經(jīng)濟(jì)效益而被外來(lái)文化所侵蝕，將自己民族文化商品化，在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)保護(hù)貴州民族文化的傳承，建立貴州人文生態(tài)旅游區(qū)。人文生態(tài)旅游首先在于要有真實(shí)性，要讓游客感受到原汁原味的民俗文化。這種旅游項(xiàng)目必須特別重視保持其真實(shí)性，在一切細(xì)節(jié)上都要力求突出本民族的特點(diǎn)，力戒矯揉造作。民俗不能拋離其原生的文化生存語(yǔ)境，被置于戲劇化、儀式化的場(chǎng)景之中，成為觀賞和被觀賞的對(duì)象，會(huì)威脅著民俗文化的豐富個(gè)性與創(chuàng)造性，變成一種同質(zhì)化的大眾文化。對(duì)于旅游地文化尤其民俗文化來(lái)說(shuō)，易遭到異地文化的沖擊和同化，導(dǎo)致地方文化的獨(dú)特性被削弱。從現(xiàn)在各地舉辦民俗節(jié)慶活動(dòng)的實(shí)踐看，要成功舉辦一次民俗節(jié)慶活動(dòng)，首先是要保持和弘揚(yáng)原生態(tài)的民族文化，不宜人為地加以現(xiàn)代化或隨意進(jìn)行附加，把一個(gè)很有特色的民俗活動(dòng)，搞成一個(gè)農(nóng)民歌舞調(diào)演、農(nóng)貿(mào)集市。對(duì)旅游地要相對(duì)封閉措施、堅(jiān)持民俗旅游民眾辦，這是一種抑制同化的有效方法。這樣保持以地方習(xí)俗為主要旅游對(duì)象、當(dāng)?shù)厝罕妳⒓咏?jīng)營(yíng)的相對(duì)封閉性，既能防止民俗文化被同化，體現(xiàn)民俗旅游真正的民族味、樸實(shí)感、親切感，又能造成文化、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)諸方面的相對(duì)神秘性，來(lái)刺激區(qū)域旅游動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生，帶來(lái)更多的客源；其次，旅游資源的開發(fā)，關(guān)鍵在于要提高游客參與和體驗(yàn)性，人文活動(dòng)類旅游資可以通過(guò)實(shí)物展示，但更重要的是依托一定的文化活動(dòng)過(guò)程，向游客展示生動(dòng)、獨(dú)特、新奇、神秘、有趣的文化內(nèi)涵。增強(qiáng)旅游的觀賞性、趣味性和刺激性，提高游客的參與性，主動(dòng)性，變靜態(tài)旅游為動(dòng)態(tài)旅游，能夠使游客充分感受豐富又深厚的文化內(nèi)涵，由此提高旅游產(chǎn)品的附加值，不斷壯大產(chǎn)業(yè)規(guī)模。作為人文活動(dòng)類旅游資源的重要組成部分的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，對(duì)游客往往具有極大的吸引力。每個(gè)民族在舉辦節(jié)慶期間，都要舉行一些民俗活動(dòng)，如歌舞表演，祈福迎祥等。這些別開生面的活動(dòng)會(huì)給旅游者帶來(lái)無(wú)窮樂(lè)趣，并且由于旅游者參與活動(dòng)，與當(dāng)?shù)厝藴贤ń涣鳎娱L(zhǎng)了參觀停留的時(shí)間，感受了異族風(fēng)情。

三、結(jié)語(yǔ)

貴州是旅游大省，人文旅游資源極其豐富，大力發(fā)展以民族文化和社會(huì)風(fēng)情為主的少數(shù)民族風(fēng)情游吸引力極強(qiáng)，因?yàn)榇朔N旅游對(duì)游客具有很大的吸引力。寶貴的旅游資源為旅游者深層次觸摸提供了條件，貴州少數(shù)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中，都已形成有各民族的歷史文化特色和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，從物質(zhì)文化到精神文化，這些都可以促進(jìn)貴州的旅游業(yè)向更高層次發(fā)展，發(fā)揮出更大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

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