思想政治論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇思想政治論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

 

思想政治工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，是經(jīng)濟工作和一切工作的指導(dǎo)方針。當(dāng)前，受世界經(jīng)濟危機的影響，中國企業(yè)也面臨著諸多困難，如何在逆境中求發(fā)展，困境中求生存，可以說思想政治工作是根本保證，企業(yè)只有不斷適應(yīng)新形勢下的思想政治工作新思路，對癥下藥，才能絕地逢生，穩(wěn)定發(fā)展。

一、思想政治工作對企業(yè)發(fā)展的重要意義

1.思想政治工作是企業(yè)所有工作的生命線，是企業(yè)不可缺少的生產(chǎn)力要素之一。 思想政治工作是指一定的階級政黨，為了實現(xiàn)本階級的政治目的，通過教育活動，用本階級的思想去影響廣大社會成員，使其接受它并轉(zhuǎn)化為個體的思想和形成一定的行為意識，從而支配人們自覺地去行動的活動。思想政治工作的一項重要

摘要的力量，使企業(yè)在和諧中生存，前進中發(fā)展. 二、對當(dāng)前企業(yè)思想政治工作面臨問題的分析

1.思想、價值觀念的錯誤觀點嚴(yán)重影響企業(yè)思想政治工作 的開展. 西方通過各種形式、途徑對我國思想政治的滲透，以及各種 腐朽思想的廣泛影響，使當(dāng)前企業(yè)職工的思想價值觀念形成了錯誤的觀點。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，多種分配方式的實行，使企業(yè)職工的收入拉開了檔次政治論文，職工在收入和分配上的思想 觀念發(fā)生了變化。職工過分地關(guān)切工資獎金，認(rèn)為工資獎金的多少才是人生價值的體現(xiàn)，從而心理不平衡，影響了工作的情緒，也影響了企業(yè)的工作。有些領(lǐng)導(dǎo)干部為了自己的私欲，甚至鋌而走險，挪用企業(yè)的大量資金，觸犯了法律。由于錯誤的思想、價值 觀已經(jīng)在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部和職工內(nèi)部生根發(fā)芽，所以企業(yè)思想政 治工作的開展勢必受到這些腐朽思想的阻礙，從而影響企業(yè)的 形象和正常進程.

2.企業(yè)的思想政治工作在方法方式上走老路. 目前，很多企業(yè)的思想政治工作有了很大的進展，但是在方式方法上仍然是一條老路。很多企業(yè)大搞形式主義，在理論上沒有弄清楚，卻盲目地做起了思想政治工作。在形式上仍然是你聽 我說式的教育，缺乏滲透性、吸引力和感染力。許多企業(yè)職工抱 著被強迫接受教育的態(tài)度來聽講，很難產(chǎn)生好的效果。在這種傳 統(tǒng)枯燥的宣傳教育形式下，企業(yè)的思想政治工作無法深入人心，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和職員也無法得到有效的溝通，最終思想政治工作得不到合理開展，企業(yè)的發(fā)展停滯不前，效益一落千丈。 3.企業(yè)的思想政治工作不受重視。

當(dāng)前很多企業(yè)只重視效益，而忽略了對職工的思想政治教育。由于受傳統(tǒng)思想的影響，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與職工群眾的距離拉得越來越大，領(lǐng)導(dǎo)和職工之間缺少交流和溝通。在企業(yè)中不能形成一個良好的思想政治工作環(huán)境，導(dǎo)致企業(yè)職工的思想政治工作不能很好進行. 三、解決企業(yè)思想政治問題的對策 1.企業(yè)思想政治工作首先在內(nèi)容、形式上有所改變。

為順應(yīng)時展的需要，思想政治工作在內(nèi)容形式上首先 要有所改變。相當(dāng)長一段時期內(nèi)，企業(yè)的思想政治工作方法太單一，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)結(jié)合企業(yè)的改革和生產(chǎn)實際，動腦筋想辦法，采取多層次、多內(nèi)容的全方位教育，把單一的灌輸式擴展為討論式、演講式，并借助媒體進行直觀形式的教育，使思想政治工作不再枯燥無味。同時，領(lǐng)導(dǎo)在向職員宣傳教育思想政治工作時，也應(yīng)該采取平等、討論的方式，以親切自然的態(tài)度與他們協(xié)商， 從而使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和職員間相互信任、相互理解，更加能促進思想 政治工作的開展。

2.新形勢下，不斷創(chuàng)新完善企業(yè)思想政治工作是企業(yè)健康 發(fā)展的必然要求。

創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)文化的精髓，一個沒有創(chuàng)新能力的企業(yè)是 沒有競爭力的企業(yè)，因此要把創(chuàng)新作為企業(yè)生存和發(fā)展的基本定位。思想政治工作是黨的政治優(yōu)勢和光榮傳統(tǒng)，越是經(jīng)濟發(fā)展，越要發(fā)揮這種優(yōu)勢傳統(tǒng)。目前的企業(yè)思想政治工作，要以解放思想為突破口，倡導(dǎo)創(chuàng)造性思維，使思想政治工作有創(chuàng)造性、超前性和開放性，使思想政治工作不斷 適應(yīng)環(huán)境變化的需要。

思想政治工作應(yīng)避免形式主義政治論文，應(yīng)圍繞職工群眾關(guān)心的熱點難點和疑點問題，充實思想政治工作。要建立齊抓共管的組織領(lǐng)導(dǎo)機制，建立規(guī)范有序的管理機制，保證思想政治工作的正常運轉(zhuǎn)。對于思想政治工作不利的一些觀念陳舊、知識老化等現(xiàn) 象，應(yīng)采取有效的措施，培養(yǎng)高素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)隊伍，及時補充新鮮血液，營造有利于工作開展的良好環(huán)境。

