鄉(xiāng)土文化論文匯總十篇

時(shí)間:2023-03-23 15:03:33

序論:好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程,我們?yōu)槟扑]十篇鄉(xiāng)土文化論文范例,希望它們能助您一臂之力,提升您的閱讀品質(zhì),帶來更深刻的閱讀感受。

鄉(xiāng)土文化論文

篇(1)

浙江溫州歷史悠久、人文薈萃,以“永昌堡”為代表的人文遺存敦實(shí)沉穩(wěn),歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨而彌堅(jiān),建造精美,體現(xiàn)了溫州悠久的傳統(tǒng)建筑文明。溫州山川秀美,溪水習(xí)習(xí),歷來就是鐘靈毓秀之地。以“楠溪江”為代表的自然景觀吸收了江南山水的清新秀美的地域特色,同時(shí)也蘊(yùn)涵著濃厚的江浙文明,講究小橋流水、山回路轉(zhuǎn)的文化意境。

一、得天獨(dú)厚、傳承歷史的園林山水背景

溫州具有良好的自然山水環(huán)境條件,以甌江為主要的水空間軸,南、西、北為綿綿群山,環(huán)抱城市平原。東邊為東海出海口又是百島之鄉(xiāng)的洞頭列島,甌海江之中又有靈昆、七都、江心嶼。城市中及郊區(qū)則是河網(wǎng)密布,又有一些小山頭鑲嵌其中。景觀框架:

兩圈:由山體圍合形成內(nèi)外兩圈。

外圈:以城市周邊遠(yuǎn)山包括甌北羅浮群山、景山、吹臺(tái)山、大羅山等,元寶型平原形態(tài),形成城市的園林山水背景。

內(nèi)圈:圍繞老城區(qū)的郭公山、松臺(tái)山、積谷山、中山公園、華蓋山、海壇山等形成內(nèi)圈,圍合溫州古城,是城市的歷史文化極核,也是整個(gè)城區(qū)的園林公園框架。

兩軸:由水體構(gòu)成縱橫雙軸。

橫軸為甌江。它是溫州的母親河,是構(gòu)成溫州城市大山水的主軸線和景觀通廊。軸中包含了(江心嶼、七都島、靈昆島)三顆明珠。江心嶼風(fēng)光秀靚,古跡眾多。這里是溫州自然地理和歷史文化的凝聚點(diǎn),是溫州的象征。縱軸是溫瑞塘河。它是城市南北走向的生態(tài)軸。連貫溫瑞平原,其支流密布延伸至城市內(nèi)部各處,是構(gòu)成城市內(nèi)部山水園林的最主要場(chǎng)所。

一片:三水網(wǎng),是溫州水鄉(xiāng)風(fēng)貌的突出反映,是城市山水園林的重要組成部分。

一點(diǎn):楊府山是城區(qū)中部最高最大的山,是主城區(qū)中部的地標(biāo)和景觀控制點(diǎn)。

二、形式多樣、內(nèi)涵豐富的園林場(chǎng)所要素

所謂的城市文脈就像人的性格一樣,是內(nèi)在的,相對(duì)穩(wěn)定的元素。它取決于一個(gè)地方所特有的環(huán)境特征、文化基因及價(jià)值取向。文化是一個(gè)城市園林發(fā)展和形成特色的基礎(chǔ)。城市園林的建設(shè)不僅要利用自然的山水環(huán)境條件,還要把山水詩(shī)和山水畫這些詩(shī)情畫意的文化內(nèi)涵融于城市空間環(huán)境中。

(一)溫州典型的山水園林空間的場(chǎng)所要素。古榕、小橋、河流、涼亭、遠(yuǎn)山,是溫州典型的山水園林空間的場(chǎng)所要素,是“溫州山水畫面中的景物。”在園林建設(shè)過程中既要保護(hù)傳統(tǒng)的歷史文脈和山水城市空間特征,又要力求把蘊(yùn)涵其中的鄉(xiāng)土文化元素應(yīng)用其中,使溫州園林更具地方特色,更具生命力。

(二)人與自然山水和諧的生活空間。溫州平原是水網(wǎng)地帶,傳統(tǒng)的村落基本上沿河布局,而且分布較散,許多村落有著非常悠久的歷史,并創(chuàng)造了一些人與自然山水和諧的生活空間,我們的園林建設(shè)應(yīng)吸收其精華,使城市的園林山水空間有更加豐富的內(nèi)涵和多樣的形式。

(三)手法獨(dú)特、別具一格的傳統(tǒng)人文水景。“水”的意象來自于溫州當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的山水文化。作為江南水鄉(xiāng),“小橋流水”、“近水人家”、“九曲十八彎”……,傳統(tǒng)的水系構(gòu)成不僅僅體現(xiàn)在自然山水當(dāng)中,還體現(xiàn)在人文景觀當(dāng)中。村落、城市當(dāng)中的水道不僅是生活用水的來源、交通運(yùn)輸重要的通道,還是文人墨客反復(fù)詠唱的題材,這種親水的居住生活方式經(jīng)積淀到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕虍?dāng)中,成為不可或缺的一部分。“永昌堡”的護(hù)城河系統(tǒng)就是人文水景的典型代表。永嘉芙蓉村的水系處理手法尤為獨(dú)特,其按“七星八斗”的思想進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。“星”指道路交匯處方形平臺(tái),“斗”指水渠交匯處方形水池。道路、水系都是結(jié)合散布的“星’、“斗”而形成的,其規(guī)劃布局隱喻村寨可納天上之星宿望子孫后代人才輩出如繁星。另一方面突出“利為戰(zhàn)”的目的,其星可作戰(zhàn)時(shí)指揮臺(tái),其斗貯水以利戰(zhàn)時(shí)防火攻以水克火。主街中部南側(cè)鑿一內(nèi)湖水色清冽。村內(nèi)引溪水沿寨墻、道路溝通各“斗”形成流動(dòng)水系清流涓涓,遷回于宅邊、道旁既可供村民洗滌、防火,又可調(diào)整小氣候。

三、古意濃郁、底蘊(yùn)深厚的建筑文化符號(hào)

(一)楠溪江的耕讀文化和民居建筑。楠溪江中游古村落及其鄉(xiāng)土建筑是中國(guó)鄉(xiāng)土建筑文化中最為突出、最為綜合的代表。鄉(xiāng)土建筑的存在方式是村落。每個(gè)楠溪江村落大體可說是一個(gè)完整的生活圈,村民的杜會(huì)生活自成一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。楠溪江村落建村古老,有建于晚唐的,如茗番村、下圈村,建于五代的有楓林、蒼坡等,大量的是兩宋時(shí)期所建。楠溪江建筑類型相當(dāng)豐富,幾乎包括了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展前農(nóng)村里可能有的全部建筑類型。尤其是以文化建筑,如書院、讀書樓、文昌閣、文廟和一些起教化作用的牌坊和亭閣為典型。自隋到宋,特別是至南宋末年,宋室偏安江左,大量衣冠南渡,使楠溪江文化達(dá)到高崎。楠溪江以村落建筑為代表的文化就是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。楠溪江的村落建筑雖然經(jīng)歷了近千年的滄桑風(fēng)雨,卻舊顏未改,仍然保留有宋代建筑的寨墻、路道、住宅、亭榭、祠廟、水池以及古柏等,處處顯示出濃郁的古意及深厚的文化內(nèi)涵。

