外來(lái)文化論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇外來(lái)文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、印度教在泉州傳播的歷史命運(yùn)與泉州“海上絲綢之路”的盛衰過(guò)程相始終

印度教淵源久遠(yuǎn)，其前身是產(chǎn)生于公元前2000多年的吠陀教。至公元1000多年，吠陀教衍化為婆羅門(mén)教;后再歷1000多年，婆羅門(mén)教逐漸衰落和分化，至公元7世紀(jì)，婆羅門(mén)教經(jīng)過(guò)改革而形成新的宗教，即印度教。宋元時(shí)期，泉州海港發(fā)達(dá)，印度商人與泉州貿(mào)易頻繁，其中有不少印度的佛教徒和印度教徒參與經(jīng)商和傳教活動(dòng)，“印度教也于本時(shí)期隨著泉州與印度經(jīng)貿(mào)的發(fā)展而傳入”。這就是說(shuō)，印度教傳入泉州，在時(shí)間上與伊斯蘭教的傳入相差無(wú)幾。但從總體情況看，至少?gòu)囊?guī)模上看，印度人在泉州的活動(dòng)程度遠(yuǎn)不如阿拉伯人。在泉州，今仍有很多的阿拉伯人后裔，但印度人的后裔則很少。所以，在泉州傳播的印度教，在影響結(jié)果上也就不如伊斯蘭教。不過(guò)，印度人及印度教在泉州的活動(dòng)，也有突出的幾個(gè)方面值得注意，其中值得特別注意的是，印度教在泉州傳播的歷史命運(yùn)與泉州“海上絲綢之路”的盛衰過(guò)程相始終。其一，從五代至宋元時(shí)期，因泉州海外貿(mào)易的繁榮，有許多印度佛教徒來(lái)泉州傳播佛教，他們?cè)谌輦鞑シ鸾痰臉I(yè)績(jī)雖不太顯著，但于北宋雍熙年間(984—987)建于泉州城南的佛寺寶林院則在當(dāng)時(shí)有較大的影響。印度佛教雖與印度教不同，但兩個(gè)宗教活動(dòng)同為印度人所為，兩個(gè)宗教相互間的聯(lián)系與影響較為緊密。無(wú)論如何，印度佛教在泉州的傳播與泉州“海上絲綢之路”一同潮起潮落，例如寶林院隨著泉州“海上絲綢之路”的衰落，最后不知所終。其二，元初有印度人挹伯魯馬爾在泉州任“港主”，并獲元朝廷的御賜執(zhí)照，此事非同小可。首先，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)印度人在泉州活動(dòng)的勢(shì)力不小，這對(duì)于他們?cè)谌輦鞑プ诮涛幕窍喈?dāng)有利的。其次，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的“海上絲綢之路”十分發(fā)達(dá)，在泉州港不僅有大批的阿拉伯人，還有許多的印度人和其他國(guó)家的人。在泉州的印度人雖比阿拉伯人少，但同樣有機(jī)會(huì)當(dāng)上“港主”。再次，這說(shuō)明印度教的傳入是“海上絲綢之路”興起的產(chǎn)物。因?yàn)椋鳛橛《壬倘舜淼霓诓旕R爾在泉州建有一座印度教神廟，這是有記載可見(jiàn)的一個(gè)印度商人在泉州傳播印度教的直接例證。其三，印度教的早期傳入在泉州留有一個(gè)十分突出的標(biāo)志物，即今泉州臨漳門(mén)外的“大獨(dú)石柱”，俗稱(chēng)“石祖”或“石筍”，是印度教中最大的教派濕婆教派的“林加”神像。該神祇緣于崇拜男性生殖器“林加”，具有毀滅和再生的能力。這一“大獨(dú)石柱”，雖說(shuō)比產(chǎn)生于12世紀(jì)后的濕婆教林加派要早，但該教的原教《吠陀經(jīng)》所崇拜的神像濕婆就是生殖器，故泉州“石筍”從其本源觀念來(lái)講，就是印度教的作品，作為崇拜物它可算是濕婆教林加派的直接始祖。此物說(shuō)明:早在“海上絲綢之路”開(kāi)通之前，印度教的理念就已滲入泉州;印度人對(duì)泉州“海上絲綢之路”貢獻(xiàn)不小，參與了“海上絲綢之路”的興衰過(guò)程。其四，元初泉州建有一座富麗堂皇的蕃佛寺，是印度教在泉州極盛的標(biāo)志，也是泉州“海上絲綢之路”鼎盛的產(chǎn)物。但隨著泉州“海上絲綢之路”的衰落，該寺也很快在元末的戰(zhàn)火中被毀。它原址在泉州南門(mén)校場(chǎng)附近，即今泉州汽車(chē)總站，這里曾出土了大量的文物。該寺的主要價(jià)值，并不在于反映印度教在泉州傳播的業(yè)績(jī)，而在于反映泉州的外來(lái)宗教特別是印度教的命運(yùn)同泉州“海上絲綢之路”的盛衰過(guò)程相始終。印度教在泉州的歷史命運(yùn)，成了泉州“海上絲綢之路”文明歷程的縮影。蕃佛寺無(wú)疑是印度教在泉州的代表，但由于它過(guò)早地失落，以致印度教在泉州無(wú)法根植，甚至被人所遺忘。這是印度教在泉州乃至在中國(guó)的不幸命運(yùn)。然與此不同，泉州的“大獨(dú)石柱”卻沒(méi)有隨著泉州“海上絲綢之路”的衰落而消亡，它在泉州較之印度教本身要顯得更有生命力。其主要原因在于，它很能與泉州人的社會(huì)環(huán)境、習(xí)俗與心理相吻合，被泉州人普遍接受。總之，印度教在泉州存在及消亡的歷史命運(yùn)，包括其地位的確立和宗教文化傳播的規(guī)模，均與泉州“海上絲綢之路”的盛衰過(guò)程密切相關(guān)。

三、摩尼教和基督教在泉州的傳播是泉州“海上絲綢之路”的環(huán)境產(chǎn)物

摩尼教在泉州的傳播，其歷史命運(yùn)也基本與泉州“海上絲綢之路”盛衰過(guò)程相始終。但從傳播的路線(xiàn)看，它卻是自北而南，從內(nèi)地陸路傳入泉州，而不是隨著泉州“海上絲綢之路”的海上交通傳入泉州。由此是否可以認(rèn)為泉州的摩尼教與“海上絲綢之路”無(wú)關(guān)呢?答案是否的，因?yàn)槿莸哪δ峤屉m非泉州“海上絲綢之路”的直接產(chǎn)物，卻也是泉州“海上絲綢之路”的環(huán)境產(chǎn)物。也就是說(shuō)，泉州“海上絲綢之路”的開(kāi)通和興盛，推動(dòng)了泉州形成了大容納的社會(huì)歷史環(huán)境，使包括摩尼教在內(nèi)的各宗教文化都能在泉州容納的環(huán)境中自由自在地發(fā)展。而摩尼教又非一般性的宗教，該教崇尚“光明”，有明確的政治意圖，斗爭(zhēng)性明顯，故長(zhǎng)期以來(lái)累遭封殺，但在宋元時(shí)期由于泉州“海上絲綢之路”發(fā)達(dá)，摩尼教在泉州活動(dòng)的空間也相應(yīng)要大得多，比起全國(guó)其他地區(qū)的摩尼教所遭到的打壓也要小得多。到了明代，泉州的“海上絲綢之路”雖已走向式微，但泉州容納的氣度并沒(méi)有一下子完全消失，因此在這個(gè)時(shí)候，當(dāng)全國(guó)其他地區(qū)的摩尼教已全部被肅清的時(shí)候，泉州的摩尼教卻尚存一脈，留下了一個(gè)舉世無(wú)雙的“草庵”。我們可以毫不夸張地說(shuō)，這樣一個(gè)歷史性的意外收獲，無(wú)疑應(yīng)主要?dú)w功于泉州“海上絲綢之路”所形成的容納大環(huán)境，及其所具有的社會(huì)包容品質(zhì)的慣性影響力。與摩尼教的歷史命運(yùn)有所不同，基督教作為世界上最大的宗教，它在泉州傳播的歷史過(guò)程是極其復(fù)雜的。這里我們且不說(shuō)它自明代以后在泉州傳播中所出現(xiàn)的是非功過(guò)，但就宋元時(shí)期基督教在泉州的傳播與“海上絲綢之路”的關(guān)系，則應(yīng)有一定的認(rèn)識(shí)。基督教傳入泉州，大約在宋代，但當(dāng)時(shí)所謂的基督教實(shí)則是基督教中的一支異端派別，承襲唐代稱(chēng)“景教”。在元代，景教受蒙古勢(shì)力支持，稱(chēng)“也里可溫”，在中國(guó)很流行。當(dāng)時(shí)的泉州，“海上絲綢之路”正處于鼎盛期，各種宗教文化大行其道，也里可溫教也不例外，它在泉州也獲得了很大的發(fā)展機(jī)會(huì)。據(jù)出土文物發(fā)現(xiàn)，元代泉州的基督教留下的碑文同用幾種文字，包括漢文、八思巴文、回鶻文及敘利亞語(yǔ)和突厥語(yǔ)等，這不僅反映了當(dāng)時(shí)泉州宗教文化大融合的盛景，而且也反映了當(dāng)時(shí)泉州基督教傳播的文化影響力，同時(shí)更反映了元代泉州發(fā)達(dá)的“海上絲綢之路”給基督教在泉州的傳播帶來(lái)了很大的歷史機(jī)遇。但由于當(dāng)時(shí)的基督教在泉州的影響力并不大，在傳播的過(guò)程中又深受佛教的影響，以致基督教的所謂“上帝”也要用“佛”來(lái)稱(chēng)呼，主教也要用“僧”來(lái)稱(chēng)呼。不過(guò)這也無(wú)所謂，因?yàn)樵谌荨昂Ｉ辖z綢之路”這樣一個(gè)大容納的環(huán)境里，宗教之間互相包容和共存，以致混用稱(chēng)謂，又有什么值得去計(jì)較呢?正如吳幼雄先生對(duì)泉州的基督教做出考證認(rèn)為:“他們遺留下來(lái)的宗教石刻，再現(xiàn)了元代泉州的景教受希臘、波斯、猶太、印度和中國(guó)文化影響的痕跡。它又一次表明了中國(guó)的景教受佛教的影響至深;它從另一個(gè)側(cè)面再次印證元代的泉州不但是世界著名的貿(mào)易港，而且是一個(gè)文化的焦點(diǎn)。”元代以后，隨著“海上絲綢之路”的衰落，泉州早期的基督教(景教或也里可溫教)亦趨于衰落，明清以后泉州雖又有新的基督教在傳播，但這與之前的景教已無(wú)多大關(guān)系。因此可認(rèn)為，早期傳播于泉州的基督教文化也是泉州“海上絲綢之路”的環(huán)境產(chǎn)物。

篇（2）

1日本文化的演變進(jìn)程

日本初始文化發(fā)展經(jīng)歷了古墳文化、彌生文化、繩紋文化三個(gè)階段，進(jìn)入了5世紀(jì)后從政權(quán)上的改變而衍生出了日本獨(dú)特的專(zhuān)制集權(quán)。日本國(guó)開(kāi)始不斷從大陸等國(guó)汲取物質(zhì)和精神雙重的文明。到達(dá)6世紀(jì)后中國(guó)文明已經(jīng)在朝鮮半島有了大范圍的擴(kuò)散，繼而通過(guò)朝鮮國(guó)進(jìn)入日本國(guó)，這次文明的沖擊使得日本發(fā)生了文化階層的巨大變化。以飛鳥(niǎo)、奈良為主的時(shí)代來(lái)臨，日本開(kāi)始關(guān)注隋唐時(shí)期各個(gè)方面的發(fā)展，對(duì)文化精髓的攝取幫助日本獲得了巨大的發(fā)展，佛教文化開(kāi)始扎根日本本土，最終成為日本國(guó)的國(guó)教，但是此時(shí)的日本文化已經(jīng)開(kāi)始了自身獨(dú)立的發(fā)展。進(jìn)入12世紀(jì)后天皇地位和權(quán)利的改變使得幕藩制應(yīng)運(yùn)而生，武士文化開(kāi)始進(jìn)入日本本土的文化行列中。到了16世紀(jì)朱子學(xué)已經(jīng)開(kāi)始盛行，甚至達(dá)到“官學(xué)”的至尊階段。江戶(hù)時(shí)代長(zhǎng)達(dá)幾百年的統(tǒng)治時(shí)代讓諸多思想文化得到了很大的發(fā)展。進(jìn)入19世紀(jì)的日本受到西方各國(guó)的影響開(kāi)始了轟轟烈烈的明治維新活動(dòng)，開(kāi)始了工業(yè)化發(fā)展的重要階段，文化導(dǎo)向也從亞洲開(kāi)始轉(zhuǎn)移到歐洲，幫助其步入世界經(jīng)濟(jì)和文化繁榮發(fā)展國(guó)家的前列。二戰(zhàn)的發(fā)生使得美國(guó)文化開(kāi)始進(jìn)入日本，在和傳統(tǒng)文化不斷融合的過(guò)程中衍生出一種屬于日本國(guó)的文明方式。

2日本的外來(lái)文化

（1）日本的佛教文化

進(jìn)入6世紀(jì)中期的日本就開(kāi)始大范圍的接觸從朝鮮傳過(guò)來(lái)的佛教文化，雖然它在日本本土引起了巨大的爭(zhēng)議，但是最終還是在平安時(shí)代開(kāi)始確認(rèn)為國(guó)教。日本佛教的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而巨大的發(fā)展，飛鳥(niǎo)、平安、江戶(hù)等時(shí)代都成為其出現(xiàn)重大演變的階段。二戰(zhàn)的爆發(fā)使得日本佛教開(kāi)始受到《神道指令》的限制，政權(quán)和宗教開(kāi)始分離發(fā)展，這項(xiàng)措施促進(jìn)了日本社會(huì)宗教的快速發(fā)展。現(xiàn)階段日本本土還有20多所大學(xué)都是本文由收集整理佛教類(lèi)的，校內(nèi)存在研究佛教文化研究和傳播的組織和部門(mén)，他們會(huì)定期或不定期到全國(guó)各地進(jìn)行佛教文化的宣傳，促進(jìn)佛教在日本的發(fā)展和壯大。

（2）日本的中國(guó)文化

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)發(fā)生了諸多戰(zhàn)亂，這個(gè)時(shí)期的齊國(guó)、越國(guó)人為了躲避戰(zhàn)亂開(kāi)始大批的從中國(guó)逃亡到日本，使得漢字開(kāi)始在日本盛行。現(xiàn)階段日本字的發(fā)音和形狀都保留著漢字的諸多特征，甚至存在很多日語(yǔ)就是直接由漢語(yǔ)引用而來(lái)的，高達(dá)80%的口語(yǔ)也是漢音的變音。考古研究表明，發(fā)生這種現(xiàn)象都是因?yàn)閰窃降貐^(qū)民眾大量涌入日本，這是日本大范圍的接收中國(guó)文化的有力例證之一。

（3）日本的基督文化

16世紀(jì)西方傳教士在日本本土的活動(dòng)開(kāi)始增多，加特力修道會(huì)作為日本第一座基督教城市代表著日本基督文化的廣闊發(fā)展。直至1587年豐臣秀吉沒(méi)收了這座基督教城市。基督教在發(fā)展之初通過(guò)成立慈善機(jī)構(gòu)和組織慈善活動(dòng)來(lái)鞏固根基，到了后期開(kāi)始從醫(yī)療方面來(lái)為日本民眾服務(wù)，由此開(kāi)始深入日本社會(huì)和家庭。根據(jù)日本內(nèi)閣文化廳的相關(guān)分析表明，日本本土信仰基督教的民眾就高達(dá)174.4萬(wàn)，接近信教人數(shù)的1%比例。

（4）日本的茶道文化

日本茶道文化是從中國(guó)傳入并快速發(fā)展的，至今已經(jīng)成為日本獨(dú)特且不可或缺的文化之一。茶道文化融入了文化藝術(shù)活動(dòng)的諸多年精華，不僅涉及哲學(xué)、美學(xué)等高深的文化知識(shí)，還將宗教文化、生活行為等方面納入其中，帶給人們物質(zhì)和精神上的極高享受。日本人通過(guò)學(xué)習(xí)茶道來(lái)陶冶情操，不斷提高自身的審美觀。日本茶文化從發(fā)展之初的模仿中國(guó)到后期的挖掘、衍生，現(xiàn)如今已經(jīng)擁有了自身獨(dú)樹(shù)一幟的茶道文化。在奈良、江戶(hù)等時(shí)代經(jīng)歷了較大的轉(zhuǎn)折和發(fā)展，目前單是針對(duì)日本茶道文化的流派就高達(dá)39個(gè)。