篇（2）

二、采用啟發(fā)式和學(xué)生自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)方法

一般來講，啟發(fā)式教學(xué)就是指：教師在教學(xué)過程中，結(jié)合不同的教學(xué)目的、教材內(nèi)容和學(xué)生實際，采取各種方式不斷啟發(fā)學(xué)生積極思維，不斷地發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。啟發(fā)式教學(xué)的核心是調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，充分發(fā)揮學(xué)生的能動作用。而教師的主導(dǎo)作用集中體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)和積極地思維。啟發(fā)式教學(xué)是教師的“啟”和學(xué)生的“發(fā)”有機地結(jié)合，是有計劃、有步驟地開展雙邊活動。而在采用啟發(fā)式教學(xué)的過程中，又不可缺少學(xué)生自主學(xué)習(xí)的貫徹。

三、制作取材于生活的教學(xué)課件

俗話說：“巧婦難為無米之炊。”做課件也是同樣的道理，沒有充分、生動和質(zhì)地優(yōu)良的材料，只有在技術(shù)上兜圈子，翻花樣。而這些材料的應(yīng)用不但要求教師要對教材進行仔細的分析和研究，還要在掌握生活素材的基礎(chǔ)之上結(jié)合所要講的知識點，準(zhǔn)確地選取和恰當(dāng)?shù)剡\用。課件集聲音、圖片、視頻、動畫等內(nèi)容為一體，但課件不應(yīng)當(dāng)是用圖片和文字“拼接”出來的，用音樂和動作按鈕“堆砌”出來的，而應(yīng)當(dāng)是內(nèi)容與形式、圖片與文字相互滲透的統(tǒng)一體，這樣做出來的課件才能真實、自然。課件制作中的“有米可炊”單靠在生活中觀察、搜尋是遠遠不夠的，還要勤于積累。教師必須廣泛閱讀，在網(wǎng)上瀏覽時事信息，收集可以在講課中用得到的或是與思想政治教育有關(guān)的圖片和影音資料，實實在在地下一點聚沙成塔、集腋成裘的細工夫，這樣才能在課件制作時信手拈來。五、開發(fā)生活化的教學(xué)資源，通俗地說，是指一切可以幫助學(xué)生達成學(xué)習(xí)目標(biāo)的、物化了的顯性的或隱性的、可以為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)的教學(xué)組成要素。包括教材、社會生活、錄像、圖書、網(wǎng)絡(luò)、小品相聲、時政資料、電視廣告等等。這里我們以社會生活、網(wǎng)絡(luò)、電視廣告三種教學(xué)資源為主來談一談如何開發(fā)生活化的教學(xué)資源，如何將這些教學(xué)資源應(yīng)用于教學(xué)實踐。

（一）社會生活走進社會生活是構(gòu)建

“生活化課堂”的延續(xù)。傳統(tǒng)的思想政治課教學(xué)，一般只局限于書本和教室，但隨著教學(xué)的生活化理念的提倡，教師有必要為學(xué)生拓寬學(xué)習(xí)的空間，增加學(xué)生實踐的機會。教師可以根據(jù)教學(xué)的需要，讓學(xué)生走進社會，開展研究性學(xué)習(xí)等有意義的活動，把政治課置于社會生活實踐當(dāng)中，為學(xué)生打開了解社會的窗戶，豐富學(xué)生的生活體驗，讓他們真真切切地感受到生活中處處有思想政治，生活中時時有思想政治。

（二）網(wǎng)絡(luò)資源網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、因特網(wǎng)的出現(xiàn)

為人類提供了最為廣泛的教學(xué)資源。我們必須認(rèn)識到，世界形勢每日都在變，人們的思想道德觀念也不斷更新，這就要求思想政治課的教學(xué)也要跟上時代的步伐，不斷充實新的素材。網(wǎng)上資源時效性強，正是我們思想政治教師取之不盡，用之不竭的資料庫。

（三）廣告資源借助廣告

可以幫助學(xué)生深入淺出地領(lǐng)會基礎(chǔ)知識，理解教學(xué)重點，突破教學(xué)難點，不管商業(yè)廣告還是公益廣告，都一定程度上反映了社會的政治文明、物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實狀況，蘊涵著一定的思想政治課的觀點。

篇（3）

 

隨著我國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由計劃向市場的轉(zhuǎn)型期的完成，每一個大學(xué)生部面臨多種觀念的沖擊．形色兼?zhèn)涞木W(wǎng)絡(luò)世界、人們的道德意識的淡薄、社會拜金意識增長，如不及時進行正確的引導(dǎo)和糾正，會關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)能否成功，更關(guān)系到能否實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。大學(xué)生是我國實現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略的重要力量之一，根據(jù)社會、家庭、學(xué)校對學(xué)生思想政治的教育現(xiàn)狀，筆者探求史適合高職高專學(xué)生思想道德教育的方式、方法．愿與同行們共同探討。

一、思想政治教育的涵義

我們現(xiàn)在所談的大學(xué)生思想政治教育，總的來說，是遵循教育的客觀規(guī)律，立足于高校實際，整合一切可以利用的教育資源，構(gòu)建和完善具有鮮明時代特征的體系，培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神和愛國情懷。

