師以德育人德論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇師以德育人德論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

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論文摘要：教師威信對(duì)學(xué)生和自身的成長(zhǎng)發(fā)展有至關(guān)重要的作用。青年教師是小學(xué)教師隊(duì)伍的中堅(jiān)力量，科任教師是素質(zhì)教育的重要實(shí)施者，其有無(wú)威信、威信大小，關(guān)系著整個(gè)小學(xué)階段素質(zhì)教育的質(zhì)量。小學(xué)青年科任教師要努力加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以才樹威、以德立信、以學(xué)促威、以愛(ài)弘信，樹立和弘揚(yáng)崇高的威信。

小學(xué)是漫漫人生終身教育的起始階段，小學(xué)教師的人格魅力對(duì)小學(xué)生的成長(zhǎng)有重要的示范作用，威信是教師人格魅力中最閃

光的部分。小學(xué)青年科任教師樹立崇高的威信，對(duì)促進(jìn)自身的成長(zhǎng)發(fā)展、培育學(xué)生的綜合素質(zhì)基礎(chǔ)、提高教育教學(xué)質(zhì)量，起著重要的作用。

一、教師威信的本質(zhì)與特點(diǎn)

所謂教師的威信，是指教師在學(xué)生、家長(zhǎng)、同行、領(lǐng)導(dǎo)等人群中的聲望與信譽(yù)，是教師的人格受到尊重和熱愛(ài)，教師的言行得到信賴的一種狀態(tài)。威信本質(zhì)上是一種心理現(xiàn)象，是學(xué)生、家長(zhǎng)以及同行對(duì)教師個(gè)體在尊重、愛(ài)護(hù)、影響基礎(chǔ)上的一種敬佩、信服、支持的精神感召力量。教師威信的形成，是主、客觀條件共同作用的結(jié)果。主觀條件是指教師自身的心理素質(zhì)，這是威信形成的決定性因素;客觀條件是指影響教師威信形成的外部因素，包括教師的社會(huì)地位、教育行政機(jī)關(guān)和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)教師的態(tài)度以及學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)教師的態(tài)度。

教師威信具有層次性、累積性、互動(dòng)性的特點(diǎn)。層次性是指教師威信影響面、影響的持續(xù)時(shí)間、影響力的大小有程度的差別，在不同年齡學(xué)生中有不同表現(xiàn)，小學(xué)低年級(jí)學(xué)生側(cè)重于興趣和情感方面，中、高年級(jí)學(xué)生則側(cè)重于教師的態(tài)度與思想品質(zhì)、業(yè)務(wù)水平、教育能力、廣泛的科學(xué)文化興趣等方面的綜合評(píng)價(jià)。累積性是指教師樹立威信需要長(zhǎng)期積累，經(jīng)歷由量變到質(zhì)變、由習(xí)慣到自然的過(guò)程。互動(dòng)性是指教師威信對(duì)師生雙方具有交互影響的作用。有威信的教師對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)進(jìn)步具有很強(qiáng)的激勵(lì)、示范作用，也有助于教師進(jìn)一步堅(jiān)定從事教育教學(xué)工作的信心。

二、青年科任教師樹立較高的威信是事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保證

青年教師是小學(xué)教師隊(duì)伍的中堅(jiān)，教學(xué)任務(wù)重，從教時(shí)間短，迫切需要樹立威信以提高教育教學(xué)質(zhì)量。青年教師與學(xué)生年齡差距小，思想解放，接受新事物快，性格開朗，興趣廣泛，易于與學(xué)生溝通，具備了建立自覺(jué)威信的良好條件。科任課盡管對(duì)學(xué)生的升學(xué)沒(méi)有硬約束，但科任學(xué)科大多是一些實(shí)踐性科目，符合小學(xué)生活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生具有較強(qiáng)的吸引力，這為建立威信提供了可能。

青年科任教師威信的重要性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，對(duì)于打牢小學(xué)生科任學(xué)科基礎(chǔ)、培育綜合素質(zhì)乃至終生的發(fā)展具有奠基作用;第二，科任教師授課任務(wù)涵蓋班級(jí)多，與學(xué)生接觸面廣，影響面大;第三，青年科任教師精力充沛、思維敏捷，處于事業(yè)的起始階段，具有廣闊的發(fā)展空間，其有無(wú)威信、威信高低，對(duì)教師本人的成長(zhǎng)和事業(yè)的推動(dòng)具有重要作用;第四，青年科任教師確立了崇高的威信，有助于形成對(duì)本學(xué)科經(jīng)久不衰的教研動(dòng)力，保持對(duì)教育事業(yè)旺盛的工作熱情，進(jìn)而會(huì)對(duì)學(xué)校凝練辦學(xué)特色、提高知名度、擴(kuò)大聲譽(yù)，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

三、青年科任教師樹立威信的策略

小學(xué)科任教師威信的形成是各種因素共同作用的結(jié)果，教師本人的智能、信譽(yù)、勤學(xué)和愛(ài)心具有決定性意義，青年科任教師需要具備卓越的才能、高尚的品德、勤學(xué)的態(tài)度、真摯的情感，才能樹立并弘揚(yáng)崇高的威信。

以才樹威:教師的才能，是成為學(xué)生心目中理想教師的重要因素。知識(shí)淵博、教學(xué)得法，敏銳的觀察力、強(qiáng)烈的感召力等等，無(wú)疑會(huì)受到學(xué)生的歡迎。科任青年教師良好的藝術(shù)修養(yǎng)、蓬勃的外在氣質(zhì)、精深的專業(yè)知識(shí)、生動(dòng)的課堂講授、多彩的學(xué)科活動(dòng)是小學(xué)生產(chǎn)生敬佩感的重要源泉，是家長(zhǎng)、同行和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生信賴感的重要條件。青年科任教師要深入鉆研新課標(biāo)，實(shí)踐新課程理念，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，更新教學(xué)手段，形成各具特色的教研風(fēng)格，著力塑造學(xué)術(shù)權(quán)威形象，努力打造智能品牌。

以德立信:品德是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，是吸引學(xué)生的基礎(chǔ)。愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、敬業(yè)奉獻(xiàn)、公正無(wú)私、待人真誠(chéng)、明理誠(chéng)信、以身作則、謙虛謹(jǐn)慎、言行一致的品格，是成為學(xué)生和家長(zhǎng)心目中的理想教師、同行心目中的最佳伙伴、領(lǐng)導(dǎo)心目中的優(yōu)秀助手的重要條件。青年科任教師要努力學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論、法律法規(guī)，培育健康的心理、健全的人格、高尚的師德，對(duì)自己要嚴(yán)于自律、自尊自信，對(duì)學(xué)生要寬嚴(yán)有度、言出必行，對(duì)同行要虛心請(qǐng)教、樂(lè)于助人，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)要尊重信任、全力配合，著力塑造誠(chéng)實(shí)守信形象，努力打造信譽(yù)品牌。

篇（2）

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）03-087-01

在時(shí)下的社會(huì)中，隨著科學(xué)革命、技術(shù)進(jìn)步，給人們帶來(lái)

恩惠與便利，但是也不可避免地帶來(lái)價(jià)值觀的失落與人格的缺失。作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育的重要場(chǎng)所，學(xué)校應(yīng)該擔(dān)負(fù)起人格教育的重任，而語(yǔ)文作為提升學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)的學(xué)科，其對(duì)人格的教育有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的應(yīng)試體制下的語(yǔ)文教學(xué)，課堂上沒(méi)有打動(dòng)人心的朗誦、沒(méi)有美文的賞析，只有語(yǔ)法分析、試卷講評(píng)，是把知識(shí)全部灌輸?shù)綄W(xué)生的腦子里，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文失去了興趣，而語(yǔ)文也完全拋棄了它開啟學(xué)生智慧、培養(yǎng)學(xué)生健全人格的功能。

一、實(shí)施語(yǔ)文人格教育的意義

何謂語(yǔ)文人格教育？程紅兵老師認(rèn)為：語(yǔ)文人格教育是語(yǔ)

文教師在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中有意識(shí)、有計(jì)劃地結(jié)合語(yǔ)文知識(shí)傳授語(yǔ)文能力培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生實(shí)施人格教育的活動(dòng)。這一活動(dòng)過(guò)程中，語(yǔ)文教師作為教授過(guò)程的主體，學(xué)生作為接受教育的主體，兩者相互依存。語(yǔ)文課堂能陶冶人的情操、語(yǔ)文教學(xué)中的邏輯思維因素有助于培養(yǎng)學(xué)生人格中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；語(yǔ)文教學(xué)中的倫理道德因素有助于培養(yǎng)學(xué)生人格中的倫理結(jié)構(gòu)；語(yǔ)文教學(xué)中的審美因素有助于培養(yǎng)學(xué)生人格中的審美結(jié)構(gòu)。在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，既是發(fā)展人的個(gè)性的需要，也是語(yǔ)文教學(xué)自身的需要。

二、語(yǔ)文人格教育的目標(biāo)

終極目標(biāo)就是人格完善，這是語(yǔ)文教師必須堅(jiān)持的理念。而且應(yīng)把它置于語(yǔ)文教育目標(biāo)體系的最高層。具體目標(biāo)是結(jié)合語(yǔ)文教育的性質(zhì)、特征而設(shè)置的目標(biāo)，是可以實(shí)現(xiàn)的近期目標(biāo)。終極目標(biāo)和具體目標(biāo)是相輔相成的關(guān)系，終極目標(biāo)制約具體目標(biāo)，具體目標(biāo)是終極目標(biāo)的具體化，并服務(wù)于終極目標(biāo)。通常人們多指真善美、知情意。

1.認(rèn)知目標(biāo)

語(yǔ)文人格教育的認(rèn)知目標(biāo)從廣度看，包括耳、口、目、手、

體、腦。中國(guó)人學(xué)漢語(yǔ)與學(xué)外語(yǔ)不同，漢語(yǔ)是本民族的語(yǔ)言，從出生開始，就受到語(yǔ)言氛圍的熏陶，學(xué)生在學(xué)校教育之外，已經(jīng)習(xí)得聽與說(shuō)的能力，而閱讀與寫作應(yīng)是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該主要發(fā)展學(xué)生閱讀與寫作的能力。從心理特性看，認(rèn)知品質(zhì)主要包括認(rèn)知的客觀性、批判性、條理性、創(chuàng)造性。

2.情感目標(biāo)

從涵蓋內(nèi)容看，主要包括愛(ài)真、愛(ài)國(guó)、愛(ài)人、愛(ài)美。從心理

層面看，包括情感的穩(wěn)定性、緊張性、豐富性。

3意志目標(biāo)

意志品質(zhì)是指人表現(xiàn)在自覺(jué)的、有目的的行為中的一種堅(jiān)

持目的、克服困難的心理活動(dòng)模式。從所包括的內(nèi)容層面看，作為學(xué)生而言，主要包括學(xué)習(xí)、工作自我修養(yǎng)方面的意志。從心理層面看，意志具有自覺(jué)性、自制性、果斷性、堅(jiān)持性和進(jìn)取性。

三、實(shí)施語(yǔ)文人格教育的必要性

教育家先生在《一九零零年以來(lái)教育之進(jìn)步》中指

出：“教育者，養(yǎng)成人格事業(yè)也，如僅為灌輸知識(shí)，練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施與人類也。”可見(jiàn)，人格教育是教育的根本。正如特級(jí)教師于漪所說(shuō)：“離開‘人’的培養(yǎng)去講‘文’的教學(xué)，就失去了教師工作的制高點(diǎn)，也就失去了教學(xué)的真正價(jià)值。”語(yǔ)文教育必須將“育人”的理念貫穿于“教文”的過(guò)程中，通過(guò)“教文”達(dá)到“育人”的目的，通過(guò)“育人”提高“教文”的功效，這也是語(yǔ)文人格教育的重要性所在。