3外來(lái)文化對(duì)日本社會(huì)的影響

（1）經(jīng)濟(jì)方面

目前日本已經(jīng)成為全球最富裕、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，這在很大程度上是美國(guó)文化的影響的結(jié)果。二戰(zhàn)的發(fā)生使得日本本土開(kāi)始受到美國(guó)文化的巨大沖擊，日本人從價(jià)值觀、文化觀上就已經(jīng)接受了美國(guó)人的特定思維，正是這一股創(chuàng)新、開(kāi)拓的思想模式才使得日本人開(kāi)始了工業(yè)化發(fā)展之路。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域執(zhí)行了自身獨(dú)特的“日本模式”，美國(guó)文化對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的影響成就了其巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富。

（2）文化方面

日本在融合多國(guó)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起了自身獨(dú)特的文化，以武士、神道為主的文化成為世界各國(guó)對(duì)日本的主要印象。茶道、書(shū)道、花道是日本文化中的精髓，在各個(gè)方面均有深入發(fā)展。合氣道是融合了日本武士和中國(guó)功夫的文化之一，因?yàn)槠涓穸凤L(fēng)格成為各國(guó)爭(zhēng)相學(xué)習(xí)和模式的體育文化。

（3）教育方面

篇（3）

中圖分類(lèi)號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2011）023(C)-0148-01

一、獨(dú)特的人文地理環(huán)境

從地理位置來(lái)看，日本位于古代文明高度發(fā)展的中國(guó)的近鄰。這一獨(dú)特的地理位置對(duì)于日本文化的形成具有十分重要的意義。

首先，位于日本與大陸之間的大海并不寬，利用古代的航海技術(shù)是完全可以跨越的。因此，日本人很早就開(kāi)始了與大陸的各種交流。另一方面，寬闊的海洋將日本與大陸分割開(kāi)來(lái)，依靠這一天然屏障在長(zhǎng)達(dá)一千多年的歷史中，使日本避免了外民族大規(guī)模的入侵和統(tǒng)治。

由此可見(jiàn)，日本一方面與大陸之間保持著長(zhǎng)期的友好交流，從大陸引進(jìn)了大量的文化和知識(shí)；另一方面，日本幾乎未經(jīng)歷過(guò)大規(guī)模移民的困擾，也未曾遭受過(guò)有組織的軍事侵略和政治統(tǒng)治，使得日本人能夠在沒(méi)有任何外來(lái)勢(shì)力干預(yù)的情況下，和平地引進(jìn)外來(lái)的先進(jìn)文化和技術(shù)。因此，日本人對(duì)外來(lái)文化的引進(jìn)從不存在任何抵觸情緒和戒備心理。日本人對(duì)外來(lái)文化旺盛的好奇心、卓越的模仿能力也許正是來(lái)源于此。

二、外來(lái)文化的引進(jìn)

日本人好奇心非常強(qiáng)，而且善于模仿。他們首先對(duì)于外來(lái)文化表現(xiàn)出極大的興趣，并原封不動(dòng)的照搬過(guò)來(lái)。然后，將引進(jìn)的東西在內(nèi)部一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)行消化、吸收和創(chuàng)新。繼機(jī)織、制陶、金屬工藝以及農(nóng)業(yè)技術(shù)等由大陸傳入日本之后，漢字和儒教、佛教也隨之傳入。隨著佛教文化的普及，與日本固有的神教文化相互融合，產(chǎn)生了主張神、佛、儒交融的調(diào)和思想。這標(biāo)志著日本文化進(jìn)入了將外來(lái)文化在內(nèi)部進(jìn)行消化、吸收的階段。

到了平安中期，在充分消化、吸收唐文化的基礎(chǔ)上，由日本貴族階層創(chuàng)造了國(guó)風(fēng)文化。最能反映這一時(shí)期文化的典型事例就是假名文字的發(fā)明。假名的發(fā)明更加豐富了日本人的表達(dá)能力，從而取代了曾繁榮一時(shí)的漢字，促進(jìn)了和歌、故事等日本固有文學(xué)的發(fā)展，對(duì)日本文化的發(fā)展起到了不可低估的作用。隨著幕府的制度和禮儀進(jìn)一步得到完善，儒教思想被廣泛用于政治領(lǐng)域，成為貫穿江戶(hù)時(shí)代的主流思想。

十九世紀(jì)中葉，外來(lái)勢(shì)力的入侵使得日本再次進(jìn)入了與外界交往的活躍時(shí)期，明治政府效仿歐美的先進(jìn)國(guó)家，致力于政治、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事等各個(gè)領(lǐng)域的改革，有力地推動(dòng)了日本社會(huì)的發(fā)展。

從上述歷史的發(fā)展過(guò)程中可以看出，日本文化是在“開(kāi)放”與“關(guān)閉”、“引進(jìn)”與“消化”、“效仿”與“創(chuàng)新”的相互交替中發(fā)展起來(lái)的。對(duì)待外來(lái)文化，日本人最初表現(xiàn)得非常熱心、虔誠(chéng)，富于很強(qiáng)的模仿能力；引進(jìn)以后，逐漸消化吸收，將外來(lái)文化與日本的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并且進(jìn)一步創(chuàng)新。

三、日本文化的民族性

日本文化在博采眾長(zhǎng)的同時(shí)，又顯現(xiàn)出對(duì)本民族固有文化的自信心和自豪感，即所謂的“和魂”。從古代日本創(chuàng)造的神治時(shí)代樸素的原始宗教、絢爛優(yōu)雅的宮廷文學(xué)、貴族文學(xué)、茶道、能樂(lè)、狂言、花道等，到近現(xiàn)代的忠誠(chéng)意識(shí)、集團(tuán)意識(shí)、進(jìn)取精神等，無(wú)不體現(xiàn)日本文化的獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格和優(yōu)秀傳統(tǒng)。這些民族文化的精華在質(zhì)的方面影響著日本文化的演變，這也是日本能在多次文化洗禮中沒(méi)有迷失自己、始終能把外來(lái)文化加以異化的根源。有學(xué)者在論述日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的原因時(shí)曾經(jīng)指出：日本現(xiàn)代化成功的真正奧秘，在于因長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中鍛煉出獨(dú)具特色的民族精神，即集團(tuán)結(jié)構(gòu)、群體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)格和拼搏進(jìn)取精神。日本民族由于島國(guó)的自然環(huán)境以及經(jīng)歷了近千年的武士生活的感化，形成了全民族的集團(tuán)意識(shí)，這是日本民族至今仍保持民族凝聚力的源泉。

四、日本文化的選擇性原理

一般來(lái)說(shuō)，文化具有較強(qiáng)的排它性和互斥性，異質(zhì)文化的交融是極為困難的。在中國(guó)、印度或歐洲，由于都已形成獨(dú)特的文化體系，所以在接受外來(lái)文化的時(shí)候，往往容易把能否為本國(guó)的社會(huì)所接收作為首先考慮的問(wèn)題。這些國(guó)家和地區(qū)在引進(jìn)外來(lái)文化的時(shí)候，往往表現(xiàn)得比較遲疑。而在日本就不存在這個(gè)問(wèn)題。日本人似乎從不去考慮文化的系統(tǒng)性，而是對(duì)外來(lái)文化邊引進(jìn)、邊在內(nèi)部進(jìn)行消化、吸收。在引進(jìn)外來(lái)文化時(shí)，將其中的精華與日本的傳統(tǒng)文化融為一體，并努力維持平衡。正是這種平衡促生了日本獨(dú)特的文化。日本文化是在多種外來(lái)文化的接觸中培育起來(lái)的，它在大量吸收、主動(dòng)攝取外來(lái)文化中精華的同時(shí)，又有選擇地消化，與外來(lái)文化保持著適當(dāng)距離，維持了其民族文化的主體性，形成了其獨(dú)特的文化個(gè)性。

綜上所述，日本引進(jìn)外來(lái)文化并不是無(wú)原則的，而是有著自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)。正是這個(gè)選擇標(biāo)準(zhǔn)刻劃出了日本文化的獨(dú)特性格。日本人不僅習(xí)慣于大量引進(jìn)、消化、吸收外來(lái)文化，而且更善于將外來(lái)文化按照自己的需要進(jìn)行改造、取舍。

作者單位：西安工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

西北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：黃媛（1981― ），女，陜西西安人，西安工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系教師，西北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)槿毡旧鐣?huì)文化，日本文學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

篇（4）

    語(yǔ)言是文化的載體，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展都會(huì)在語(yǔ)言中最活躍的成份——詞匯上體現(xiàn)出來(lái)。詞匯是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)放性系統(tǒng)，它一方面通過(guò)內(nèi)部創(chuàng)造，變得日益豐富起來(lái)，同時(shí)又不斷地吸收他民族的語(yǔ)言詞匯，即引進(jìn)外來(lái)詞來(lái)擴(kuò)充自己。外來(lái)詞也稱(chēng)借詞，指本民族語(yǔ)言中從其它民族語(yǔ)言中吸收過(guò)來(lái)的詞。它是豐富詞匯的重要手段，也是一種普遍語(yǔ)言現(xiàn)象，漢語(yǔ)也不例外，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言像文化一樣，很少是自給自足的”。…隨著中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷加快，與西方各國(guó)文化交流的el益加深，語(yǔ)言的融合也在以驚人的速度發(fā)展，越來(lái)越多的外來(lái)詞尤其是源自英語(yǔ)的大量外來(lái)詞進(jìn)入漢語(yǔ)，并不知不覺(jué)地進(jìn)入我們的生活。本文從源自英語(yǔ)的外來(lái)詞進(jìn)入漢語(yǔ)的方式、領(lǐng)域及其所折射出的民族文化心理幾個(gè)方面進(jìn)行探討，以期對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者有一定的幫助。

一、漢語(yǔ)吸收英語(yǔ)外來(lái)詞的方法

(一)音譯法。音譯法就是按照英文詞的讀音直接譯成漢語(yǔ)借詞，如朋克(punk)、克隆(clone)、舍賓(shaping)、瓦斯(gas)、艾滋病(aids)、粉絲(fans)等。英語(yǔ)中許多人名、地名及商品名稱(chēng)通過(guò)音譯被借人漢語(yǔ)，如克林頓(clinton)、華盛頓(washington)、p&g(寶潔)等。用音譯法吸收外來(lái)詞既可保留原詞的音韻美，又保持了其異國(guó)情調(diào)。

(二)意譯法。意譯法是一種歸化法，指用漢語(yǔ)里固有的詞匯改變外來(lái)詞匯，其目的是為了“解釋原英文詞語(yǔ)的功能與特點(diǎn)，也可以說(shuō)是按原詞的語(yǔ)義創(chuàng)造一個(gè)新詞”。意譯法主要用于漢語(yǔ)吸收關(guān)于科技、意識(shí)形態(tài)、思想觀念和表示新事物、新現(xiàn)象等方面的英語(yǔ)詞匯，如(dancingoutreach)、千年蟲(chóng)(millennium bug)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)(intellectualprop—erty)、信息高速公路(informationsuperhighway)、還巢兒(boomerangbaby)、牛市(bullmarket)、熊市(bearmraket)、軟件(softwrae)、穿梭外交(shuttlediplomacy)等。意譯法是漢語(yǔ)吸收英語(yǔ)外來(lái)詞的一種主要方式。

(三)音意兼譯法。音意兼譯指兼顧外來(lái)詞的讀音和詞義，使之既在語(yǔ)音上與原詞貼近，又能體現(xiàn)原詞特點(diǎn)但又非原詞詞義的詞義，即做到音意合壁。如家居超市百安居(b&q)、玫琳凱(marykay)、奔騰(pentium)、歐元(euro)、奔馳(benz)、席夢(mèng)思(simmons)等，采用音意兼譯法比單純的諧音或意譯能更好地傳情達(dá)意。

(四)半音半意譯法。即把外來(lái)詞的一部分取其音、另一部分取其義翻譯成漢語(yǔ)，這樣將原詞一分為二，相得益彰。如網(wǎng)吧(internetbar)、劍橋(cam—bridge)、呼啦圈(hula—hoop)、唐寧街(downing street)、南斯拉夫(yugoslavia)等。

(五)音譯加表意語(yǔ)素法。為了使外來(lái)詞更清楚地表達(dá)其含義，通常把外來(lái)詞音譯后加上表示類(lèi)名的詞素來(lái)說(shuō)明其類(lèi)別。如泰晤士河(thames)、帝豪表(deidro deluxe)、太妃糖(ta)、恰恰舞(cha—cha)、燕尾服(swallowtail)等。有些類(lèi)似的英語(yǔ)外來(lái)詞被人們所熟悉后，在使用的過(guò)程中常常省略了詞尾的語(yǔ)素，如坦克(tank)、雪茄(cigar)等。

(六)原文移植法。在新聞和科技語(yǔ)體中運(yùn)用大量縮略語(yǔ)和簡(jiǎn)稱(chēng)，是現(xiàn)代英語(yǔ)的特點(diǎn)之一。漢語(yǔ)在吸收這些外來(lái)詞時(shí)采取了最直接的原文移植法，以避免音譯或意譯繁瑣的不足。如xo(extraold)特陳酒、ip(intearctprotoco1)網(wǎng)際協(xié)議、vcd(videocompactdisk)、gdp(國(guó)民生產(chǎn)總值)、eq(情商)、ct(computeirzedtomography)意為“計(jì)算機(jī)x線(xiàn)體層照相術(shù)”、voa(美國(guó)之音)、oa(辦公自動(dòng)化)、yahoo(雅虎)等。近2o年來(lái)，許多新的科技術(shù)語(yǔ)紛紛進(jìn)人漢語(yǔ)，作為新生事物，漢語(yǔ)中暫時(shí)無(wú)法找到與之相對(duì)應(yīng)的概念，我們只有直接引入使用，如fox—pro，dos，autoware，windowsxp，windows98等。原文移植法還包括近年來(lái)漢語(yǔ)里吸收的一些以漢英混寫(xiě)方式構(gòu)成的外來(lái)詞，如k金、bb機(jī)、bp機(jī)、pc機(jī)、sos兒童村、ac米蘭、atm機(jī)、txt文體、basic語(yǔ)言、aa制、t型臺(tái)、ic卡、維生素a、v26減肥沙琪等。

由以上舉例可以看出，當(dāng)代漢語(yǔ)吸收外來(lái)詞的方式更多、更靈活，極大地豐富了漢語(yǔ)詞匯，并使其跟上了時(shí)代的步伐，滿(mǎn)足了表達(dá)和交際的需要。

二、漢語(yǔ)中英語(yǔ)外來(lái)詞所涉及的范圍

英語(yǔ)作為世界上使用國(guó)家最多的語(yǔ)言，它對(duì)各國(guó)語(yǔ)言文化產(chǎn)生了巨大的影響，它將新思想、新觀念、新事物、新科技文化內(nèi)容以詞匯的形式通過(guò)大眾媒體、商品、書(shū)籍等渠道融人到各國(guó)民眾的社會(huì)生活中。新時(shí)期漢語(yǔ)中的英語(yǔ)外來(lái)詞覆蓋面極廣，不再局限于以前的自然科學(xué)、政治制度等領(lǐng)域，而是已擴(kuò)大到社會(huì)生活中的方方面面。

(一)網(wǎng)絡(luò)通訊外來(lái)詞

自二十世紀(jì)九十年代互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)普及以來(lái)網(wǎng)絡(luò)方面的外來(lái)詞迅速增加，并向現(xiàn)實(shí)社會(huì)滲透，如聊天室(chatroom)、電子公告欄(bbs)、網(wǎng)絡(luò)信息中心(nic)、綜合數(shù)字服務(wù)網(wǎng)(isdn)、pc機(jī)、pop協(xié)議、usb接口、登錄(1_~gin)、貓(modem)、下線(xiàn)(offline)、下載(down—load)、密碼(password)、網(wǎng)蟲(chóng)(newoiti!)、寬帶(broadband)等等。年輕人是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的主要使用者，在他們的推動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)外來(lái)詞不斷推新除舊，發(fā)展迅猛。3此外，當(dāng)今電訊技術(shù)得到長(zhǎng)足發(fā)展，電子產(chǎn)品層出不窮，這方面的外來(lái)詞已走進(jìn)我們大眾的生活，如cal機(jī)、移動(dòng)電話(huà)(cellularphone或mobilephone)、波導(dǎo)(bidr)、愛(ài)立信(ericson)、摩托羅拉(motorola)、諾基亞(nokia)、cd、vcd、dvd(數(shù)字影音光碟)、vtr(磁帶錄像機(jī))、vcr(盒式磁帶錄像機(jī))、家庭影院(familyvideo)等。