(二)泰順廊橋的古蘊(yùn)遺風(fēng)和精巧結(jié)構(gòu)。泰順被譽(yù)為“千橋之鄉(xiāng)”、“浙南橋梁博物館”,橋梁數(shù)量達(dá)958座,石碇步248條,結(jié)構(gòu)類型也多種多樣,有堤梁式橋(即碇步)、木拱橋、木平橋、石拱橋、石平橋等。據(jù)《泰順交通志》記載,到1987年底,全縣現(xiàn)存橋累共計(jì)958座,總長(zhǎng)16829延長(zhǎng)米,其中解放前修建476座,7923延長(zhǎng)米。包括木拱廊橋、木平廊橋和石拱廊橋在內(nèi)的明清廊橋30多座。其中在世界橋梁史上占有重要地位的木拱廊橋6座。即泗溪姐妹橋、三魁薛宅橋、仙居橋、筱村文興橋、三條橋。木拱橋以較短的木材,通過縱橫相貫,猶如彩虹飛架寬闊水面,其巧妙的結(jié)構(gòu),令人驚嘆!

四、結(jié)束語(yǔ)

21世紀(jì)的園林設(shè)計(jì)思潮不應(yīng)該只是符合使用機(jī)能的需求,要力避大量制造普同性東西,更應(yīng)在針對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象使用者的特殊性及個(gè)別性上多加著墨。今天的園林更加注重對(duì)作品本質(zhì)和歷史文化內(nèi)涵的探求,以特定的形式體現(xiàn)出對(duì)歷史文脈和環(huán)境的關(guān)注。歷史對(duì)我們來說是一筆財(cái)富,但對(duì)歷史的狹隘的理解卻常常成為創(chuàng)作的羈絆。對(duì)歷史的尊重不是沉湎于對(duì)昔日形式的懷念,而是創(chuàng)建一種符合當(dāng)今時(shí)代的形式。園林人必須清楚,從設(shè)計(jì)對(duì)象所處的文脈中進(jìn)行設(shè)計(jì)解析和創(chuàng)作,透過文化歷史符號(hào)系統(tǒng)來進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì),同時(shí)還要盡量擺脫已往的符號(hào)形式與結(jié)構(gòu),用新的技術(shù)、材料以全新的形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行再詮釋,發(fā)展那些有承接價(jià)值的傳統(tǒng)文化。這樣溫州園林將更有鄉(xiāng)土氣息,有文化之根的作品更具生命力。

參考文獻(xiàn):

[1]鄭曉東.溫州山水城市空間初探.現(xiàn)代城市研究,2001.1.

[2]彭慧鋒.古典與現(xiàn)代的交融,傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合.華中建筑,2000.

[3]何光華.貝聿銘的建筑思想及創(chuàng)作手法[J].中外建筑,1998,(6):44.

[4]楊裕富.設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)[M].臺(tái)北:亞太書局,1998.

篇(2)

二、結(jié)合鄉(xiāng)土文化加深課堂學(xué)習(xí)的印象

高中生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的另一個(gè)難點(diǎn)就是對(duì)于課堂學(xué)習(xí)的英語(yǔ)印象不深,而課后很少有人會(huì)去復(fù)習(xí)。之所以學(xué)生對(duì)于課上所講的內(nèi)容印象不深是因?yàn)檎n堂上所講的知識(shí)與我們的生活聯(lián)系不深,這樣即便是我們?cè)谡n堂上已經(jīng)記得很牢靠,但是如果我們不及時(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固,就會(huì)很快將知識(shí)點(diǎn)遺忘,因此我們要結(jié)合鄉(xiāng)土文化加深課堂學(xué)習(xí)的印象。利用鄉(xiāng)土文化與我們生活之間的聯(lián)系使英語(yǔ)知識(shí)點(diǎn)更加豐富的同時(shí)也更加親近生活,這樣就可以在日常生活中時(shí)常想起課堂上所講過的知識(shí)點(diǎn)。比如,我在講譯林版《牛津高中英語(yǔ)》中短語(yǔ)的講解時(shí)都會(huì)讓學(xué)生進(jìn)行造句,這可能是大部分教師在講短語(yǔ)是常用的教學(xué)方法,而我們會(huì)重點(diǎn)要求學(xué)生在造句的過程中聯(lián)系日常生活結(jié)合鄉(xiāng)土文化,比如對(duì)argueabout/oversth.withsb.進(jìn)行造句時(shí)我可能會(huì)要求學(xué)生聯(lián)系各地區(qū)之間的性格特點(diǎn)來進(jìn)行。這樣不僅會(huì)豐富學(xué)生的知識(shí)面,也可以提高學(xué)生對(duì)于短語(yǔ)的理解和認(rèn)識(shí),自然也就會(huì)印象深刻很多。

三、鄉(xiāng)土文化資源融入高中英語(yǔ)教學(xué)的深遠(yuǎn)影響

鄉(xiāng)土文化是中華民族生存發(fā)展的精神基礎(chǔ),是中華民族的信仰更是中華民族凝聚力的體現(xiàn),是中華文化區(qū)別于其他文化的標(biāo)志,作為華夏兒女我們有責(zé)任也有義務(wù)將中國(guó)特有的鄉(xiāng)土文化發(fā)揚(yáng)光大。而英語(yǔ)教學(xué)的目的并不是為了應(yīng)付考試,英語(yǔ)是一門語(yǔ)言,學(xué)習(xí)英語(yǔ)是為了更好地交流和溝通,我們總認(rèn)為學(xué)習(xí)英文要結(jié)合當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言環(huán)境,這的確是學(xué)好英文的重要方法,但是在了解國(guó)外文化的同時(shí)我們也不能忘記傳統(tǒng)文化,甚至要懷有將中國(guó)鄉(xiāng)土文化弘揚(yáng)世界的抱負(fù)。因此我們要注意在學(xué)習(xí)英文的同時(shí)融合鄉(xiāng)土文化,目前已經(jīng)有很多中國(guó)特有的文化被翻譯成英文,比如IChing的意思是易經(jīng),Tofo是豆腐,Kylin是中國(guó)的麒麟等。我們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最終目的就是要將這些鄉(xiāng)土文化發(fā)揚(yáng)光大,因此我們要注意在英語(yǔ)教學(xué)中融合鄉(xiāng)土文化,要讓學(xué)生們明白學(xué)習(xí)英語(yǔ)并不是因?yàn)槌缪螅喾吹氖且獙⒅腥A文明推向世界,同時(shí)也要讓學(xué)生明白,無論我們今后走到哪里,說著什么話都要時(shí)刻記住自己是華夏子孫,并為這個(gè)身份感到驕傲和自豪。

篇(3)

一、《小二黑結(jié)婚》的創(chuàng)作背景及創(chuàng)作靈感

(一)植根于鄉(xiāng)土,在批判中出生

中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué),主要以小說的形式呈現(xiàn),通過農(nóng)村題材,是近代地方農(nóng)村生活的真實(shí)寫照。20世紀(jì)30年代以后的中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)深受理論的影響,在主題方面,這一時(shí)期描寫的農(nóng)民形象不再是純粹的受壓迫的對(duì)象,而是具有獨(dú)立思想和反抗意識(shí)。