1.語(yǔ)文人格教育是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的精華

中國(guó)古代的教育可以說(shuō)基本上是以語(yǔ)文學(xué)科為主體的教

育，而其實(shí)質(zhì)是以人倫教化為核心的儒學(xué)道德教育，是通過(guò)學(xué)習(xí)禮樂(lè)詩(shī)書、經(jīng)史典籍等“語(yǔ)文教材”，既使學(xué)生有一定的應(yīng)對(duì)、頌詩(shī)、作文的能力，又使學(xué)生溫文爾雅、知書達(dá)禮，成為有文化有教養(yǎng)的人。只要我們剔除傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中的封建思想，吸收借鑒其好的思想內(nèi)容，仍能為今所用。

2.實(shí)施素質(zhì)教育的必然要求

實(shí)施素質(zhì)教育是新世紀(jì)我國(guó)教育改革的主旋律。素質(zhì)教育

思想集中體現(xiàn)了現(xiàn)代教育理念，明確了人的發(fā)展是教育的出發(fā)點(diǎn)與歸屬。當(dāng)代的教育并不似應(yīng)試教育般只強(qiáng)調(diào)學(xué)生的成績(jī)，而增加了對(duì)學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。這就要求必須改變過(guò)去教育強(qiáng)調(diào)的人的社會(huì)工具價(jià)值，而必須讓位于教育促進(jìn)人的發(fā)展的價(jià)值。在這種轉(zhuǎn)換與讓位過(guò)程中，語(yǔ)文素質(zhì)教育應(yīng)該承擔(dān)自己的重任，發(fā)揮自身的文本優(yōu)勢(shì)，以人為本，發(fā)掘人的潛能、培養(yǎng)健康人格。

綜上所述，在實(shí)施語(yǔ)文人格教育意義的指導(dǎo)下，明確實(shí)施語(yǔ)文人格教育的目標(biāo)，才使教師有目的地進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)意義和教學(xué)目標(biāo)的引導(dǎo)下，為我們的語(yǔ)文教育提供豐富的理論的指導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)借鑒，也能讓廣大教育工作者充分認(rèn)識(shí)到在語(yǔ)文教育中進(jìn)行人格教育的緊迫性和必要性。語(yǔ)文人格教育既有著深厚的歷史淵源，又有著廣闊的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展對(duì)教育提出的必然要求。

參考文獻(xiàn)：

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    2.注重?fù)碛挟愑蛎褡屣L(fēng)情的音樂(lè)。在對(duì)少數(shù)民族授課時(shí),如果選擇這些具有異域少數(shù)民族特點(diǎn)的創(chuàng)作,能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族熱愛(ài)之情,于此同時(shí)還可以激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)之情,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)。如溫婉秀麗的江蘇民歌《茉莉花》、凄美哀怨的陜北民歌《走西口》、明快樂(lè)觀的彝族民歌《猜調(diào)》、高亢舒緩的蒙古長(zhǎng)調(diào)《牧歌》,都體現(xiàn)了民族音樂(lè)的無(wú)窮魅力。

    3.選擇的作品應(yīng)該符合學(xué)生的心理特點(diǎn)。中學(xué)生的心理正是發(fā)展階段,一定要選擇能夠使學(xué)生對(duì)外界有探索和求職欲望的作品。如施斯美塔那的《伏爾塔瓦河》、維瓦爾弟的《四季》等創(chuàng)作,可以通過(guò)欣賞這些作品學(xué)習(xí)外國(guó)的風(fēng)光,也開拓了中學(xué)生的眼界。另外,如今學(xué)生的情感逐漸豐富并成熟起來(lái),對(duì)各種表現(xiàn)情感的創(chuàng)作有著濃厚的興趣,例如表現(xiàn)師生情感的作品《師生情》,表現(xiàn)親情的作品《母親頌》《百歲老娘》等。

    二、科學(xué)靈活的教學(xué)方法是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的核心

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1 引言

語(yǔ)言在人類勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生，是社會(huì)交際的重要工具。在日常語(yǔ)言交際過(guò)程中，人們并不總是有話直言，言無(wú)不盡，出于共同的知識(shí)背景人們會(huì)自動(dòng)遵守經(jīng)濟(jì)原則，導(dǎo)致“惜語(yǔ)如金”的結(jié)果，或?yàn)榱双@得特定的交際效果比如委婉、回避、幽默等，而是采用間接策略，話里有話。如果對(duì)這些語(yǔ)言現(xiàn)象視而不見(jiàn)，必然會(huì)導(dǎo)致交際的失敗，甚而影響人際關(guān)系。格萊斯提出的會(huì)話含義理論及后人對(duì)此理論的發(fā)展為分析語(yǔ)言的藝術(shù)和人們有效的言語(yǔ)溝通提供了科學(xué)的方法。

2 研究綜述

美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家格萊斯(Grice)于1957年發(fā)表的《意義》一文中從語(yǔ)言交際的本質(zhì)出發(fā)，把意義分為“自然意義”和 “非自然意義”。在言語(yǔ)交際中，話語(yǔ)的非自然意義指人們意欲表達(dá)的意義，即在特定的場(chǎng)合下表達(dá)出交際者意圖的語(yǔ)用隱含意義。在此基礎(chǔ)上，1975年格萊斯在“邏輯與會(huì)話”一文中提出了著名的會(huì)話含意理論及人類會(huì)話活動(dòng)的一條指導(dǎo)原則——合作原則, 對(duì)解釋人類的語(yǔ)言交際活動(dòng)起了重要作用。英國(guó)學(xué)者Leech 從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、修辭學(xué)的角度回答了人們?yōu)槭裁匆`反合作原則，他提出人們出于“禮貌原則”人文歷史論文， 常常不愿坦率明言或者常常故意聲東擊西，解決了“合作原則”難以解釋的話語(yǔ)現(xiàn)象（索振羽 2007：87）。隨后Levinson（1987）的會(huì)話含義三原則——信息、數(shù)量和方式原則對(duì)會(huì)話含義理論進(jìn)行了修正補(bǔ)充。徐盛桓的《會(huì)話含義理論的新發(fā)展》（1993）等多篇文章中探討了會(huì)話含義理論的內(nèi)部機(jī)制，給出推導(dǎo)會(huì)話含義的一般規(guī)則論文開題報(bào)告范例。沈家煊把列文森《語(yǔ)用學(xué)》一書的各章先后譯成漢語(yǔ), 內(nèi)容涉及指示現(xiàn)象、會(huì)話含義、言語(yǔ)行為、預(yù)設(shè)和會(huì)話結(jié)構(gòu)(高航 2004)。冉永平（2007: 56）嘗試運(yùn)用非單調(diào)邏輯的推理形式來(lái)分析話語(yǔ)中的含意，彌補(bǔ)Grice含義推導(dǎo)的不足，為會(huì)話含義的語(yǔ)用推導(dǎo)提供不同的視角。熊學(xué)亮（2007）綜合前人的研究，進(jìn)一步構(gòu)建出會(huì)話含意的推理模式，使對(duì)會(huì)話含義的理解變得具體形象化。

國(guó)內(nèi)研究者還探討分析了二語(yǔ)聽力中對(duì)會(huì)話含義的理解狀況。尚曉明（1996）以新格賴斯會(huì)話含意理論為基礎(chǔ)，指出“含意否定”、“語(yǔ)用移情”和荷恩等級(jí)概念對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)作用。楊連瑞，張德玉（2004）撰文會(huì)話含義理論有助于對(duì)語(yǔ)境中話語(yǔ)意圖的正確理解。倪秀英（2008）的研究發(fā)現(xiàn)中國(guó)學(xué)生對(duì)于理解言外之意的題目，正確率很低，學(xué)生的會(huì)話蘊(yùn)涵推理能力普遍較弱。

3會(huì)話含義理論及應(yīng)用

3.1合作原則

在所有的言語(yǔ)交際活動(dòng)中人與人之間的交流是有目的性的，或溝通信息、咨詢意見(jiàn)或要求索取等等。格萊斯會(huì)話含義理論提出，為了達(dá)到共同的目標(biāo), 說(shuō)與聽者雙方存在著一種默契, 一種兩者都應(yīng)該遵守的原則，即“合作原則”（何兆熊，2000:154）。具體體現(xiàn)為四條準(zhǔn)則，概括而言：數(shù)量準(zhǔn)則即所給信息不多也不少；質(zhì)量準(zhǔn)則即說(shuō)真不說(shuō)假；關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則即說(shuō)話要切題；方式準(zhǔn)則即表達(dá)簡(jiǎn)潔忌晦澀。Grice認(rèn)為說(shuō)話人違反合作原則下四個(gè)準(zhǔn)則中的一個(gè)或多個(gè)準(zhǔn)則，就會(huì)產(chǎn)生特殊會(huì)話含義，聽話人根據(jù)這些原則, 結(jié)合語(yǔ)境，經(jīng)過(guò)語(yǔ)用推理,得出多于字面意義的會(huì)話含義，即“言下之意”。 在合作的基礎(chǔ)上交際才能順利進(jìn)行，但是真實(shí)交際中或出于禮貌或委婉等因素有太多“話中有話，弦外之音”等違反準(zhǔn)則的現(xiàn)象，事實(shí)上這些都是說(shuō)話人基于“愿意合作”的前提下違反準(zhǔn)則而產(chǎn)生的特殊會(huì)話含義。熊學(xué)亮在?語(yǔ)用推理?一書中根據(jù)會(huì)話含意理論的合作原則，構(gòu)建出會(huì)話含意的推理模式（2007：25）：（A）話語(yǔ)+語(yǔ)境→含義 ；（B）違背準(zhǔn)則→特殊含義。

如下是一個(gè)真實(shí)有趣的生活場(chǎng)景片1：

A: 誰(shuí)把草莓全吃完了？一個(gè)不剩！

B：好像C很滋潤(rùn)嗎！（B, C竊笑……）

B并沒(méi)有回答誰(shuí)吃完了草莓，是違反了關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則，聽者應(yīng)該究其原因，得出C吃了草莓，生活中B和C是兄弟，B覺(jué)得直接告狀有那么點(diǎn)不夠意思，又覺(jué)得不說(shuō)不快或不答也不對(duì)，所以選擇了這種違反合作原則的方式，即維護(hù)了自己“不是小人”的面子人文歷史論文，又小小的“挑釁”了兄弟C。無(wú)論是當(dāng)事人還是旁聽者一定能感受到這種違反合作原則而產(chǎn)生的語(yǔ)言幽默感，至少弱化了矛盾。試想如果硬生生的直言，會(huì)有這種交際效果嗎？說(shuō)不定還會(huì)有言語(yǔ)沖突。