(二)商標(biāo)外來(lái)詞

中國(guó)改革開(kāi)放的深人加劇了中國(guó)市場(chǎng)格局的變化，價(jià)格、質(zhì)量已不再是人們消費(fèi)心理的全部，而是越來(lái)越多地注重品牌。于是，在日常生活中出現(xiàn)了一群特殊的外來(lái)詞，即外來(lái)商業(yè)品牌名稱(chēng)詞。商標(biāo)外來(lái)詞主要包括以下幾類(lèi)：(1)飲食方面，如保維爾(bovril)、三明治(sandwich)、曲奇(cokie)、德芙(dove)(巧克力)、益達(dá)(extra)口香糖、和露雪(walls)(冰淇淋)、芬達(dá)(fanta)、樂(lè)口福(lactov)樂(lè)百氏(robust)、雀巢(nescafe)、力多精(lactogin)、百事可樂(lè)(pepsicola)、七喜(7一up)、奶昔(milkshake)、麥?zhǔn)?咖啡)(maxwel1)、百威啤酒(budweiser)、藍(lán)帶(啤酒)(blue—ribbonbeer)、扎啤(ajarofbeer)、雞尾酒(cocktail)、白蘭地(brandy)、威士忌(whisky)；(2)日用品方面，如奧妙(omo)、寶潔(p&g)、汰漬(tides)、金紡(comfort)等洗衣(粉)劑；佳潔士(crest)、潔諾(signa1)、高露潔(colgate)等牙膏品牌；納愛(ài)斯(nice)、舒膚佳(safeguard)、嘉蓮娜(carina)、力士(lux)等香皂品牌；夏士蓮(hazeline)、柏麗絲(bolisi)、飄柔(rejoice)、潘婷(pantene)、海飛絲(heads&shoulders)mousse(摩絲)等洗發(fā)、護(hù)發(fā)產(chǎn)品；膚美靈(skinice)玉蘭油(oilofulma)、夢(mèng)思(香水)(man s)、雅倩(arche)、可伶可俐(clena＆clera)、強(qiáng)生(johnsons)、露華濃(revlon)、雅芳(avon)、旁氏(ponds)雅詩(shī)蘭黛(est6elauder)等化妝、護(hù)膚品；(3)服飾方面，如媚登峰(內(nèi)衣)(maidenform)、戴安芬(內(nèi)衣)(tirumph)、奧黛莉(內(nèi)衣)(audrey)、耐克(nike)、銳步(reeobk)、茵寶(umbro)、雅戈?duì)?youngor)、匹克(peak)、金利來(lái)(goldlion)、寶獅龍(bossini)等品牌服飾。(4)藥品類(lèi)，如康泰克(contac)、可立治(coldrex)、克痛(corta1)、息斯敏(hismana1)利肝靈(legalon)、偉哥(viagra)等。(5)交通工具類(lèi)，如奧迪(audi)、奔馳(benz)、皇冠(crown)、寶馬(bmw)、別克(buick)、馬自達(dá)(mazda)及美國(guó)著名輪胎商標(biāo)固特異(goodyear)等。(6)建材家俱類(lèi)，如馬賽克(mosaic)、華帝(vantage)、美標(biāo)(潔具)(americanstandard)等。由此可見(jiàn)，所有這些商品名稱(chēng)外來(lái)詞都已走進(jìn)人們的消費(fèi)觀念里，與現(xiàn)代生活密切相關(guān)。

(三)科教外來(lái)詞

由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，中國(guó)在大量引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，自然要引進(jìn)代表新技術(shù)、新發(fā)現(xiàn)的外來(lái)詞。尤其是近20年來(lái)，一大批新的科技術(shù)語(yǔ)紛至沓來(lái)，如硅谷(siliconvalley)、高科技園(hi—techpark)，可視電話(huà)(videophone)、dna(脫氧核糖核酸)、試管嬰兒(test—tubebaby)、克隆(clone)、b超、ct機(jī)等外來(lái)詞，反映了新的科學(xué)理論及工藝技術(shù)的突飛猛進(jìn)。同時(shí)，由于教育事業(yè)的發(fā)展，學(xué)子們的海外求學(xué)，使得mba(工商管理學(xué)碩士)、tofel(托福)、gre(美國(guó)研究生入學(xué)英語(yǔ)考試)、ielts(雅思或國(guó)際英語(yǔ)測(cè)試制度)、aptel(英語(yǔ)能力考試)等外來(lái)詞為越來(lái)越多的人所熟知。

(四)社會(huì)生活方面的外來(lái)詞

中國(guó)在與西方各國(guó)的交流中，有關(guān)藝術(shù)、娛樂(lè)、文體等社會(huì)生活方面的外來(lái)詞也在迅速增加，如影視圈中的好菜塢、大制作、肥皂劇(soapopera)、卡通片(cartoon)、mtv等；歌舞圈中的“貓王”音樂(lè)、迷幻搖滾樂(lè)(acidrock)、爵士搖滾樂(lè)(jazzrock)、鄉(xiāng)村搖滾(rockabiuy)、霹靂舞(breakingdance)、桑巴舞(samba)、辣妹組合(thespicegids)等；休閑娛樂(lè)方面的桑拿浴(sauna)、迪斯尼樂(lè)園(disneyland)、蹦迪、吧、秀、蹦極(bungee)等外來(lái)詞；體育方面的nba、pk(playerkiuer)一對(duì)一單挑、拉力賽(rally)、局點(diǎn)(gamepoint)、賽點(diǎn)(matchpoint)等。

(五)社會(huì)組織機(jī)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的外來(lái)詞

各國(guó)自然環(huán)境的差異以及由此所引起的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、生活方式的差異導(dǎo)致了中國(guó)與西方國(guó)家在文化價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等方面有很大的差異。有關(guān)這方面的外來(lái)詞也不斷地涌入漢文化，如單親家庭、丁克夫婦(dinks)、單身母親(bachelormother)、嬉皮士(hippies)、雅皮士(yuppies)、垮掉的一代(beatgeneration)等。由于社會(huì)分工的越來(lái)越細(xì)，在繼白領(lǐng)階層(whitecollar)、藍(lán)領(lǐng)階層(bluecollar)之后，又出現(xiàn)了灰領(lǐng)階層(graycollar)、粉領(lǐng)階層(pinkcollar)、鐵領(lǐng)階層(ironcollar)。

從以上舉例可以看出，當(dāng)代漢語(yǔ)中源自英語(yǔ)的外來(lái)詞所涉及的內(nèi)容已由專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域向社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)展，尤以日常生活中與人們衣食住行有關(guān)的最為活躍，商品名稱(chēng)和商標(biāo)用語(yǔ)方面的外來(lái)詞也占相當(dāng)?shù)谋壤瑫r(shí)科技借詞數(shù)量大。當(dāng)然，漢語(yǔ)中源自英語(yǔ)的外來(lái)詞絕不僅僅限于上述我們所提到的部分，還有許多外來(lái)詞涉及到經(jīng)濟(jì)、軍事、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。這些外來(lái)詞不僅豐富了漢民族語(yǔ)言和文化生活，而且極大地推動(dòng)了我國(guó)對(duì)外交流合作的進(jìn)程。

三、漢語(yǔ)借詞蘊(yùn)含的民族文化心理

漢語(yǔ)中源自英語(yǔ)的外來(lái)詞在譯介和使用過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，折射出漢民族的語(yǔ)言文化心理。

這些民族文化心理主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)追新求異心理

大量新概念、新產(chǎn)品連同表述它們的外來(lái)詞涌入漢語(yǔ)，表明了漢民族的文化心理在異文化移植的沖擊下由封閉性、半封閉性轉(zhuǎn)向開(kāi)放性，從而強(qiáng)烈地刺激著人們的追新求異心理。在這種心理作用的支配下，人們對(duì)語(yǔ)言的使用總是不滿(mǎn)足于舊的模式，而是追求語(yǔ)言表達(dá)的陌生化效應(yīng)，即新詞帶來(lái)的新鮮感和吸引力。尤其是青年，他們善于追求新事物、接納并積極使用帶有異國(guó)風(fēng)情的新潮詞語(yǔ)，如泊車(chē)、小case、泡吧、蹦的、aa制、發(fā)燒友等。

近年來(lái)，音譯詞的增多、外來(lái)詞的語(yǔ)素化無(wú)不與人們追求新潮、標(biāo)新立異的心理有關(guān)。如“秀”源自英語(yǔ)show，漢語(yǔ)吸收后，更多地把它用作詞素，從而產(chǎn)生了時(shí)裝秀、舞蹈秀、內(nèi)衣秀、婚紗秀、數(shù)碼秀、生活秀、做秀、仿秀、秀服、秀場(chǎng)、秀的等時(shí)尚詞匯。而盲目地模仿、機(jī)械地套用外來(lái)詞是追新求異心理的極致表現(xiàn)，許多商家抓住了人們的這種心理，在品牌上有意引進(jìn)外來(lái)詞，如西門(mén)子、沙宣、飛利浦、沃爾瑪、吉列、波斯登等。這些商標(biāo)詞創(chuàng)意新穎，融合了漢民族的價(jià)值取向。同時(shí)，由于港澳臺(tái)強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)內(nèi)流行潮流的影響，當(dāng)前流行的許多外來(lái)詞都源自港澳臺(tái)，再在內(nèi)地流傳開(kāi)來(lái)。正是由于人們追新求異的社會(huì)文化心理，越來(lái)越多的英語(yǔ)外來(lái)新詞得以進(jìn)入漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)。

(二)追求語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)的心理

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息化的社會(huì)，用簡(jiǎn)練的信息符號(hào)準(zhǔn)確地傳遞盡可能多的信息內(nèi)容已成為信息時(shí)代的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)使得人們追求語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)的文化心理表現(xiàn)得較為突出，有時(shí)甚至經(jīng)濟(jì)到了容忍其沖擊漢字的程度。新時(shí)期許多外來(lái)詞在一定程度上避免了漢語(yǔ)對(duì)一些事物、概念冗長(zhǎng)的表達(dá)方式，顯得更簡(jiǎn)潔、活潑。外來(lái)詞對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)化心理的影響主要體現(xiàn)在大量字母外來(lái)詞的直接借用，如ctgdp、apec(亞太經(jīng)合會(huì))、ibm(國(guó)際商用機(jī)器公司)等。直接借用英語(yǔ)外來(lái)詞或縮略語(yǔ)，可以跨越疆界，在傳達(dá)信息中具有高度簡(jiǎn)捷的特點(diǎn)。如dna一詞，人們寧愿直接借用，而不愿使用將其意譯成的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)譯名“脫氧核糖核酸”。再如“t型人才”既指在橫向上有廣博的知識(shí)，又指在縱向上對(duì)某一領(lǐng)域有深入研究的專(zhuān)家，前者更經(jīng)濟(jì)，更便于記憶。

(三)求關(guān)心理

篇（5）

和諧文化建設(shè)既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件，也是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧發(fā)展的必然要求。和諧文化建設(shè)的核心問(wèn)題是培育人的和諧文化精神、營(yíng)造社會(huì)的和諧文化氛圍，使和諧文化與和諧社會(huì)的構(gòu)建相互交融、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。現(xiàn)代教育應(yīng)重視培育人的和諧思想，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在教育理念上，要認(rèn)真研究和諧文化的內(nèi)涵和意義，重視人文教育、文化建設(shè)，切實(shí)提升辦學(xué)品位。外語(yǔ)教育作為現(xiàn)代教育的重要組成部分，應(yīng)是擺脫了各種功利性目的、以人為本的教育。外語(yǔ)教育應(yīng)在教育理念和人才培養(yǎng)目標(biāo)上突出體現(xiàn)和諧文化的要求，在和諧文化建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

一、外語(yǔ)教育應(yīng)堅(jiān)持“和而不同”的教育發(fā)展戰(zhàn)略

社會(huì)主義和諧文化是社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展而積淀的現(xiàn)代文化，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的共同理想、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，是包含經(jīng)過(guò)合理?yè)P(yáng)棄的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是有別于西方腐朽沒(méi)落文化的先進(jìn)文化。和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)形式的一種文化。“和而不同”是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。我國(guó)傳統(tǒng)文化一向重視差別，很早就認(rèn)為“不同”是事物發(fā)展的根本。社會(huì)主義和諧文化作為一個(gè)思想體系，其根本特征就是“和而不同”，即承認(rèn)不同國(guó)家或民族文化之間的矛盾與差異，在堅(jiān)持文化建設(shè)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的前提下，追求不同文化的相互吸收、相互交融，達(dá)到和諧的統(tǒng)一、全面發(fā)展、共同繁榮的目標(biāo)。

我國(guó)高等外語(yǔ)教育要以傳統(tǒng)文化為根本，汲取外來(lái)文化的精髓，進(jìn)而促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新與和諧發(fā)展。借鑒和學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言與文化要遵循和諧文化的理念，運(yùn)用“和而不同”的發(fā)展策略。將和諧理念運(yùn)用于外語(yǔ)與外語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)，就是既不丟棄民族文化，也不拒絕外來(lái)文化。學(xué)習(xí)借鑒不是盲目模仿和照搬，更不是以取代本民族文化為代價(jià)，而是以我為主，為我所用。學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言與文化，首先要對(duì)自己民族的語(yǔ)言與文化有深刻的了解，要自覺(jué)保持我國(guó)文化的獨(dú)立性，同時(shí)，還要以開(kāi)放的心態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)外國(guó)文化，進(jìn)而促進(jìn)本民族的文化創(chuàng)新與和諧發(fā)展。外語(yǔ)教學(xué)要從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)外來(lái)文化做具體分析，大膽學(xué)習(xí)和借鑒一切有利于加快我國(guó)和諧文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和提高我國(guó)人民精神境界的文化成果，使中華文化不僅植根于民族傳統(tǒng)文化的沃土，而且能充分汲取世界優(yōu)秀文化成果的精華，不斷繁榮發(fā)展。

二、外語(yǔ)教育應(yīng)培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才

經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的背景對(duì)人才培養(yǎng)提出了更高的要求，外語(yǔ)教育需要培養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、和諧社會(huì)構(gòu)建相適應(yīng)的高素質(zhì)人才。外語(yǔ)教育肩負(fù)著重要的文化使命，是溝通中外文化的重要橋梁。但是，我國(guó)高等外語(yǔ)教育中片面強(qiáng)調(diào)教育的工具性，從根本上削弱了人文主義教育的傾向，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生的外語(yǔ)語(yǔ)言技能得不到提高，文化素質(zhì)的淺薄日益顯現(xiàn)。在跨文化交際中，顯示不出來(lái)自文化大國(guó)的學(xué)者所應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化人格。

教育首先應(yīng)該是關(guān)注人的發(fā)展的教育，即使受教育者成為一個(gè)身心健康全面發(fā)展的人的教育。外語(yǔ)教育應(yīng)與人文教育相互結(jié)合，致力于人的全面發(fā)展。聯(lián)合國(guó)教科文組織于2002年提出，人的全面發(fā)展首先表現(xiàn)在“身體與靈魂、智力與情感、創(chuàng)造力與敏感性、自主與責(zé)任、社會(huì)良知與契約以及民族、文化、精神價(jià)值等各個(gè)方面”。學(xué)習(xí)者不僅要學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事，同時(shí)，還要學(xué)會(huì)與人相處，更重要的是要學(xué)會(huì)做人。因?yàn)橐粋€(gè)只有專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能而無(wú)人文素質(zhì)的人，就像一個(gè)工具，始終還是一個(gè)不完整的人。只有具備了必要人文素質(zhì)的人，才能成為一個(gè)完整意義上的人。外語(yǔ)教育是一門(mén)人文學(xué)科，不是純粹的工具課程。外語(yǔ)教育不能僅僅停留在語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能的傳授上，而要把培養(yǎng)和樹(shù)立他們正確的價(jià)值觀和世界觀放在首要的位置，培養(yǎng)具有健全的人格、高尚的情操、遠(yuǎn)大的理想以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的人。正如許國(guó)璋先生所說(shuō):“我教學(xué)生從來(lái)不以教會(huì)學(xué)生幾句英語(yǔ)或教會(huì)一種本事為目標(biāo)，而是教會(huì)怎樣做人。英語(yǔ)教育是用英語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)文化，認(rèn)識(shí)世界，培養(yǎng)心智，而不是英語(yǔ)教學(xué)。”因此，外語(yǔ)教育不但要培養(yǎng)學(xué)生具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，而且要培養(yǎng)具有深厚的人文素養(yǎng)和全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

