古箏教學論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇古箏教學論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

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二、“學之有思”與“學以致用”

在當今古箏教學領域，長期以來，存在一個約定俗成的定式，即：模仿，更具體來說，就是教者要求學生仿聲、仿動作，每位彈箏者彈琴的一招一式，古箏行內人一眼就能看出他是誰的學生。本人在古箏教學中，不是一味地要求學生簡單地模仿，而是要求學生在古箏專業學習中做到“三思”，即：一要“學有所思”；二要“學后再思”；三要“課后多思”，尤其是對古箏專業術語的理解，要求學生多加記憶和學習，定會使學生學有所成，圓滿地完成學業。孔子曾言道“學而不思則惘，思而不學則殆”。“學有所思”，這是本人對學生課堂學習提出的要求，其目的是啟發學生的思維和心智，發揮主觀能動性，在遇到難解的演奏指法問題時，能夠自主處理。沈陽音樂學院南校區古箏教師王瑩認為，“學有所思”，“就是要求學生在學習的過程中做到學后要思，要能夠從教師教學語言中思考相應的關系，以及能夠為之受用的道理。思而后進，進以學之，把學到的教學語言藝術精華，凝練出具有自己特色并能夠為之所用的新語言形態”。從本人學習古箏曲目的實踐規律得知，學習任何一首古箏曲目，哪怕是一首練習曲，都要注重對思維的啟動，在彈奏和練習時，多動腦子，往往會收到事半功倍的效果。曾記得畫家齊白石有一句名言：“學我者生，似我者死”，學畫如此，他道出了技能教學的真諦。他告訴人們：任何一種器樂演奏學習，都是一種技藝才能的學習和掌握，只有多思、多想，才會少走許多彎路，才會使學生在教師的引導下受到啟迪，不斷提高創新與創造能力。筆者也曾學習過大量傳統箏曲，也曾得到古箏老藝人傳授技藝，如在大學期間，作為我國客家箏派傳承人饒寧新教授的學生，對于古箏技藝學習也曾有過親身體驗和教誨，從而得知，早期的老藝人在教受樂曲時，往往教授的是樂曲的骨干音，要求學生在骨干音的基礎上，進行自由的加花或變奏。資深的老藝人強調演奏者在原始譜基礎上創造旋律的重要性,強調旋律的優美與否,取決于演奏者的音樂素養與自身氣質，而且,還要求演奏者在演奏過程中,發揮自主創作能力和技巧,以充分體現和地方風韻。

本人在古箏課堂教學中，不僅要求學生課堂上“學之有思”,而且，還要做到“學以致用”,以檢驗學生的而接受能力.”學有所思”這一環節,檢驗的是學生的主觀能動性，解決的是興趣問題，“學以致用”則是解決學生的接受能力,將學習內容化為演奏實踐.所以,為了提高學生演奏實踐能力水平,本人在教授各流派箏曲時，通常以樂曲的“骨干音”為基礎，將“顫”、“按”、“滑”、“揉”等技巧、各箏派不同的演奏風格和“加花”、“變奏”特點，以及“古箏搖指的點、面、角、速、力、氣等所構成的不同音色的幾個要素”，作為重點進行講解和示范，使學生能夠基本掌握各箏派的演奏特點和技巧，在基本的樂曲框架內，讓學生能動的自由發揮，使演奏的樂曲不僅具有地方性的風韻，同時也具有演奏者自身獨具的特色，特別是古箏的“搖指”，技法和種類很多，不僅有“搖指”，還有“輪指”，僅就搖指古箏“搖指”而言，就有“大指搖”、“食指搖”、“中指搖”等技法[6],由此看來,學生在整個學習過程中,能夠從教師教學語言中思考相應的關系，以及能夠為之受用的道理。思而后進，進以學之，進而將知識融會貫通，理解透徹。“學以致用”,是師者的期望,也是學者的追求.每一位學生在課堂學習過后,以至能夠登臺演奏，這是學習古箏曲目的最終結果。學習最終目的是能夠學有所用，學以致用，而談到學以致用，則必然要提及教學實踐的過程，古箏也是一門專業藝術，學生學箏是為了有“用武之地”，以便日后言傳身授，為己所用，為社會服務，這是每位高等院校教學工作者所期望的。

三、“音樂之美”與“欣賞之美”