(二)突顯地方習(xí)俗,展現(xiàn)進(jìn)步思想

小說作者趙樹理自幼對(duì)民俗文化的積累,使得他在創(chuàng)作鄉(xiāng)土文學(xué)的時(shí)候更能表現(xiàn)出地方的民俗性。在刻畫人物,敘述故事的時(shí)候,通常以一名本土農(nóng)民直覺的感受和判斷為基準(zhǔn),總是想農(nóng)民之所想,寫農(nóng)村之實(shí)事。《小二黑結(jié)婚》以農(nóng)村的忌諱和習(xí)俗開篇,進(jìn)而引出父母包辦婚姻,農(nóng)村祭神信神等民俗性情節(jié),結(jié)尾以移風(fēng)易俗,打破陳規(guī)為主題,表達(dá)了作者反對(duì)農(nóng)村陋習(xí)、倡導(dǎo)新事物的愿望。

二、中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)翻譯探究――以《小二黑結(jié)婚》為例

(一)《小二黑結(jié)婚》色人物的刻畫

《小二黑結(jié)婚》中花篇幅描寫的人物不多,三仙姑這一形象尤為突出,小說中這樣寫道:“雖然已經(jīng)四十五歲,卻偏愛當(dāng)個(gè)老來俏,小鞋上仍要繡花,褲腿上仍要鑲邊,頂門上的頭發(fā)了,用黑手帕蓋起來,只可惜宮粉涂不平臉上的皺紋,看起來好像驢糞蛋上下上了霜。”從趙樹理對(duì)三仙姑的描寫,我們不難發(fā)現(xiàn)其中會(huì)出現(xiàn)例如“老來俏”、“好像驢糞蛋上下上了霜”這類地方俗語(yǔ)或者農(nóng)村口語(yǔ)化的比喻,這就要求我們?cè)诜g的過程中增強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土歷史文化和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的了解,力求保持文學(xué)創(chuàng)作的原汁原味,并運(yùn)用英文習(xí)慣進(jìn)行適當(dāng)?shù)漠愖g。

首先對(duì)于“老來俏”這一詞,在當(dāng)時(shí)農(nóng)村借指衣著打扮如青年人的中老年人。在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)村,中老年人過于熱衷于自己的裝扮,往往會(huì)被視為鋪張浪費(fèi),因此“老來俏”這一詞一般是以貶義的形式出現(xiàn)的。這里“老來俏”可翻譯為getting dressed in old age,與小說中三仙姑老了還要賣俏虛榮的丑態(tài)相對(duì)應(yīng)。

內(nèi)蒙西部地區(qū)有這樣一個(gè)通俗說法“驢糞蛋表面光”,用于比喻事物的質(zhì)量遠(yuǎn)沒有其表象那么好。趙樹理將三仙姑擦過粉的臉比作“下上了霜的驢糞蛋”,既有詼諧幽默的準(zhǔn)確形容,又捎帶有對(duì)這一人物的諷刺和批判。然而英語(yǔ)中沒有那么具體貼切的直譯,如果仍舊按照原文進(jìn)行翻譯,再稍加注釋,外國(guó)讀者也能大致從字面上理解作者想要表達(dá)的意思。

綜上來看,關(guān)于三仙姑的這段特色人物描寫,可以概括翻譯為:Although she was almost forty-five, she still attempted to get dressed in old age. She always wore embroidered shoes and trousers with striped pants. Her head was becoming bald, covered with a black kerchief. The only pity was that powder failed to hide wrinkles on her face, which looked like a donkey's egg-shaped dropping,with a layer of frost.

(二)鄉(xiāng)土文學(xué)翻譯中人物對(duì)話

《小二黑結(jié)婚》中的說話方式相當(dāng)具有鄉(xiāng)土氣息,避免過于咬文嚼字。這說明在20世紀(jì)30年代的中國(guó)鄉(xiāng)村,由于文化的普及程度不高,因此往往會(huì)采用直接的敘述方式。例如,小芹因?yàn)榘阉锓磳?duì)結(jié)婚的事情告訴了小二黑,小二黑是如此回應(yīng)道的:“不用理她!我打聽過區(qū)上的同志,人家說只要男女本人愿意,就能到區(qū)上登記,別人誰也作不了主。”從句式及用詞上來看,這句話沒有過多要進(jìn)行英文思維轉(zhuǎn)換的地方,可以進(jìn)行字句的直接性翻譯,即:“Don't trust her! I heard from a comrade of the area, he said as long as we were ready to get married, we could register in the area so that nobody had the right to make a decision for us.

但是,小說中人物在表達(dá)自己觀點(diǎn)的時(shí)候也不是一味地直白了當(dāng)。例如,二諸葛不同意小二黑與小芹婚姻的理由是這樣的:第一小二黑是金命,小芹是火命,恐怕火克金;第二小芹生在十月,是個(gè)犯月;第三是三仙姑的名聲不好。二諸葛是個(gè)純樸忠厚的老實(shí)農(nóng)民形象,但封建迷信思想已經(jīng)深入到骨髓中,使得他一舉一動(dòng)都要“論一論陰陽(yáng)八卦,看一看黃道黑道”。在翻譯過程中,古人認(rèn)為的“火命”是一種對(duì)命運(yùn)屬性的闡述,而不能理解為簡(jiǎn)單的生命,因此可以翻譯為“the fire of fortune”。而小芹出生的月份是一個(gè)“犯月”,當(dāng)?shù)厝送ǔUJ(rèn)為每一生肖都會(huì)有攜災(zāi)帶難的月份,所以在翻譯時(shí),可以稍加變化為“taboo month”,這樣的方式較貼近英文的用法,并可以添加適當(dāng)注釋。

參考文獻(xiàn):

[1]老舍, 沙博里.中國(guó)現(xiàn)代名家短篇小說選[M] .北京: 外文出版社,2002.

篇(4)