二、目前高職高專學(xué)生思想道德教育存在的問題分析。

從當(dāng)前形勢來看，我國大學(xué)生思想政治教育工作面臨著許多新問題和新挑戰(zhàn)，情況不容樂觀，還存在很多薄弱環(huán)節(jié)：

1．缺乏敏銳性政治論文，不能積極應(yīng)對大學(xué)生的熱點問題。

一個時期以來，高校思想政治教育的著眼點比較多地放在了解決實際問題的具體工作上，不敢對大學(xué)生思想政治素質(zhì)提出更高的要求，忽視理論研究和前瞻性探討。這主要表現(xiàn)在對社會環(huán)境影響的敏銳度不夠，不能對大學(xué)生指出的熱點、難點問題進行深層次研究。

2．大學(xué)生自主、平等意識的增強，導(dǎo)致傳統(tǒng)的社會調(diào)控系統(tǒng)的失靈。

網(wǎng)上交往的虛擬性使人與人的交往變得自由、平等，虛擬條件下網(wǎng)民交往的角色是虛擬的，不存在上下級、長晚輩、地位尊卑的垂直型關(guān)系，但由此也帶來了各種問題——導(dǎo)致主導(dǎo)價值觀念、社會公共權(quán)威以及教育者權(quán)威的削弱，使得傳統(tǒng)社會訓(xùn)控的功能在逐漸喪失。我曾在網(wǎng)上下載到這樣一份《電子空間的獨立宣言》：“我們沒有一個選舉出來的政府，我們也不愿意要這樣的一個政府。我宣布，我們正和建設(shè)一個全球性的社會空間，它與你們試圖強加給我們的各種專制體制完全不同。”“我們正在制造的世界，是任何一個人都可以進入的世界，它沒有特權(quán)，沒有因為種族、經(jīng)濟權(quán)利、軍事力量或出身而形成的偏見，在這個世界中，任何人無論在什么地方都可以表達他的信仰” 。“但愿它比你們以前的政府建立的世界更人道、更公正。”這樣的宣言對大學(xué)生的影響是相當(dāng)大的，因此高校思想政治教育所而臨的困境是信息系統(tǒng)不再被教育者全部掌控，不能對大學(xué)生的思想言行進行干預(yù)，更多地要靠大學(xué)生的自我判斷、自我選擇。

3．教育者人格魅力的下降，導(dǎo)致感召力、吸引力減弱。

08年筆者對北華大學(xué)師范分院學(xué)前系300名學(xué)生就“你喜歡什么樣的教師？不喜歡什么樣的教師？”進行了問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示：

 

喜歡什么樣的老師

不喜歡什么樣的老師

細心、有耐心、平易近人97.5%

脾氣差、沒耐心95.2%

義務(wù)強、水平高80%

業(yè)務(wù)水平低、能力差83.4%

教學(xué)方法靈活多樣57.5%

篇（4）

二、注重企業(yè)文化建設(shè)，營造良好氛圍

時代在變化，社會在發(fā)展，人們的生活條件越來越好，生活質(zhì)量也越來越高。不僅在物質(zhì)條件上得到不同程度的滿足，而且對精神生活的追求也不斷增強。職工在企業(yè)中不僅要完成自身的工作任務(wù)，作為個人，也更要享受生活，獲得精神方面的愉悅和滿足[4]。企業(yè)作為一個人員密集的場所，其獨特的組織形式顯然是一個小型的人際社會，要獲得充分的建設(shè)，提高企業(yè)發(fā)展的水平，就必須倡導(dǎo)和諧的氛圍，團結(jié)職工，融洽彼此之間的關(guān)系。思想政治工作的有效開展同樣有賴于企業(yè)良好的環(huán)境建設(shè)。每個人的思想都處在不斷變化之中，隨著環(huán)境的變化而發(fā)生改變，加之外界因素的復(fù)雜以及接受消息渠道的多種多樣，導(dǎo)致職工思想容易受到影響，出現(xiàn)不同程度的思想政治問題[5]。為此，企業(yè)要善于營造良好的工作環(huán)境，使職工能夠在和諧的氛圍中通過潛移默化的方式不斷改善自我，提高思想的覺悟，從而成為黨和國家堅定的建設(shè)者，為企業(yè)的發(fā)展盡心盡力，發(fā)揮光與熱。企業(yè)文化的建設(shè)關(guān)系企業(yè)的前途，也影響職工對企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感，因此，加強建設(shè)企業(yè)文化是每個企業(yè)急需考慮的重點。要根據(jù)企業(yè)自身的能力以及企業(yè)的生產(chǎn)性質(zhì)，結(jié)合工作特點和職工的具體情況，營造人性化的文化氛圍，定期開展職工之間的情感交流，組織具體活動，如旅游、聚餐等，緩解職工的工作壓力，調(diào)節(jié)情緒，豐富生活，避免職工因身心勞累等原因造成心理失衡。加強企業(yè)與企業(yè)之間的聯(lián)誼，促進行業(yè)交流，開拓職工人際關(guān)系，避免情緒壓抑等，能夠協(xié)調(diào)職工之間的關(guān)系，達到企業(yè)內(nèi)部的和諧發(fā)展。通過種種舉措，企業(yè)文化得到不斷豐富，職工之間情感加深，對企業(yè)的歸屬感更加強烈，職工的思想在這個過程中得到了凈化，再加之企業(yè)思想政治工作的開展，更能顯現(xiàn)效果，增強企業(yè)職工思想政治工作的原動力。