一般來說,音樂教育的核心是以審美體驗為尺度，衡量音樂所帶來的美的感受，古箏課堂教學也是如此。在古箏藝術教學中，作為民族器樂專業學習，本人通常也將美感教育，放在技能教學的突出位置，而使得學生能夠在古箏的學習和演奏中，盡情滴享受旋律之美、音色之美。為了讓學生對古箏演奏的姿態之美有一個深刻的了解，感受古箏這一古老樂器的藝術魅力，從而提高學生習箏的興趣，本人通常是將美育教育注入古箏曲目學習的全過程，從而使學生能夠真切地感受美，欣賞美。比如在古箏獨奏曲《漁舟唱晚》的教學中，就是如此。《漁舟唱晚》是一首頗具古典風格的箏曲。樂曲描繪了夕陽映照萬頃碧波，漁民悠然自得，漁船隨波漸遠的優美景象。這是一首在中國流傳最廣、影響最大的箏獨奏曲。樂曲以優美典雅的曲調、舒緩的節奏，描繪出一幅夕陽映萬頃碧波的畫面，十分優美動聽，確有“唱晚”之趣，《漁舟唱晚》以歌唱性的旋律，形象地描繪了夕陽西下，晚霞斑斕，漁歌四起，漁夫滿載豐收的喜悅歡樂情景，表現了作者對祖國美麗河山的贊美和熱愛。全曲分為三段，而每一段都表現出了獨特魅力的音樂之美。如：第一段的慢板，深刻滴表現了柔情似水音樂之美，悠揚如歌，平穩流暢，極富有抒情性。在右手彈奏時，配合左手的揉、吟等演奏技巧，整段音樂展示了優美的湖光山色，展現了迷人的景象：漸漸西沉的夕陽，緩緩移動的帆影，輕輕歌唱的漁民，它帶給人以“唱晚”之意，抒發了人們對美的感受和對景色的贊賞。樂曲第二段的音樂，雖然速度有所加快，但仍描繪出幽美美的意境。這段音樂形象地表現了漁夫蕩槳歸舟、乘風波浪前進的歡樂情緒，以及進入第三段快板以后，音樂旋律雖有變化，但在演奏過程中，運用了一連串的音型模進和變奏手法，形象地刻畫了蕩槳聲、搖櫓聲和浪花飛濺聲，加之突出運用了古箏特有的各種按滑疊用的催板奏法，展現出漁舟近岸、漁歌飛揚的熱烈美好景象。在樂曲進入突然切住之后，樂曲尾聲緩緩流出，所展現的出人意外的音樂之美，使人沉浸在美麗的景象里，流連忘返，回味無窮。筆者認為，在對學生講授古箏演奏基本技能過程中，教師有意識地傳授樂曲中音樂藝術的審美體驗，將會使得師生共同體驗、發現、創造、表現和享受古箏演奏美的過程，激發學生學習古箏的興趣，它有助于提高學生的整體音樂審美能力，更有助于引導學生感受音樂的美，從而提高學生創造美和表現美的能力，這是古箏藝術教育要達到的一個教學目標。

四、“導入教學”與“交流互動”

在古箏課堂教學中，精心設計的導入，能觸動學生心弦；采用交流互動教學方式，能喚起學習動機。一般情況下，學生都喜歡學習新曲子，它類似于工科開設新學科，或進入新單元和新段落的教學過程。在學生尋求新鮮感之前，有目的地進行課堂教學的導入，定會使學生產生“欲罷不能”的求知渴望。而古箏課堂教學導入的方法，有別于其他學科的在黑板上書寫文字符號、繪圖或列表，以輔助知識信息傳輸等形式，因此講授是十分必要的。在古箏課堂教學中，講授是以語言為載體，向學生傳輸知識的信息、表達思想感情、啟迪學生心智、指導學生學習和調控課堂活動的一類教學行為。導入教學與交流互動，是技能課堂教學取得成效的有效途徑之一。目前，學生在學習過程中很少注重學習方法，更缺乏學習的目的性。我們都本能的知道，有些學生用一種方法會學的很好，而有些學生則用另一種方法可能會更有效。一方面，教師教學的過程也是學習的過程。因為每個教師在教學中，都需要不斷地補充自己的知識儲備，不斷拓展新思維與新的教學觀，都需要不斷地提高自身的語言表達、組織能力，才能夠給學生提供源源不斷地理論依據和專業技能的新成果，在理論上，即是“教學相長”。倘若教師只停留在現有的某一階段，那么，若干時間以后，你的教學語言就必將會失色，缺乏生動和激情，缺失教學語言最基本的藝術魅力和潛在的教化作用；另一方面，學生學習的過程，也是實踐教學體驗的過程。