3.2 Levinson新格賴斯會(huì)話含義理論

Grice的四準(zhǔn)則主要研究特殊會(huì)話含義，并且其特殊含義的推導(dǎo)也常憑感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，沒(méi)有給出具體的推理模式，眾多學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了修正和補(bǔ)充。Levinson提出的會(huì)話含義三原則—信息、數(shù)量和方式原則是在Grice會(huì)話含義基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，被稱為新格賴斯會(huì)話含義理論。不再以遵循或是違反準(zhǔn)則來(lái)推理特殊會(huì)話含義，而是以常規(guī)關(guān)系為支柱，以研究一般會(huì)話含義為核心，并且建構(gòu)出會(huì)話含意的具體推導(dǎo)機(jī)制。這使新格賴斯語(yǔ)用推理機(jī)制可以在生活上得到普及運(yùn)用論文開題報(bào)告范例。概括而言，根據(jù)⑴數(shù)量原則—說(shuō)話人陳述信息上要不弱于你所知道的程度，聽話人則以弱否強(qiáng)，即“說(shuō)弱不聽強(qiáng)”；⑵信息原則—說(shuō)話人只提供不多于交際目的所需的最少的語(yǔ)言信息，聽話人則擴(kuò)充理解，即“說(shuō)少含義多”；⑶方式原則—說(shuō)話人不要無(wú)故使用冗長(zhǎng)的、隱晦的或有標(biāo)記的表達(dá)式，聽話人則根據(jù)表達(dá)方式的異常推導(dǎo)特殊含義，即“標(biāo)記意深長(zhǎng)”。

應(yīng)用量原則進(jìn)行推導(dǎo)，有關(guān)的句子應(yīng)該含有可以比較其信息強(qiáng)度的詞。Levinson利用荷恩的研究成果，提出了“荷恩等級(jí)關(guān)系”。如下列各組詞的“荷氏關(guān)系”：<certain that p, probable that p, possiblethat p> <none, not all><love, like> <all, most, many, some,few> <always, often, sometimes> <must, should, may> <cold,cool>……

在荷恩等級(jí)關(guān)系中，強(qiáng)項(xiàng)蘊(yùn)涵弱項(xiàng)，弱項(xiàng)否定強(qiáng)項(xiàng)。句子里有能夠進(jìn)入“荷氏關(guān)系”的詞，就可以根據(jù)它們的信息強(qiáng)度進(jìn)行推導(dǎo)。如生活場(chǎng)景片段2，媽媽到校了解孩子的表現(xiàn)情況：

媽媽：這孩子最近表現(xiàn)怎么樣？

老師：還可以吧，……

根據(jù)數(shù)量原則及荷恩等級(jí)關(guān)系，<表現(xiàn)不好，還可以，好，很好>，媽媽可以做出“說(shuō)弱不聽強(qiáng)”的推斷，這孩子可能不是自己想象或期望的很優(yōu)秀。相信這個(gè)場(chǎng)景很多家長(zhǎng)都遇到過(guò)，老師的委婉表達(dá)避免了尷尬局面，家長(zhǎng)聽了這句話也做好了思想準(zhǔn)備討論孩子的問(wèn)題。

Levinson還表明三原則的運(yùn)用中人文歷史論文，數(shù)量原則>方式原則>信息原則，并且如果并存兩種（或多種）意義相同的表達(dá)式，無(wú)標(biāo)記的用信息原則推導(dǎo)其會(huì)話含意，有標(biāo)記的用方式原則推導(dǎo)出無(wú)法應(yīng)用恰當(dāng)?shù)男畔⒃瓌t推導(dǎo)出來(lái)的會(huì)話含義。如2009年12月大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)聽力對(duì)話理解：W: I need to talk to someone who knows Baltimore well. I’mtold you lived there.

M: Oh, but I was really young atthe time.

Q: What does the manmean?

男士的應(yīng)答應(yīng)與女士提出的告知巴爾的摩的情況相關(guān)，但是他既沒(méi)有回答是否告知，也沒(méi)有對(duì)巴爾的摩進(jìn)行介紹，而是說(shuō)“我那時(shí)很小”，聽者根據(jù)“說(shuō)少含義多”的推理方式和話題關(guān)聯(lián)性，擴(kuò)充說(shuō)話人的信息內(nèi)容，推理出言外之意“現(xiàn)在對(duì)那里不熟悉”。事實(shí)上此處也就是把他的話與話題聯(lián)系起來(lái)，補(bǔ)充完整成一個(gè)清晰的因果關(guān)系“I was really young at the time，soI can provide little useful information”。

4 結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言交際中的會(huì)話含義現(xiàn)象處處可見(jiàn)，所謂“聽鑼聽聲，聽話聽音”，我們需要了解一些語(yǔ)用學(xué)知識(shí)，避免不必要的誤解，共建交際和諧，促進(jìn)人與人之間有效的溝通交流，同時(shí)使我們的語(yǔ)言更加藝術(shù)化、生動(dòng)化。

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篇（5）

中圖分類號(hào)：C958.121.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005—5681（2013）03-0160-04

白馬藏族是生活在甘、川兩省交界處的少數(shù)族群，俗稱白馬人，總數(shù)過(guò)萬(wàn)。在特定的條件下，白馬人創(chuàng)造出富有特色的服飾文化，并代代相傳，留存至今。然而，在傳統(tǒng)服飾的傳承過(guò)程中，由于白馬人所處的環(huán)境產(chǎn)生變化，其服飾隨之發(fā)生了一定的變異。本文通過(guò)對(duì)文縣白馬藏族傳統(tǒng)服飾穿戴情況的實(shí)地考察，結(jié)合文獻(xiàn)資料，探討白馬傳統(tǒng)服飾及功能的傳承與變異現(xiàn)象，并分析產(chǎn)生的原因及特點(diǎn)。

一、白馬人傳統(tǒng)服飾現(xiàn)狀

（一）在節(jié)慶活動(dòng)中傳承的傳統(tǒng)服飾

目前文縣白馬人傳統(tǒng)服飾穿戴人數(shù)最多、種類最齊全的場(chǎng)合集中在春節(jié)期間的各項(xiàng)歡慶活動(dòng)中。根據(jù)穿著者身份的不同，白馬藏族服飾主要分為普通大眾服飾和宗教儀式服飾。

普通大眾服飾中男裝較為簡(jiǎn)單，以“沙尕帽”為主要標(biāo)志。該帽為插有白色雞翎的圓頂荷葉邊白色小氈帽。相比之下女性服裝較為復(fù)雜。老年婦女大都頭包黑色布帕，身穿青黑色長(zhǎng)衫，腳穿繡花布鞋，并佩戴手工繡制的荷包。青年女性節(jié)慶時(shí)多穿五彩百褶衣。這種衣服顏色艷麗，上下連體，下端百褶，領(lǐng)口、袖口及背部有花邊或者繡花圖案裝飾，是白馬人較有特色的服裝。年輕女性們根據(jù)個(gè)人喜好，選擇穿戴黑、紅底花邊馬甲，頭戴沙尕帽或者魚骨牌。中年女性服飾則介于老人和年輕人之間。

宗教儀式服飾主要指白馬人春節(jié)期間跳面具舞時(shí)的穿戴，以“池哥晝”和“麻晝”服飾為代表。這些裝扮一部分與圍觀群眾所穿戴的傳統(tǒng)服飾類似。甚至保留了大眾服飾在傳承中逐漸衰亡的某些服飾元素。同時(shí)，還有一些與大眾服飾完全不同的衣服樣式。

“池哥晝”隊(duì)伍一般由四位池哥、兩位池母和2—5個(gè)知瑪組成。池哥代表男性形象，頭戴插有錦雞尾翎與彩色折紙的面具，身穿白色羊皮襖，腰系毛織腰帶，其間掛有一串銅鈴，身后戴山羊皮卷尾，腳上穿牛皮作底、繡著米字花紋的番鞋，扎繡花綁腿。左手持劍，右手拿牦牛尾，威風(fēng)凜凜；池母頭戴插五彩紙花的面具，身穿花邊衣，腳穿牛皮與麻布制作而成的番鞋。知瑪?shù)男詣e有男有女（表演者皆為男性），是“池哥晝”中逗樂(lè)的丑角，其裝扮以丑化為目的，男女皆不戴面具，臉抹鍋底灰。通常男者頭戴舊草帽，身穿麻布長(zhǎng)衫（有些地方知瑪身披舊床單、舊毛毯），手持破扇與拐杖，腳著舊草鞋。而女性知瑪則頭戴青黑色帕子，其上用蘿卜皮做成仿魚骨牌，手拿犏牛尾，腳穿破涼鞋。

現(xiàn)在薛堡寨人每年正月十五還有跳“麻晝”的習(xí)俗。“麻晝”也稱“十二相”，表演時(shí)由兩個(gè)池哥在前領(lǐng)路，兩個(gè)小鬼緊跟其后，最后面是六個(gè)生肖面具。薛堡寨“麻晝”中的池哥的服飾與“池哥晝”中池哥的服飾基本相同：小鬼頭戴面具，面具相貌與池哥類似，面部表情猙獰。跳舞時(shí)小鬼身穿白襯衣，外套黑色花邊馬甲，腰系紅色毛織腰帶，腰間系帶穗長(zhǎng)條狀荷包，腿上綁“白纏子”（即纏在腳踝到膝蓋的白色綁腿）。頭戴豬、雞、龍、虎、牛、獅面具的生肖所穿服裝頗似戲曲服裝，上衣為紅、綠、藍(lán)、黑等色的繡花錦緞，下裙為紅、黃、藍(lán)、綠、粉、紫等色的一色裙子，左右手中各拿一條紅綠黃三色布條疊加而成的彩帶。

在傳承中，知瑪和小鬼的衣著還保留有一些大眾服飾中幾乎消亡的元素。為了丑化知瑪，白馬人總會(huì)給他們穿著一些“過(guò)時(shí)”的服裝。例如在現(xiàn)實(shí)生活中大部分女性都不戴頭帕了，其傳承正日趨弱化，而女性小知瑪頭戴布帕無(wú)疑是對(duì)這一傳統(tǒng)習(xí)慣傳承方式的補(bǔ)充。再如以前白馬男子日常服飾之一的麻布長(zhǎng)衫，現(xiàn)在即使是在節(jié)慶期間，也很少有人穿戴。而某些村寨的男性知瑪卻穿著麻布長(zhǎng)衫走家串戶。雖然穿在知瑪身上的麻布長(zhǎng)衫略顯破舊，但從服飾文化傳承的角度來(lái)說(shuō)，卻彌足珍貴。此外，白馬人以前穿番鞋，并在小腿上裹棉、麻或毛纏綁腿，現(xiàn)在即使在春節(jié)期間人們也多穿球鞋、膠鞋與皮鞋。而番鞋、綁腿卻被“麻晝”中的小鬼傳承下來(lái)了。

（二）白馬人傳統(tǒng)服飾的變異現(xiàn)象

服飾在傳承過(guò)程中，總會(huì)隨著時(shí)代的變化以及人們自身觀念的轉(zhuǎn)變等原因而發(fā)生變異。早在清代，白馬人的服飾就曾發(fā)生過(guò)變異。成書于乾隆年間的《皇清職貢圖》曾記載文縣番民“近亦多有效民間服飾者”，而光緒版《文縣志》也說(shuō)白馬人“富者衣服與漢同”。寥寥數(shù)字，卻透漏出白馬人服飾變異的諸多信息：至少在《皇清職貢圖》成稿的乾隆二十八年，白馬人服飾就開始受到漢族服飾的影響，產(chǎn)生變異。但是這種變異只存在于白馬人中為數(shù)不多的“富者”群體當(dāng)中，規(guī)模較小，屬于“萌芽”狀態(tài)。大部分白馬人服飾則依然保持傳統(tǒng)，即男性頭戴沙尕帽，佩戴短刀與弓矢。女性穿鑲邊大領(lǐng)褐衫，系八寸寬腰帶，結(jié)辮并佩戴“珊瑚瑪瑙”等頭飾以及“重兩許”的大銀耳環(huán)。