三、完善企業(yè)制度，積極配合工作展開

健全的制度是企業(yè)正常運行的保證，也是各項工作順利開展的前提，思想政治工作的開展離不開企業(yè)各項制度的支持[6]。企業(yè)要從內(nèi)部與外部的角度對相關(guān)制度進行完善，按照以人為本的原則，在制度上盡量保證人性化，具體執(zhí)行中采取人性化的管理。秩序化的企業(yè)管理能夠規(guī)范職工的行為，對職工起到約束的作用，在一定程度上防止了職工任性使氣，導(dǎo)致思想激化。要通過掌握思想政治工作的規(guī)律進行思想政治制度的建設(shè)，結(jié)合社會主義核心價值體系進行具體指導(dǎo)，幫助職工樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀，對職工進行精神文明的熏陶[7]。建立健全思想政治制度需要企業(yè)的強力支持，提供思想政治工作開展的必要條件，強化以人為本的精神，以此提高思想政治教育的水平，使企業(yè)職工從心底認(rèn)可，不產(chǎn)生抵觸情緒。內(nèi)部管理人員要以身作則，帶頭起到示范的作用，提高自身的思想覺悟，在工作中和日常生活中加以體現(xiàn)，從此帶動職工學(xué)習(xí)思想政治的熱情和遵守制度的自覺性。企業(yè)要組織力量對管理團隊進行思想強化培訓(xùn)，提高思想理論知識的學(xué)習(xí)，并在實踐中加以運用，達到實踐與理論的結(jié)合。通過管理團隊的培養(yǎng)，完善制度的執(zhí)行，這樣以少數(shù)帶多數(shù)，能夠促進思想政治工作的有效進行。

四、強化各企業(yè)部門聯(lián)系，創(chuàng)新組織工作方法

思想政治是一項復(fù)雜的工作，涉及企業(yè)運作的各個環(huán)節(jié)，要做好這項工作，需要企業(yè)各個部門的積極配合[8]。要加強企業(yè)各個部門之間的聯(lián)系，通過部門相互協(xié)作的形式提高思想政治工作開展的效率，使其滲透到企業(yè)的所有環(huán)節(jié)當(dāng)中。通過集思廣益的方式，探討組織工作的方法，進行科學(xué)合理的安排，促進工作的開展。改變以往陳舊的工作方法，結(jié)合企業(yè)具體情況，加入大量時代元素，豐富思想政治工作進行的內(nèi)容，以提高吸引力和趣味性，使職工愿意學(xué)，主動學(xué)。根據(jù)對職工喜好的調(diào)查等方式，結(jié)合職工身心發(fā)展特點，組織開展豐富的具有針對性的教育活動，如觀看電影、表演小品、歌唱比賽、模擬法庭等，不僅使工作變得活潑有趣，而且提高了職工的參與度，避免了思想政治灌輸性的乏味枯燥，增強了職工對思想政治知識、理論的吸收能力。

篇（5）

2.思想政治工作要在“落實”上求突破

思想政治工作看起來虛，但做起來要腳踏實地。近兩年來，省委、省直工委開展了一系列凝心聚力、弘揚正能量的活動，如“黨員活動日”、“中國夢•趕考行”等。技術(shù)中心積極響應(yīng)，到市少年兒童教育保護中心開展“金秋送溫暖”黨員志愿活動，向服刑人員子女捐贈圖書千余冊，衣服、鞋襪近百套，和孩子們談心、包餃子、演節(jié)目，用實際行動送去溫暖與關(guān)愛；到石家莊正定國際機場開展黨員志愿服務(wù)。

篇（6）

二、要增強大學(xué)生的文化自覺

“文化自覺”一詞由先生于1997年提出，一般指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其在歷史長河與世界格局中所處地位及未來發(fā)展有充分的認(rèn)識。即生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。大學(xué)生文化自覺是指作為一個群體的大學(xué)生對自己民族和執(zhí)政黨在長期歷史實踐中所形成的歷史化和革命文化的認(rèn)同和覺醒以及追求和準(zhǔn)確把握。當(dāng)今世界，國際思想文化領(lǐng)域交流日益增多，西方發(fā)達國家對優(yōu)秀人才盡力爭奪，對外文化滲透的力度不斷加大，利用各種方式來傳播西方國家的思想文化、價值觀念和生活方式。這就需要增強大學(xué)生的文化自覺，比較中華文華和其他文化的差異，增加對中華文化的自信心和自豪感。中華文化是在中華民族五千年的奮斗歷史，在漫長的歲月中積淀了悠久的文化，是維系中華民族的力量，是紐帶，在新時期是具有創(chuàng)造力和生命力的東西。只有深入學(xué)習(xí)中華民族的悠久文化才能抵抗西方文化的侵蝕。在高校中，長期以來，我們比較注重思想政治理論課和日常思想政治教育活動，忽視了用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化來促進大學(xué)生的健康成長。其實，思想政治德育課和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化課應(yīng)該相輔相成、不分薄厚的同時進行，思想政治教育是顯性的教育活動，文化育人應(yīng)該是一項隱蔽性的教育活動。文化課是藝術(shù)性的課程，它不像思想政治課那樣咄咄逼人，目的性、說教性明顯，容易讓青少年接受教育者，不產(chǎn)生抵觸情緒。它可以采取溫和多樣的方式，生動活潑地把中國文化中優(yōu)秀的文學(xué)、倫理、思想與宗教等和弦價值觀潤物細無聲地教授給學(xué)生。往往文化中的美好愛情、熱愛祖國、團結(jié)奮斗、孝心勤奮等主題都會得到學(xué)生的認(rèn)同，其正確的社會主義價值觀的滲透性與感染力都比較強。也就是說，文化課能把抽象的道理形象化，把深刻的思想藝術(shù)化，對人的全面成長和發(fā)展往往起著一種春風(fēng)化雨、潤物無聲、潛移默化的教育作用。[2]也只有大量的接觸到中國的優(yōu)秀文化，大學(xué)生才會自覺自動地產(chǎn)生對中國文化的興趣，在與異文化的碰撞中，深刻地理解自己的優(yōu)秀文化，克服對西方文化的盲目崇拜。只有建立自己文化心理的防線，在面對西方文化的林林總總的時候，才能做到不驚慌、不震驚，守住自己的道德與倫理底線，也有思想武器與其對抗，經(jīng)得起西方腐敗思想的誘惑。