在課堂上，在教師導入、啟發性語言，使學生激發靈感，敢于評論，敢于表明自己的想法和認識，學生只有在教師面前積極的進行語言鍛煉，積極參與教學，彼此觀摩，互相評價，交流互動，才能夠更大的進步，形成“在學中教、在教中學”的良性循環，實現“教與學”的真正統一。以箏曲《瀏陽河》為例，《瀏陽河》原本是根據湖南民歌旋律創作于1951年的一首歌曲，后由古箏演奏家高燕老師講其改編為古箏獨奏曲，樂曲在原有旋律的基礎上，進行加花變奏的處理，并加入了雙手快速演奏和左手快速琶音等技巧，增加了樂曲的難度，使之成為一首經久不衰的經典曲目。旋律中有濃郁的湘西風格，演奏這首箏曲是由于大量旋律音是由左手滑出來的，所以對于左手上下滑音音準的準確掌握是演奏好這首箏曲的重要因素之一。在學習樂曲之前，首先以《瀏陽河》這首歌曲導入，讓學生細細體會旋律線條中百轉千回的韻味，并要求學生學習演唱這首歌曲，感受歌曲中每個字的拖腔及地方性的音樂特點，然后再開始學習演奏樂曲，由于對樂曲旋律的前期準備，因此避免左手滑音音不準的問題，有助于更好的表達音樂，達到了很好的教學效果。講授必須運用語言，通過教師講授能與古箏學習者已有的知識經驗發生銜接，并相互作用，與之相連的就是課堂提問。在古箏課堂教學中，課堂提問是教師與學生交流互動的一個最好方式。古箏課堂教學離不開師生之間的交流互動，它的最常用的行為方式，就是師生之間的問與答。從教學的實踐看，課堂中的問答大致表現為教師提問，學生回答，比如：學習各古箏流派曲目，教師應該向學生提問：古箏流派有幾種？古箏各流派樂曲的特點？某一古箏流派曲目表現的意境等等。還有就是學生自發地提問，由老師予以解答。“導入教學”與“交流互動”，是當前大學課堂技能教學常見的一種模式，其特點就是人們常說的“啟發式”教育。作為大學教師，必須學習和掌握這種教學方法，不斷地培養和提高課堂提問的技巧和水平，也就是提問的技能水平。而提問技能作為啟發式教學的一個方面，是指教師提出問題，或誘導學生質疑發問而引起學生的積極思考、促進學生參與學習、理解和應用知識、了解學生的學習狀況的一類教學行為方式。它是課堂教學中師生相互作用、相互交流的最常用的方法和手段之一。本人古箏教學的實踐證明，提問式教學不僅能推進教學過程的發展，而且可以激發學生的興趣，提高學生學習的信心。還可以啟發學生積極思考，通過提問，達到了理解，思維也得到開拓，激發想象與聯想，培養創造性或靈感，在古箏教學上，定會收到好的教學效果，只有這樣，才能為國家培養出高素質的古箏藝術教育人才。

篇（2）

2通過典型病例教學提高學生的實踐能力

病例教學是臨床實習中常用的教學方法，而循證醫學的初衷也是為了解決臨床中的實際問題。對于典型的病例，教師通過引導學生對臨床病例進行分析，查閱文獻，結合本科室的特點，提出診斷及最佳治療方案。比如因頸椎病就診的患者，教師先帶領學生對患者查體，閱讀相關影像學檢查結果。由此提出需要解決的問題:患者的頸椎病分型是什么?適宜采取保守治療還是手術治療?如需手術治療，前路手術還是后路手術?在我們的教學過程中，學生的學習態度大都比較積極，通過采用此種教學方式，取得了良好的教學效果，部分學生鉆研的深度遠遠超出我們的想象，比如有學生竟然將“k-line”理論引入頸椎前路還是后路手術的討論中。循證醫學教學極大提高了實習生對手術的興趣，本批學生上手術的積極性及出科后自愿報考骨科的比例都較之前有明顯升高。

篇（3）

早在2008年教育部組織實施的高等院校本科教學質量評估中，專業實踐教學環節就已被列入評估體系。但由于本次評估主要是對高校整體質量進行評價，具體專業的教學評價并未詳細涉及。對行政管理這類文科專業，實踐教學本身多年來并沒有引起足夠的重視，學生的實踐環節多局限于就業前的實習。行政管理專業的實踐環節不能如理工科一樣有完善的實驗室，即使有已經簽約的實習基地，每個實踐基地所能提供崗位的性質，如企業辦公室、政府的街道辦事處等級導致接納的學生實習數量極其有限。客觀條件的限制使得各個高校并未對文科實踐教學產生足夠的重視，所以實踐教學評估更未進入領導者的決策議程。在學院層面，一方面，由于目前多數高校實行校院二級管理制度，學校對學院工作也由以前的專項、專業考核向整體考核演變，即學院總體完成學校分配的“清單式”任務即可。當管理的重心向下轉移時，管理的目標也在發生變化。另一方面，普通高校對科研的重視日益趕超教學工作，由于不合理的學校排名指標導向、教師的晉升待遇都與科研論文項目等硬性指標掛鉤，教學任務僅滿足于完成即可，質量如何則難以得到衡量與控制。