當(dāng)代社會(huì)，白馬人服飾發(fā)生了劇變，日常生活中白馬人多選擇穿戴現(xiàn)代服飾。而其傳統(tǒng)服飾的傳承則是通過(guò)在節(jié)日慶典中穿戴完成的。而在傳承過(guò)程中，傳統(tǒng)服飾仍舊不可避免地會(huì)產(chǎn)生一些變異。

目前，每逢重大場(chǎng)合，很多白馬男子，要么直接穿西裝或便服，要么選擇穿戴簡(jiǎn)單的藏裝。這種藏裝通常為常見(jiàn)的藏舞演出服，據(jù)當(dāng)?shù)匚幕职遵R人班某講，男性穿此類服裝的情況是近十幾年來(lái)才出現(xiàn)的，衣服多為外出打工的白馬人從甘南、四川等地購(gòu)買而來(lái)。至于傳統(tǒng)服飾中的長(zhǎng)衫、番鞋、麻鞋等服裝以及煙袋、牛皮沙袋和藥葫蘆等配飾已經(jīng)很少有人佩戴了。

女性服飾的變異現(xiàn)象更為復(fù)雜。《皇清職貢圖》和光緒版《文縣志》都曾記載白馬女性有佩戴珊瑚、瑪瑙等昂貴裝飾品的習(xí)慣。然而，當(dāng)代白馬女性節(jié)慶期間則喜歡佩戴魚骨牌與沙尕帽。白馬女性用紅線將7-9枚圓形魚骨牌串接后固定在辮好的發(fā)辮上，并將帶有魚骨牌的整條辮子盤在頭上，魚骨牌恰好繞額一周，而辮稍處珠串等物垂在右耳側(cè)。由于佩戴簡(jiǎn)便，現(xiàn)在更多年輕女子穿戴傳統(tǒng)服飾時(shí)喜歡佩戴沙尕帽，并在傳統(tǒng)樣式的基礎(chǔ)上加以各色裝飾，使得白馬女性頭飾豐富多彩。

與頭飾多樣化相反，白馬女性耳飾和服裝在傳承中則日趨簡(jiǎn)化，某些服飾甚至已經(jīng)衰亡了。光緒版《文縣志》中有白馬女性戴大耳環(huán)的習(xí)俗。而當(dāng)代白馬婦女依據(jù)個(gè)人喜好選擇佩戴耳飾，很多人甚至沒(méi)有佩戴耳飾，傳統(tǒng)白馬人飾品中的大銀耳環(huán)已經(jīng)在傳承中衰亡了。魚骨肚兜是未見(jiàn)于清代文獻(xiàn)的傳統(tǒng)白馬女性服飾之一，目前在民間還有個(gè)別人家保存著老人留下來(lái)的這種周邊繡花、中間綴有方形魚骨牌的肚兜。但是春節(jié)期間幾乎所有女性都不佩戴魚骨肚兜，可以說(shuō)魚骨肚兜在傳承過(guò)程中也走向了衰亡。以前，成套的白馬女裝包括上衣、下裙、外罩大褂，以及短衫、馬甲等，目前很多青年女性在節(jié)慶期間僅穿一件百褶衣。此外，百褶衣本身也經(jīng)歷著日趨簡(jiǎn)化的漸變過(guò)程。舊制的百褶衣上邊緣處及背部精美的繡花圖案已逐漸被幾何拼布紋樣、機(jī)制花邊等逐漸代替。總之，白馬人傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代環(huán)境下傳承時(shí)，不可避免地發(fā)生一定程度的變異。

二、白馬人傳統(tǒng)服飾功能嬗變

馬林諾斯基認(rèn)為，“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接地或間接地滿足人類的需要。一切文化要素……一定都是在活動(dòng)著，發(fā)生作用，而且是有效的。”服飾作為白馬人文化的產(chǎn)物與載體，具備滿足白馬人日常生活以及社會(huì)生活需求的實(shí)用功能與社會(huì)文化功能。

白馬人傳統(tǒng)服飾具有身份象征、強(qiáng)化規(guī)范、信息承載、倫理教化、族徽象征等社會(huì)文化功能。隨著社會(huì)生活的變遷，在傳承過(guò)程中白馬人傳統(tǒng)服飾的這些功能亦隨之產(chǎn)生變異，根據(jù)變異的程度可以分為消亡、弱化、保持、增強(qiáng)四種類型。

（一）消亡了的身份象征功能與強(qiáng)化規(guī)范功能

傳統(tǒng)白馬服飾的身份象征、強(qiáng)化規(guī)范等功能已隨著白馬人社會(huì)生活的變遷而逐漸消亡。傳統(tǒng)的白馬人社會(huì)是一個(gè)貧富有別、男尊女卑的社會(huì)。白馬人這種身份、地位上的差距在其傳統(tǒng)服飾上也有所體現(xiàn)。光緒版《文縣志》記載白馬人“富者衣服與漢同。余則衣服五色，不穿中衣，戴氈笠如蓋，以雞翎插之”，可見(jiàn)清末白馬人傳統(tǒng)服飾具有很強(qiáng)的身份象征功能。而通常穿戴五色衣服、戴沙尕帽的多為白馬人中的普通大眾。而在大眾群體中，傳統(tǒng)服飾的一些部件同樣具有這種區(qū)分貧富的身份象征功能。張映全曾多次撰文，提及以前能夠系上長(zhǎng)達(dá)三米多的羊毛腰帶者為白馬人中的富裕戶。

白馬人傳統(tǒng)服飾不僅能夠體現(xiàn)貧富差別，還能折射出男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)象，這主要體現(xiàn)在白馬人賦予男性某些穿戴特權(quán)上。以前沙尕帽只有男性可以佩戴，而在“池哥晝”、“麻晝”等各類面具舞中，也只有代表男性形象的池哥面具能插錦雞尾翎。白馬人借女性穿戴禁忌來(lái)強(qiáng)化白馬社會(huì)男尊女卑的倫理觀念，這使得其傳統(tǒng)服飾因而具有強(qiáng)化規(guī)范的社會(huì)功能。

隨著時(shí)代的變遷，幾乎所有白馬人的日常服飾已完全現(xiàn)代化，無(wú)論貧富，皆“與漢同”。伴隨生活水品的提高，毛織腰帶不再是富裕戶的象征，所有白馬女性只要選擇穿戴百褶衣，都會(huì)系上紅毛腰帶。此外，節(jié)日期間女性佩沙尕帽的情況在白馬人中已習(xí)以為常。白馬人傳統(tǒng)服飾身份象征、強(qiáng)化規(guī)范的功能在現(xiàn)代生活環(huán)境下已消亡殆盡。

（二）日益弱化的信息承栽功能

傳統(tǒng)白馬人服飾有很強(qiáng)的信息承載功能，透過(guò)服飾可以了解到白馬人的及其與周鄰其他民族之間的關(guān)聯(lián)。然而，在傳承的過(guò)程中，白馬人傳統(tǒng)服飾的信息承載功能正在隨著服裝工藝的簡(jiǎn)化以及穿戴人群的縮小而日趨弱化。

如前文所述，早期白馬婦女會(huì)在百褶衣、鞋墊等衣物之上繡精美的圖案，這些圖案主要包括日月星辰、動(dòng)物花草等內(nèi)容，反映了白馬人對(duì)大自然的崇拜。然而，隨著近年來(lái)新制服裝對(duì)這些紋樣的簡(jiǎn)化，傳統(tǒng)服飾對(duì)于白馬人的承載功能已有所弱化。

目前，白馬人中老年人還有包頭帕、穿長(zhǎng)衫、裹綁腿、穿繡花鞋的習(xí)慣。與藏彝走廊其他民族的服飾有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，體現(xiàn)出白馬人與其他民族之間文化共享的特質(zhì)。然而，中青年人已經(jīng)很少穿戴上述服飾，受眾群體范圍的縮小使得傳統(tǒng)白馬人服飾承載多元文化的功能日益弱化。

（三）保持不變的倫理教化功能

傳統(tǒng)的白馬人服飾具有倫理教化功能。池哥與池母是白馬人心中的神，分別代表男性和女性形象，而知瑪相傳為白馬女性與外族通婚所生的后裔。在“池哥晝”儀式中，知瑪服飾的丑陋與池哥服飾的威嚴(yán)、池母服飾的華美形成強(qiáng)烈的對(duì)比。白馬人正是通過(guò)池哥、池母與知瑪服飾的差異告誡族人，血統(tǒng)純正的白馬人男性會(huì)如池哥一般英武雄健，女性則像池母一樣華美優(yōu)雅，而一旦與外族通婚，生下的孩子則會(huì)像知瑪一樣衣著破爛、丑態(tài)百出。因此千萬(wàn)不可與外族通婚。

白馬人之所以如此排斥族際通婚，主要是由于白馬人長(zhǎng)期以來(lái)在人口數(shù)量上相對(duì)藏彝走廊邊緣地帶的其他族群來(lái)說(shuō)一直處于劣勢(shì)，一旦與外族通婚，則白馬人固有的文化，甚至白馬人將融合于其他族群當(dāng)中。正因?yàn)槿绱耍诎遵R人的傳統(tǒng)觀念中總是排斥族際通婚。目前，大部分白馬人依舊實(shí)行內(nèi)部通婚，白馬人傳統(tǒng)服飾的倫理教化功能仍舊沒(méi)有改變，是傳統(tǒng)服飾諸多功能之中最為穩(wěn)定的一大功能。

（四）增強(qiáng)了的族徽標(biāo)識(shí)功能

沙尕帽向來(lái)是白馬人的標(biāo)志，具有族徽標(biāo)識(shí)功能。《皇清職貢圖》中稱白馬人“男帽插雞翎”，而光緒版《文縣志》也有白馬男子“帶氈笠如蓋，以雞翎插之”的記載。目前在白馬人傳統(tǒng)服飾整體呈現(xiàn)現(xiàn)代化的趨勢(shì)下，沙尕帽的族徽標(biāo)識(shí)功能不但沒(méi)有弱化，反而增強(qiáng)了。

每逢重大場(chǎng)合，例如春節(jié)期間舉寨歡慶表演“池哥晝”、“麻晝”，跳圓圓舞、迎接火把時(shí)，參加青年男女婚禮時(shí)，以及出席各重要會(huì)議時(shí)，白馬男子不管是穿戴普通藏裝還是現(xiàn)代服裝，都喜歡佩戴沙尕帽，以顯示其白馬人的族群身份；而在男女平等的新時(shí)代，越來(lái)越多的女性在穿戴傳統(tǒng)服飾時(shí)選擇佩戴沙尕帽，很大程度上也是基于沙尕帽具有的族徽標(biāo)識(shí)功能。沙尕帽從過(guò)去僅能被白馬男性佩戴到今天成為所有白馬人族群身份的主要標(biāo)志，其族徽標(biāo)識(shí)功能比起以往則大大增強(qiáng)了。

三、白馬人傳統(tǒng)服飾傳承與變異的特點(diǎn)

傳承與變異是服飾文化的兩大特點(diǎn)。在傳承的過(guò)程中，傳統(tǒng)服飾會(huì)不可避免地產(chǎn)生一系列變異，而面對(duì)不斷發(fā)生變異的服飾，人們?nèi)耘f盡量保持傳統(tǒng)服飾的文化特色。白馬人的傳統(tǒng)服飾在傳承與變異當(dāng)中，具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）服裝制作現(xiàn)代化與服飾商品化