篇（7）

通過對上述不同學(xué)者研究觀點的綜合分析，個人認(rèn)為社會發(fā)展對人們思想政治品德的客觀要求和受教育者的主觀需要之間的不平衡，導(dǎo)致了矛盾的出現(xiàn)。第一，社會的不斷進步和發(fā)展，其價值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)也在隨著時代的進步而不斷提高，整體上來看，整體的社會思想道德要求水平是相對較高的，這就會與個人的思想道德水平發(fā)展的實際情況形成比較明顯的差距，從哲學(xué)的角度來分析，就是在一定的范圍內(nèi)，個人的部分利益，同社會的整體利益之間不吻合，這就是矛盾產(chǎn)生的源頭，因此，要想解決這個矛盾，也需要從這方面入手。第二，從思想政治教育的整體過程來看，一個完整有效的教育過程，應(yīng)該包含問題的提出、解決問題的方案對策和實際階段問題三個階段。

通過這三個階段，使得教育者的教育目標(biāo)任務(wù)需求和受教育者的主觀需求達到較高水平的滿足。從現(xiàn)代人本主義上來講，思想政治教育要充分尊重和考慮受教育者的實際精神需求，照顧不同群體的認(rèn)知差異，通過不同的方式和方法，探索能夠適應(yīng)和滿足大多數(shù)受教者的教育途徑，是提高思想政治教育水平和實際效果的關(guān)鍵所在。

篇（8）

二、從家庭環(huán)境的維度出發(fā)，思考導(dǎo)致醫(yī)學(xué)院校高職生思想現(xiàn)狀的因素

（一）家庭環(huán)境的不良影響，學(xué)生的思想觀念受到誤導(dǎo)

每位孩子的成長環(huán)境不同，可能會導(dǎo)致他們形成不同的性格以及思想觀念。父母作為孩子的第一任老師，其言談舉止、行為習(xí)慣都會深深地烙在孩子的心中。父母處理問題的方式方法以及道德觀念都會極大地影響孩子。這種潛移默化、耳濡目染的影響可能會影響孩子一生。父母不同的思想觀念（金錢主義、功利主義、自私主義、個人主義）從很大程度上影響了孩子的正常健康成長。

（二）特殊家庭成長環(huán)境的影響，學(xué)生思想觀念容易偏激

現(xiàn)在的學(xué)生大多是獨生子女，父母對他們的嬌慣與寵愛，不正確、不恰當(dāng)?shù)募彝ソ逃椒ㄒ矔⒆拥慕】党砷L形成阻礙。比如，有些家長往往將全部希望都寄托在孩子身上，導(dǎo)致學(xué)生心理負(fù)擔(dān)過重，自我定位高，成才欲望強烈。當(dāng)學(xué)習(xí)遇到困難、戀愛遇到挫折、就業(yè)遇到困難以及人際交往出現(xiàn)障礙等問題時，他們往往表現(xiàn)出茫然失措、無所適從，而且他們的意志力和信心會遭受嚴(yán)重的打擊，進而產(chǎn)生失落感。這種狀態(tài)如不能及時得到調(diào)整和化解，就可能導(dǎo)致精神萎靡不振，心理產(chǎn)生嚴(yán)重障礙，更有甚者會產(chǎn)生一系列盲目性、極端性的表現(xiàn)。此外，貧困生、單親家庭的孩子由于所處的生活環(huán)境與一般學(xué)生不同，從小可能就存在著“排他性”以及“心理異常”等情況，這些都對學(xué)生的正確世界觀、價值觀的引導(dǎo)與形成構(gòu)成了障礙。

三、以學(xué)校教育為出發(fā)點，探索導(dǎo)致高職醫(yī)學(xué)生思想政治工作困難的成因

（一）醫(yī)學(xué)院校思想政治教育的內(nèi)容與方法滯后，嚴(yán)重影響了教育的實效性

思想政治教育的理論課教學(xué)條條框框繁多，理論性強，不貼近學(xué)生學(xué)習(xí)和生活實際。教育內(nèi)容與現(xiàn)實的巨大反差，這也是導(dǎo)致思想政治教育成效甚微的一個重要原因。在思想政治理論課教學(xué)和日常的思想政治工作中，忽視了學(xué)生的主體地位,過多地灌輸大而空的理論，大力宣講正面的東西，講大道理，唱高調(diào)，進行抽象空洞的說教。基礎(chǔ)薄弱的醫(yī)學(xué)高職生，確實難以消化這些晦澀的理論。而這些大而空的理論說教并不能解釋當(dāng)前社會發(fā)展中出現(xiàn)的新問題和新矛盾，不能解決學(xué)生的實際問題。所以，學(xué)生對思想政治教育產(chǎn)生逆反心理，進而影響了思想政治教育的順利開展。

（二）思想政治教育工作者的素質(zhì)參差不齊，影響了思想政治教育的效果

思想政治教育工作者包括思想政治理論課教師、專兼職輔導(dǎo)員、負(fù)責(zé)學(xué)生思政管理方面的領(lǐng)導(dǎo)及教師等，這是一個龐大而又系統(tǒng)的思想政治教育隊伍。他們的綜合素質(zhì)的高低直接影響到學(xué)生的思想政治接受程度及教育水平。思想政治教育工作者的思想品德、治學(xué)態(tài)度以及行為習(xí)慣對學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀的養(yǎng)成起著潛移默化的作用。然而，有些思想政治教育工作者師德有所降低，人格魅力不高；一些思想政治教育工作者甚至缺乏敬業(yè)精神和工作熱情，不顧教學(xué)紀(jì)律等。這些現(xiàn)象都在很大程度上影響了思想政治教育工作者在學(xué)生心目中的形象，對學(xué)生的思想教育肯定會造成惡劣的影響。