三、外語(yǔ)教育應(yīng)樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)

學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)是外語(yǔ)教育不可忽視的一項(xiàng)重要內(nèi)容。先生在20世紀(jì)90年代提出了“文化自覺(jué)”的概念。費(fèi)先生認(rèn)為:“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。也可以說(shuō)，文化自覺(jué)就是在全球范圍內(nèi)提倡‘和而不同’的文化觀的一種具體體現(xiàn)。”我們可以理解為，文化自覺(jué)就是深刻認(rèn)識(shí)自己的文化傳統(tǒng)，并發(fā)展自己的文化傳統(tǒng)，在確認(rèn)自己文化價(jià)值中與他文化共建人類(lèi)文化。高永晨教授認(rèn)為，具有文化自覺(jué)意識(shí)，在認(rèn)識(shí)上主要表現(xiàn)為交際者在跨文化交際中能夠正視和尊重文化的多元性和差異性，能自覺(jué)反思和調(diào)整民族本土文化與異域文化之間的差距。因此，外語(yǔ)教育要樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)，學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言與文化要建立在對(duì)本民族文化的熱愛(ài)和繼承的基礎(chǔ)上，并且要把追求文化自覺(jué)意識(shí)，作為外語(yǔ)教育重要的重要價(jià)值目標(biāo)，讓多樣文明達(dá)到“和而不同”的境界。如果沒(méi)有這種文化自覺(jué)意識(shí)，我們就很難完成對(duì)外來(lái)文化的理解、消化和傳播。

但是長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)外語(yǔ)教育尤其是外語(yǔ)類(lèi)大學(xué)教育，在課程設(shè)置上和教學(xué)內(nèi)容上一直未將本民族文化教育放在首要的位置，沒(méi)有從文化自覺(jué)的角度來(lái)看待自己本民族的語(yǔ)言與文化。這使許多青年學(xué)生認(rèn)為“西方文明優(yōu)于中國(guó)文明，西方文化優(yōu)于中國(guó)文化”，盲目地“與國(guó)際接軌”，導(dǎo)致一些青年學(xué)者在跨文化交際中屢屢出現(xiàn)“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”。實(shí)際上，國(guó)際化并不是完全西方化，并不是完全按照西方人的思維方式和價(jià)值觀念來(lái)思考問(wèn)題和看待事務(wù)，而是對(duì)自己本民族的文化要有更深刻的認(rèn)識(shí)，然后才能更好地吸收外來(lái)文化的精華，否則就會(huì)食洋不化。外語(yǔ)課程作為文化傳遞的重要工具，一方面要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)西方的優(yōu)秀文化;另一方面要提升學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知自覺(jué)性。正如中科院院士楊叔子先生所說(shuō):“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮。而如果沒(méi)有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒(méi)有民族人文精神，不打自垮。”因此，在多元化環(huán)境中，要促進(jìn)多元文化的交流與融合，保證文化的和諧發(fā)展，提高文化自覺(jué)意識(shí)顯得十分重要。

全球化背景下的外語(yǔ)教育，還肩負(fù)有培養(yǎng)民族文化認(rèn)同感和維護(hù)國(guó)家文化安全的責(zé)任。隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，各種文化價(jià)值觀念不同程度地侵?jǐn)_、解構(gòu)我們的國(guó)家意識(shí)形態(tài)、民族認(rèn)同和價(jià)值觀念。外語(yǔ)教育處在文化交流的前沿，要自覺(jué)抵制腐朽文化，為我國(guó)建設(shè)和諧文化把好關(guān)。教學(xué)中在學(xué)習(xí)與借鑒外國(guó)語(yǔ)言文化的同時(shí)，還要引導(dǎo)人們摒棄一切外來(lái)的腐朽文化和一切不利于我國(guó)社會(huì)主義和諧文化發(fā)展的思想。以文化安全的警覺(jué)對(duì)待世界文化。長(zhǎng)期以來(lái)，一些西方大國(guó)奉行文化霸權(quán)主義，加緊對(duì)發(fā)展中國(guó)家特別是社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行文化滲透。尤其是美國(guó)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、文化教育等手段向我國(guó)滲透其文化、價(jià)值觀念、政治模式和制度理念等，千方百計(jì)地推行西方的文化和價(jià)值觀念以達(dá)到稱(chēng)霸世界的目的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)外語(yǔ)和外來(lái)文化的同時(shí)，要把確保民族傳統(tǒng)文化擺到重要的位置。在文化交流中始終保持自己的理想、信念和原則，抵制西方腐朽沒(méi)落文化的侵蝕，維護(hù)國(guó)家文化安全。

四、外語(yǔ)教育應(yīng)樹(shù)立平等的語(yǔ)言文化觀

篇（6）

文化傳播作為人類(lèi)存在和發(fā)展的表征和特權(quán)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的武器和工具。文化傳播既改變了人類(lèi)也改變了世界，人的生存和發(fā)展一刻也離不開(kāi)文化傳播。可以說(shuō)，文化傳播是人類(lèi)生活的主要樣式，是人類(lèi)社會(huì)最普遍、最重要、最深層和最復(fù)雜的現(xiàn)象之一。文化傳播實(shí)際上是人與人、人與群體、群體與群體之間的社會(huì)文化信息的交流與互動(dòng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，文化對(duì)傳播影響重大，這種影響既來(lái)自傳播者的文化勢(shì)能，也來(lái)自受傳者的文化環(huán)境，同時(shí)還滲透到傳播媒介及其過(guò)程之中。反過(guò)來(lái)，文化的形成和發(fā)展受到傳播的影響。傳播促成文化整合、文化增值、文化分層、文化變遷和文化積淀。傳播對(duì)文化的影響不僅是持續(xù)而深遠(yuǎn)的，而且是廣泛而普遍的。

一、文化對(duì)傳播的影響

(一)文化維模功能

美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯在他的行動(dòng)體系理論中，強(qiáng)調(diào)了文化子體系的功能是維模，即模式之維護(hù)的功能。文化的維模功能是社會(huì)文化的基本功能之一。由于文化的這種功能的存在，在文化傳播中，維模功能使文化圈對(duì)外來(lái)文化起到了一種選擇作用和自我保護(hù)作用。外來(lái)文化有利于維護(hù)本土文化模式，便容易被接受，并被作為一種新的文化營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充到本土文化機(jī)體中去。如果外來(lái)文化對(duì)本土的文化模式具有危害性，維模功能就會(huì)起“文化警察”的作用，竭力阻止外來(lái)破壞性文化的侵入。

文化維模功能的發(fā)揮，有賴(lài)于社會(huì)內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制的狀況。當(dāng)一個(gè)社會(huì)內(nèi)部協(xié)調(diào)穩(wěn)定且處于發(fā)展與上升階段時(shí)，社會(huì)呈現(xiàn)出較為開(kāi)放的局面，維模功能對(duì)外來(lái)文化則比較“寬容”，能夠更多地促使社會(huì)接受先進(jìn)的外來(lái)文化。以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。我國(guó)古代盛唐時(shí)期。由于社會(huì)安定、國(guó)家統(tǒng)一，與國(guó)外的文化交往活動(dòng)也隨之十分活躍。宗教文化的傳播在這一時(shí)期達(dá)到了，佛教盛行起來(lái)，伊斯蘭教和基督教也相繼傳人，它們與中國(guó)的儒學(xué)與道教混合在一起，對(duì)維護(hù)封建社會(huì)發(fā)揮了維模功能。與此相反，在一個(gè)面臨崩潰、內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制已經(jīng)失調(diào)，或者處于惰性的慢變狀態(tài)的封閉社會(huì)里，文化的維模功能會(huì)對(duì)外來(lái)文化頑強(qiáng)拒絕，文化傳播就難以實(shí)現(xiàn)，而封閉的、文化傳播匱乏的社會(huì)是發(fā)展緩慢的。中國(guó)是一個(gè)有悠久歷史和燦爛文化的國(guó)家，在世界文明史上作出過(guò)偉大的貢獻(xiàn)，但是，進(jìn)入封建社會(huì)后期，封建統(tǒng)治階級(jí)夜郎自大、固步自封，忽略了對(duì)迅速發(fā)展的西方科技文明的接受。當(dāng)有人主張“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)落伍了，幾代中國(guó)人不得不為此付出慘痛的代價(jià)。

因此，文化的維模功能對(duì)傳播文化具有積極與消極兩方面作用。積極的一面，在于它對(duì)本土文化的保護(hù)與對(duì)外來(lái)文化的“篩選”；消極的一面是對(duì)傳播文化的阻隔，使本土文化處于封閉狀態(tài)和惰性狀態(tài)。

(二)文化適應(yīng)

文化適應(yīng)是影響文化傳播的重要機(jī)制之一。在文化傳播中，文化適應(yīng)也反映了文化的一種選擇性，它與文化維模原理密切相聯(lián)。適應(yīng)原理告訴我們，當(dāng)一種文化傳播到另一文化圈中時(shí)，它必須適應(yīng)這一文化圈的文化特色和接受能力等情況。沒(méi)有這種適應(yīng)，傳播便不能正常進(jìn)行，甚至半途夭折。如果說(shuō)維模原理是受傳者對(duì)文化傳播的影響機(jī)制的話(huà)，適應(yīng)原理便是傳播者對(duì)文化傳播的影響機(jī)制。

在中國(guó)歷史上，佛教在中國(guó)的傳播就表現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)原有文化圈的強(qiáng)烈依附和適應(yīng)。佛教文化作為一種外來(lái)文化，要想在中國(guó)站住腳。首先要適應(yīng)中國(guó)文化的特色，沒(méi)有一定程度的依附與迎合的適應(yīng)過(guò)程，佛教不可能有后來(lái)的廣泛傳播。基督教早期在中國(guó)的傳播與佛教形成了對(duì)照，由于基督教傳人之始沒(méi)有與中國(guó)本土文化相適應(yīng)，因此在明清前一直未能廣泛傳播。直到今天，雖幾經(jīng)反復(fù)，西方宗教也從未能在總體上影響中國(guó)文化。

由此可見(jiàn)，在文化傳播中，文化適應(yīng)是十分重要的影響機(jī)制。外來(lái)文化的輸入。需要一定的客觀條件。如果條件不具備，文化交流就會(huì)遇到各種阻礙。當(dāng)一個(gè)民族能夠懂得他們所看到的東西并確信他們所看到的東西比他們自己的東西好的時(shí)候，他們便從其他民族引進(jìn)某些生疏的技藝或知識(shí)。但是，所有這些引進(jìn)物必須適應(yīng)當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境和自然環(huán)境。也就是說(shuō)，只有那些能與已知的受崇敬的東西相適應(yīng)的引進(jìn)物，才能在引進(jìn)者的世界中找到永久的立足點(diǎn)。實(shí)際上，在傳播文化過(guò)程中，不僅外來(lái)文化要適應(yīng)本土文化，而且本土文化也要適應(yīng)外來(lái)文化，兩者彼此相互適應(yīng)，沒(méi)有這種相互適應(yīng)，就無(wú)法達(dá)到文化的整合。文化適應(yīng)機(jī)制，不僅表現(xiàn)在傳播文化的過(guò)程中，而且也表現(xiàn)在人在一定時(shí)空條件下與自然生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境相處的過(guò)程中。

(三)文化優(yōu)勢(shì)擴(kuò)散

文化競(jìng)爭(zhēng)也如同生物生存競(jìng)爭(zhēng)一樣，存在優(yōu)勢(shì)者勝、劣勢(shì)者敗的特點(diǎn)。所謂優(yōu)勢(shì)文化是指反映那些相對(duì)于別的文化先進(jìn)、發(fā)達(dá)、文明、富有生命力的文化，即質(zhì)量較高的文化；而劣勢(shì)文化是指那些比較封閉、愚昧、落后的文化。越是先進(jìn)、發(fā)達(dá)、文明程度較高的文化，越容易得到傳播和擴(kuò)散，反之亦然。文明文化通過(guò)其優(yōu)勢(shì)擴(kuò)散的功能，傳到世界各地，促進(jìn)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展。

優(yōu)勢(shì)文化具有較強(qiáng)的傳播力，是因?yàn)閮?yōu)勢(shì)文化(無(wú)論是物質(zhì)文化還是精神文化)能給人類(lèi)帶來(lái)新的改觀，更加符合人類(lèi)的本性和各方面需要，因此自然被人們優(yōu)先選擇。世界近現(xiàn)代史上三次產(chǎn)業(yè)革命的物質(zhì)文化成果，曾經(jīng)迅速波及世界。現(xiàn)代信息社會(huì)的“3C革命”(計(jì)算機(jī)化、控制和通信)也在十分迅速地向世界傳播。先進(jìn)的精神文化也是如此，例如孟德斯鳩的三權(quán)分立說(shuō)、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，它們作為當(dāng)時(shí)歷史條件下的一種優(yōu)勢(shì)文化，都曾向外廣泛傳播，至今仍有很深的影響，說(shuō)明了優(yōu)勢(shì)文化擴(kuò)散傳播的顯著效應(yīng)。當(dāng)然，先進(jìn)和落后的標(biāo)準(zhǔn)是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的，一種文化不可能永遠(yuǎn)先進(jìn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，曾經(jīng)先進(jìn)的文化也可能落伍。因此，要想保持文化的先進(jìn)性，就必須開(kāi)放文化，善于不斷學(xué)習(xí)不同民族不同國(guó)家的先進(jìn)文化。我國(guó)從1979年開(kāi)始的改革開(kāi)放。正是面對(duì)世界發(fā)達(dá)物質(zhì)文明所做出的正確選擇，而從文化傳播的意義上看則表現(xiàn)出某種歷史必然性。

(四)文化圈層性

人類(lèi)總是在一定的空間范圍、一定的自然生態(tài)環(huán)境中生活的。人類(lèi)共同生活所形成的相同文化因素的區(qū)域被稱(chēng)為文化圈。文化圈一方面反映廣泛的人類(lèi)群體對(duì)文化創(chuàng)造的共同參與過(guò)程，另一方面也顯示了各種文化物質(zhì)在功能上的整合。而文化層則指文化在歷史發(fā)展上存在的反映不同時(shí)期各種文化要素所聯(lián)結(jié)起來(lái)的平面分布特征，顯示人類(lèi)文化創(chuàng)造的歷史和文明進(jìn)步的程度。換句話(huà)說(shuō)，文化層不過(guò)是現(xiàn)實(shí)的文化叢、文化圈在歷史上的積淀、凝結(jié)，而文化圈不過(guò)說(shuō)明文化層的秩序。雖然文化圈與文化層在時(shí)間上是分開(kāi)的，但它們本身卻有相似陸，都顯示文化的歷史連續(xù)性。文化本身具有的這種圈層性，使文化傳播也具有圃層性。文化的圈層性既可以表現(xiàn)在文化的傳體之中，也可以表現(xiàn)在文化的受體之中。文化的圈層可以有多種角度的劃分，不同國(guó)家、不同地理區(qū)域的人們可能形成不同的文化圈。當(dāng)我們說(shuō)東方文化圈的時(shí)候，它就不僅包括印度文化及其各邦文化，也包括了中國(guó)文化、日本文化、朝鮮文化以及東南亞各國(guó)的文化。從社會(huì)的構(gòu)成要素上，可劃分出政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、教育文化、知識(shí)文化、宗教文化、家庭文化等；從職業(yè)群體上，也可以劃分不同的文化圈層，如工人、農(nóng)民、大學(xué)生、知識(shí)分子等文化的圈層，城市和鄉(xiāng)村的文化圈層性也是不同的。