2圖像化是虛擬現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)合

“圖像化”是指利用各類收集的資料,來制作“圖像”的過程。這些“圖像”既可以是平面的,當(dāng)然也可以是立體的,甚至還可能是多維的,使繪制的畫面更加具有真實(shí)性。用形象的、甚至逼真的的圖像來為我們展示情況,這已經(jīng)成為現(xiàn)代人們生活的重要內(nèi)容之一。其中會(huì)用到RGB色彩模式,它是工業(yè)界的一種顏色標(biāo)準(zhǔn),是通過對(duì)紅(R)、綠(G)、藍(lán)(B)三個(gè)顏色通道的變化以及它們相互之間的疊加來得到各式各樣的顏色的,RGB即是代表紅、綠、藍(lán)三個(gè)通道的顏色,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)幾乎可以包括了人們視力所能認(rèn)知的顏色,是現(xiàn)在運(yùn)用最廣的顏色系統(tǒng)之一,在建筑空間設(shè)計(jì)中,這個(gè)過程中會(huì)帶給大家無限樂趣,會(huì)為我們提供一幅幅多姿多彩的的畫面。建筑空間設(shè)計(jì)被計(jì)算機(jī)轉(zhuǎn)化為圖像展現(xiàn)出來,圖像化是虛擬的的一大重要步驟,在此過程中,建筑設(shè)計(jì)中的事物按照一定的比例,并且?guī)в幸欢ǖ纳剩中蜗蟮恼宫F(xiàn)出來,還可以是靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)圖像,帶來逼真的效果。其中貼圖通道的方式利用數(shù)字化的轉(zhuǎn)換方式,將光在自然界的想象,比如反射、折射等現(xiàn)象在圖像中顯示出來。另外,多個(gè)色彩通道可以將復(fù)雜的場(chǎng)景渲染成為廣播電視級(jí)的畫面式圖像,將人們腦海中的想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在建筑空間的圖像化過程中,光和影對(duì)建筑空間的渲染,十分重要。另一個(gè)圖像化設(shè)計(jì)中重要的一個(gè)模型為CSG建模法,它是指一個(gè)物體被表示為一系列簡(jiǎn)單的基本物體(如立方體、圓柱體、圓錐體等)的布爾操作的結(jié)果,數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)為樹狀結(jié)構(gòu)。樹葉作為基本的元素,結(jié)點(diǎn)為運(yùn)算,最上面的結(jié)點(diǎn)時(shí)代需要修建的對(duì)象。另一個(gè)因素便是光了,它是靈感的來源,是表達(dá)情感的工具。在環(huán)境編輯器和材質(zhì)編輯器中分別設(shè)計(jì)了光影跟蹤材質(zhì)和環(huán)境光色,可以用來有效地制造出場(chǎng)景的多種時(shí)令、季節(jié)氣氛。在利用了光影跟蹤體系之后,可以復(fù)制出任何現(xiàn)實(shí)世界中光和影的物理性質(zhì)。把光影跟蹤概念引申一下將包括:柔和陰影和焦散性(光在水中的折射)等效果:光影跟蹤是和燈光系統(tǒng)模塊相聯(lián)系的,產(chǎn)生跟蹤陰影是準(zhǔn)確無誤的,有明顯的界限,并且?guī)缀跏桥c投射它的目標(biāo)相一致的。建筑空間和場(chǎng)景中都需要顯而易見的邊界和需要計(jì)算對(duì)象透明值的情況,需有利用光影跟蹤陰影的技術(shù)。使用光影跟蹤的聚光燈以及亮度或者強(qiáng)度的方式整理所有不透明信息。當(dāng)使用這些光照明建筑場(chǎng)景時(shí),它們的材質(zhì)也是十分值得信賴的。這些布景中的材質(zhì)有匹配的紋理和不透明的貼圖,經(jīng)常被當(dāng)做場(chǎng)景的環(huán)境對(duì)象,例如花草、樹木、車子以及行人。但也可以是樹的一片樹葉或者窗戶上的百葉窗圖案。假如模仿太陽(yáng)光照射建筑外觀的情形,光影跟蹤陰影是可以利用的,只是在渲染時(shí)這些陰影需要很大的計(jì)算量。

3圖形、圖像—設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)的儲(chǔ)備以及再利用

在計(jì)算機(jī)圖形、圖像的設(shè)計(jì)中,無論是數(shù)據(jù)狀態(tài)的建筑模型,還是以具有環(huán)境光色,物體材質(zhì)的圖像化建筑場(chǎng)景,都可以被多次利用,從而節(jié)約成本,提高效率。在CAD中,塊的慨念和使用屬于這個(gè)范圍,而在3DM氣X中,可將常用的建筑元件或者復(fù)雜的模型,像羅馬柱、雕塑、古典窗飾等建立單一場(chǎng)景存成文件,而在建筑場(chǎng)景中,只需要建立簡(jiǎn)單的幾何模型。設(shè)置同一名稱,進(jìn)行替換,那樣許多模型都不需要重新制作了,這樣就可以多次利用這些模型了,而不需要重新構(gòu)建,也減少了許多麻煩,。如果利用數(shù)字化模型,會(huì)是十分簡(jiǎn)單,只需要利用計(jì)算機(jī)相關(guān)方法修改即可,在一定程度上,可以較少成本,且具有高效性,有利于委托設(shè)計(jì)的甲方和承擔(dān)設(shè)計(jì)的乙方建立友好合作的關(guān)系;還可以不斷地變換建筑構(gòu)件和觀看不斷變換角度的建筑空間場(chǎng)景,使甲乙雙方從設(shè)計(jì)開始一直到結(jié)束,可以對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行反復(fù)比較,最終找到最適合的作品,從而使雙方在各方面意見統(tǒng)一,更好的合作。

篇(5)

立體主義的圖像語(yǔ)言形式

篇(6)

1.鄉(xiāng)土文化及其相關(guān)概述

中國(guó)鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶,是區(qū)別于任何其它文明的唯一特征,是民族凝聚力和進(jìn)取心的真正動(dòng)因。全國(guó)各民族對(duì)鄉(xiāng)土文化最有效的保護(hù)是積極的全方位的延承。其中包含兩層含義:積極的延承是在繼承鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的東西的同時(shí),要按照適應(yīng)現(xiàn)代生活需求創(chuàng)造新的東西;既要保護(hù)好原生態(tài)鄉(xiāng)土文化,又要?jiǎng)?chuàng)造新生態(tài)鄉(xiāng)土文化。而全方位的延承側(cè)重延承鄉(xiāng)土文化的"文脈",鄉(xiāng)土文化載體的"人脈",同時(shí)包含鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表象和精神內(nèi)涵。對(duì)于多民族地區(qū),還要重視某些宗教及家族文化因素在鄉(xiāng)土文化中的重要作用,其旺盛的生命力、感召力成為維系各民族同胞世代延續(xù)和諧共生、善待蒼生的重要精神支柱和心靈托付。

2.鄉(xiāng)土文化在中職語(yǔ)文教學(xué)中的重要性

2.1有利于培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土情結(jié),增強(qiáng)歸屬感。不管是普通教育還是職業(yè)教學(xué),語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生的教育都越來越注重德育教育。鄉(xiāng)土文化通俗意義上來源于鄉(xiāng)村,這里的鄉(xiāng)村并不是具體的地域概念,而是說當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗、民族風(fēng)貌、地理風(fēng)情所形成的綜合文化狀態(tài)展現(xiàn)。它是每個(gè)人的思想和生活的交匯點(diǎn)。對(duì)于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來說,通過語(yǔ)文教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的積極的人文素養(yǎng)比單純具有某一項(xiàng)技能而道德狀況不佳更有意義。但語(yǔ)文教材上的內(nèi)容通常選取的是固定的知識(shí)點(diǎn),相對(duì)生活來說,教材是一個(gè)封閉的世界,完全立足于課本教學(xué)容易讓學(xué)生脫離文化與日常生活實(shí)踐的密切關(guān)聯(lián),對(duì)處于青春期的中職學(xué)生來說,培養(yǎng)正確的文化價(jià)值觀沒有任何好處。所以,中職學(xué)校的語(yǔ)文教師要積極引導(dǎo)學(xué)生走出教材,走入生活,讓兩個(gè)世界充分融合。其中最具有直接效果的就是切身投入鄉(xiāng)土資源的挖掘,不僅有助于推動(dòng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)抽象事物到形象理解的意義構(gòu)建,還能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文、學(xué)習(xí)民族、民俗文化的積極性,實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的具體化。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的家鄉(xiāng)歸屬感和凝聚力,引導(dǎo)學(xué)生參與鄉(xiāng)土文化的歷史傳承,引導(dǎo)學(xué)生為建設(shè)家鄉(xiāng)而奮發(fā)學(xué)習(xí)。