四、從醫(yī)學(xué)生個體因素出發(fā)，研究影響思

想政治教育效果的主觀因素

（一）個體差異的不同，影響了思想政治教育的接受程度

每個醫(yī)學(xué)高職生由于受先天的遺傳因素、知識水平以及年齡階段的不同，導(dǎo)致了他們自身對思想政治教育的接受程度、理解程度不同。醫(yī)學(xué)高職生年齡普遍較小，正確的世界觀、人生觀以及價值觀尚未形成和確立，心理機制不成熟。在這一階段，對他們進行正確的思想引導(dǎo)，讓主流文化思想占據(jù)他們的頭腦，才能使他們不偏離正確的軌道。

篇（9）

2.抓好基層骨干力量建設(shè)是做好思想政治工作的關(guān)鍵

基層是單位的“細胞”，基層骨干是單位的“細胞核”。基層思想政治工作開展的好與差，直接關(guān)系到一線司機工作積極性的調(diào)動和司機隊伍的穩(wěn)定。只有加強基層的骨干力量，提高他們做思想政治工作的能力，才能扎實有效地開展好基層思想政治工作。基層骨干整體工作水平較差，提高不快，這其中有很多原因。其中，危機意識不強，工作沒有壓力、沒有緊迫性是一個比較突出的原因。安于現(xiàn)狀，不思進取，這就造成了我們現(xiàn)在與有的單位差距較大的現(xiàn)狀。要教育和引導(dǎo)基層骨干從我做起、從現(xiàn)在做起、從現(xiàn)實做起，要帶頭認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的十精神，以等不起、慢不得的緊迫感，走近司機，了解他們的思想，傾聽他們的想法。做好基層的思想政治工作其實是一個苦差事，光想不做是永遠也做不好的。他們不但要具備扎實的理論功底，還要腿勤、嘴勤。穩(wěn)定不是喊出來的，而是多方協(xié)同、靠實干共同打造出來的。中國夢也不只是口號，更要靠的是實干。基層骨干要發(fā)揮帶頭作用，只要所做的工作符合上級的要求，符合廣大司機的利益，就一定能夠推動基層的各項工作再上一個新臺階。

3.解決思想問題一定要與解決實際困難相結(jié)合，這是做好思想政治工作必須堅持的一條重要原則

思想政治工作是教育人的工作，從來就沒有抽象的思想政治工作，只有將解決思想問題與解決職工實際困難相結(jié)合，職工才能感受到集體和組織的真誠與溫暖，做思想政治工作，職工才愿意聽，才愿意接受。工作時間內(nèi)要盡可能地多抽點時間到職工中走一走，盡量做到每天上班時能與司機見面，觀察他們的表情，主動與司機打招呼、囑咐幾句安全行車的話語，這樣做，不但會讓司機體會到你對他的尊重、友誼和關(guān)懷，并且更能使我們及時觀察和了解到司機的情緒變化，現(xiàn)場就能幫他舒緩心情，化解疑慮，解決矛盾，促使司機有良好的心境來做好一天的工作。

篇（10）

二、生成過程：人與文化的雙重建構(gòu)

思想政治教育文化本質(zhì)的生成過程表現(xiàn)為人與文化的雙重建構(gòu)，即促進文化的活化與人的文化生成的同時，達到人與文化的認(rèn)同和融合。首先，思想政治教育促進特定文化的活化。美國學(xué)者克利福德﹒格爾茨指出：“思想—宗教的、道德的、實踐的、審美的，……必須由強大的社會集團來承擔(dān)，才會發(fā)揮強大的社會作用。必須有人尊崇它們、贊美它們、維護它們、貫徹它們。為了在社會中找到一個不僅是知識上的存在，而且還是一個物質(zhì)的存在，它們必須被體制化。”［6］思想政治教育過程正是特定階級或集團所主導(dǎo)的文化實現(xiàn)傳播與創(chuàng)新體制化的重要形式。思想政治教育過程通過有組織、有目的和我計劃的對特定階級或集團的主導(dǎo)文化進行選擇、整理、加工和吸收，從而使特定文化得以活化和獲得新生。這種活化的過程為，思想政治教育所傳播的文化內(nèi)容與個體的心理機制相接觸，從而使得社會成員將特定文化放置在個體的心靈深處，最終達到相應(yīng)文化的復(fù)活、傳承和創(chuàng)新。也就是說，原本處于自在狀態(tài)的文化，通過思想政治教育而被一定社會成員認(rèn)識并觀念化為個體的思想因子。這種被轉(zhuǎn)化的思想因子通過參與社會成員的建構(gòu)而成為了新的活化的文化。總之，通過思想政治教育，人們在接受既定文化的基礎(chǔ)之上不斷對其進行整合和創(chuàng)新，從而推動特定文化的發(fā)展和創(chuàng)新。其次，思想政治教育促進人的文化建構(gòu)。思想政治教育對人的文化建構(gòu)過程表現(xiàn)為，處于自在狀態(tài)的社會成員通過接受思想政治教育而成為特定文化的有效載體。社會成員并不是機械的充當(dāng)特定文化的有效載體，而是通過思想政治教育的引導(dǎo)，社會成員用自己的心理機制對特定文化進行思維、體驗、理解和感悟，從而實現(xiàn)了特定文化對人的重建和塑造，使特定社會成員成為新型的文化個體。這一過程也就是思想政治教育用特定文化去培養(yǎng)人、塑造人、改造人的主觀精神世界的文化實踐過程。正是在思想政治教育過程中，個體融入了特定文化中并向更具獨特性與文化性的文化個體轉(zhuǎn)變。特定文化也通過人實現(xiàn)著保存和傳承，并通過活化過程而實現(xiàn)發(fā)展的新動力。總之，在思想政治教育本質(zhì)生成過程中，既有特定文化的活化、傳承和發(fā)展，也有人的人格塑造和社會性發(fā)展。特定文化的活化過程與人的文化成長過程同時發(fā)生，齊頭并進，從而實現(xiàn)特定文化的再生產(chǎn)與個體再生產(chǎn)的同一。這表征出思想政治教育中人與文化雙重建構(gòu)的同一。