（二）實踐教學評估內容難以確定

由于行政管理專業本身的特性，實踐教學的評價內容難以確定。行政管理專業特性從專業培養目標可窺：研究以政府為主的公共組織及其工作人員依法管理公共事務的理論和方法的應用性學科，其人才培養目標是培養具有較高政治理論素質，掌握現代行政管理學基本理論和專業知識，具有較強的管理、經營、策劃、調研、交際能力，可以勝任國家機關、社會團體和企事業單位的一般行政管理工作或從事行政管理學方面教學研究工作的專業人才。該目標中所欲培養的能力很難通過評價手段予以評價。但這些能力卻又是用人單位的重要考慮。這在課題組的調研中得以印證。根據課題組的調研，企業對學生的測評側重于素質和能力兩個方面企業在招聘時最看重的是學生的綜合素質，以后依次排列的是思想道德素質、身體素質、專業素質、心理素質、文化素質。企業對行政管理專業學生素質重視程度的統計企業對行政管理專業人才使用過程中，更加側重能力的發揮。用人單位最看重學生的人際協調能力，實踐操作能力則次之。根據企業注重的能力與素質，單純綜合素質與人際協調這兩項就與實踐教學效果的關聯無法得到充分論證。換句話說，實踐教學活動的效果在學生就業后不能通過工作的形式與行為得以體現，所以實踐教學追求培養學生應具備的能力素質目標本身難以測量。

（三）實踐教學評價的標準與方法不明確與實踐教學評價內容難以確定一樣

評價的標準也是難以解決的問題。實踐教學對學生產生的影響從時間維度來講難以衡量。短期內，實踐教學的效果難以實現，但長期效果的測量和追蹤需花費大量的人力與時間成本，難以操作。實踐教學產生的影響既有可能是直接的，也有可能是間接的。學生最終在工作中表現出的行為亦有可能是多種因素綜合產生的結果。即使確定了實踐教學質量的評價標準，也難以通過量化的方法評估。有的院校在開展行政管理專業實踐教學評價時，僅僅是對理論教學評價模式的移植和照搬，使得實踐教學評價指標與理論教學評價指標存在著很大的相似性。眾所周知，理論教學是以專業理論知識的傳授為主，評價往往側重于課堂的教學能力；而實踐教學則是以實踐技能的傳授為主，評價側重于實踐技能。兩者在評價重點與方式上均有不同。

（四）實踐教學評價的主體單一

當前行政管理專業實踐教學評價大多采用學生反饋、專家檢查、教師自評與互評等形式。科學合理的評價，應由多主體共同實施，然后把不同主體得出的評價結果匯總，再次進行整理分析，才能得出相對客觀公正的結果。根據調研了解，行政管理專業實踐教學的評價主體僅僅局限于教師。教師作為課程的組織者很難對自己的教學行為進行客觀的評估，并且有夸大自身教學效果的傾向。即使有高校對行政管理專業進行專業評估，普遍采用的是內部評估的方式，即由學校組織校內專家進行檢查。但這種檢查評估象征性意義遠大于實質意義。校內評估專家盡管具有搜集信息的優勢卻往往是非被評估專業的從事者，工科背景的專家評價文科專業的情況也不在少數；而且評估存在管理主義傾向，即評價者容易接受管理者的暗示而不能作為單獨的主體獨立發揮作用。

二、完善行政管理專業實踐教學評估的策略

很多學者對當前專業評估已經做出了足夠多的批判，現實中評估工作也讓管理者、評估者與被評估者都極為抵觸，尤其最為極端的質疑在于評估本身存在的合理性。拋開評估過程出現的不合理、不科學甚至造假的扭曲現象，課題組認為專業評估工作依然有存在的必要。因為只有通過評估，才能有改進，才能提升質量。行政管理專業實踐教學評估本身存在的困難不應成為不作為的理由。一定意義上講，難，才是彰顯深入工作的必要。當然，行政管理專業實踐教學評估應審慎進行，在對方法論、評估內容、操作方法等科學設計基礎上再思考如何細化實施。