2.2有利于增強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng),提升綜合素質(zhì)。中等職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)宗旨是為社會(huì)培養(yǎng)具有某項(xiàng)專業(yè)技術(shù)能力的專業(yè)人才培育機(jī)構(gòu)。辦學(xué)理念就決定了職業(yè)學(xué)校更加重視學(xué)生的技術(shù)能力,于是在課程設(shè)置上就對(duì)專業(yè)課程從師資到學(xué)時(shí)都實(shí)施了全方位的傾斜。對(duì)于語(yǔ)文這樣的常規(guī)學(xué)科,難免受到忽視。但是知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化時(shí)代對(duì)人才的綜合素養(yǎng)提出了更高的要求,社會(huì)上的用人單位在選擇聘用員工時(shí),不再把技能作為唯一衡量指標(biāo),而更加注重學(xué)生的道德修養(yǎng)和文化綜合水平。然而當(dāng)下中職教育的課程設(shè)置大部分屬于分科模式,該模式重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的獨(dú)立性,忽視了課程體系的整體性,不利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的綜合發(fā)展。因此,在中職語(yǔ)文教學(xué)過程中,老師要以人與自然和社會(huì)的聯(lián)系為立足點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生走入生活,充分了解地方文化、歷史、人文和民俗等鄉(xiāng)土文化常識(shí),樹立學(xué)生社會(huì)責(zé)任感,推動(dòng)學(xué)生德智體美勞綜合發(fā)展的實(shí)現(xiàn),提升學(xué)生的綜合素質(zhì)水平,更好的適應(yīng)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代人才的德育需求。

2.3有利于彌補(bǔ)語(yǔ)文教材的不足。鄉(xiāng)土文化通常以當(dāng)?shù)孛袼住⑽幕癁楹诵模哂袧夂竦牡赜蛱厣B殬I(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教材內(nèi)容固定卻相對(duì)單一,更加強(qiáng)調(diào)從理論層面,培養(yǎng)學(xué)生遣詞造句、理解文章的能力。但是鄉(xiāng)土文化卻包含了課本之外很多的文化和歷史知識(shí)。中職學(xué)校的學(xué)生來自不同區(qū)域,對(duì)于本地學(xué)生來說,了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕芨玫牧私饧亦l(xiāng)的文化和發(fā)展歷史,培養(yǎng)對(duì)鄉(xiāng)土資源開發(fā)利用的信心。對(duì)于外地學(xué)生來說,在語(yǔ)文課堂上學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)貧v史名人,通過榜樣人物來樹立自己正確的人生觀和價(jià)值觀,對(duì)于幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì),提高學(xué)生思想水平有直接的影響。同時(shí),鄉(xiāng)土文化和中職語(yǔ)文教材的整合、滲透和對(duì)接,能夠共同促進(jìn)中職語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提升,是對(duì)統(tǒng)編教材的一種有效彌補(bǔ)。

3.鄉(xiāng)土文化和中職語(yǔ)文教學(xué)實(shí)現(xiàn)資源整合的實(shí)現(xiàn)途徑

篇(7)

中圖分類號(hào):G633.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-6148(2017)1-0051-3

物理D像在物理學(xué)中的應(yīng)用十分廣泛,它能直接地描述物理過程,直觀地揭示物理規(guī)律及物理量之間的相互依賴關(guān)系。在高考大綱中明確要求考生“必要時(shí)能運(yùn)用幾何圖形、函數(shù)圖像進(jìn)行表達(dá)、分析”。從高考命題特點(diǎn)來看,圖像問題,尤其是v-t圖像,一直是高考試題的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。近年來,一些物理量隨位移x(或位置)變化的圖像問題,在高考中的考查頻率正逐漸增加。

1 隨位移變化圖像上的圖形問題

例1 (2016江蘇)小球從一定高度處由靜止下落,與地面碰撞后回到原高度再次下落,重復(fù)上述運(yùn)動(dòng)。取小球的落地點(diǎn)為原點(diǎn)建立坐標(biāo)系,豎直向上為正方向,下列速度v和位置x的關(guān)系圖像中(如圖1所示),能描述該過程的是( )

點(diǎn)評(píng) 首先,勻變速運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是速度隨時(shí)間均勻變化,而速度隨位移不是均勻變化的,圖線呈現(xiàn)相對(duì)復(fù)雜,這對(duì)學(xué)生的綜合分析能力提出了更高的要求。對(duì)復(fù)雜圖像的分析,應(yīng)利用勻變速運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,得出相應(yīng)物理量間的函數(shù)關(guān)系,從而確定圖線的形狀。其次,對(duì)于任意一個(gè)運(yùn)動(dòng)的質(zhì)點(diǎn),由于時(shí)間流逝不可逆的特點(diǎn),在v-t圖像上,某一時(shí)刻必對(duì)應(yīng)唯一的速度值。而v-x圖像則有所不同,當(dāng)質(zhì)點(diǎn)在空間上出現(xiàn)往復(fù)運(yùn)動(dòng)時(shí),某一位置處,可能對(duì)應(yīng)有幾個(gè)不同的速度值,這類圖像經(jīng)常在一些空間往復(fù)運(yùn)動(dòng)的考題中出現(xiàn)。

2 隨位移變化圖像上的斜率問題

2.1 利用斜率大小驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)結(jié)果

例2 (2016北京卷)某同學(xué)利用帶夾子的重物、紙帶、鐵架臺(tái)(含鐵夾)和打點(diǎn)計(jì)時(shí)器做驗(yàn)證機(jī)械能守恒定律實(shí)驗(yàn)。他想用下述方法研究機(jī)械能是否守恒,在紙帶上選取多個(gè)計(jì)數(shù)點(diǎn),測(cè)量它們到起始點(diǎn)O的距離h,如圖2所示。計(jì)算對(duì)應(yīng)計(jì)數(shù)點(diǎn)的重物速度v,描繪v2-h圖像,判斷如下:若圖像是一條過原點(diǎn)的直線,則重物下落過程中機(jī)械能守恒,請(qǐng)你分析論證該同學(xué)的判斷是否正確。

2.2 利用斜率的變化情況定性反映力的變化

例3 (2014安徽卷)一帶電粒子在電場(chǎng)中僅受靜電力作用,做初速度為零的直線運(yùn)動(dòng)。取該直線為x軸,起始點(diǎn)O為坐標(biāo)原點(diǎn),其電勢(shì)能EP與位移x的關(guān)系如圖3所示。下列圖4所示圖像中合理的是( )

3 隨位移變化圖像上的面積問題

3.1 利用a-x圖像的面積定性反映速度的變化

例4 如圖5所示,一根輕彈簧豎直直立在水平地面上,下端固定。在彈簧的正上方有一個(gè)物塊,物塊從高處自由下落到彈簧上端O,將彈簧壓縮,彈簧被壓縮了x0時(shí),物塊的速度變?yōu)榱恪奈飰K與彈簧接觸開始,物塊加速度的大小隨下降的位移x變化的圖像(如圖6所示)可能是( )

3.2 利用F-x圖像的面積求解變力功的大小

例5 (2016上海)地面上的物體在變力F的作用下由靜止開始豎直向上運(yùn)動(dòng),力F隨高度x的變化關(guān)系如圖7(甲)所示,物體能上升的最大高為h,h