三、思想政治教育文化本質(zhì)的外在表現(xiàn)

思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)在生成揭示了其文化本質(zhì)的生成邏輯。但這不足以讓我們理解思想政治教育文化本質(zhì)的全貌。因此，有必要對思想政治教育文化本質(zhì)的外在表現(xiàn)進行論述，從而加深我們對其文化本質(zhì)的理解。

（一）思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)容表現(xiàn)

所謂思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)容表現(xiàn)，是指思想政治教育對人進行文化建構(gòu)的過程中所表現(xiàn)出的具體文化建構(gòu)內(nèi)容。這主要表現(xiàn)為以下三個方面：第一，文化的直覺建構(gòu)。所謂文化的直覺建構(gòu)是指思想政治教育運用風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)等文化對人們進行文化建構(gòu)。之所以把它們稱之為文化的直覺建構(gòu)，是因為，一方面在內(nèi)容上它們是“由廣大勞動人民在長期的教育活動中所創(chuàng)造、傳承和享用的教育方式、手段、制度、諺語、故事、詩歌、儀式等的集合體，是綿延不絕的民間教育智慧，是鮮活的教育文化遺留物。”［7］因此，他們具有經(jīng)驗性和不自覺性。另一方面，他們對人們的文化建構(gòu)方式表現(xiàn)為以直接的方式作用于人們的日常思維。而人們的日常思維是缺乏自覺性和批判性的。這就導(dǎo)致人們對它們的接受存在“只知道其然，不知道其所以然”的狀態(tài)。也就是說，文化的直覺建構(gòu)告訴人們“向來如此”、“一直是這樣”，但對于“為什么是這樣”缺乏深入的剖析和理解。在思想政治教育過程中，文化的直覺建構(gòu)之所以可以對人們發(fā)生作用，主要是由于兩個方面的原因：一是樸素的信仰。二是道德的壓力。具體而言，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)是經(jīng)過歷史的積淀和檢驗，最終被確定為正確的文化內(nèi)容。它們在給人們心中留下一定文化印記的同時，勢必會讓人們對它們產(chǎn)生樸素的信仰。也就是說，人們會秉承它們所傳遞的文化意義去建構(gòu)自己的日常生活。而且，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)一般在所傳承區(qū)域是被普遍遵守和執(zhí)行的，如果誰不遵守的話，就會受到道德的譴責(zé)，承受一定的輿論壓力。需要注意的是，文化的直覺建構(gòu)雖然在一定程度上是缺乏邏輯性和自覺性的。但是，即使在現(xiàn)代社會，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)都以一定的方式彌漫在人們的生活中并對人們產(chǎn)生影響，所以思想政治教育也必須對其高度重視。第二，文化的邏輯建構(gòu)。所謂文化的邏輯建構(gòu)，是指在思想政治教育中，特定階級或集團在一定方式的指導(dǎo)下，用體系化了文化價值觀念對人們進行系統(tǒng)建構(gòu)。之所以是文化的邏輯建構(gòu)，首先在內(nèi)容上表現(xiàn)為用體系化了價值觀念對人們進行文化建構(gòu)。體系化了的價值觀念是代表特定階級或集團利益的理論化和抽象化了的文化理論體系，因此它具有高度的邏輯性。體系化了的價值觀念作為有價值和意義的系統(tǒng)，是需要我們給予特別的理解和了悟的。因為，唯有努力理解和了悟，才能真正認(rèn)識和享有它的意義。在理解和了悟的過程中，體系化的文化價值觀念會形成對人們的體系化建構(gòu)。其次，文化的邏輯建構(gòu)過程是與人們的非日常思維作用的過程。雖然文化的邏輯建構(gòu)會有日常思維的參與，但是這種建構(gòu)只有與人們的非日常思維進行互動，才可以真正發(fā)揮其作用。人們的非日常思維具有自覺性、批判性、創(chuàng)造性。在文化的邏輯建構(gòu)中，人們會對特定文化所傳達的價值和意義進行思考、反思和判斷。這使得人們對特定文化的價值和意義的認(rèn)識不僅僅停留在“是什么”的層面，而且還會追問“為什么”，并通過自己固有的思維能力對其進行判斷和選擇。第三，文化的實踐建構(gòu)。所謂文化的實踐建構(gòu)，是指在思想政治教育實踐中實現(xiàn)特定文化的創(chuàng)造和特定文化對人的文化建構(gòu)。思想政治教育實踐對于文化建構(gòu)發(fā)揮著重大作用，正如卡西爾所言：“正是靠著這種能動的創(chuàng)造性活動，才能產(chǎn)生出了一切文化，同時又塑造了人之為人的東西；人的本質(zhì)與文化的本質(zhì)，只是以這種能動的創(chuàng)造性活動為中介、為媒介，才得以結(jié)合和統(tǒng)一為一體。由此可見，只有這種能動的‘活動’，這種自覺的‘創(chuàng)造過程’，才是真正第一性的東西。”［8］文化的實踐構(gòu)建具體表現(xiàn)為：首先想政治教育實踐是在特定文化意義指導(dǎo)下的進行的實踐。特定文化貫穿于思想政治教育實踐的始終，指導(dǎo)和規(guī)定著思想政治教育實踐的價值和意義。這體現(xiàn)了特定理論對思想政治教育實踐的指導(dǎo)作用，表現(xiàn)為特定文化對人們的思想和行為的制約和支配。其次，在思想政治教育實踐過程中，人的各種需要、欲望和愿望在不斷發(fā)展的同時，也發(fā)展著滿足這些需要、欲望和愿望的文化。隨著思想政治教育實踐的不斷深入，新的文化需要與新的滿足需要的文化不斷被創(chuàng)造出來并相互發(fā)生作用。也正是在思想政治教育實踐中，人根據(jù)自己的需要對特定文化的價值和意義進行選擇、判斷、反思和接受，從而建構(gòu)著自己的價值觀念。