在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，白馬人用自制的織機(jī)將麻線、羊毛線紡織成衣料，并手工縫制衣服、腰帶、綁腿等服裝。而在商品經(jīng)濟(jì)下，白馬人大都直接購(gòu)置衣物，會(huì)使用傳統(tǒng)織布機(jī)的人越來(lái)越少。新制的傳統(tǒng)服裝的衣料和裁剪過(guò)程都體現(xiàn)出現(xiàn)代化特色。據(jù)文縣文化局白馬人班某介紹，現(xiàn)在縫制傳統(tǒng)服裝的衣料大都是市場(chǎng)上購(gòu)得的成品，而縫制時(shí)也都依靠縫紉機(jī)提高生產(chǎn)效率。以前純手工縫制一件衣服需要一個(gè)月的時(shí)間，現(xiàn)在用機(jī)器一次可以做好幾件衣服，用不了幾天就能完工。

伴隨著服飾生產(chǎn)與加工的現(xiàn)代化，白馬人的傳統(tǒng)服飾的商品性質(zhì)也日益增強(qiáng)。在傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，白馬女性會(huì)在農(nóng)閑時(shí)節(jié)縫衣繡花，供自家親朋好友穿戴。這種服飾是凝結(jié)每位女性智慧的勞動(dòng)產(chǎn)品，不具備商品性質(zhì)。目前文縣的白馬村寨中，大體上一個(gè)村莊只有3-4個(gè)人會(huì)縫制傳統(tǒng)服裝，會(huì)刺繡的婦女人數(shù)略多一些。白馬人如果需要準(zhǔn)備傳統(tǒng)服飾，則需要出錢請(qǐng)這些能夠縫制傳統(tǒng)服飾的人幫忙制作。通常一件機(jī)器制作、手工繡花的服裝在兩千元左右，而一頂普通的沙尕帽則在兩百元左右。傳統(tǒng)服飾從原料購(gòu)置到加工縫制再到成品產(chǎn)出的各個(gè)環(huán)節(jié)，都有流通與交換，并且具有價(jià)值和使用價(jià)值，白馬人傳統(tǒng)服飾的商品化特征已非常明顯。

（二）傳統(tǒng)服飾禮服化

基于現(xiàn)代服裝的諸多優(yōu)點(diǎn)，多數(shù)當(dāng)代白馬人，特別是年輕人在日常生活中多穿戴現(xiàn)代服裝。而每當(dāng)舉行婚禮儀式、參加民族傳統(tǒng)活動(dòng)、歡慶傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，白馬人又紛紛穿上傳統(tǒng)服飾，以前的日常服飾因而轉(zhuǎn)化為節(jié)慶禮服。

在日常服飾向節(jié)慶禮服的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，傳統(tǒng)服飾的實(shí)用功能逐漸弱化，而文化象征功能卻增強(qiáng)了。當(dāng)傳統(tǒng)服飾被作為日常服飾使用時(shí)，它的主要功能為御寒保暖、輔助生產(chǎn)等實(shí)用功能。而當(dāng)這些實(shí)用功能被性能更加卓越的現(xiàn)代服飾代替時(shí)，白馬人傳統(tǒng)服飾的文化象征功能則凸顯出來(lái)。作為社會(huì)文化的外在表象，人們穿戴傳統(tǒng)服飾可以最為直接地表達(dá)自己族群所代表的文化。白馬人在各種民俗文化活動(dòng)中穿戴具有自己群體特色的傳統(tǒng)服飾，不僅能夠在視覺(jué)上渲染喜慶的氣氛，使得自身與本部落傳統(tǒng)文化活動(dòng)融為一體。更為重要的是，通過(guò)有意識(shí)地穿戴傳統(tǒng)服飾，白馬人將自己特有的文化信息展現(xiàn)給外界、傳遞給下一代，實(shí)現(xiàn)文化上的交流與傳承。

（三）男性服飾變異大于女性

白馬人傳統(tǒng)服飾，不分男女，都在一定程度上產(chǎn)生變異。從整個(gè)白馬人服飾文化變遷的過(guò)程來(lái)看，男性服飾變異的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)女性服飾。從人口比例上來(lái)看，目前節(jié)日期間選擇穿戴傳統(tǒng)服飾的女性人口要多于男性。而從傳統(tǒng)服飾的穿戴狀況來(lái)看，男性除了頭戴沙尕帽之外，很少穿著其他的傳統(tǒng)服飾。不僅如此，一些白馬男子還穿上了從甘南、四川等地購(gòu)置的藏袍，男性傳統(tǒng)服飾發(fā)生了很大變化。而白馬人傳統(tǒng)女性服飾在傳承時(shí)則產(chǎn)生相對(duì)較小的變異。雖然服飾整體日趨簡(jiǎn)化、面料日益現(xiàn)代化，但傳統(tǒng)白馬人服飾的核心特點(diǎn)，即不同于其他族群服飾的形象特征未曾改變。

造成男性服飾的變異性大于女性的原因，主要是因?yàn)榘遵R人傳統(tǒng)服飾的演變方式的差異。女性服飾的變異，多屬于伴隨社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的能動(dòng)性變異。女性服飾在制作過(guò)程中選擇現(xiàn)代化原料以及工具和工藝都是對(duì)原有傳統(tǒng)服飾的一種主動(dòng)改進(jìn)：在對(duì)外交流中，來(lái)自外界的強(qiáng)勢(shì)文化以及社會(huì)主流文化對(duì)白馬人傳統(tǒng)服飾的影響是導(dǎo)致男性服飾徹底變革的主要原因。在對(duì)外交往中，白馬人不得不通過(guò)改變自己固有的生活習(xí)俗來(lái)適應(yīng)強(qiáng)勢(shì)文化和主流文化，傳統(tǒng)服飾也隨之產(chǎn)生變異。由于男性承擔(dān)相對(duì)較多的對(duì)外交往活動(dòng)，男性受到外來(lái)文化的影響要遠(yuǎn)大于女性，因而白馬人男性服飾的變異要遠(yuǎn)大于女性。

（四）地域象征性服飾衰落，族群象征性服飾復(fù)興

白馬人傳統(tǒng)服飾有很強(qiáng)的符號(hào)象征性，具體說(shuō)來(lái)可以分為地域象征性服飾與族群象征性服飾兩類。在白馬人傳統(tǒng)服飾體系中，頭帕、綁腿、刺繡等服飾，與周邊其他民族服飾習(xí)慣極其類似，具有很強(qiáng)的地域性特征。而魚骨牌、沙尕帽則是白馬人特有的服飾，是區(qū)別于白馬人和其他群體的重要標(biāo)記之一，具有很強(qiáng)的族群象征性。目前，在節(jié)日期間，大部分人只穿西褲和新式皮鞋，僅有“麻晝”的小鬼保留綁腿的習(xí)俗：在白馬女性中，包頭帕者多為老年人，而魚骨牌和沙尕帽則是實(shí)際穿戴和廣泛宣傳中白馬女性服飾的典型代表。由此我們可以看到，在服飾整體趨向現(xiàn)代化、傳統(tǒng)服飾文化象征功能增強(qiáng)的情況下，代表地域特征的服飾部件正在隨著傳統(tǒng)服飾在日常生活中使用頻率的降低而逐漸衰落，而代表族群特色的傳統(tǒng)服飾則伴隨民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興而受到白馬人的高度重視。

篇（6）

讀書和做人看似兩個(gè)不同的概念，實(shí)際上兩者的關(guān)系緊密相連。一本優(yōu)秀的書籍對(duì)一個(gè)人的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，猶如一杯甘澈的清泉，沁人心脾，引人入勝；又如一壺濃郁的香茶，耐人尋味且發(fā)人深思。

讀書對(duì)于一個(gè)人增長(zhǎng)才能、提高科學(xué)文化知識(shí)，開拓視野、拓展思想境界，提升道德品位等具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

徐文長(zhǎng)先生的對(duì)聯(lián)：好（hǎo）讀書，不好（hào）讀書；好（hào）讀書，不好（hǎo）讀書。告訴我們一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，年輕人更要刻苦讀書，切勿荒廢時(shí)機(jī)，錯(cuò)過(guò)學(xué)習(xí)的大好機(jī)會(huì)。

培根關(guān)于讀書的話“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格”，這對(duì)于詮釋“讀書與做人”間的關(guān)系更貼切，更符合實(shí)際。

讀書伴隨著每個(gè)人的一生。同樣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人需要在生活的一點(diǎn)一滴中體現(xiàn)。讀好書、讀有益的書對(duì)于促進(jìn)一個(gè)人的思想健康起到?jīng)Q定性作用。思想健康，覺(jué)悟增強(qiáng)，社會(huì)責(zé)任感濃烈，有群體意識(shí)這是一個(gè)人成熟的標(biāo)志。

二、談讀書

讀書是每個(gè)人的社會(huì)職責(zé)所在。一個(gè)學(xué)生如果不讀書，就不能稱之為學(xué)生，就像士兵沒(méi)有武器一樣。人的一生，應(yīng)該是在不斷的讀書、學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)。隨著信息化社會(huì)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的人有了讀書的好習(xí)慣。無(wú)論是在圖書館、在網(wǎng)上、還是在家庭，每天都有許多人利用一定的時(shí)間去讀書、看報(bào)紙、上網(wǎng)絡(luò)，涉獵知識(shí)，豐富閱歷。

“讀書使人進(jìn)步”，從古到今，書籍的重要性越來(lái)越被更多的人所認(rèn)可。古語(yǔ)“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“書中自有黃金屋”分別為我們?cè)忈屃俗x書的重要意義。在生活中、工作中、在社會(huì)實(shí)踐中隨時(shí)都會(huì)遇到與知識(shí)有關(guān)的東西。書讀的多了，增長(zhǎng)的見(jiàn)識(shí)就多了，運(yùn)用起來(lái)也就很自如了。

同志少年時(shí)代就心系中華的振興，立下遠(yuǎn)大志向，樹立了要為“為中華之崛起而讀書”的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

但是，隨著經(jīng)濟(jì)大思潮的沖擊，部分人的經(jīng)濟(jì)頭腦愈來(lái)愈強(qiáng)烈，淡化了書籍的重要性。這種不良傾向甚至?xí)绊懙皆谛W(xué)生。

在學(xué)校，就出現(xiàn)了極少數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，意志不夠堅(jiān)定，容易受到外界的誘惑和干擾，不思進(jìn)取，不愿學(xué)習(xí)，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲或與讀書不相干的事情上，出現(xiàn)了“上學(xué)不帶書，帶書不讀書”的不良習(xí)慣，最終必將知之甚少甚至一無(wú)所獲，不但虛度了大學(xué)階段的黃金時(shí)間，而且還會(huì)影響到將來(lái)的就業(yè)，影響到自己的未來(lái)，到那個(gè)時(shí)候則悔之晚矣。

人的一生需要不斷的學(xué)習(xí)，才能處于不敗之地，諺語(yǔ)“活到老，學(xué)到老”，更說(shuō)明了我們需要終身學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不僅僅是課堂上，沒(méi)有圍墻的社會(huì)大學(xué)也是一個(gè)很好的熔爐，每一個(gè)人需要不斷的磨練、鍛煉，才能變的更加堅(jiān)強(qiáng)，更富有思想，更加有修養(yǎng)。想要做一個(gè)有內(nèi)涵的人，需要我們不斷的好（hào）讀書，讀好（hǎo）書。

三、談做人

學(xué)生在校，要“學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，做人擺在首位，毋庸置疑。這句話中，做人是根本。“認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)，堂堂正正做人”，兩者是相輔相成的，二者缺一不可。只學(xué)習(xí)，不做人，即使是滿腹經(jīng)綸，而思想品德很差，也必定是一個(gè)“無(wú)用”的人，甚至對(duì)社會(huì)有害的人；做人很好，不學(xué)習(xí)，不思進(jìn)取，則會(huì)碌碌無(wú)為，成為一個(gè)庸人。