點(diǎn)評(píng) 利用無限微元再求和的方法,同樣可推知速度的倒數(shù)關(guān)于位移變化的圖像、電場(chǎng)強(qiáng)度關(guān)于位置的變化圖像、力關(guān)于時(shí)間變化的圖像、電流關(guān)于時(shí)間變化的圖像等一些特殊圖像中,對(duì)應(yīng)“面積”所代表的物理意義。利用圖像所圍面積的物理意義來解決物理問題,有時(shí)能起到化繁為簡(jiǎn)、出奇制勝的作用。

篇(8)

二、東北油畫的創(chuàng)作和發(fā)展

黑土地大氣的滿蒙文化賦予了東北油畫創(chuàng)作源源不絕的精神源泉。東北地區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)形式以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主,相對(duì)于南方的快速發(fā)展,這里自有一種固守的踏實(shí)感。樸實(shí)的農(nóng)民、遼闊的黑土,豐厚的物產(chǎn),給油畫創(chuàng)作提供了無窮無盡的天然題材。這里冬季時(shí)間長(zhǎng),實(shí)際耕作的時(shí)間較短,因而農(nóng)民的業(yè)余生活十分豐富:看大戲,扭秧歌,殺豬宰羊,種種豐富的活動(dòng)躍然紙上,極具畫面感。再加上東北是一個(gè)少數(shù)民族聚居的地方,在這里,滿族、蒙古族、朝鮮族、錫伯族、鄂倫春族等少數(shù)民族的文化相互融合,各民族艷麗的服飾,獨(dú)特的習(xí)俗也賦予了油畫創(chuàng)作豐富的語(yǔ)言。因此,當(dāng)我們?cè)谛蕾p東北油畫的時(shí)候會(huì)發(fā)覺,其地域特征明顯,色彩飽滿,題材樸實(shí),表現(xiàn)手法大膽,敢于創(chuàng)新。東北油畫的藝術(shù)家們本土意識(shí)濃厚,觀念敏銳,思想活躍。藝術(shù)語(yǔ)言上多強(qiáng)調(diào)力度,量感,大氣和飽滿度。盡管沒有紛繁復(fù)雜的色彩,但卻更能突出所要表現(xiàn)的主題,正所謂簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單。早期的東北油畫代表人物包括韋爾申,王巖,劉仁杰等,這些在當(dāng)時(shí)畫壇嶄露頭角的藝術(shù)家們,其畫作卻在各類比賽中屢屢獲獎(jiǎng),引起了人們對(duì)東北油畫的關(guān)注。這個(gè)時(shí)期的東北油畫多以農(nóng)村題材為主,用寫實(shí)的手法,反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的現(xiàn)狀。

隨著90年代多元化藝術(shù)思潮的興起,東北油畫有了一定的創(chuàng)新和改變。這一時(shí)期農(nóng)村生活面貌發(fā)生了很大的變化,農(nóng)民生活水平提高,新農(nóng)村題材更為突出。這個(gè)時(shí)期的東北油畫變得更理性現(xiàn)實(shí),一些東北鄉(xiāng)土油畫家們開始深入對(duì)民族藝術(shù)和文化的思考,更注重自身的藝術(shù)發(fā)展面貌和藝術(shù)形態(tài)語(yǔ)言,開始摸索體現(xiàn)本土油畫語(yǔ)言的形式。這個(gè)時(shí)期的代表人物有鄭藝,宮立龍,陳樹中,周衛(wèi)等。他們的作品都以東北的新農(nóng)村建設(shè)為題材,通過不同的切入點(diǎn)抓住了當(dāng)時(shí)中國(guó)的“大事件”,讓東北鄉(xiāng)土油畫呈現(xiàn)出多樣并舉的精神風(fēng)貌,用更現(xiàn)實(shí)的親和力和感染力反映了東北地區(qū)的地域風(fēng)貌和人文傳統(tǒng),促進(jìn)了東北油畫的發(fā)展。近年來,隨著一批年輕的80后,90后畫家的成長(zhǎng),東北油畫的創(chuàng)作呈現(xiàn)出了更加多元化的發(fā)展。傳統(tǒng)的題材和現(xiàn)代思潮的碰撞給東北油畫開辟了更為有趣的發(fā)展方向,同時(shí)也需要畫家們對(duì)于藝術(shù)本土精神有更深的理解。新一代的畫家們發(fā)揮自己的聰明才智,充分利用當(dāng)下的電子工具作為自己的繪畫創(chuàng)作媒介,打破傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)圖理念和表現(xiàn)形式,更多的追求自己的個(gè)性,追求時(shí)代感。他們喜歡將新的藝術(shù)符號(hào)加入自己的畫面,以調(diào)侃,幽默,詼諧的漫畫式繪畫來表現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”。甚至將人物和動(dòng)物有機(jī)的嫁接、重構(gòu),把一些看似不太合理但又合情的元素融合到畫面中來,有著很強(qiáng)的裝飾味道和“海報(bào)”感。這樣創(chuàng)作出來的作品給人一種極強(qiáng)的象征寓意,具有一定的時(shí)代感和戲劇性。然而,這樣的創(chuàng)作方式給傳統(tǒng)的藝術(shù)題材帶來了很大挑戰(zhàn)。東北油畫的傳統(tǒng)特征和表現(xiàn)形式中的精華是需要我們?nèi)?jiān)持和傳承的。一味地去追求時(shí)代感,完全脫離了本土特征,將是一種巨大的損失。如何在保持與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)與傳統(tǒng)很好的融合,或許是很多藝術(shù)家們?nèi)蘸笠伎嫉摹?/p>

三、渤海畫派的興起

渤海畫派是近年來隨著東北繪畫的繁榮發(fā)展衍生出來的又一分支,其主要藝術(shù)群體集中在遼寧省錦州市,以及葫蘆島,盤錦,營(yíng)口、丹東、大連等五市,分布于山海關(guān)以北環(huán)繞渤海灣的所有地域。渤海畫派藝術(shù)研究所坐落在渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院。近年來,在國(guó)家對(duì)遼寧沿海經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展規(guī)劃的大環(huán)境下,渤海畫派的發(fā)展也呈現(xiàn)出多元性的特征。在創(chuàng)作題材和內(nèi)容上,不再單純針對(duì)鄉(xiāng)土題材,而是秉承東北藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng),一方面挖掘具有東北特色的新題材,一方面將東北油畫的表現(xiàn)形式運(yùn)用到更廣闊的創(chuàng)作中去。渤海畫派的藝術(shù)家們開始更多地注重精神層面的表現(xiàn),為東北油畫的發(fā)展注入了新鮮血液。許多青年畫家近些年來積極的活躍在油畫創(chuàng)作舞臺(tái)上,如王雷,趙越,李春峰等。從他們的作品中,能夠看到新時(shí)代大背景下的更多題材,然而細(xì)細(xì)品味之后卻不難發(fā)現(xiàn),這些作品無一例外的展現(xiàn)著東北傳統(tǒng)油畫的精髓。以渤海大學(xué)美術(shù)系主任王雷教授的作品為例,早年在魯迅美術(shù)學(xué)院的學(xué)習(xí)經(jīng)歷使得他對(duì)東北油畫創(chuàng)作有著極為深入的研究。他的畫風(fēng)延續(xù)了東北鄉(xiāng)土油畫的特征,多以大氣的色彩表現(xiàn)東北大地的美麗風(fēng)貌和鮮明性格。他在色彩的使用上十分大膽潑辣,在創(chuàng)作細(xì)節(jié)上又十分細(xì)膩考究,善于找到獨(dú)特的切入點(diǎn)來突出作品的主題。值得一提的是,渤海畫派的青年藝術(shù)家們一直在找尋東北油畫創(chuàng)作手法的新形式。