不同的文化圈層，在向外傳播或接受外來(lái)文化時(shí)，表現(xiàn)也會(huì)有所不同。例如城市文化由于文明程度較高，容易向鄉(xiāng)村傳播；但鄉(xiāng)村文化則難向城市傳播，因?yàn)樗鼈儾辉谝粋€(gè)層次上。城市文化的文明程度高，易擴(kuò)散，但與此同時(shí)。鄉(xiāng)村文化也有其維模的功能，抵御著城市文化的傳播。不同時(shí)代的人，由于文化傳播的時(shí)代不同，其文化傳播的特點(diǎn)也不同，因而容易形成不同年齡層次之間的文化差異，社會(huì)學(xué)上常稱(chēng)之為“代溝”。這是文化的時(shí)間層次導(dǎo)致傳播層次的形成而產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。總之，文化的固有圈層性，對(duì)文化傳播產(chǎn)生著重要影響，造成了文化傳播中的圈層性。

由此可見(jiàn)，文化對(duì)傳播有著十分重要的影響。反過(guò)來(lái)，文化不是“靜態(tài)”的而是“動(dòng)態(tài)”的；文化既是“名詞”又是“動(dòng)詞”。文化一產(chǎn)生就有一種向外“擴(kuò)張”和“傳遞”的沖動(dòng)。傳播是人的天性亦是文化的本性。傳播是文化的基本特征，一切文化都是在傳播的過(guò)程中得到發(fā)展的。傳播使文化跨越時(shí)間、空間。沖垮各式各樣的社會(huì)樊籬，打破不同程度的封閉型社會(huì)文化體系，不僅影響文化的形成，而且影響文化的變化和發(fā)展。

二、傳播對(duì)文化的影響

(一)傳播中的文化融合

文化融合指兩種或兩種以上不同的文化經(jīng)過(guò)接觸交往后，彼此借鑒、吸收、認(rèn)同并最終融為一體的過(guò)程。文化融合是文化傳播的結(jié)果。傳播不但是文化融合的前提，也是促進(jìn)文化融合的重要機(jī)制。文化融合的途徑主要有四種：一是各民族文化的自然傳播，主要是民間的交往、生活的聯(lián)系、人員的流動(dòng)、生活環(huán)境的變化，這種文化的傳播與融合是在不知不覺(jué)中進(jìn)行的。例如，不同民族雜居而逐漸形成的文化融合。二是通過(guò)物品的傳播，不同地區(qū)產(chǎn)品的交流、城鄉(xiāng)物質(zhì)資料的交換、各種技術(shù)傳播，使文化得到交流，并形成新的文化。三是引進(jìn)新的文化，即受體主動(dòng)引進(jìn)外來(lái)的文化。例如，國(guó)際間的文化交流與合作，使本土文化與外來(lái)文化整合成新的現(xiàn)代文化。四是強(qiáng)迫性的文化傳播形成文化融合，這是受體被動(dòng)接受的結(jié)果。例如，通過(guò)侵略、壟斷傳播工具等手段進(jìn)行文化擴(kuò)張，使當(dāng)?shù)匚幕c外來(lái)文化得到融合。從歷史發(fā)展的角度看，用一種文化征服另一種文化是相當(dāng)困難的，即使是文明對(duì)落后的征服。也是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

文化同化是文化融合的主要表現(xiàn)。文化同化是指不同文化經(jīng)過(guò)相互接觸交往，融合為同質(zhì)文化模式的過(guò)程。

同化的一般規(guī)律是先進(jìn)文化同化落后文化，外來(lái)移民被本土文化所同化，多數(shù)人的文化同化少數(shù)人的文化，但也不排除例外。同化的根本特征是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化，被同化的對(duì)象全部改變其原有的行為模式和生活模式。同化有兩種類(lèi)型：強(qiáng)制同化和自然同化。在自然同化過(guò)程中存在著雙向進(jìn)程，即參與同化的雙方都積極使自己影響對(duì)方或適應(yīng)對(duì)方。同化的例子較多，比如美國(guó)被稱(chēng)為“種族熔爐”，從非洲去的黑人，從歐洲去的數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的移民，在兩三代內(nèi)幾乎完全被同化。又如，清朝滿(mǎn)族人雖然通過(guò)武力征服而取得了中國(guó)的統(tǒng)治地位，但由于其文化的相對(duì)落后陸，最后主流的漢族文化逐漸同化了滿(mǎn)族文化。歐洲的同化現(xiàn)象較為少見(jiàn)，盡管有過(guò)無(wú)數(shù)次征服及一次又一次的強(qiáng)制同化，但歐洲仍存在著種類(lèi)繁多的地方文化和區(qū)域文化。第二次世界大戰(zhàn)后，所謂“歐洲民族”的說(shuō)法和“歐洲共同體”的出現(xiàn)，說(shuō)明各國(guó)文化上的同化過(guò)程是存在的，在以后還將繼續(xù)存在。

文化的融合與同化為原有的文化圖補(bǔ)充了新鮮的養(yǎng)分，形成了文化的更新，使得新文化的適應(yīng)、整合功能進(jìn)一步增強(qiáng)，在這之中，傳播起了重要作用。

(二)傳播中的文化增值

文化傳播促成了文化增值。所謂文化增值是文化在質(zhì)和量上的一種“膨脹”或放大，是一種文化的再生產(chǎn)和創(chuàng)新，是一種文化的原有價(jià)值或意義在傳播過(guò)程中生成一種新的價(jià)值和意義的現(xiàn)象。一種社會(huì)文化創(chuàng)造出來(lái)之后，其價(jià)值并不是馬上就被人們所認(rèn)識(shí)的。文化傳播是人們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀重新界定文化和認(rèn)識(shí)文化的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人們不僅估價(jià)和確定某種文化的價(jià)值，而且還要增值和繁衍出新的文化意義。文化增值從時(shí)間和空間兩個(gè)維度展開(kāi)。在時(shí)間維度方面，文化增值主要表現(xiàn)為由于大量先進(jìn)的現(xiàn)代電子傳播媒介的使用，使傳播的時(shí)間大為縮短，效率大大增加，促進(jìn)了不同文化的交流與繁榮。在空間維度方面，文化增值主要表現(xiàn)為文化傳播溢出了民族國(guó)家的疆界，衍生出一種新的價(jià)值和意義。比如中國(guó)傳統(tǒng)文化在向東亞和東南亞傳播中，與那里的文化融為一體，產(chǎn)生出新的文化形態(tài)。然而，不是任何一種文化都必然是增值的，唯有那些開(kāi)放和創(chuàng)新的文化才會(huì)在文化交流過(guò)程中在“揚(yáng)棄”異質(zhì)文化的同時(shí)重構(gòu)出一種全新的文化。由此可見(jiàn)，文化傳播為文化增值提供了條件和可能。但不是任何文化傳播都必然導(dǎo)致文化的增值。

(三)傳播中的文化分層

文化傳播所導(dǎo)致的文化分層，是指由于當(dāng)代社會(huì)信息流的迅速增長(zhǎng)，信息的傳播擴(kuò)大了不同群體之間的文化層次。當(dāng)一個(gè)社會(huì)體系中的信息流增長(zhǎng)時(shí)，社會(huì)中那些具有較高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位并受過(guò)良好教育的群體在接受信息方面要比社會(huì)地位和受教育水平較低的社會(huì)群體要強(qiáng)。其結(jié)果是信息的增加反而擴(kuò)大而不是縮小了這些社會(huì)群體之間的差距。影響文化分層的原因是多種多樣的，除了與受眾的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、受教育程度有很大關(guān)系外，還表現(xiàn)為社會(huì)上一些人所享有的不同職業(yè)的特權(quán)。這些在社會(huì)中享有特權(quán)的人群在傳播上往往也享有優(yōu)先權(quán)，他們比非特權(quán)階層可能更早更多地接觸文化的傳播，從而拉大了同其他人群之間的差距。這樣，就不可避免地產(chǎn)生文化分層。

(四)傳播中的文化變遷

篇（7）

隨著通信技術(shù)和交通工具的迅猛發(fā)展，全球化已經(jīng)得到了世界范圍內(nèi)的普遍共識(shí)。文化全球化產(chǎn)生的是“多元一體”的文化格局。[1]“多元一體”的文化格局帶來(lái)的是多元文化的相互傳播，多元文化傳播下文化創(chuàng)造力的提升已經(jīng)成為關(guān)系到一個(gè)國(guó)家或者民族文化自信和文化安全的關(guān)鍵問(wèn)題。[2]文化創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)和提升主要通過(guò)文化發(fā)明和文化接受兩種形式來(lái)完成，多元文化傳播背景下文化創(chuàng)造力的提升除了自力更生、努力進(jìn)行文化發(fā)明之外，還應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到文化接受和文化再創(chuàng)造的重要性。

一、文化創(chuàng)造力研究的梳理

文化創(chuàng)造力研究是一種有關(guān)文化和創(chuàng)造學(xué)的跨學(xué)科交叉研究，創(chuàng)造力將文化和創(chuàng)造緊密聯(lián)系起來(lái)，而當(dāng)前中國(guó)文化創(chuàng)造力的相關(guān)研究主要集中在以下兩個(gè)方面：

（一）文化創(chuàng)造力的理論研究

李燕的《文化釋義》（1996），對(duì)文化創(chuàng)造活動(dòng)原理進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的、詳盡的、系統(tǒng)的研究和論述，內(nèi)容涉及文化創(chuàng)造與人的創(chuàng)造力的關(guān)系、文化創(chuàng)造的分層與整合、文化創(chuàng)造活動(dòng)的規(guī)律。萬(wàn)資姿發(fā)表的《符號(hào)異化：現(xiàn)代人類(lèi)文化創(chuàng)造焦慮之潛在根源》（2008）、《文化創(chuàng)造：一種人類(lèi)符號(hào)能力的實(shí)現(xiàn)與被規(guī)定》（2009）、《符號(hào)：文化創(chuàng)造之邏輯起點(diǎn)》（2013）等文章，從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)文化創(chuàng)造進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為，文化創(chuàng)造體現(xiàn)為一種人類(lèi)主體性的實(shí)現(xiàn)與被規(guī)定，同時(shí)在本質(zhì)上也表現(xiàn)為一種人類(lèi)符號(hào)能力的實(shí)現(xiàn)與被規(guī)定。杜剛在其專(zhuān)著《全球化視域下中國(guó)文化創(chuàng)造力》（2012）一書(shū)中抓住文化創(chuàng)造力這一核心問(wèn)題，一方面進(jìn)一步闡明了文化創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵、生成原則；另一方面，對(duì)文化創(chuàng)造力的含義、構(gòu)成要素等進(jìn)行了剖析。同時(shí)對(duì)全球化視域下中國(guó)文化創(chuàng)造力的現(xiàn)實(shí)生成提出了獨(dú)到的理解和建議。

（二）發(fā)掘中國(guó)文化創(chuàng)造力的研究

劉仲林所著的《中國(guó)創(chuàng)造學(xué)概論》（2001）在比較中西創(chuàng)造觀的同時(shí)，通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》的分析，總結(jié)出了中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)造觀中創(chuàng)造力構(gòu)建的思維、技法及總體追求。王忠的《中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)造思想論綱》（2007）從創(chuàng)造價(jià)值觀、意會(huì)認(rèn)識(shí)論和意象思維模式等方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)造觀進(jìn)行了解讀。艾四林的《激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，顯著增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力》（2012）分析了中華民族創(chuàng)造活力的激發(fā)對(duì)國(guó)家軟實(shí)力增強(qiáng)的促進(jìn)作用。辛向陽(yáng)的《讓文化創(chuàng)造活力競(jìng)相迸發(fā)》（2013）從文化生產(chǎn)力、學(xué)術(shù)和藝術(shù)民主等方面論述了文化創(chuàng)造力的提升。沈壯海教授發(fā)表的論文《充分發(fā)揮中華文化創(chuàng)造力源泉的作用》（2016）認(rèn)為，中華文化中蘊(yùn)含著可以轉(zhuǎn)化、生成為或有助于提升中華民族當(dāng)下創(chuàng)造力的文化因素。

通過(guò)對(duì)當(dāng)前中國(guó)文化創(chuàng)造力研究的梳理，可以看到：目前中國(guó)的文化創(chuàng)造力研究還主要集中在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋?zhuān)€未形成得到學(xué)界廣泛認(rèn)同的文化創(chuàng)造理論，相關(guān)學(xué)者雖然從全球化視野探討了中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升問(wèn)題，但從傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和外來(lái)文化融合兩個(gè)方面同時(shí)入手探討中國(guó)文化創(chuàng)造力提升的研究還較少。可以說(shuō)，一個(gè)民族或國(guó)家的發(fā)展取決于對(duì)創(chuàng)造力的發(fā)掘和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，而創(chuàng)造力的發(fā)掘和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化和先進(jìn)外來(lái)文化兩個(gè)方面入手，形成一定的文化創(chuàng)造理論，并在相關(guān)文化創(chuàng)造理論的指導(dǎo)下提升文化創(chuàng)造力。

二、多元文化傳播下的文化創(chuàng)造

世界文化“多元一體”必然帶來(lái)多元文化相互交融的傳播狀態(tài)，任何一個(gè)國(guó)家或者民族的文化創(chuàng)造都會(huì)多多少少受到其他文化的影響，而多元文化傳播背景下，文化接受在文化創(chuàng)造實(shí)踐的展開(kāi)和文化創(chuàng)造力的提升中所發(fā)揮的作用越來(lái)越重要。

（一）多元文化傳播的解讀

多元文化傳播下各種文化客觀存在，自立共生；相互交融，和而不同。[3]一方面，一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)都有其獨(dú)特的文化，反映著各自歷史的發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)也塑造了一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)的價(jià)值取向；另一方面，多元文化之間的交流無(wú)論在范圍、速度、強(qiáng)度方面，還是在規(guī)模方面都是先前社會(huì)所無(wú)法比擬的，同時(shí)也不可避免地會(huì)出現(xiàn)一定范圍和領(lǐng)域的文化沖突。在多元文化傳播的背景下，西方文化的價(jià)值觀雖然不像之前那樣以政治、軍事等強(qiáng)硬手段沖擊著其他國(guó)家和地區(qū)，但仍然以更加隱蔽的方式影響著其他國(guó)家和地區(qū)人民的精神生活和價(jià)值觀。多元文化傳播背景下，文化創(chuàng)造力的提升關(guān)系到一個(gè)國(guó)家和民族的文化自覺(jué)、文化自信、文化自立和文化安全。其中，文化自信是基礎(chǔ)，文化自覺(jué)是動(dòng)力，文化自立是目標(biāo)，而文化安全是保障。文化創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)能夠增強(qiáng)文化自信、喚醒文化自覺(jué)、確立文化自立、保障文化安全，總而言之，文化創(chuàng)造力的提升對(duì)中華文化的復(fù)興和繁榮發(fā)展具有重要的實(shí)踐意義。

（二）文化創(chuàng)造的含義以及實(shí)現(xiàn)形式

文化創(chuàng)造是產(chǎn)生文化價(jià)值的人類(lèi)活動(dòng)，文化創(chuàng)造包括文化發(fā)明和文化接受，文化發(fā)明主要是通過(guò)自力更生來(lái)實(shí)現(xiàn)，文化接受來(lái)源于文化接觸和文化融合。[4]造學(xué)視野下，文化接受包括文化復(fù)制和文化再創(chuàng)造。因此，中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升也應(yīng)該尋求得以實(shí)現(xiàn)的多種途徑，在文化創(chuàng)造力處于劣勢(shì)的一定時(shí)期內(nèi)，應(yīng)該積極地吸收外來(lái)文化，并充分利用外來(lái)文化的有益成分，促進(jìn)中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升。

文化創(chuàng)造力作為文化創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)形式，包括文化生產(chǎn)力、文化精神力、文化傳承力、文化批判力、文化傳播力。文化生產(chǎn)力是文化創(chuàng)造力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和力量源泉之一；文化精神力是各種文化因素在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等全面發(fā)展中所產(chǎn)生的凝聚力、導(dǎo)向力、鼓舞力和推動(dòng)力，是文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的一切精神動(dòng)力；文化傳承力體現(xiàn)的是對(duì)自身民族文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)；文化批判力則體現(xiàn)著對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)指向上的文化批判；文化傳播力與多元文化傳播直接相關(guān)，文化傳播力的強(qiáng)弱直接影響著國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱，是文化軟實(shí)力的突出表現(xiàn)。

（三）多元文化傳播下的文化接受

多元文化傳播帶來(lái)了價(jià)值觀念的多元化和文化接受路徑創(chuàng)新的可能。既要深刻認(rèn)識(shí)自身文化的價(jià)值，產(chǎn)生充分的文化認(rèn)同，確立理性的文化自信，又要激發(fā)文化自覺(jué)，對(duì)自身文化進(jìn)行揚(yáng)棄；同時(shí)批判地借鑒先進(jìn)外來(lái)文化，彰顯文化活力，強(qiáng)化文化安全意識(shí)，維系主體文化傳承。因此，多元文化傳播下文化接受在文化創(chuàng)造實(shí)踐的展開(kāi)和文化創(chuàng)造力的提升中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