（一）革新評估的方法論與理念評估的方法論與理念是指導評估工作的指南

早在1897年，美國教育家瑞斯（Rice）就發表了《無效的拼寫煉獄》一文，意在評價美國基礎課程體系的成效。并由此開創了以“測量”為特征的評價時代，評估者的角色是技術性的，即通過對評價工具的選擇完成評估工作。在1933年，美國教育領域的卡內基學分體系受到社會質疑時，拉爾夫•泰勒用八年的時間研究開創了以目標為導向的“描述性”第二代評估。實際運作過程中，目標模糊性提出了新挑戰，因此，評估需要在了解事實的基礎上發揮評估者的判斷。基于多元價值訴求基礎上的“判斷”成為評估工作新時代的特征。從評估科學的發展歷程來看，評估經歷了從“測量”到“描述”到“判斷”的轉變，表明了評估的理念與方法論的變更。對于專業實踐教學評價而言，通過考試（考核）方式的測量在各個高校被作為評價的主要工具。“描述性”評估以學生為評價客體，已經開始逐漸開展。行政管理專業通過教育實踐培養具有溝通、協調、組織等能力的學生，但這類目標并不能用明確的標準予以衡量。這就意味著專業實踐教學評估也應在遵循現有評價理念上繼續突破，整合方法。因為，單純的基于事實的判斷也容易出現偏差“，評估專家往往成為自己‘客觀’方法的囚犯，他們把觀察局限于學生群體的外在行為，而忽視了學生內在的主觀目的和價值觀，評價者努力構建對學生行為的解釋模型，但未能抓住價值觀和行為之間的聯系”。

（二）設置合理的實踐教學評估內容與指標體系

高校專業評估指標體系的建立是衡量專業評估工作推進狀態的標志，對評估的科學性、客觀性具有重要意義。所以，設置合理的實踐教學評價指標體系尤為重要。但如何設置、怎樣設置一直成為學術界和管理所面臨的難題。本文也不在于構建指標體系，只限于提出建設指標應該考慮的因素。著名社會學家艾爾•巴比認為：“評估研究的一個基本障礙就是要對‘不可測量的’效果進行測量。因此，評估研究作為一種方法，就是試圖去發現某物存在或不存在、某現象發生或是不發生。為了進行評估研究，我們必須能夠操作化、觀察以及確認到底什么存在或是不存在。”基于此，本課題通過行政管理專業學生工作內容及所需的能力與素質設置實踐教學的內容與框架，進而設置實踐教學評估的內容與框架。根據調研，企業招聘的行政管理學生以本科生為主占43.8%，專科生占41.7%，碩士研究生占13.5%，博士研究生占1%。從事的職位及所占的比例分別是行政助理45%、行政秘書25%、行政文員20%、人力資源10%。這些職位主要是為其他類工作提供支持。根據歸納與分析，總結了行政助理（文員）類主要職能。這些工作都需要較強的綜合素質、人際協調能力、實踐操作能力。因此學生的綜合素質、人際關系協調和實踐操作能力，是在專業實踐教學中應側重培養的內容，同時也是教學評估應該評估的內容。

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1. 把握要點，讀出詩韻。要讀出詩味，必須教給學生朗讀的技巧，引導學生從節奏、語氣、情感、音調的等方面把握，方能讀出詩的韻味。古詩中的節奏五言詩與七言詩截然不同。五言有“二二一”節奏，也有“二一二”節奏，而七言有“二二三”也有“二二二一”節奏，還有“二二一二”節奏。不同的作品或不同的詩人也不盡相同，如李白的詩豪放，杜甫的詩寫實，白居易的詩通俗。詩表現出不同的語言風格，不同的情感。作品中精心錘煉的語言精華都需要我們斟詞酌句，細細品味。

2. 配樂朗誦，感悟情韻。音樂是心靈的語言，優美的音樂可以淘冶人的性情，激發人的情感，使人產生無限的遐想。古詩詞的音韻尤為講究，詩詞與音樂之間存在著不可分割的淵源，要讓學生真正領悟古詩詞的情韻，適當配上符合古詩感情基調的意境、情節發展的樂曲，以音樂渲染教學情境，學生如臨其境，與作者心靈碰撞出火花。如《江畔獨步尋花》可以配上節奏明快的名曲，《送孟浩然之廣陵》可以配上節奏舒緩的古箏曲，《聞官軍收河南河北》可配以激昂的琵琶曲。記得在教張籍的《秋思》時，我播放《月之故鄉》一曲，并深情地朗誦，讓學生閉上眼睛靜靜地聽，幽怨的音樂將學生一下子帶進濃濃的游子思鄉之情。接著配上與詩詞相襯的音樂，讓學生隨著音樂一次次地吟誦起來，學生漸入詩境，進入詩人的世界，在讀中有所感，在讀中有所悟，在讀中受到情感的熏陶。音樂融入古詩詞教學使整節課錦上添花，相得益彰，改變了課堂的枯燥面貌，古詩詞教學變活了、變美了。