他們大膽地在題材選擇上進(jìn)行突破創(chuàng)新,不再局限于黑土地、老農(nóng)民這樣鄉(xiāng)土氣息很強(qiáng)的題材,而是不斷開闊眼界,將東北油畫的創(chuàng)作手法應(yīng)用在更廣闊的題材上。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展角度,這對(duì)東北油畫的繪畫語(yǔ)言和繪畫技巧是一種新的傳承。而這種新的傳承具有劃時(shí)代的意義,因?yàn)槔L畫語(yǔ)言和技巧永遠(yuǎn)是服務(wù)于繪畫創(chuàng)作的,不能將其限定在某一種單一的創(chuàng)作題材中。任何一種創(chuàng)作手法,都只有通過不斷地創(chuàng)新,才能有長(zhǎng)足的發(fā)展,永葆藝術(shù)生命之活力。王雷教授大膽地將東北風(fēng)的繪畫技巧應(yīng)用在了題材的創(chuàng)作中,蒼茫神秘的青藏高原和東北大地有一種相通的氣派,但在文化、歷史、信仰方面有著不同的韻味。這樣一個(gè)極具魅力的地方一直吸引著不同畫派的藝術(shù)家。但一個(gè)作品的靈魂,不僅僅在于顏色、布局、技巧這些外在的手段,而是在于藝術(shù)家內(nèi)心的沉思和作品的語(yǔ)言。王雷在色彩的運(yùn)用上延續(xù)了東北油畫的創(chuàng)作精髓,用相對(duì)單一、暗色系的色彩勾勒出恢弘的氣勢(shì),賦予作品一種莊嚴(yán)、厚重的底蘊(yùn)。在局部大膽地用對(duì)比色和撞色,給作品增添一種靈動(dòng)的感覺,讓人感受到一種靈魂的沖擊。王雷教授選擇題材來做東北油畫創(chuàng)作的一種突破絕非偶然,是一個(gè)虔誠(chéng)的地方,一片能帶給人信仰的土地。仔細(xì)想來,每一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作之路何嘗不是一種朝圣,“通過繪畫,虔誠(chéng)地表達(dá)自己的宗教情感并由此上升至對(duì)人的存在景象的認(rèn)識(shí)。”(周景雷,2008)每一個(gè)渤海畫派的青年畫家也帶著同樣的情懷,他們繼承東北傳統(tǒng)繪畫的同時(shí),又不斷地創(chuàng)新和實(shí)踐,沿著民族化的鄉(xiāng)土油畫精神實(shí)質(zhì),推動(dòng)自我的藝術(shù)走向現(xiàn)代,面向未來。東北油畫創(chuàng)作的濃濃“鄉(xiāng)土”氣息已經(jīng)深深地融進(jìn)了他們的藝術(shù)血液里,在他們的作品上刻上烙印。而他們孜孜不倦追求的,是賦予這樣的血液新鮮的氣息,讓藝術(shù)脈搏跳動(dòng)的更為有力,藝術(shù)生命生生不息。

篇(9)

一、全球化背景下我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

我們中華民族有著五千年的文明,我們的傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。然而在全球化的今天,我國(guó)的傳統(tǒng)文化在外來文化的沖擊下逐漸地被邊緣化。

我們有許多節(jié)日,這些節(jié)日形式多樣,內(nèi)容豐富,是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分,它是我們民族的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過程。可是,有著豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日卻在全球化的今天被邊緣化。我們的傳統(tǒng)節(jié)日正在被簡(jiǎn)化,傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛正在被淡化。

我們的青少年正在被西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)吸引著,似乎對(duì)于他們來說,傳統(tǒng)節(jié)日遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上洋節(jié)來的時(shí)髦,遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上洋節(jié)來的有意義。過西方的節(jié)日在我們青少年眼里已經(jīng)成為了一種時(shí)尚,用進(jìn)口的東西似乎也已經(jīng)成為了大多數(shù)人的一種追求。我們吃的是麥當(dāng)勞、肯德基,穿的、用的是迪奧,開的是奧迪,看的也是《世界末日》、《變形金剛》。甚至我們的嬰兒奶粉都崇尚進(jìn)口的。生長(zhǎng)在有著幾千年文明的古國(guó)的人們,還有多少東西是屬于我們自己的。從我們出生,接觸到的很多時(shí)候都是外來的東西,我們知道上帝,知道耶穌,卻不知道,不知道女媧。

二、外來文化沖擊對(duì)我國(guó)青少年核心價(jià)值觀的影響

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀體系中居于主導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)和核心地位的主流價(jià)值觀,青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化和踐行,是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要力量。然而,由于諸多原因,當(dāng)代青少年樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情況不容樂觀。其中,文化沖突對(duì)我國(guó)青少年樹立正確核心價(jià)值觀就有很大影響。

外來文化,對(duì)于我國(guó)青少年建立大局觀,世界觀起了一定作用,他讓我們能更好地認(rèn)知世界,認(rèn)識(shí)我們所處的環(huán)境,也可以讓青少年接受更加先進(jìn)的思想和事物。我們?cè)诮邮苓@些外來文化的同時(shí),卻忽略了最根本的東西——我們的傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化的被忽略導(dǎo)致了我國(guó)的青少年沒有了民族信仰,一味地崇洋,對(duì)自己的祖先,對(duì)自己的國(guó)家不了解,少了一份對(duì)民族文化熱愛,反而熱烈追捧外來文化,使我們的民族傳統(tǒng)、民族文化處于被邊緣化的尷尬地位,這對(duì)于建立我國(guó)青少年的愛國(guó)主義情操是非常不利的。

少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),青少年是一個(gè)國(guó)家的希望,需要建立正確的核心價(jià)值觀。當(dāng)人們的眼球都被西方的油炸食品、時(shí)尚衣服、豪華跑車以及好萊塢大片吸引時(shí),我們的社會(huì)呈現(xiàn)出來的就失去了他最本質(zhì)的東西,所有的一切都是別人的,吃的穿的用的,甚至受的教育,都是西方式的教育,在被這些外來文化沖擊的時(shí)候,我們的傳統(tǒng)文化將走向何方,我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀又該在哪?我們有儒家文化、道家文化,我們也有自己的中庸思想等,這些都是我們的先人智慧的結(jié)晶,我們要引以為傲,要努力學(xué)習(xí)屬于我們中華民族的文明,只有這樣才能夠熱愛我們的祖國(guó),熱愛我們的人民,才能樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、培養(yǎng)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十七大報(bào)告中明確指出,我們必須注重社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè),并強(qiáng)調(diào)這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的靈魂。價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期是青少年階段。青少年是國(guó)家未來發(fā)展的希望。青少年能否形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵,也是我國(guó)未來社會(huì)主義能否順利發(fā)展的關(guān)鍵。面對(duì)全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型引起的文化沖突對(duì)當(dāng)代青少年核心價(jià)值觀形成的影響,我們必須牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,始終堅(jiān)持在文化發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),加強(qiáng)文化意識(shí)教育,提高學(xué)生的文化認(rèn)同,培育良好的文化心態(tài),充分發(fā)揮文化傳媒的作用,實(shí)現(xiàn)文化化人的目標(biāo)。培養(yǎng)青少年的核心價(jià)值觀主要有以下幾個(gè)方面:

(一)培育青少年的核心價(jià)值觀要堅(jiān)持在文化發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

(二)培育青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀要在尊重包容中提高文化認(rèn)同。

(三)培育青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀要在高揚(yáng)主旋律中引導(dǎo)文化心態(tài)。

(四)培育青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀要有效發(fā)揮文化傳播的育人功能。

文化沖突對(duì)青少年核心價(jià)值觀的形成帶來了一定的影響。它的出現(xiàn),既為我國(guó)的教育改革和文化發(fā)展提供了難得的機(jī)遇,也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該認(rèn)清所肩負(fù)的歷史使命,以積極的心態(tài)來迎接這些挑戰(zhàn),堅(jiān)持在文化發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),樹立正確的核心價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn):

[1]馬明.課堂教學(xué)評(píng)價(jià)體系構(gòu)建的理論思考和探索[J].科學(xué)教育研究,2006.2

[2]潘知常,林瑋.大眾傳媒與大眾文化[M].上海:人民出版社,2002

篇(10)

談到圖像與繪畫,他們一開始就有斬不斷的關(guān)系,世界上第一架照相機(jī)就是德國(guó)畫家蓋達(dá)爾1830年發(fā)明的,當(dāng)時(shí)叫做“蓋達(dá)爾”寫生機(jī),隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,圖像藝術(shù)創(chuàng)作無論是在技術(shù)方法、媒介材料還是表現(xiàn)手法上都已大大的拓展和進(jìn)步了。早期圖像藝術(shù)更多是指“圖”的意義,現(xiàn)在則更多是指“像”的意義。現(xiàn)代攝影技術(shù)出現(xiàn)以后,圖像藝術(shù)與繪畫藝術(shù)更是相互作用和滲透,傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)面臨著來自圖像藝術(shù)的挑戰(zhàn),同時(shí)也為繪畫藝術(shù)在創(chuàng)作方式和創(chuàng)作觀念上帶來了新的變化。照相寫實(shí)繪畫的出現(xiàn)就是明顯的例子。

一、圖像藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的相互關(guān)系

圖像藝術(shù)和傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在表現(xiàn)意圖、創(chuàng)作方式(過程)和最后的展現(xiàn)形式上有很大的區(qū)別:現(xiàn)代的純繪畫藝術(shù)創(chuàng)作者,在將自己的感情投入在作品中以后,便可能獲得內(nèi)心的滿足和精神的慰籍,對(duì)于“作品”是否可以為他人所了解、接受一般不在他的主要意圖之內(nèi)。作品與觀眾只是簡(jiǎn)單的、很感性的交流,其語(yǔ)言涵義是不清晰的,是有一定距離的,而這也是純繪畫的特殊之處和迷人之處。而圖像語(yǔ)言工作者的表現(xiàn)意圖大都是根據(jù)一定的文字概念,著重在于把文字內(nèi)容確切地表達(dá),與大多數(shù)觀眾進(jìn)行溝通并使其理解是他們的主要目標(biāo),最常見的如影視作品,廣告招貼,元不體現(xiàn)這一創(chuàng)作意圖:在制作過程當(dāng)中,繪畫藝術(shù)創(chuàng)作者不必遵循一些制作上的規(guī)范,他們可以主觀地按自己的需求去發(fā)揮,即便有理性的思考介入,也是作為情感表達(dá)的導(dǎo)引(例如構(gòu)圖和肌理)。相反地,圖像藝術(shù)的制作從開始就要述說目標(biāo),選擇并決定適當(dāng)表現(xiàn)手法。(照相寫實(shí)繪畫在制作上類似于圖像作品的生產(chǎn),因此畫面的情緒化特征沒有了,作者的情感無法強(qiáng)烈的灌注于作品當(dāng)中,“照相寫實(shí)主義”作為“主義”產(chǎn)生了)。繪畫創(chuàng)作則是由畫家(人)來操作畫筆完成作品,這樣畫家的主觀情感不可避免地凝固在作品每一個(gè)制作階段當(dāng)中了。而圖像藝術(shù)作品在創(chuàng)作過程中是由制作者來操控機(jī)械(攝影機(jī)、攝像機(jī)、后期暗房機(jī)械等)來完成作品,制作具有一定的規(guī)范性和機(jī)械性。在創(chuàng)作過程中作者的理性活動(dòng)占主導(dǎo)地位。作者的目的是以自己的理性布局來引導(dǎo)或操控觀眾的感性。這便是當(dāng)代藝術(shù)重“觀念”而輕“繪制”的來源所在。

二、圖像在觀念、技術(shù)、物質(zhì)及形式方面推動(dòng)了寫實(shí)繪畫的發(fā)展

近20多年來的中國(guó)具象作品,幾乎都用照片這種二手視覺經(jīng)驗(yàn)作為藝術(shù)表達(dá)的主要手段,寫生僅僅是一部分畫家保留的創(chuàng)作手段。中國(guó)照相寫實(shí)主義出現(xiàn)了冷軍、石沖等重要畫家,在當(dāng)代繪畫領(lǐng)域,很多藝術(shù)家正在借用影像藝術(shù)的觀念、形式進(jìn)行創(chuàng)作,有的畫家就是因?yàn)槭艿綀D像藝術(shù)的影響,才使作品帶上了時(shí)代的印記,例如油畫家鐘飆的作品。圖像藝術(shù)對(duì)當(dāng)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在以下幾方面:

首先是在技術(shù)和物質(zhì)方面,當(dāng)代藝術(shù)家從普遍的利用照相機(jī)搜取素材到利用圖像軟件進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思,以及把圖像制品作為綜合材料的一部分直接拼貼于畫面,都體現(xiàn)出在技術(shù)、物質(zhì)上對(duì)繪畫的影響。早期照相寫實(shí)繪畫,只不過是最直接、最露骨地借用了照相技術(shù)。其次是觀念和形式上,這是比較復(fù)雜的一個(gè)方面:首先讓我們看一下圖像藝術(shù)家的創(chuàng)作方式:文字與圖像的直接或間接拼接。這原來主要體現(xiàn)在海報(bào)和招貼等平面圖像藝術(shù)上。但現(xiàn)在繪畫作品中文字與圖像拼貼的形式也屢見不鮮了,在谷文達(dá)的早期作品中,安徽畫家劉泉的當(dāng)前作品都借鑒了這一技術(shù)方式,雖然這些藝術(shù)家的作品無論畫面風(fēng)格和繪畫題材各不相同,但卻都具備了文字與圖像拼貼這一特征。圖像以連續(xù)的畫面述說一個(gè)主題——如專題攝影及影視作品。這同時(shí)也是當(dāng)代藝術(shù)家常用的一種方式創(chuàng)作(一個(gè)主題,一系列作品)。在當(dāng)代,藝術(shù)家對(duì)作品的個(gè)人風(fēng)格化、符號(hào)化特征需求比以往更加強(qiáng)烈。為了這一目的,藝術(shù)家在技術(shù)處理方式上一般有三方面的選擇:一是語(yǔ)言敘述方式的個(gè)性化,如羅中立當(dāng)前作品。韋爾申作品,這類作品中畫家把畫面的模特形象私人化了。

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