文化接受可以分為積極和消極兩種路徑。判斷文化接受路徑積極與否的依據(jù)在于主體文化如何借助于客體文化進(jìn)行文化創(chuàng)造。主體文化在接受客體文化時(shí)，不以改變主體文化為目的，而是將客體文化作為內(nèi)容或者手段，用以實(shí)現(xiàn)主體文化繼承和更新的積極的文化接受路徑；與之相對(duì)應(yīng)，主體文化喪失生命力，接受客體文化后所形成的新文化與傳統(tǒng)的主體文化之間形成斷層的文化接受路徑，則是消極的文化接受路徑。可見(jiàn)，文化接受路徑的評(píng)價(jià)依據(jù)是主體文化自身調(diào)節(jié)機(jī)能的強(qiáng)弱，即在某一文化接受路徑下，主體文化在時(shí)間上能否延續(xù)、在空間上能否擴(kuò)張。同時(shí)，還應(yīng)該注意到消極文化接受路徑可以向積極文化接受路徑轉(zhuǎn)化。在消極文化接受路徑中，主體文化迫于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等原因，不得不以隱忍的形式發(fā)展、擴(kuò)大，當(dāng)力量對(duì)比發(fā)生變化時(shí)，其文化記憶被激活，得以復(fù)蘇，則文化接受路徑也有可能由消極轉(zhuǎn)為積極。也就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家或者民族的固有文化在消亡后，經(jīng)過(guò)一定時(shí)期其文化記憶能夠得以復(fù)蘇，而這一文化也會(huì)得到重生。

三、創(chuàng)造性古典主義融合理念下的中國(guó)文化創(chuàng)造力提升策略

創(chuàng)造性古典主義融合是關(guān)注傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性和積極的文化接受理念，對(duì)中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升具有理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。

（一）創(chuàng)造性古典主義融合符合多元文化下中華文化復(fù)興的要求

創(chuàng)造性古典主義融合首先是建立在文化多元理解基礎(chǔ)之上的。隨著全球化的不斷加速，“地球村”逐步形成，多元文化和其深層次的價(jià)值觀都在產(chǎn)生著接觸、爭(zhēng)執(zhí)、沖突、融合，簡(jiǎn)單的一元論、二元論、沖突論以及多元論都不能充分地解釋和說(shuō)明當(dāng)前多元文化交融的格局。而創(chuàng)造性古典主義融合關(guān)注文化的“多元一體”，多元文化和價(jià)值觀的相互接觸在廣度上和強(qiáng)度上都是之前時(shí)代所無(wú)法比擬的，并且相互的聯(lián)系也十分緊密，既有共同發(fā)展的契機(jī)，也有此消彼長(zhǎng)的沖突，既有人類(lèi)文明整體發(fā)展的共同向往，又有各自文化發(fā)展的國(guó)家利益。

多元文化傳播背景下，中華文化的復(fù)興已經(jīng)上升為中國(guó)發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略之一，創(chuàng)造性是當(dāng)前中華文化復(fù)興的關(guān)鍵和奮斗目標(biāo)，一個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展取決于其創(chuàng)造力的發(fā)掘和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，應(yīng)該關(guān)注一切創(chuàng)造力的源泉，讓全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)，穩(wěn)步提升文化創(chuàng)造力。創(chuàng)造性的發(fā)掘和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化需要在古典主義和異文化接受中尋找力量源泉、轉(zhuǎn)化手段和實(shí)現(xiàn)路徑。這里的古典主義不是一味地復(fù)古，而是傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；融合不是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義和中體西用，而是動(dòng)態(tài)的文化接受，也就是說(shuō)，創(chuàng)造性古典主義融合提倡傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性基礎(chǔ)上的積極文化接受和再創(chuàng)造。傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性是載體，積極文化接受是動(dòng)力，兩者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充。因此，創(chuàng)造性古典主義融合可以加強(qiáng)文化自信、激發(fā)文化自覺(jué)、確立文化自立、維系文化安全，對(duì)文化創(chuàng)造力的提升、中華文化的復(fù)興有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

（二）創(chuàng)造性古典主義融合注重傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性

中國(guó)五千多年的歷史進(jìn)程中，文化創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)和提升都來(lái)源于中華文化的傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性，農(nóng)耕文化的發(fā)源、發(fā)展，諸子百家學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)、儒家文化的形成和發(fā)展等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都充分體現(xiàn)著中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的文化創(chuàng)造精神。我們可以看到，在近代之前的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)文化一直是東亞文化乃至世界文化的中心，因而可以比較從容地將傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。而近代以來(lái)，隨著文化優(yōu)勢(shì)地位的喪失，中國(guó)文化面對(duì)西方文化的沖擊顯得無(wú)所適從，甚至出現(xiàn)了全盤(pán)否定儒家思想、盲目破除傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙了傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性的創(chuàng)造性D化，造成了中國(guó)文化創(chuàng)造力發(fā)展的嚴(yán)重滯后。

而在多元文化傳播下，中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升和壯大仍然應(yīng)該根植于中華文化傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，因而，創(chuàng)造性古典主義融合以創(chuàng)造性古典主義為中心和基礎(chǔ)。創(chuàng)造性古典主義意味著以傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性為發(fā)展的核心，傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性是中華民族謀取發(fā)展的方向指引和基本的力量源泉。創(chuàng)造性古典主義要求從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘創(chuàng)造性因子，這必然需要批判性地繼承文化傳統(tǒng)，而不是一味地盲目復(fù)古和照搬經(jīng)典，因?yàn)閭鹘y(tǒng)內(nèi)發(fā)性本身就有著去除舊質(zhì)、吸收新質(zhì)的趨勢(shì)，因此從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中發(fā)掘中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力必然是一種除舊更新的過(guò)程。例如在文化生產(chǎn)力方面，中國(guó)農(nóng)耕文化中的“天人”思想對(duì)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、發(fā)展模式轉(zhuǎn)型、生態(tài)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)建都有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。創(chuàng)造性古典主義要求認(rèn)真研究中國(guó)文化創(chuàng)造的歷史進(jìn)程和發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化創(chuàng)造的發(fā)展方向，確立文化自信。然而近代以來(lái)，百年的屈辱史并沒(méi)有使中國(guó)人民喪失文化創(chuàng)造的自信，因而在當(dāng)前的時(shí)代背景下，創(chuàng)造性古典主義仍然會(huì)對(duì)文化自信的確立起到極其重要的作用。創(chuàng)造性古典主義要求認(rèn)清當(dāng)前文化創(chuàng)造的內(nèi)外環(huán)境，激發(fā)文化自覺(jué)，一方面要做好文化創(chuàng)造傳統(tǒng)的繼承和調(diào)整，另一方面做到尊重其他文化，積極借鑒不斷創(chuàng)新。

（三）創(chuàng)造性古典主義融合注重積極的文化接受

多元文化長(zhǎng)期并存相互交融，文化接受作為文化創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的途徑和重要力量源泉顯現(xiàn)出前所未有的重要性，因而創(chuàng)造性古典主義融合一方面需要將文化創(chuàng)造建立在古典主義之上，另一方面又需要積極借鑒外來(lái)文化的有益成分。近代以前的中國(guó)文化作為先進(jìn)的文化，無(wú)論是語(yǔ)言文字還是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，或者是儒家思想等都被周邊國(guó)家所吸收，刺激了這些國(guó)家的文化創(chuàng)造，并促進(jìn)了這些國(guó)家文化創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)和提升。這些國(guó)家通過(guò)接受中國(guó)文化所取得的文化創(chuàng)造力的發(fā)展可以說(shuō)明：借鑒先進(jìn)文化的有益成分會(huì)為本國(guó)文化的發(fā)展提供有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也可以事半功倍地提升本國(guó)的文化創(chuàng)造力。中國(guó)近代以前的文化更多作為中心文化同化外來(lái)文化，中國(guó)歷史上很多朝代都采取開(kāi)放的對(duì)外政策，允許外來(lái)文化的進(jìn)入和并存，并將外來(lái)文化同化為以漢文化為核心的中華文化。中國(guó)在近代之前的文化接受方面展現(xiàn)出的是強(qiáng)大的文化同化力。雖然進(jìn)入近代以后，中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型有所滯后，但也已經(jīng)開(kāi)始積極地接受外來(lái)文化，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念的借鑒。創(chuàng)造性融合是一種文化接受路徑的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新依托于積極的文化接受路徑并及時(shí)地進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整。具體而言：

1.尊重多種文化的并存

一直以來(lái)是我國(guó)處理對(duì)外關(guān)系中的一項(xiàng)基本原則，這一原則也可以運(yùn)用為對(duì)待外來(lái)文化的整體思維，充分尊重異質(zhì)文化的存在，加強(qiáng)對(duì)異質(zhì)文化的認(rèn)識(shí)，找到共同發(fā)展的契機(jī)和途徑；另一方面，積極傳播中國(guó)文化，讓世界認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)文化。比如自古以來(lái)中國(guó)的“大一統(tǒng)”思想，愛(ài)好和平的民族愿景，和平崛起的中國(guó)夢(mèng)，等等。

2.注重?fù)P棄外來(lái)文化

對(duì)待外來(lái)文化尤其是先進(jìn)文化，不應(yīng)該采取簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義或者體用論，而應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的發(fā)展和本國(guó)的傳統(tǒng)對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行揚(yáng)棄。拿來(lái)主義在中國(guó)近代化進(jìn)程中，就已經(jīng)被魯迅等學(xué)者所批判，而“中體西用”等體用主義，也同樣無(wú)法指引多元文化傳播背景下中國(guó)的異文化接受。體用主義只是關(guān)注器物、技術(shù)方面的揚(yáng)棄，而不提倡思想文化方面的更新，在多元文化傳播背景下，價(jià)值體系等思想方面的揚(yáng)棄顯得尤為重要，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中對(duì)平等、自由等的追求便是揚(yáng)棄外來(lái)文化的一種體現(xiàn)。

3.創(chuàng)造性融合提倡文化接受路徑的動(dòng)態(tài)調(diào)整

積極的文化接受包括兩種路徑：第一種是允許異質(zhì)文化的存在，并在不與內(nèi)在文化發(fā)生碰撞的基礎(chǔ)上接受異質(zhì)文化，從而創(chuàng)造出并存性文化；第二種是將外來(lái)的異質(zhì)文化同化到內(nèi)在文化的行為邏輯或內(nèi)在價(jià)值體系中，創(chuàng)造出融合性的綜合文化。創(chuàng)造性融合建立在積極文化接受路徑之上，注重以上兩種文化接受路徑的動(dòng)態(tài)調(diào)整，即在力量對(duì)比不能取勝的情況下，應(yīng)該選擇平行發(fā)展的文化接受路徑，而當(dāng)我們認(rèn)清時(shí)展脈搏以及外來(lái)文化和本土文化的優(yōu)缺點(diǎn)之后，應(yīng)該將外來(lái)文化內(nèi)化為自身文化，形成文化接受的創(chuàng)造性動(dòng)態(tài)調(diào)整。同時(shí)，西方價(jià)值觀在一定程度上仍然占有優(yōu)勢(shì)地位，中國(guó)文化被西方價(jià)值觀所捆綁、走向消弭的危險(xiǎn)客觀存在，因此，我們應(yīng)該警惕外來(lái)異質(zhì)文化替代原有本土文化，造成本土文化消失的危險(xiǎn)。

（四）中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升策略

創(chuàng)造性古典主義融合理念注重傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和積極的文化接受，在這一理念的指導(dǎo)下，中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升應(yīng)該從以下幾個(gè)方面得以實(shí)現(xiàn)和展開(kāi)：

1.依托市場(chǎng)規(guī)律與人文關(guān)懷發(fā)展文化生產(chǎn)力

文化生產(chǎn)力的發(fā)展離不開(kāi)市場(chǎng)規(guī)律的指導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的持續(xù)提升是文化生產(chǎn)力發(fā)展的重要保障和源泉；文化生產(chǎn)力發(fā)展的最K目標(biāo)是人民的安居樂(lè)業(yè)、健康幸福，因而文化生產(chǎn)力的發(fā)展應(yīng)該更多地注入和諧、生態(tài)等概念，改粗獷式發(fā)展為集約式發(fā)展，注重和諧發(fā)展、生態(tài)發(fā)展。

2.融合多元文化，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在挖掘中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，適應(yīng)國(guó)際形勢(shì)和中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，積極吸收先進(jìn)思想，對(duì)中華民族精神做出的創(chuàng)造性詮釋?zhuān)钱?dāng)前促進(jìn)我國(guó)文化創(chuàng)造力提升的精神源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和實(shí)踐可以為我國(guó)文化創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的凝聚力、導(dǎo)向力、鼓舞力和推動(dòng)力。

3.結(jié)合時(shí)代背景再認(rèn)識(shí)經(jīng)典文化

人類(lèi)文化的發(fā)展需要在既有的文化傳統(tǒng)之上不斷地創(chuàng)造，如果失去了文化傳統(tǒng)，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)自身文化的懷疑，同時(shí)在文化發(fā)展的走向上也會(huì)感到迷茫，文化的自信和自覺(jué)更無(wú)從談起，因而當(dāng)今文化創(chuàng)造所需的文化自信和文化自覺(jué)亟待經(jīng)典文化的再解釋、再創(chuàng)造。

4.以辯證的眼光審視國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)

文化創(chuàng)造需要批判思維，一方面要認(rèn)清歷史、立足現(xiàn)狀、著眼未來(lái)，準(zhǔn)確地了解自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，明確發(fā)展方向；另一方面需要洞察國(guó)際形勢(shì)，分清敵友，警惕“和平演變”，維系文化安全。

5.和平崛起與平等互助

中國(guó)的文化創(chuàng)造還需要將和平崛起的觀念傳播到國(guó)際領(lǐng)域，向其他國(guó)家展現(xiàn)平等互助的大國(guó)風(fēng)范，有效地傳播中國(guó)文化，為文化再繁榮贏得充分的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)和良好的國(guó)際環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

多元文化傳播背景下，多元文化客觀并存、相互交融，文化自信的增強(qiáng)、文化自覺(jué)的激發(fā)、文化自立的確立和文化安全的維系都迫切需要中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升。而多元文化相互交融又為中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，一方面要求中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升以傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)；另一方面，要求積極進(jìn)行文化接受，并對(duì)文化接受的路徑進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整。創(chuàng)造性古典主義融合正是結(jié)合多元文化傳播背景，立足于傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和積極的文化接受而形成的助力中國(guó)文化創(chuàng)造力提升和發(fā)展的文化創(chuàng)造理念。在這一理念的指導(dǎo)下，中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升應(yīng)該做到：依托市場(chǎng)規(guī)律和人文關(guān)懷發(fā)展文化生產(chǎn)力；融合多元文化，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)；結(jié)合時(shí)代背景再認(rèn)識(shí)經(jīng)典文化；以辯證的眼光審視國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)；和平崛起與平等互助。

（本文為2017年度河北省社會(huì)科學(xué)基金立項(xiàng)課題“京津冀協(xié)同發(fā)展背景下河北省文化創(chuàng)造力提升研究”，項(xiàng)目編號(hào)：HB17ZX010）

參考文獻(xiàn)：

[1]裔昭印，徐善偉.論世界文化的“多元一體”性[N].光明日?qǐng)?bào)，2004-02-10.

[2]杜剛，邢巨娟.文化創(chuàng)造力：當(dāng)今中國(guó)文化變革與發(fā)展的重要依據(jù)[J].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)：綜合版，2012（3）：9-13.

[3]伍柳氏.和而不同 多元共生――略論全球化背景下中國(guó)文化發(fā)展策略抉擇[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2011（9）：181-183.