同學(xué)們?cè)趯W(xué)校經(jīng)常會(huì)因?yàn)橐恍┬∈虑椋究呐雠觯热缭谒浚跇翘菘冢谑程茫趫D書館。如果每一個(gè)人都能有大度、包容、寬闊的胸懷，我們的周圍就是一片和諧。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，如果我們只顧及眼前的利益、只顧及自身的利益，做事斤斤計(jì)較。這樣的人相信是不會(huì)被人喜歡的，也注定是會(huì)被社會(huì)淘汰的人。

還有一些學(xué)生，在大學(xué)中放松了對(duì)自己的要求，模糊了校紀(jì)校規(guī)，出現(xiàn)偷盜、打架等嚴(yán)重違犯道德甚至是違法的事情，不僅僅學(xué)習(xí)未成，做人也很失敗。

偉大的人民教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。作為學(xué)校的教育工作者，我們有義務(wù)、有責(zé)任教育好學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，使他們沿著正確的人生軌跡健康發(fā)展，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

四、談文明

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類越來(lái)越進(jìn)入到一個(gè)更加文明的時(shí)代。比如部分城市公交站點(diǎn)出現(xiàn)公交坐車“引導(dǎo)員”，打著“跟我排隊(duì)”的旗子；比如北京、長(zhǎng)春等地，部分公交站點(diǎn)，人們坐車能夠自覺(jué)的排隊(duì)；前幾天，看見(jiàn)一老外吃完巧克力的糖紙順手裝進(jìn)口袋，而不是隨便亂扔；經(jīng)常會(huì)有人撿到錢包后交給警察或者多方尋找打聽到失主，而不是據(jù)為己有；路上碰見(jiàn)盲人過(guò)馬路的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到有人攙扶。這些都是發(fā)生在我們身邊的小事情，但是可以看出大道理，說(shuō)明人們的素質(zhì)提高了，文明離我們?cè)絹?lái)越近。

說(shuō)起文明，話更長(zhǎng)，中國(guó)是四大文明古國(guó)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，在每個(gè)時(shí)代會(huì)有自己的時(shí)代特點(diǎn)，也會(huì)有與之相適應(yīng)的不文明隨之出現(xiàn)，近代、現(xiàn)代、當(dāng)代也不例外。且不談社會(huì)，就談我們工作和學(xué)習(xí)的學(xué)校吧。大學(xué)是傳播和接受知識(shí)的殿堂，但是卻出現(xiàn)了與文明、與高雅相悖的言、行。出現(xiàn)了食堂買飯不排隊(duì)；圖書館占座位；上課期間來(lái)回進(jìn)出上廁所；教室打手機(jī)；開會(huì)后的廣場(chǎng)（操場(chǎng)）像個(gè)垃圾場(chǎng)；廁所用完不沖水；食堂浪費(fèi)飯菜；公寓休息時(shí)間大聲喧嘩；公共場(chǎng)合男女行為不得體；塑膠操場(chǎng)（跑道）到處果皮紙屑；墻壁上到處都是腳印；上課帶耳機(jī)，不尊重代課老師的授課效果；不能自覺(jué)抵制甚至是經(jīng)不住黃、賭、游戲等的誘惑；“課桌文化”“廁所文化”涂鴉現(xiàn)象嚴(yán)重；公共場(chǎng)合吸煙，污染環(huán)境、危害他人健康。

出現(xiàn)以上種種的不良現(xiàn)象，在我們大學(xué)校園實(shí)屬不該。這也映射出一個(gè)問(wèn)題，說(shuō)明我們離文明還有一段差距，說(shuō)明我們教育工作者的責(zé)任還很重大，說(shuō)明需要我們努力的目標(biāo)還有很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。

篇（7）

諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者S.E.Luria指出:“醫(yī)學(xué)在本質(zhì)上具有二重性,它既是一門科學(xué),又是一門人學(xué),需要人文滋潤(rùn)。”西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底認(rèn)為:“愛(ài)人與愛(ài)技術(shù)是并行的。”“醫(yī)乃仁術(shù)”,醫(yī)學(xué)是人學(xué),其基本行為是“救死扶傷,實(shí)行革命的人道主義”,醫(yī)學(xué)彰顯著人性的光輝。21世紀(jì)的醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該以病人為中心,在診斷治療過(guò)程中貫穿對(duì)病人的尊重、關(guān)懷,與病人進(jìn)行情感的溝通,充分體現(xiàn)人文關(guān)懷的基本原則。作為培養(yǎng)未來(lái)醫(yī)務(wù)人員基地的醫(yī)學(xué)院校,在傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí),更應(yīng)重視對(duì)學(xué)生實(shí)施人文關(guān)懷教育。

一、醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育的必要性

1.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是踐行科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。以人為本,是科學(xué)發(fā)展觀的核心。醫(yī)學(xué)生作為未來(lái)的醫(yī)護(hù)工作者,擔(dān)負(fù)著救死扶傷、治病救人的崇高職責(zé),其服務(wù)的對(duì)象是人。因此,醫(yī)學(xué)生在走上工作崗位之前,就應(yīng)接受系統(tǒng)的人文關(guān)懷教育。通過(guò)人文關(guān)懷教育,培養(yǎng)其偉大的博愛(ài)精神,使其敬畏生命、善待生命,樂(lè)于為病人作奉獻(xiàn),關(guān)愛(ài)患者、尊重患者,竭誠(chéng)為他們服務(wù)。對(duì)醫(yī)學(xué)生加強(qiáng)人文關(guān)懷教育是順應(yīng)時(shí)展的要求,為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)更多、更好的醫(yī)學(xué)人才。

2.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是醫(yī)學(xué)教育目標(biāo)的要求。世界醫(yī)學(xué)教育會(huì)議通過(guò)的《愛(ài)丁堡宣言》指出:“病人理應(yīng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成為一個(gè)專心的傾聽者、仔細(xì)的觀察者、敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)師,而不再滿足僅僅治療某些疾病。”現(xiàn)代高等教育是綜合性、學(xué)術(shù)性和人文性“三位一體”的教育,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高等教育必須考慮醫(yī)學(xué)中自然科學(xué)和人文科學(xué)的整合,追求醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神與人文精神的融合。一名合格的醫(yī)務(wù)人員,除了掌握扎實(shí)的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)外,還必須具有人文關(guān)懷素養(yǎng)。美國(guó)霍普斯金大學(xué)喬治亞醫(yī)學(xué)教授休斯敦認(rèn)為,是否尊重患者心理感受,是“醫(yī)生區(qū)別于獸醫(yī)之所在”。醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育和培養(yǎng)的最直接目標(biāo)是培養(yǎng)、塑造和弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷精神。

3.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已從生物發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯?心理-社會(huì)模式,患者除了對(duì)醫(yī)生的醫(yī)術(shù)、技能抱有很高的期望外,還希望得到同情、關(guān)心、理解和尊重。這就要求醫(yī)務(wù)人員不僅要治愈疾病,還應(yīng)使患者在身體、心理等方面達(dá)到平衡和協(xié)調(diào)。因此,醫(yī)學(xué)生不僅應(yīng)具有專業(yè)知識(shí)技能,而且還應(yīng)有人文關(guān)懷素養(yǎng);將來(lái)不僅能醫(yī)治患者生理上的疾病,而且還能診治患者心理上的疾病;能通過(guò)心理疏導(dǎo)來(lái)穩(wěn)定情緒,通過(guò)講授醫(yī)學(xué)知識(shí)、介紹病情、準(zhǔn)確的醫(yī)治等措施來(lái)構(gòu)建良好的醫(yī)患關(guān)系,以增強(qiáng)患者治病的信心。

4.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的需要。醫(yī)患關(guān)系是醫(yī)療活動(dòng)中最基本的人際關(guān)系,是建立在醫(yī)務(wù)人員的勞動(dòng)付出和患者的身心得以康復(fù)基礎(chǔ)上的一種神圣的職業(yè)道德關(guān)系。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的確立、國(guó)家各項(xiàng)法律法規(guī)的不斷補(bǔ)充和完善,帶來(lái)了醫(yī)患關(guān)系的變化,醫(yī)患兩者轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬?duì)平等的主客體,病人不但是“求醫(yī)者”,還是醫(yī)療活動(dòng)的“參與者”,享有知情同意權(quán)、自等。據(jù)有關(guān)調(diào)查,醫(yī)患關(guān)系緊張以至引發(fā)醫(yī)療糾紛,40%以上原因與醫(yī)務(wù)人員的愛(ài)心、責(zé)任心、同情心不強(qiáng)有關(guān)。在醫(yī)療服務(wù)過(guò)程中醫(yī)生能否秉持“以人為本”的思想,是否具有良好的人文修養(yǎng),真正關(guān)愛(ài)生命,是否為患者提供人性化的醫(yī)療服務(wù),體現(xiàn)人文關(guān)懷,成為構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的橋梁。作為未來(lái)的醫(yī)生,醫(yī)學(xué)生必須具有一定的人文關(guān)懷素養(yǎng),懷有強(qiáng)烈的愛(ài)心和同情心,懂得尊重、理解、關(guān)愛(ài)和撫慰患者,具有良好的溝通能力。

5.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是醫(yī)學(xué)的本質(zhì)要求。北大醫(yī)學(xué)部主任韓啟德教授認(rèn)為:“醫(yī)學(xué)是造福人類的學(xué)問(wèn),醫(yī)學(xué)絕不僅僅是技術(shù),而是把人文關(guān)懷放在首位的學(xué)科。”醫(yī)學(xué)不同于其他科學(xué),其研究對(duì)象和服務(wù)對(duì)象都是人。“醫(yī)乃仁術(shù)”,醫(yī)學(xué)是人學(xué),醫(yī)生的職業(yè)是“健康所系,性命相托”的職業(yè),它雖然具有極強(qiáng)的專業(yè)性和技術(shù)性,但作為一門人類生命的學(xué)科,與社會(huì)是密切聯(lián)系的,因?yàn)樵卺t(yī)學(xué)領(lǐng)域,無(wú)論是從健康、疾病的探源、臨床決策的過(guò)程,還是從對(duì)患者的服務(wù),都蘊(yùn)涵著深厚的人文關(guān)懷。

6.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是當(dāng)代醫(yī)學(xué)生普遍存在的問(wèn)題所要求的。美國(guó)著名醫(yī)學(xué)家霍爾?雷在其《病人》一文中言:“從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)舞臺(tái)不幸消失的舊式醫(yī)生尚能充分尊重病人的人格、家庭、工作和生活方式。而今天,我們卻發(fā)現(xiàn)正在接受醫(yī)學(xué)教育和已經(jīng)成為醫(yī)生的人,反而缺乏對(duì)病人心理方面的關(guān)懷。”現(xiàn)在很多醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷的荒漠化越來(lái)越嚴(yán)重,為患者服務(wù)的觀念淡薄;漠視苦難,輕薄死者,缺乏同情心。臨床實(shí)習(xí)時(shí),見(jiàn)病不見(jiàn)人、認(rèn)機(jī)不認(rèn)人,把患者視為“有病的機(jī)器”,忽視了人的社會(huì)學(xué)和心理因素對(duì)疾病的影響;漠視患者的人格尊嚴(yán)和個(gè)人隱私,治病不治心;甚至自視高人一等,把自己看作是患者的救世主,在醫(yī)患關(guān)系上顛倒了服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。