二、演繹中品味

1. 借助多媒體，再現詩文情境。在《望廬山瀑布》演古詩這一環節中，我給學生們創設了這樣的情景：屏幕上展現出紅日東升，香煙繚繞的美麗畫面，古箏奏出瀑布飛流直下的磅礴的曲調。雄壯、輕快的旋律撥動了學生的心弦。我隨即引語：“看，眼前出現了這樣的景象，萬丈青山襯著一道白銀，瀑布飛騰奔涌，傾瀉直下，誰來當一回詩人呢？”孩子們躍躍欲試。我趁熱打鐵，讓他們選擇伙伴互演，再讓學生推薦代表上臺演，我還給了他們一把小扇子，學生學著古代文人踱步吟起詩來，課堂上掀起了小，熱烈的掌聲響不斷。在有情有境的表演中，學生仿佛置身于壯觀的廬山瀑布的中，縮短了與詩人的距離，學生徜徉在美妙的詩意世界，這是對學生身心的一次洗禮。

2. 揣摩角色，走進詩人世界。教學《長歌行》，我讓一個學生扮演爺爺，一個學生扮演孫子，要求學生根據詩意的內容，充分發揮想象，適當加上表情、動作，體會角色的感情變化（爺孫倆在什么地方看到了什么？他們倆說些什么？想些什么？）激發孩子的想象，為表演做好了鋪墊。學生上臺表演時再加上頭飾等簡單的道具，原來枯燥的一首詞，學生在活靈活現的對話表演中，領悟了珍惜時間的真諦。學生愛表現，喜歡表演，讓表演也走進古詩教學，何樂而不為呢？

三、想象中品味

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一、選好切入點，致力創特色

幾年來，學校在強調抓好三級課程的基礎上，以學校課程為切入點，下功夫，做文章，使課程能最大限度地彰顯學校文化，體現人文內涵。

1.學校課程呈現系列化。學校根據不同年級學生年齡、學習和生活實際，引導科任教師積極研發適合本年級學生學習研究的學校課程。如體育課程，一年級是蛙跳，二年級是健美操，三年級是巧轉呼啦圈，四、五年級是花樣跳繩；又如藝術課程，低年級是幸福刮畫，中、高年級是快樂剪紙；再如閱讀課程，一年級開發了《叢林故事》，二年級開發了《犟龜》，三年級開發了《綠野仙蹤》，四年級開發了《時代廣場的蟋蟀》，五年級開發了《夏洛的網》等等。系列化的學校課程適合學生實際，適合當地實際，開闊了學生眼界，開發了學生智力，培養了學生興趣。

2.學校課程呈現校本化。設計學校課程要著眼于本校本土，要根據當地實際，培養學生為百姓服務的思想。因此，學校要求各年級教師在研發學校課程時必須著眼于校本化。如我們開發的校本課程《可愛的萊蕪，我的家》、《手工制作與花樣跳繩》、《美術技法與剪紙藝術》等都能夠體現出學校課程校本化的特點。為了更好地鑄造學校文化，開闊學生的視野，該校根據師生的興趣和特長，梳理出十幾個活動項目：器樂、舞蹈、書法、五谷粘畫、武術、花樣跳繩、科技制作、剪紙、禮儀、課本劇編演等，然后相應地把師生分成若干小組，利用每周二、周四大課間時間，按照“走班”形式組織項目活動演練。

3.學校課程呈現特色化。學校在強調學校課程系列化和校本化的同時，特別重視特色化課程的研發。福山小學位于萬福山下，廣闊的萬福山嶺就是學校課程豐厚的研發資源。從2010年春開始，學校瞄準了“開展社會綜合實踐活動，對學生實施全方位的德育教育”這條特色發展之路，積極倡導師生充分利用當地有利條件，開發特色化的學校課程，在全校師生的共同努力下，經過近兩年集體智慧和汗水的付出，終于形成了今天具有我校特色的奇石、根雕、樹葉粘貼畫等藝術課程和中草藥課程，得到了市局各級領導的充分肯定和一致好評。