篇（8）

    文化變遷,是西方人類(lèi)學(xué)理論學(xué)派提出的理論,起源于人類(lèi)學(xué)家對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)與外界文化接觸的研究,是人類(lèi)學(xué)家研究的最重要的主題之一。

    20世紀(jì)70年代以后,對(duì)于文化變遷的研究視野不斷擴(kuò)大,研究領(lǐng)域不斷拓展,并應(yīng)用到了旅游業(yè)上。隨著旅游的發(fā)展,大量的游客涌入一些交通閉塞的旅游地,給當(dāng)?shù)氐奈幕瘞?lái)了極大的震撼。在旅游者所帶來(lái)的異文化沖擊下,旅游地文化變遷從物質(zhì)層面開(kāi)始,逐漸滲透到精神和制度文化層面,最后促使整個(gè)旅游地民族文化趨同于現(xiàn)代化城市文化,導(dǎo)致許多傳統(tǒng)文化遺失。而真正吸引游客眼球的往往就是這些即將消逝的民族文化,一旦完全被外來(lái)文化所同化,可能導(dǎo)致當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的蕭條甚至停滯。因此,從文化變遷理論出發(fā),研究旅游地文化變遷的動(dòng)因和策略選擇,不僅是出于民族文化保護(hù)的需要,也是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要。

    一、文化變遷與旅游地文化變遷

    人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為“文化變遷”是隨著時(shí)間的推移,在內(nèi)外部因素的作用下,通過(guò)文化內(nèi)部的整合而出現(xiàn)的有別于過(guò)去的文化形態(tài),表現(xiàn)在技術(shù)、工藝、食物、服裝等方面,包括價(jià)值觀、習(xí)慣和社會(huì)關(guān)系。社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家則常用“社會(huì)變遷”來(lái)指代非物質(zhì)文化的變化,其中包括價(jià)值觀、習(xí)俗、制度和社會(huì)行為。本文所指的文化變遷側(cè)重于指較為明顯的變遷——受到外界壓力的影響下產(chǎn)生的文化變遷。

    基于以上觀點(diǎn),本文認(rèn)為,旅游地文化變遷是隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展,大量的旅游者涌入一個(gè)文化背景不同的旅游地,帶來(lái)了各種各樣的文化形態(tài),在多種文化相遇、碰撞、交融和整合的過(guò)程中,由于文化勢(shì)差的客觀存在,使得客源地文化較多地“流向”目的地,長(zhǎng)此以往潛移默化地影響旅游地文化,使得旅游地發(fā)展成為新的不同于以往的社會(huì)文化形態(tài)。文化變遷的核心是價(jià)值觀的變遷,受社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的制約,不隨人的意志而改變。文化變遷是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,不同于暫時(shí)的文化變化,當(dāng)暫時(shí)的文化變化逐步改變?cè)械奈幕螒B(tài),就產(chǎn)生了變遷。

    二、旅游地文化變遷動(dòng)因分析

    在現(xiàn)代社會(huì),旅游業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的不同文化的交流和傳播是導(dǎo)致旅游地文化變遷的最主要?jiǎng)右?

    1.文化傳播、交流中主客雙方接觸的不對(duì)等性

    一般情況下,旅游者與接待地居民的接觸是短暫且有限的。旅游者在一個(gè)接待地的逗留時(shí)間是短暫的,與當(dāng)?shù)鼐用駥?shí)際接觸的時(shí)間有可能更少。而且在十分有限的時(shí)間里,他們所接觸到的多為旅游接待人員,雙方分別扮演的是服務(wù)與被服務(wù)的角色,旅游者難以通過(guò)旅游企業(yè)工作人員受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊憽５菍?duì)于旅游地居民來(lái)說(shuō),他們接觸的不是某個(gè)具體的游客而是旅游者群體,是長(zhǎng)年累月地同文化反差很大的旅游者群體的直接或間接接觸。所以說(shuō),盡管旅游文化傳播和交流是雙向的,但卻是不平等的。旅游者給接待地帶來(lái)的影響遠(yuǎn)比他們接受接待地的影響大的多。

    2.文化傳播、交流中主客雙方經(jīng)濟(jì)地位的不平等性

    客觀地說(shuō),區(qū)域間的文化傳播無(wú)淪采取哪種傳播形式,都是以經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)向較后進(jìn)的地區(qū)傳播為主導(dǎo)的。經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū),在旅游業(yè)發(fā)展的過(guò)程中,更容易受到來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)游客所攜帶的強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊,在文化交流融匯中更多地居于一種被動(dòng)性的地位。比如,在旅游活動(dòng)中,旅游者與當(dāng)?shù)鼐用裰g,一個(gè)在休閑,另一個(gè)則為這個(gè)有錢(qián)的休閑人忙碌;一個(gè)在臺(tái)上表演,另一個(gè)則在臺(tái)下欣賞、拍照、錄像,雙方形成一種明顯的非對(duì)稱(chēng)性關(guān)系。由于經(jīng)濟(jì)上的不對(duì)稱(chēng),使旅游活動(dòng)變得不單單是旅游經(jīng)歷的買(mǎi)賣(mài),還會(huì)給當(dāng)?shù)厝藥?lái)金錢(qián)等觀念的改變,從而使當(dāng)?shù)厝烁淖冏约喝ビ嫌慰?淪為“被旅游者”,影響到當(dāng)?shù)厝说奈幕硎黾拔幕J(rèn)同,然后在不知不覺(jué)當(dāng)中慢慢地發(fā)生文化變遷。

    3.文化傳播、交流中旅游地文化相融區(qū)間的擴(kuò)展

    任何本土文化在與外來(lái)文化接觸時(shí),通常會(huì)有選擇地接受和吸收與本身文化價(jià)值觀相契合的內(nèi)容,而排斥與本身文化價(jià)值觀不相容的東西。但是,在經(jīng)濟(jì)利益的刺激下,旅游地對(duì)外來(lái)文化的接受范圍會(huì)較一般情況有很大的擴(kuò)展。旅游地為了招徠游客,必須滿(mǎn)足旅游者的需求,于是違心地接受外來(lái)文化中某些與本土文化價(jià)值取向相悖的東西。有的學(xué)者將其稱(chēng)為“虛意接受”,即當(dāng)?shù)夭⒉淮蛩慊虿辉敢饨邮芡鈦?lái)文化的某些因素,特別是與本身文化價(jià)值觀相抵觸的部分,但出于經(jīng)濟(jì)利益方面的考慮,就會(huì)有意識(shí)地作出讓步,甚至主動(dòng)迎合旅游者的需要。接待地的“虛意接受”,最初往往限制在一定的范圍,但隨著時(shí)間的推移,“虛意接受”的東西便會(huì)逐漸擴(kuò)散,潛移默化地使本土文化發(fā)生變遷。

    三、旅游地文化變遷的具體表現(xiàn)

    文化的變遷是永恒的現(xiàn)象,有些在表面上,直接看得見(jiàn),摸得著,而有些文化現(xiàn)象,是在深層發(fā)生變化的。一般說(shuō)來(lái),物質(zhì)文化的變遷速度快于非物質(zhì)文化,而從非物質(zhì)文化的變遷看,一般說(shuō)來(lái)總是制度首先變遷,其次是風(fēng)俗、民德,最后才是價(jià)值觀。

    1.物質(zhì)文化變遷。指那些外在化、具有明顯的數(shù)量結(jié)構(gòu)或物質(zhì)形態(tài)的變化。直接由于旅游業(yè)發(fā)展而引起的生計(jì)方式、居住習(xí)俗、生活方式等的改變,都屬于這一類(lèi)變遷。例如,九寨溝以“翠海、疊瀑、彩林、雪峰、藏情”五絕聞名于世,其內(nèi)原有居民以前主要以耕作、畜牧和傳統(tǒng)的手工藝為生;1984年九寨溝對(duì)外開(kāi)放,部分居民開(kāi)始經(jīng)營(yíng)旅游業(yè)。至2002年,景區(qū)內(nèi)居民都徹底停止了耕作和畜牧,基本都從事旅游經(jīng)營(yíng)或與旅游相關(guān)的工作。

    2.非物質(zhì)文化變遷。指因旅游活動(dòng)產(chǎn)生但無(wú)法觀察到其直觀的物質(zhì)形態(tài)的變化。由于旅游的發(fā)展而潛移默化地改變了旅游地居民價(jià)值觀念、思想意識(shí)和文化意識(shí)和生活方式,都屬于非物質(zhì)文化變遷的表現(xiàn)。例如,四川與云南交界的滬沽湖地區(qū)是摩梭人聚居地之一,其文化是植根在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的母系文化。改革開(kāi)放后,摩梭人積極采取措施吸引游客,滬沽湖很快成為旅游勝地。外來(lái)不同文化形態(tài)人群與當(dāng)?shù)厝说南嗷ソ涣髋c融合對(duì)摩梭母系文化產(chǎn)生了沖擊,使其發(fā)生了一系列變化:母系家庭小型化,婦女在家庭中的傳統(tǒng)地位開(kāi)始下降,出現(xiàn)固定專(zhuān)偶走婚,家庭管理實(shí)權(quán)開(kāi)始由男性掌握等。

    四、旅游地文化良性變遷的策略選擇

    眾所周知,旅游業(yè)發(fā)展對(duì)旅游地文化變遷是一把雙刃劍,它既可能使文化良性變遷,從而在保持傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核不變的基礎(chǔ)上,不斷豐富其外在表現(xiàn)形式,擴(kuò)充文化傳承媒介的種類(lèi)和數(shù)量,使傳統(tǒng)文化得以永久延續(xù)。也可能使文化負(fù)態(tài)變遷,使其嚴(yán)重商品化、扭曲化,民族個(gè)性、民族精神被淡化,直到消失。但不管旅游地文化是向積極方向還是向消極方向變遷,文化變遷都是客觀存在的,而唯有文化的合理變遷才能持續(xù)吸引旅游者的到訪。綜上分析,為了實(shí)現(xiàn)旅游地文化的合理變遷,促進(jìn)旅游地的可持續(xù)發(fā)展,應(yīng)從以下幾方面加以努力:

    首先,加強(qiáng)旅游業(yè)的宏觀管理。加強(qiáng)政府相關(guān)部門(mén)在旅游業(yè)發(fā)展初期的規(guī)劃、引導(dǎo)以及旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中的監(jiān)管工作,規(guī)范文化旅游產(chǎn)品市場(chǎng)的生產(chǎn)和消費(fèi)行為。針對(duì)目前旅游市場(chǎng)上少數(shù)為謀求短期利益的生產(chǎn)者生產(chǎn)劣質(zhì)文化產(chǎn)品、破壞傳統(tǒng)文化、損害旅游者利益的行為,要積極進(jìn)行監(jiān)管查處工作,在旅游文化社區(qū)內(nèi)部建立起傳統(tǒng)文化自我建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制,增強(qiáng)旅游地合理開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)及創(chuàng)新的自覺(jué)性。只有強(qiáng)化政府的宏觀引導(dǎo)和管理職能,制定必要的政策和法規(guī),加大對(duì)發(fā)生消極文化變遷現(xiàn)象的旅游社區(qū)的引導(dǎo)監(jiān)管力度,才能保證旅游市場(chǎng)的健康發(fā)展和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

    其次,強(qiáng)化本土文化,提高文化自覺(jué)性。一個(gè)民族沒(méi)有“自我”的概念,就會(huì)在失去“自我”中被他文化同化,文化自覺(jué)缺失的民族會(huì)在不知不覺(jué)中失去本民族的文化,這樣,本民族文化的良性發(fā)展就無(wú)從談起。當(dāng)然,強(qiáng)化文化自覺(jué),并不是主張文化中心主義,而排斥其他文化,關(guān)鍵在于與它文化接觸、交流的時(shí)候,本民族成員如何實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué),取其精華,排其糟粕,真正做到豐富民族文化的內(nèi)涵。

    因此,要強(qiáng)化本土文化中重要的價(jià)值觀,樹(shù)立民族自信心和自豪感,防止出現(xiàn)“客尊主卑”的思想和行為;并且要鼓勵(lì)接待地居民加強(qiáng)自身修養(yǎng),樹(shù)立正確的人生觀,提高文化鑒別能力,以自覺(jué)吸收外來(lái)文化中先進(jìn)的東西,抵制腐朽的思想意識(shí)和生活方式。

    再次,加強(qiáng)文化交流,實(shí)現(xiàn)文化補(bǔ)償。人類(lèi)文化多樣性和區(qū)域性決定了文化交流的必然性和必要性,“人類(lèi)歷史的前進(jìn),離不開(kāi)文化的交流和融合,對(duì)于任何一種傳統(tǒng)文化而言,擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制,方能獲得文化補(bǔ)償,贏得空間上的拓展和時(shí)間上的延展”。歷史上中華各民族文化交融互動(dòng),如中原文化與北方游牧文化交融,中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化交融。中國(guó)各民族文化內(nèi)部交流、互動(dòng)的同時(shí),還廣泛汲取世界文明成果,如印度佛教文化、基督教文化等外域文化。正是由于中華內(nèi)部各族文化和域外文化相互借取,不同文化相互激蕩,實(shí)現(xiàn)文化整合和創(chuàng)新,才締造了有容乃大的中華文化,表現(xiàn)出旺盛的生命力。

    因此,要充分發(fā)揮文化交流的平臺(tái)作用,積極開(kāi)展對(duì)外文化交流,拓寬范圍,疏通渠道,提高交流水平。加強(qiáng)民族文化發(fā)展的宣傳工作,利用各種條件和機(jī)會(huì)來(lái)擴(kuò)大民族文化精品的展現(xiàn)并吸收外來(lái)文化精華,促進(jìn)民族文化良性發(fā)展。

    [參考文獻(xiàn)]

篇（9）

文化變遷，是西方人類(lèi)學(xué)理論學(xué)派提出的理論，起源于人類(lèi)學(xué)家對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)與外界文化接觸的研究，是人類(lèi)學(xué)家研究的最重要的主題之一。

20世紀(jì)70年代以后，對(duì)于文化變遷的研究視野不斷擴(kuò)大，研究領(lǐng)域不斷拓展，并應(yīng)用到了旅游業(yè)上。隨著旅游的發(fā)展，大量的游客涌入一些交通閉塞的旅游地，給當(dāng)?shù)氐奈幕瘞?lái)了極大的震撼。在旅游者所帶來(lái)的異文化沖擊下，旅游地文化變遷從物質(zhì)層面開(kāi)始，逐漸滲透到精神和制度文化層面，最后促使整個(gè)旅游地民族文化趨同于現(xiàn)代化城市文化，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)文化遺失。而真正吸引游客眼球的往往就是這些即將消逝的民族文化，一旦完全被外來(lái)文化所同化，可能導(dǎo)致當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的蕭條甚至停滯。因此，從文化變遷理論出發(fā)，研究旅游地文化變遷的動(dòng)因和策略選擇，不僅是出于民族文化保護(hù)的需要，也是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要。

一、文化變遷與旅游地文化變遷

人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為“文化變遷”是隨著時(shí)間的推移，在內(nèi)外部因素的作用下，通過(guò)文化內(nèi)部的整合而出現(xiàn)的有別于過(guò)去的文化形態(tài)，表現(xiàn)在技術(shù)、工藝、食物、服裝等方面，包括價(jià)值觀、習(xí)慣和社會(huì)關(guān)系。社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家則常用“社會(huì)變遷”來(lái)指代非物質(zhì)文化的變化，其中包括價(jià)值觀、習(xí)俗、制度和社會(huì)行為。本文所指的文化變遷側(cè)重于指較為明顯的變遷——受到外界壓力的影響下產(chǎn)生的文化變遷。

基于以上觀點(diǎn)，本文認(rèn)為，旅游地文化變遷是隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，大量的旅游者涌入一個(gè)文化背景不同的旅游地，帶來(lái)了各種各樣的文化形態(tài)，在多種文化相遇、碰撞、交融和整合的過(guò)程中，由于文化勢(shì)差的客觀存在，使得客源地文化較多地“流向”目的地，長(zhǎng)此以往潛移默化地影響旅游地文化，使得旅游地發(fā)展成為新的不同于以往的社會(huì)文化形態(tài)。文化變遷的核心是價(jià)值觀的變遷，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的制約，不隨人的意志而改變。文化變遷是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不同于暫時(shí)的文化變化，當(dāng)暫時(shí)的文化變化逐步改變?cè)械奈幕螒B(tài)，就產(chǎn)生了變遷。

二、旅游地文化變遷動(dòng)因分析

在現(xiàn)代社會(huì)，旅游業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的不同文化的交流和傳播是導(dǎo)致旅游地文化變遷的最主要?jiǎng)右颍?/p>