二、加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育的主要途徑

1.文醫(yī)融合,實(shí)施全面素質(zhì)教育。醫(yī)學(xué)教育不能只局限于醫(yī)學(xué)知識(shí)與技能的學(xué)習(xí),必須對(duì)醫(yī)學(xué)生實(shí)施全面素質(zhì)教育。人文關(guān)懷品質(zhì)的高低與其知識(shí)的儲(chǔ)備、素質(zhì)的全面性有著直接關(guān)系。只有文醫(yī)滲透、文醫(yī)融合,注重醫(yī)學(xué)教育與人文教育的整合,才能真正提升醫(yī)學(xué)生的文化素養(yǎng),關(guān)注健康與生命的價(jià)值,真正理解醫(yī)學(xué)的從善性。培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生擁有良好的人際交往能力,在醫(yī)療實(shí)踐中能與病人進(jìn)行有效的溝通,是醫(yī)療的要求,也是人文關(guān)懷的要求。只有對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)的培養(yǎng),才能真正從知、情、意、信、行上提升他們的人文關(guān)懷境界。

2.在醫(yī)學(xué)人文課程中貫穿醫(yī)德教育。以“病人為中心”觀念的養(yǎng)成,要求醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的課程要始終貫穿醫(yī)德教育。“無(wú)恒德者,不可作醫(yī)”,傳統(tǒng)的醫(yī)德在當(dāng)代仍具有重要的指導(dǎo)作用。救死扶傷、懸壺濟(jì)世,強(qiáng)調(diào)醫(yī)生以治病救人為己任;博極醫(yī)源、精勤不倦、重視醫(yī)德醫(yī)術(shù)的結(jié)合;樹立高尚的職業(yè)道德,“不矜名,不計(jì)利”,不以醫(yī)謀私;對(duì)患者一視同仁,不分貧富貴賤男女美丑均應(yīng)平等對(duì)待;尊重患者人格,實(shí)行保護(hù)性醫(yī)療,不泄露患者的隱私與秘密;穩(wěn)重端莊、寬和溫雅,以贏得患者的尊重和信任。培養(yǎng)學(xué)生良好的醫(yī)德才能更好地對(duì)患者實(shí)施人文關(guān)懷。

3.教師要身體力行、率先垂范,用良善品性去感染學(xué)生。“正人先正己”,教師作為“授業(yè)解惑”之人,必先修養(yǎng)和錘煉自己的品格。要求教師為人師表、樹精行范,以自己的高尚醫(yī)德和道德情操影響學(xué)生,思想上積極進(jìn)步、嚴(yán)于律己;以身作則、不慕名利;業(yè)務(wù)上刻苦鉆研、精益求精;優(yōu)雅風(fēng)范、儀表端莊;對(duì)患者親切和藹,熱情周到;具有良好的文化修養(yǎng),成為學(xué)生的良師益友,真正做到春風(fēng)化雨,潤(rùn)物無(wú)聲。

篇（8）

苦悶也好，幻滅也罷，本是蘇軾真實(shí)的感情，他卻不會(huì)讓它裸地表露出來(lái)。他要說(shuō)服自己，讓自己變得曠達(dá)、灑脫些。于是代表假我的“主”來(lái)說(shuō)服代表“真我”的“客”：看問(wèn)題要從“變”和“不變”兩方面看，如果“自其變者而觀之，天地曾不能以一瞬”；“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，因而無(wú)所謂“偉大”與“渺小”，“須臾”與“無(wú)盡”的差別，更不必計(jì)較這種差別。人要明白人生際遇變幻的道理，順其自然，善于找樂(lè)趣。眼前有清風(fēng)、明月之美景，就該盡情地賞；船中備有佳肴美酒，就該盡情享用；盡興之后，就該隨意地睡。“假我”一番相對(duì)主義的宏論，終于說(shuō)服了“真我”，主客盡歡，度過(guò)了一個(gè)快樂(lè)的夜晚。本文中的“主”、“客”己遠(yuǎn)非漢賦中“子虛”、“烏有”、“無(wú)是公”之類簡(jiǎn)單的虛擬人物可比，而是巧用意識(shí)和潛意識(shí)的對(duì)立關(guān)系，塑造出的兩個(gè)相互聯(lián)系、相互對(duì)立、相互補(bǔ)充的形象，它向讀者展示了處在困境之中的詩(shī)人矛盾的內(nèi)心世界。其別出心裁的構(gòu)思是對(duì)我國(guó)散文表達(dá)技巧的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

意識(shí)和潛意識(shí)的對(duì)立關(guān)系在古代章回體小說(shuō)中被用來(lái)塑造人物形象，也取得了突出成績(jī)。在《西游記》五十六至五十八回中，設(shè)立真假美猴相爭(zhēng)的情節(jié)，真實(shí)地展示了孫悟空的真實(shí)的內(nèi)心世界，塑造了復(fù)雜、豐滿的美猴王形象。如果說(shuō)，孫悟空一路上降妖除魔是護(hù)法行為，那么，剿除假悟空則是降服心魔的行為。心魔就是假悟空的潛意識(shí)所幻化出的形象。這符合孫悟空個(gè)性發(fā)展的邏輯。孫悟空本為天地所生的靈猴，有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，是典型的“魔”。他早年就曾大鬧龍宮、地府、天宮，將現(xiàn)有秩序鬧得一塌糊涂。只是如來(lái)佛用法力將他壓在五行山下，又派觀音菩薩以成佛坐蓮臺(tái)為誘餌，悟空才不得已皈依佛門，走上“正道”，但骨子里的魔性卻不時(shí)爆發(fā)。取經(jīng)途中，步步艱難，險(xiǎn)象環(huán)生，因唐僧肉眼凡胎，不識(shí)賢愚，動(dòng)不動(dòng)誤怪悟空，罵潑猴，念緊箍咒，甚至翻臉，要將悟空逐出師門，令受不得閑氣的悟空憋了一肚子怨氣。悟空這樣一個(gè)天不怕地不怕的魔王怎能受得了！但為了前程，他還是委曲求全，表忠心，賠小心，竭忠盡智，保護(hù)唐僧去西天。取經(jīng)途中，偶遇攔路搶劫的強(qiáng)盜，悟空為了保唐僧，魔性大發(fā)，失手打死了幾個(gè)強(qiáng)盜，頗受唐僧責(zé)難；投宿到楊老頭家，耳聞楊老頭的逆子的種種劣跡，就有意為民為楊老兒除害，恰巧楊老兒的逆子竟追襲上來(lái)，悟空怒火中燒，打殺了這個(gè)禍害。唐僧出于一善之念，全然不管前因后果，一味埋怨悟空，在禱祝時(shí)，竟說(shuō)出要亡靈去告發(fā)悟空，我和他各居異姓，無(wú)關(guān)無(wú)涉等無(wú)情絕義的話來(lái)，令悟空心灰意冷。當(dāng)唐僧念動(dòng)咒語(yǔ)，要將悟空逐出師門時(shí)，悟空表面上還在哀求，但長(zhǎng)期積累的怨氣令他忍無(wú)可忍。悟空在無(wú)奈中黯然離開，在走投無(wú)路中去了南海普陀巖。“假我”走了，“真我”卻咽不下這口氣，奮然殺了回馬槍，打倒了唐僧，搶走了包裹，回到了花果山。吳承恩在多方面有意識(shí)地強(qiáng)化了假悟空是悟空心魔所化的形象。從真假悟空的形象、法力、感情方面，用正面描寫和側(cè)面烘托法進(jìn)行渲染和暗示。作品描寫假悟空的相貌與真悟空毫厘不差，令唐僧、八戒、沙僧無(wú)法分辨，甚至連照妖鏡、法力無(wú)邊的觀音也分辨不出；法力也與真猴王一般；都對(duì)唐僧又敬又恨，都念念不忘上西天取經(jīng)；假猴王還專門選了幾個(gè)猴妖變成唐僧師徒，準(zhǔn)備前去取經(jīng)；都對(duì)花果山情有獨(dú)鐘，且有天不怕地不怕的性格，都對(duì)緊箍咒語(yǔ)敏感。還是八戒無(wú)意中一語(yǔ)道破天機(jī)：“都是真的。”作者怕讀者不明就里，在作品中直接賦詩(shī)詠嘆：“人有二心生禍災(zāi)，天涯海角致疑猜……禪門須學(xué)無(wú)心訣，靜養(yǎng)嬰兒結(jié)圣胎。”又云：“心有兇狂丹不熟，神無(wú)定位道難成。”并借如來(lái)之口說(shuō)，“汝等皆是一心，且看二心爭(zhēng)斗而來(lái)”，點(diǎn)破了假悟空的真面目。從結(jié)果來(lái)看，如來(lái)識(shí)破了假悟空，真悟空打死了假悟空，從此師徒一心一德，順利上西天取回了真經(jīng)。真假悟空的爭(zhēng)斗過(guò)程合符邏輯地揭示了孫悟空從魔到佛的心路歷程，假悟空作為真悟空的另一面，極大地豐富了人物形象。

吳承恩能塑造假悟空的形象，絕非偶然。他可能從佛學(xué)理論中得到了啟發(fā)。佛學(xué)強(qiáng)調(diào)修身關(guān)鍵在于修心，在于煉心魔，認(rèn)為外魔好煉、心魔難伏。唐僧師徒所歷經(jīng)的八十一難，是煉外魔與煉心魔的艱難過(guò)程。十四個(gè)寒暑，歷程十萬(wàn)八千里，師徒心魔煉盡，方成大道。吳承恩從佛教修心理論中獲得了靈感，塑造了真假悟空的形象，為我國(guó)古代章回體小說(shuō)的創(chuàng)作方法作出了有益的貢獻(xiàn)。

在《紅樓夢(mèng)》第一百一十五回“惑偏私惜春矢素志，證同類寶玉失相知”中，也巧用了意識(shí)和潛意識(shí)的對(duì)立關(guān)系。重沐天恩的江南甄府的公子甄寶玉來(lái)求見(jiàn)，因“素知甄寶玉為人必和他同心，以為得了知己”，賈寶玉便興致勃勃地去見(jiàn)他。誰(shuí)知見(jiàn)了面，甄寶玉盡管長(zhǎng)相、裝束、舉止都與賈寶玉相似，卻滿嘴是對(duì)過(guò)去“真性情”的悔悟和文章經(jīng)濟(jì)、忠孝節(jié)義、立德立言的“酸論”，令賈寶玉十分倒胃口和失望，被賈寶玉判定“不過(guò)是個(gè)祿蠹”。甄寶玉不過(guò)是賈寶玉意識(shí)中的“假我”而已。他在此時(shí)出現(xiàn)絕非偶然。賈寶玉與封建道德和家庭分道揚(yáng)鑣的過(guò)程，絕非是義無(wú)反顧，一往無(wú)前的，而是有痛苦，有反復(fù)，有掙扎的曲折過(guò)程。已逝的祖母、健在的父母、妻子及其他親人對(duì)他的教誨、哀求等在賈寶玉的靈魂深處產(chǎn)生了巨大的影響。在徹底割斷與賈府的聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)刻，賈寶玉產(chǎn)生了巨大的矛盾，“真”“假”兩個(gè)寶玉發(fā)生激烈的碰撞，使他痛不欲生，險(xiǎn)些送命。最終，“假”寶玉戰(zhàn)勝了“真寶玉”，“真我”戰(zhàn)勝了“假我”，從此，賈寶玉下定了與家族決裂的決心。