學校課程的研發和實施，不僅沒有降低教育教學質量，反而促進了學生學習興趣的培養，實現了學生的全面發展、個性發展和特色發展。目前，我校全員學生既能夠巧轉呼啦圈、花樣跳繩，又會刮畫和剪紙藝術；所有學生都有自己的個性特長，有的會舞蹈，有的會彈古箏、電子琴，有的會表演課本劇，有的會說相聲，有的會武術，有的能踢足球……學生的個性特長帶動了學校的藝體發展。在高新區歷屆中小學田徑運動會上，我校的運動健兒人人拿獎項，個個創佳績，像劉慧悅、呂昌麗等同學，每項成績都列高新區第一；在高新區歷屆藝術節比賽活動中，我校的舞蹈節目均獲得一等獎，并被推選到市里參加表演，如《五月的風》、《床前明月光》等。學校豐富多彩藝術體育活動，促進了教育教學質量的提高，促進了學校的飛速發展，得到了社會的廣泛贊譽。

二、夯實關鍵點，師生共成長

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甘肅天水是中華民族和華夏文明的重要發祥地之一，她那深厚的歷史積淀和得天獨厚的自然條件為伏羲廟會的舉辦奠定基礎，并且進一步傳承和發揚了伏羲文化精髓，擴大獨有文化魅力的傳播。伏羲廟會作為伏羲文化的一種具體呈現形式，融合了文學、美學、音樂等各類藝術元素，使之感受文化之美。通過挖掘伏羲文化，從歷史和文化的角度剖析和研究伏羲音樂文化元素，對伏羲音樂文化的傳承與發展提出建議，使該文化走向全國乃至世界。本文將從地域、民俗、歷史、信仰，以及廟會祭祀的形式等幾方面來研究伏羲廟的文化現象。 

伏羲祭祀大典如今在音樂、舞蹈和服飾方面都有所變化，并隨著時間的推移在這幾方面都有了新的發展，從音樂方面看，在原有樂譜的基礎上，引入了西洋樂器，從而使的祭祀儀式更加的磅礴大氣、震撼人心。其次是舞蹈新，大典參照《中國歷代孔廟雅樂》等有關文獻圖譜，對樂舞進行了重新的編排，使之更具感染力。再者是服飾新，演出所使用明代的服裝和道具經過人們重新的設計和制作，更加古樸、莊嚴和凝重，更能準確體現出明代祭祀的規模和盛況。 

一、廟會祭祀活動中的音樂形式 

天水伏羲廟會音樂是天水伏羲文化發展中的一個重要的承載形式，不僅能夠如人們所祈愿的“接天連地”，“通神達意”，又能夠給活動現場帶來更多更好的欣賞價值，同時也讓世人看到了中華兒女因此而凝聚的高亢熱情，傳承中華始祖文化，進而更加重視了對伏羲廟會祭祀活動的舉辦。 

（一）公祭儀式中的音樂 

在公祭伏羲大典儀式中最具代表性和宏偉壯觀的是奏樂以及敬獻花籃這兩部分，所奏曲目最具代表性的有《祭祀曲》和《伏羲祭祀樂》。《祭祀曲》是由鄒所創，該曲由三十二架古箏演奏，從調式上看采用了七聲雅樂羽調式，開頭節奏比較緩慢平穩，中間部分使用了三十二分音符，速度出現了明顯的變化，使樂曲達到了，更加體現出公祭伏羲大典的宏偉壯觀之情。《伏羲祭祀樂》是由作曲家薛文彥先生2000年所創，在作曲技法，演奏技術等方面表現出四平八穩的特征，而這一特征在很大程度上顯示出雅樂的基本特征。隨著人類物質文明和精神文明的發展，在整個伏羲祭祀禮儀過程中，所使用樂器的種類也可謂一應俱全，其中包括編鐘、編磬、琴、瑟、簫、笛、笙、塤、二胡、阮、琵琶、鋼琴、大提琴、嗩吶、豎琴、貝司以及各種打擊樂器等等。從這些樂器中我們可以清晰的看到它結合了中西藝術的特征，在祭祀音樂作品中引進了西洋樂器，在作品技法上也有西方的模式，最后形成了與當代文化特點相結合的并且具有現代化特點的祭祀音樂作品。 