1.文化傳播、交流中主客雙方接觸的不對(duì)等性

一般情況下，旅游者與接待地居民的接觸是短暫且有限的。旅游者在一個(gè)接待地的逗留時(shí)間是短暫的，與當(dāng)?shù)鼐用駥?shí)際接觸的時(shí)間有可能更少。而且在十分有限的時(shí)間里，他們所接觸到的多為旅游接待人員，雙方分別扮演的是服務(wù)與被服務(wù)的角色，旅游者難以通過(guò)旅游企業(yè)工作人員受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊憽５菍?duì)于旅游地居民來(lái)說(shuō)，他們接觸的不是某個(gè)具體的游客而是旅游者群體，是長(zhǎng)年累月地同文化反差很大的旅游者群體的直接或間接接觸。所以說(shuō)，盡管旅游文化傳播和交流是雙向的，但卻是不平等的。旅游者給接待地帶來(lái)的影響遠(yuǎn)比他們接受接待地的影響大的多。

2.文化傳播、交流中主客雙方經(jīng)濟(jì)地位的不平等性

客觀地說(shuō)，區(qū)域間的文化傳播無(wú)淪采取哪種傳播形式，都是以經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)向較后進(jìn)的地區(qū)傳播為主導(dǎo)的。經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)，在旅游業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，更容易受到來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)游客所攜帶的強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，在文化交流融匯中更多地居于一種被動(dòng)性的地位。比如，在旅游活動(dòng)中，旅游者與當(dāng)?shù)鼐用裰g，一個(gè)在休閑，另一個(gè)則為這個(gè)有錢(qián)的休閑人忙碌；一個(gè)在臺(tái)上表演，另一個(gè)則在臺(tái)下欣賞、拍照、錄像，雙方形成一種明顯的非對(duì)稱(chēng)性關(guān)系。由于經(jīng)濟(jì)上的不對(duì)稱(chēng)，使旅游活動(dòng)變得不單單是旅游經(jīng)歷的買(mǎi)賣(mài)，還會(huì)給當(dāng)?shù)厝藥?lái)金錢(qián)等觀念的改變，從而使當(dāng)?shù)厝烁淖冏约喝ビ嫌慰停瑴S為“被旅游者”，影響到當(dāng)?shù)厝说奈幕硎黾拔幕J(rèn)同，然后在不知不覺(jué)當(dāng)中慢慢地發(fā)生文化變遷。

3.文化傳播、交流中旅游地文化相融區(qū)間的擴(kuò)展

任何本土文化在與外來(lái)文化接觸時(shí)，通常會(huì)有選擇地接受和吸收與本身文化價(jià)值觀相契合的內(nèi)容，而排斥與本身文化價(jià)值觀不相容的東西。但是，在經(jīng)濟(jì)利益的刺激下，旅游地對(duì)外來(lái)文化的接受范圍會(huì)較一般情況有很大的擴(kuò)展。旅游地為了招徠游客，必須滿(mǎn)足旅游者的需求，于是違心地接受外來(lái)文化中某些與本土文化價(jià)值取向相悖的東西。有的學(xué)者將其稱(chēng)為“虛意接受”，即當(dāng)?shù)夭⒉淮蛩慊虿辉敢饨邮芡鈦?lái)文化的某些因素，特別是與本身文化價(jià)值觀相抵觸的部分，但出于經(jīng)濟(jì)利益方面的考慮，就會(huì)有意識(shí)地作出讓步，甚至主動(dòng)迎合旅游者的需要。接待地的“虛意接受”，最初往往限制在一定的范圍，但隨著時(shí)間的推移，“虛意接受”的東西便會(huì)逐漸擴(kuò)散，潛移默化地使本土文化發(fā)生變遷。

三、旅游地文化變遷的具體表現(xiàn)

文化的變遷是永恒的現(xiàn)象，有些在表面上，直接看得見(jiàn)，摸得著，而有些文化現(xiàn)象，是在深層發(fā)生變化的。一般說(shuō)來(lái)，物質(zhì)文化的變遷速度快于非物質(zhì)文化，而從非物質(zhì)文化的變遷看，一般說(shuō)來(lái)總是制度首先變遷，其次是風(fēng)俗、民德，最后才是價(jià)值觀。

1.物質(zhì)文化變遷。指那些外在化、具有明顯的數(shù)量結(jié)構(gòu)或物質(zhì)形態(tài)的變化。直接由于旅游業(yè)發(fā)展而引起的生計(jì)方式、居住習(xí)俗、生活方式等的改變，都屬于這一類(lèi)變遷。例如，九寨溝以“翠海、疊瀑、彩林、雪峰、藏情”五絕聞名于世，其內(nèi)原有居民以前主要以耕作、畜牧和傳統(tǒng)的手工藝為生；1984年九寨溝對(duì)外開(kāi)放，部分居民開(kāi)始經(jīng)營(yíng)旅游業(yè)。至2002年，景區(qū)內(nèi)居民都徹底停止了耕作和畜牧，基本都從事旅游經(jīng)營(yíng)或與旅游相關(guān)的工作。

2.非物質(zhì)文化變遷。指因旅游活動(dòng)產(chǎn)生但無(wú)法觀察到其直觀的物質(zhì)形態(tài)的變化。由于旅游的發(fā)展而潛移默化地改變了旅游地居民價(jià)值觀念、思想意識(shí)和文化意識(shí)和生活方式，都屬于非物質(zhì)文化變遷的表現(xiàn)。例如，四川與云南交界的滬沽湖地區(qū)是摩梭人聚居地之一，其文化是植根在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的母系文化。改革開(kāi)放后，摩梭人積極采取措施吸引游客，滬沽湖很快成為旅游勝地。外來(lái)不同文化形態(tài)人群與當(dāng)?shù)厝说南嗷ソ涣髋c融合對(duì)摩梭母系文化產(chǎn)生了沖擊，使其發(fā)生了一系列變化：母系家庭小型化，婦女在家庭中的傳統(tǒng)地位開(kāi)始下降，出現(xiàn)固定專(zhuān)偶走婚，家庭管理實(shí)權(quán)開(kāi)始由男性掌握等。

四、旅游地文化良性變遷的策略選擇

眾所周知，旅游業(yè)發(fā)展對(duì)旅游地文化變遷是一把雙刃劍，它既可能使文化良性變遷，從而在保持傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核不變的基礎(chǔ)上，不斷豐富其外在表現(xiàn)形式，擴(kuò)充文化傳承媒介的種類(lèi)和數(shù)量，使傳統(tǒng)文化得以永久延續(xù)。也可能使文化負(fù)態(tài)變遷，使其嚴(yán)重商品化、扭曲化，民族個(gè)性、民族精神被淡化，直到消失。但不管旅游地文化是向積極方向還是向消極方向變遷，文化變遷都是客觀存在的，而唯有文化的合理變遷才能持續(xù)吸引旅游者的到訪。綜上分析，為了實(shí)現(xiàn)旅游地文化的合理變遷，促進(jìn)旅游地的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)從以下幾方面加以努力：

首先，加強(qiáng)旅游業(yè)的宏觀管理。加強(qiáng)政府相關(guān)部門(mén)在旅游業(yè)發(fā)展初期的規(guī)劃、引導(dǎo)以及旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中的監(jiān)管工作，規(guī)范文化旅游產(chǎn)品市場(chǎng)的生產(chǎn)和消費(fèi)行為。針對(duì)目前旅游市場(chǎng)上少數(shù)為謀求短期利益的生產(chǎn)者生產(chǎn)劣質(zhì)文化產(chǎn)品、破壞傳統(tǒng)文化、損害旅游者利益的行為，要積極進(jìn)行監(jiān)管查處工作，在旅游文化社區(qū)內(nèi)部建立起傳統(tǒng)文化自我建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，增強(qiáng)旅游地合理開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)及創(chuàng)新的自覺(jué)性。只有強(qiáng)化政府的宏觀引導(dǎo)和管理職能，制定必要的政策和法規(guī)，加大對(duì)發(fā)生消極文化變遷現(xiàn)象的旅游社區(qū)的引導(dǎo)監(jiān)管力度，才能保證旅游市場(chǎng)的健康發(fā)展和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

其次，強(qiáng)化本土文化，提高文化自覺(jué)性。一個(gè)民族沒(méi)有“自我”的概念，就會(huì)在失去“自我”中被他文化同化，文化自覺(jué)缺失的民族會(huì)在不知不覺(jué)中失去本民族的文化，這樣，本民族文化的良性發(fā)展就無(wú)從談起。當(dāng)然，強(qiáng)化文化自覺(jué)，并不是主張文化中心主義，而排斥其他文化，關(guān)鍵在于與它文化接觸、交流的時(shí)候，本民族成員如何實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，取其精華，排其糟粕，真正做到豐富民族文化的內(nèi)涵。

因此，要強(qiáng)化本土文化中重要的價(jià)值觀，樹(shù)立民族自信心和自豪感，防止出現(xiàn)“客尊主卑”的思想和行為；并且要鼓勵(lì)接待地居民加強(qiáng)自身修養(yǎng)，樹(shù)立正確的人生觀，提高文化鑒別能力，以自覺(jué)吸收外來(lái)文化中先進(jìn)的東西，抵制腐朽的思想意識(shí)和生活方式。

再次，加強(qiáng)文化交流，實(shí)現(xiàn)文化補(bǔ)償。人類(lèi)文化多樣性和區(qū)域性決定了文化交流的必然性和必要性，“人類(lèi)歷史的前進(jìn)，離不開(kāi)文化的交流和融合，對(duì)于任何一種傳統(tǒng)文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展和時(shí)間上的延展”。歷史上中華各民族文化交融互動(dòng)，如中原文化與北方游牧文化交融，中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化交融。中國(guó)各民族文化內(nèi)部交流、互動(dòng)的同時(shí)，還廣泛汲取世界文明成果，如印度佛教文化、基督教文化等外域文化。正是由于中華內(nèi)部各族文化和域外文化相互借取，不同文化相互激蕩，實(shí)現(xiàn)文化整合和創(chuàng)新，才締造了有容乃大的中華文化，表現(xiàn)出旺盛的生命力。

因此，要充分發(fā)揮文化交流的平臺(tái)作用，積極開(kāi)展對(duì)外文化交流，拓寬范圍，疏通渠道，提高交流水平。加強(qiáng)民族文化發(fā)展的宣傳工作，利用各種條件和機(jī)會(huì)來(lái)擴(kuò)大民族文化精品的展現(xiàn)并吸收外來(lái)文化精華，促進(jìn)民族文化良性發(fā)展。

［參考文獻(xiàn)］

篇（10）

現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)有近一百多年的發(fā)展歷程，其中日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)雖然起步晚，但是發(fā)展的極其迅速和成熟，僅用了短短幾十年，便躋身于世界設(shè)計(jì)大國(guó)的行列，完成了歐洲等發(fā)達(dá)設(shè)計(jì)國(guó)家用了七十幾年才達(dá)到的發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的。

日本，我們中國(guó)的近鄰，世界發(fā)達(dá)國(guó)家中唯一的亞洲面孔，它的工業(yè)革命比西方發(fā)達(dá)國(guó)家整整遲了一百多年，而且日本無(wú)論是民族傳統(tǒng)文化，歷史人文因素，還是設(shè)計(jì)風(fēng)格理念都與西方國(guó)家不同，并有著本質(zhì)的區(qū)別，但它卻發(fā)展起了具有世界競(jìng)爭(zhēng)水平的設(shè)計(jì)。為什么這個(gè)國(guó)家從二戰(zhàn)殘破的戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟中走出來(lái)，并能迅速成為新的國(guó)際設(shè)計(jì)中心，這是值得我們探究深思的一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)國(guó)家可以說(shuō)創(chuàng)造出了一個(gè)奇跡。而造就這個(gè)奇跡的關(guān)鍵所在，就是日本傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)成功融合所形成的獨(dú)特的名族特色。當(dāng)其他的國(guó)家還在探索如何面對(duì)外來(lái)文化和現(xiàn)念的沖擊，如何保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)候，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了完美的融合，在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本向美國(guó)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的現(xiàn)代企業(yè)管理技術(shù)和科學(xué)技術(shù)以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)等內(nèi)容，并且把這些外來(lái)文化綜合起來(lái)融入到本民族的文化之中，絕不是簡(jiǎn)單的模仿或者抄襲，而是將外來(lái)文化和自己的文化、經(jīng)濟(jì)、政治融為一體，能夠在發(fā)展現(xiàn)代化的同時(shí)完整地保存，甚至發(fā)揚(yáng)自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，這對(duì)于我們中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在如何處理歷史與現(xiàn)代、民族與世界等看似矛盾的問(wèn)題，都具有很強(qiáng)的借鑒意義。

人們常說(shuō)社會(huì)環(huán)境是影響人的行為的環(huán)境因素中一切非物質(zhì)的因素，對(duì)于人的行為影響尤勝于物理環(huán)境。日本的國(guó)土人口密度十分高，從物理空間環(huán)境來(lái)看，居住的空間狹窄是日本人生活的顯著特點(diǎn)，在這樣一個(gè)特殊背景，在它的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中都有鮮明地體現(xiàn)。

縱觀日本的設(shè)計(jì)總體面貌，有兩種不同的特征：一是比較民族的、傳統(tǒng)的、歷史的；二是國(guó)際的、創(chuàng)新的、現(xiàn)代的；那么，這兩種風(fēng)格是如何發(fā)展形成、并存的呢？我們從日本設(shè)計(jì)的發(fā)展中，看到了一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)并軌雙行的道路，互不干預(yù)，但很多時(shí)候互相借鑒，互相影響，這其中起重要作用的就是日本的文化歷史傳統(tǒng)。日本的文化歷史經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的、不斷的歷史學(xué)習(xí)過(guò)程，將有益的外來(lái)文化精華融入到本民族文化傳統(tǒng)之中。

一、日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)

設(shè)計(jì)評(píng)論家厄爾認(rèn)為日本設(shè)計(jì)可以總結(jié)為兩大類(lèi)，即：1色彩豐富的，裝飾的，華貴的，創(chuàng)造性的；2單色的，直線(xiàn)的，修飾的，單純與儉樸的。他的這種看法，可以說(shuō)是基本上概括了日本設(shè)計(jì)的形式風(fēng)格特征，也完全印證了日本人審美的兩重性。日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是完全基于從外國(guó)，特別是從美國(guó)和歐洲學(xué)習(xí)來(lái)的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而成的，但這并不只是對(duì)西方設(shè)計(jì)模式簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是在學(xué)習(xí)外國(guó)的基礎(chǔ)上追求著“日本風(fēng)格”的設(shè)計(jì)。

二、傳統(tǒng)精神帶動(dòng)著現(xiàn)代設(shè)計(jì)

日本的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)有著輝煌的歷史，早在江戶(hù)時(shí)期發(fā)展起來(lái)的浮世繪，就對(duì)歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第二次世界大戰(zhàn)以后，日本的工業(yè)生產(chǎn)受到美國(guó)的壓制，而傳統(tǒng)手工業(yè)卻得到繼續(xù)發(fā)展，最終形成了民族化的、傳統(tǒng)的、溫煦的、歷史的設(shè)計(jì)特征。這種基于日本傳統(tǒng)美學(xué)的、宗教的、講究信仰的設(shè)計(jì)，與日本人的日常生活休戚相關(guān)，主要針對(duì)日本國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，并且有相當(dāng)程度已不僅僅是商品設(shè)計(jì)，而是文化的組成部分之一，如日本的傳統(tǒng)食品、傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)包裝與平面設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)建筑等，都具有相當(dāng)鮮明的民族特征。在西方文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的沖擊下，日本政府及設(shè)計(jì)家們，在尋求發(fā)展的基礎(chǔ)上，找到了一條西方流行風(fēng)格與日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)相結(jié)合的道路，使民族繪畫(huà)、民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格、民族文化觀念、民族的審美立場(chǎng)、民族的文字書(shū)法等都得到了很好的保護(hù)和發(fā)展。

日本是一個(gè)單一民族國(guó)家，這種高度單一的文化特征，的確大大減少了文化過(guò)渡時(shí)的種種障礙，國(guó)土狹小，民族單一，因而文化比較容易成為全民的。這是與西方現(xiàn)代文化接軌時(shí)非常重要的因素。另外日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)集團(tuán)式工作方式，不追逐個(gè)人出名， 以集體的成就而驕傲。這也使得日本的設(shè)計(jì)可以飛速地發(fā)展。日本自第二次世界大戰(zhàn)后開(kāi)始發(fā)展設(shè)計(jì)以來(lái)， 它的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基本沒(méi)有因?yàn)楝F(xiàn)代化被破壞。這與政府對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的重視與扶持不無(wú)關(guān)系。重視教育事業(yè)也是日本設(shè)計(jì)界成功的重要因素，這對(duì)于設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)和傳承起了積極的作用。