篇（9）

一是要貼近學(xué)生，根據(jù)新生學(xué)習(xí)和個(gè)人發(fā)展需求設(shè)計(jì)入學(xué)教育活動(dòng)[2]。也就是說(shuō)，把教育與內(nèi)容豐富、形式多樣的活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，緊扣入學(xué)教育目標(biāo)，寓教育于活動(dòng)之中。精心設(shè)計(jì)系列化校園活動(dòng)，鼓勵(lì)新生積極主動(dòng)地參與各類活動(dòng)，讓新生在趣味性、互動(dòng)性、體驗(yàn)性的活動(dòng)中認(rèn)識(shí)大學(xué)、融入集體、開闊視野、鍛煉自我。

二是要全員參與，從不同角度和層面為新生提供服務(wù)和指導(dǎo)。從教師層面，開展貼近學(xué)生的課堂教育，社會(huì)調(diào)查活動(dòng)、主題討論活動(dòng)、興趣小組等形式，為新生與教師的交流提供平臺(tái)。從高年級(jí)學(xué)生層面，可搭建朋輩教育載體。遴選高年級(jí)優(yōu)秀學(xué)生組建朋輩教育團(tuán)隊(duì)，通過(guò)開展有針對(duì)性的培訓(xùn)、研討、咨詢、案例分析、調(diào)研等活動(dòng)等，加強(qiáng)對(duì)新生的引導(dǎo)、為新生提供及時(shí)的幫助和服務(wù)、了解新生中存在的主要問(wèn)題和困難并及時(shí)幫助或反饋給輔導(dǎo)員。從社會(huì)和家庭教育資源層面，通過(guò)講座、論壇、對(duì)話等形式，充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體等載體，邀請(qǐng)有關(guān)專家學(xué)者、政府官員、企業(yè)家、家長(zhǎng)、校友等參與對(duì)新生的入學(xué)教育。

三是要提供平臺(tái)和載體，促進(jìn)新生投入?yún)⑴c、發(fā)揮主觀能動(dòng)性。應(yīng)將目前普遍施行的新生入校時(shí)一兩周或一兩個(gè)月的入學(xué)教育時(shí)間延長(zhǎng)為一年左右：開始于招生宣傳、錄取通知書的寄發(fā)，在寄發(fā)錄取通知書時(shí)一并寄發(fā)入學(xué)教育的相關(guān)資料，在校園網(wǎng)設(shè)置專門的新生輔導(dǎo)欄目和新生交流平臺(tái)，同時(shí)尋求家長(zhǎng)和中學(xué)老師的支持配合，了解新生的基本情況和需要；新生入學(xué)報(bào)到后至正式開課兩三周的時(shí)間段，進(jìn)行集中的入學(xué)教育，幫助學(xué)生盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境、基本了解大學(xué)的特點(diǎn)、初步思考和規(guī)劃大學(xué)生活，進(jìn)一步把握新生的特點(diǎn)和需求以及普遍存在的問(wèn)題。

二、加強(qiáng)以人為本的新生入學(xué)教育條件建設(shè)和環(huán)境營(yíng)造

新生入學(xué)教育不僅僅是大學(xué)的事情，還需要中學(xué)教育、家庭教育、社會(huì)教育的配合和各級(jí)黨委政府的支持，才能營(yíng)造一個(gè)大學(xué)新生入學(xué)教育的良好環(huán)境。

篇（10）

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)模式下的醫(yī)院文化管理需要改變以往較為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，由單一、被動(dòng)的服務(wù)模式轉(zhuǎn)由向服務(wù)育人而且因人而異的人性化、多元化服務(wù)理念。以人為本是以人的綜合需求逐步發(fā)展的，摒棄了以往傳統(tǒng)死板的物化管理模式，從根本上促進(jìn)了醫(yī)院的整體精神面貌和工作風(fēng)氣，為醫(yī)院文化的全面革新提供了最新的驅(qū)動(dòng)作用。現(xiàn)如今，我國(guó)的醫(yī)療事業(yè)人本管理的服務(wù)理念尚未成熟，仍存在一定的漏洞仍需要扎實(shí)基礎(chǔ)，促進(jìn)醫(yī)院文化與人本管理的共同發(fā)展和進(jìn)步。

1 人本管理理論的定義

人本管理最為企業(yè)的管理理論主要是旨在企業(yè)的管理中實(shí)現(xiàn)員工發(fā)展與企業(yè)發(fā)展的"雙贏"效果，有效的發(fā)揮了人的價(jià)值，并使企業(yè)與人共同創(chuàng)造價(jià)值。綜合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局勢(shì)來(lái)看，人本管理理論是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，而且其醫(yī)院的文化管理中效果更加突出。隨著人本管理理論的發(fā)展，在醫(yī)療事業(yè)急需要通過(guò)人性化特點(diǎn)的各因素方面探尋疾病的治療和病因分析，多元化、多維度的角度審視健康問(wèn)題。在醫(yī)院文化中強(qiáng)調(diào)以人為本，回歸人類的精神需求，不僅可以提高醫(yī)療技術(shù)，更可以更多的關(guān)注患者本身的精神需求，更多的關(guān)注和照顧患者。

2 醫(yī)院實(shí)行人本管理的必要性

2.1人本管理體現(xiàn)的是醫(yī)院先進(jìn)文化發(fā)展方向 傳統(tǒng)的醫(yī)院文化管理方面往往只是通過(guò)表面手段，例如：給員工加工資，發(fā)獎(jiǎng)金等方法激勵(lì)員工的工作斗志，然而此類方法過(guò)于死板，不夠靈活，沒(méi)有從根本上端正員工的工作心態(tài)，很難支配員工的工作積極性。人本管理則避免了單一死板的管理方式，首先是根據(jù)員工的屬性需求幫助員工樹立正確的工作理念，應(yīng)員工之所想，將醫(yī)院文化建設(shè)的綜合目標(biāo)與人本管理的理論結(jié)合起來(lái)，逐步激發(fā)員工工作的創(chuàng)新能力，提供醫(yī)院醫(yī)務(wù)工作者的工作效率。

2.2以人為本體現(xiàn)了醫(yī)院的本質(zhì)特點(diǎn) 人是單位的靈魂，醫(yī)院是以人為基礎(chǔ)的醫(yī)療服務(wù)單位，其服務(wù)對(duì)象直接面對(duì)的是社會(huì)人群，醫(yī)院文化、醫(yī)院的戰(zhàn)略目標(biāo)等最終體現(xiàn)在人的工作成果上。所以醫(yī)院文化必須要做到人本管理，圍繞人性特點(diǎn)、人文文化的特點(diǎn)，開展各項(xiàng)自我創(chuàng)新、共同進(jìn)步的人本管理工作。人本管理工作時(shí)刻滲透到醫(yī)院文化中，包含醫(yī)院管理方向、醫(yī)院精神風(fēng)貌及醫(yī)院品牌形象等。

2.3以人為本穩(wěn)固了醫(yī)院文化的發(fā)展 醫(yī)院是否提供患者良好的人性化服務(wù)質(zhì)量影響了醫(yī)院文化的公信力，醫(yī)院必須要醫(yī)務(wù)工作者端正工作態(tài)度，牢固服務(wù)理念，深化服務(wù)精神，營(yíng)造一個(gè)以人為本的人機(jī)構(gòu)，以患者為中心，才能提升醫(yī)院文化的精神力量。不斷的人本管理，平衡醫(yī)院內(nèi)員工的利益保障、確保醫(yī)院內(nèi)患者的精神需要，激發(fā)醫(yī)院優(yōu)秀員工的工作潛力，才能穩(wěn)固醫(yī)院文化的快速發(fā)展。

3 醫(yī)院文化與人本管理的實(shí)踐方法

3.1明確醫(yī)院文化的發(fā)展方向 首先要認(rèn)識(shí)到醫(yī)院的發(fā)展方向，確定精神特點(diǎn)，摒棄醫(yī)院必須遏制的不良風(fēng)氣，遏制物質(zhì)拜金思想的滋生。通過(guò)明確醫(yī)院的發(fā)展目標(biāo)，在人本管理的方法下進(jìn)一步凝固員工的工作斗志，推動(dòng)醫(yī)院的全面發(fā)展。

3.2發(fā)揚(yáng)醫(yī)院以人為本的醫(yī)院精神 不斷豐富醫(yī)院的精神文化，樹立醫(yī)院以人為本的精神旗幟，發(fā)揮員工的主體意識(shí)，讓員工主動(dòng)愛(ài)醫(yī)院、愛(ài)患者、愛(ài)工作，恪守其職救死扶傷，增強(qiáng)醫(yī)院?jiǎn)T工的使命感。發(fā)揚(yáng)壯大醫(yī)院人本管理意識(shí)，應(yīng)予時(shí)代的發(fā)展需求，豐富醫(yī)院文化的內(nèi)涵，開拓醫(yī)院文化的發(fā)展動(dòng)力，促進(jìn)醫(yī)院文化的進(jìn)步。

3.3樹立并牢固醫(yī)院以人為本的服務(wù)宗旨 通過(guò)開展醫(yī)院便民服務(wù)，改善醫(yī)院服務(wù)環(huán)境，規(guī)范醫(yī)院服務(wù)質(zhì)量，杜絕服務(wù)忌語(yǔ)，豐富醫(yī)院的人性化管理工作。通過(guò)文明用語(yǔ)、愛(ài)心指導(dǎo)、出院隨訪、心理咨詢等，樹立醫(yī)院良好的服務(wù)態(tài)度，強(qiáng)化醫(yī)院人本管理的基本宗旨，明確患者的病情和情緒變化，滿足患者的基本需求，牢固醫(yī)院文化的發(fā)展力度。

3.4培養(yǎng)專業(yè)的醫(yī)護(hù)團(tuán)隊(duì)、扎實(shí)醫(yī)院文化建設(shè) 醫(yī)院需要培養(yǎng)一個(gè)專業(yè)的醫(yī)護(hù)團(tuán)隊(duì)，尊重各領(lǐng)域優(yōu)秀人才，激發(fā)員工的學(xué)習(xí)動(dòng)力，保證人才的培養(yǎng)資金供給，開展思想報(bào)告研究工作和定期的人才交流活動(dòng)，在醫(yī)院人才中不斷引進(jìn)醫(yī)院文化建設(shè)工作，圍繞黨的思想方針，堅(jiān)持人本管理的建設(shè)理念，提升醫(yī)院科室的創(chuàng)新力度，扎實(shí)醫(yī)院的文化建設(shè)工作[1-3]。

4 結(jié)語(yǔ)

社會(huì)的進(jìn)步提高了人們的文化生活水平，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)人性的需求理論，所以社醫(yī)院文化的發(fā)展強(qiáng)調(diào)人本管理。人本管理體現(xiàn)的是先進(jìn)文化的發(fā)展方向，不以人的生物學(xué)生理需求為基點(diǎn)，總體上是將人以"經(jīng)濟(jì)人"的觀念進(jìn)行自然、科學(xué)的人性化管理。人本管理的原則是強(qiáng)調(diào)人的基本需求和意志力特點(diǎn)，引導(dǎo)人積極主動(dòng)的實(shí)行各項(xiàng)管理工作。傳統(tǒng)的醫(yī)院文化是系統(tǒng)性的管理工作，然而面對(duì)反復(fù)繁雜的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)必須要及時(shí)轉(zhuǎn)換到人本管理中，從本質(zhì)上對(duì)醫(yī)院文化進(jìn)行質(zhì)的轉(zhuǎn)型。

參考文獻(xiàn)：