（二）民祭儀式中的音樂 

民祭的春祭、秋祭雖然沒有公祭那么宏偉壯觀，但也有獨特之處，更能顯示出甘肅天水地區質樸、醇厚的民俗風情。兩次祭祀議程基本相同，主要的祭祀議程有迎神、安神、出榜文、送神等，在演奏隊伍中，包含的鼓吹樂器所用的主要樂器分布合理、規范。演奏樂器主要是高音嗩吶，伴奏樂器有鑼、鼓、镲、碰鈴、木魚。其中鑼包括了立式鑼鼓、大鑼、中鑼、小鑼。鼓包括了大堂鼓、小堂鼓。镲包括：大、中、小镲。另外甘谷有名的羊皮鼓舞以及夾板舞在民祭中也占有相當大的地位。在民祭儀式中吹奏樂尤為突出。它包括以嗩吶為吹奏樂器的1.“迎神”；2.“出榜文”；3.“送神”。其中迎神以《朝天子》和《織手巾》來作為迎神曲目；“出榜文”奏《小柳搖金》和《登殿曲》，以示莊重嚴肅。“送神”由嗩吶吹奏《將軍令》和《小開門》作為送神曲目。（明代送神樂曲由張鵬和胡纘宗分別撰寫，曲譜至今已失傳。） 

二、伏羲廟會的傳承發展及建議 

文化要長遠的流傳，除了其自身的魅力和價值之外，更需要人類后續的保護與傳承。天水伏羲廟會從最初的承載古老民族的精神寄托逐漸達到繁榮昌盛，但是隨著市場經濟的沖擊，其逐漸走向了邊緣化，頻臨淘汰的危機。當代伏羲祭祀被國家和政府高度重視，被納入非物質文化遺產保護名錄，迎來了伏羲文化的春天，在多舛的命運中，得到傳承與發展。 

特定的文化，有特定的涵養和風格。天水伏羲廟會文化從一個古老的民族走向了現代的文明，其步履是那樣的厚實和沉重。廟會內容承載著一個地區人民的精神寄托，體現著一個地區文化發展程度和文化特色，標志著一個地區經濟發展的步伐和成就。 

如何讓天水伏羲廟會既有文化內涵，又能產生經濟效益，伏羲廟會的發展能否承載起歷史賦予的使命，能否在所有祭祀活動中成為典范，進而形成不僅是天水的代表典范、中國的傳統文化典范，更是全球獨一無二的文化亮點；如何讓伏羲廟會文化既有文化內涵，又能產生更具吸引力的文化交流活動，同時產生更多的經濟效益。舉辦公祭伏羲大典，能夠帶動天水旅游產業的發展和文化品質的更高標準，把旅游與文化結合，把靈魂賦予活動中，帶動文化產業跨越式的發展。 

天水伏羲廟會發展到了今天已經逐步受到全國人民、港澳臺同胞以及各國華僑的關注，但同時受到市場經濟化的沖擊，電腦、手機、電影（3D電影）、卡拉OK等眾多高科技數字化以及互聯網時代的迅速大發展，信息渠道的便捷化和娛樂形式的多樣化，生活交流等各方面的需求，傳統的祭祀活動在很多人的心里也有了不同的看法，時代的進步也影響了很多傳承人流失外地或從事其他行業，使天水伏羲廟會的祭祀活動面臨空前的挑戰，同時也面臨更大的機遇。 

就目前來說，天水伏羲文化廟會的宣傳還做的遠遠不夠。不能否認其與旅游發達地區相比，仍有較大的差距。如天水旅游產業起步較晚，地理位置偏僻，遠離主要客源地，交通條件落后，基礎設施環節薄弱，旅游產品內容、形式單一等因素。伏羲廟會缺少民間懂禮、守義等真正使廟會活動具有文化輻射和帶動作用的傳承人的加入。 

加大宣傳力度，進一步整合宣傳資源、集中力量、突出重點，加強對外宣傳力度，讓更多的人了解伏羲文化，參與、支持并投身到伏羲文化建設中來，為打造全球華人祭祖圣地做出應有的貢獻。同時，還應邀請一些全國知名的專家學者、作家、文藝家，利用學術文章和文藝作品宣傳伏羲文化，提升伏羲文化的影響力，通過文化的影響力、藝術的穿透力，來促進生產力水平的不斷提高。另外，還應該搶抓甘肅省建立全國華夏文明保護傳承與創新發展示范區，規劃建設隴東南歷史文化基地等機遇，打響“羲皇故里”品牌，規劃建設中華始祖文化園，加大對伏羲文化和地域特色文化的研究和產業開發保護，力求主題更加突出、內涵更加深厚，藝術性、感染力更強。力求改變傳統廟會只演秦腔劇的模式，迎合老百姓的文化需求，吸納與時俱進的娛樂形式，邀請各類民間藝人加入，將傳統文化和現代藝術相結合，打造“全球華人祭祖圣地”。 

文化要長遠的流傳下去，除了其自身的魅力和價值之外，更需要人類后續的保護與傳承。如何讓伏羲文化更好的傳承發展是一個值得深度思考和研究的問題。 

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