（二）思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)

所謂思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)，是指思想政治教育給人們呈現(xiàn)出的一種工作狀態(tài)和形式。曾經(jīng)指出：“黨的思想政治政治工作，從根本上說就是做人的工作，做群眾的工作，涉及人們的思想、觀念、意識等領(lǐng)域，也就是人們的精神生活。”［9］也就是說，思想政治教育是作用于人們精神領(lǐng)域的一項活動。就此，我們把思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)界定為思想政治教育精神生產(chǎn)和精神生長的統(tǒng)一。第一，思想政治教育精神生產(chǎn)。所謂思想政治教育精神生產(chǎn)，是指這樣的一項活動方式，即在思想政治教育過程中，思想政治教育者通過一定的手段和方式將特定文化的價值和意義傳遞給受教育者，從而引導(dǎo)受教育者依據(jù)所接收到的文化意義去調(diào)整和處理人與自然、人與社會、人與人以及人與自身的關(guān)系。“生產(chǎn)“一詞作為大工業(yè)的產(chǎn)物，體現(xiàn)出了標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的色彩。自然，思想政治教育的精神生產(chǎn)也體現(xiàn)出了思想政治教育在一定程度上對人們精神世界的統(tǒng)一化規(guī)約。這種統(tǒng)一規(guī)約之所可能，是因為人們的文化需求以及人的心理機制具有同構(gòu)性。也正因為如此，思想政治教育精神生產(chǎn)是思想政治教育的工具理性的重要表現(xiàn)，它體現(xiàn)出特定階級或集團根據(jù)自己的利益需求而對人們進行文化建構(gòu)。思想政治教育精神生產(chǎn)包括簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)兩種方式。思想政治教育的簡單再生產(chǎn)是指思想政治教育“維系在低水平、低效率、無激情、無創(chuàng)新的狀態(tài)下簡單重復(fù)和循環(huán)。”［10］在思想政治教育簡單再生產(chǎn)過程中，由于思想政治教育者和受教育者缺乏主動態(tài)度和創(chuàng)新精神，最終使得思想政治教育成為一種沒有創(chuàng)新的、流于表面的、簡單重復(fù)的被動活動和過程。這樣的效果勢必是受教育者的思想水平和精神境界沒有顯著提高，思想政治教育效果趨于零。思想政治教育擴大再生產(chǎn)是指在思想政治教育過程，各種精神生產(chǎn)要素的潛力和積極性被充分調(diào)動起來，從而實現(xiàn)了思想政治教育效果的提升和質(zhì)量的提高。思想政治教育擴大再生產(chǎn)表征了思想政治教育者創(chuàng)新精神與受教育者穩(wěn)定的精神狀態(tài)和能力的融合，因此是有效的思想政治教育，也是我們所追求的思想政治教育。第二，思想政治教育精神生長。所謂思想政治教育精神生長，是指這樣的一項活動方式，即在思想政治教育過程中，受教育者根據(jù)自身的需求和興趣，對教育者所傳遞的文化價值和意義進行選擇、理解、感悟和吸收，從而實現(xiàn)屬于自己的那份成長。“生長”一詞本身是指植物的培育過程或動物的發(fā)育過程。杜威則把“生長”一詞用于教育領(lǐng)域。在杜威看來，“生長”在教育領(lǐng)域的應(yīng)用最起碼意味著兩方面的內(nèi)容：一方面，“生長”意味著教育的目的是為了實現(xiàn)人的成長，而與別的無關(guān)。真如杜威所言：“實際上除了更多的生長，沒有別的東西是和生長有關(guān)的，所以除了更多的教育，沒有別的東西是教育所從屬的。”［11］另一方面意味著，教育過程要與受教育者自身所具備的條件相結(jié)合，從而實現(xiàn)受教育者的屬于自己的發(fā)展。思想政治教育精神生長揭示出了思想政治教育目標(biāo)不單單是為了實現(xiàn)統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治，而且要把人的發(fā)展放在其中。同時，思想政治教育精神生長預(yù)示著受教育者在教育過程中的自主性和能動性。這種自主性和能動性表現(xiàn)在為：在思想政治教育過程中，受教育者根據(jù)自己的需要和興趣在思想政治教育文化世界中不斷確證、實現(xiàn)和發(fā)展著自己的價值。這種自主性和能動性之所以可能，是因為人們的文化需求以及人的心理機制具有一定的差異性。也正因為如此，思想政治教育精神生長是思想政治教育的價值理性的重要表現(xiàn)，它體現(xiàn)出特定階級或集團對社會成員發(fā)展的積極關(guān)注以及社會成員所進行的自我建構(gòu)。需要指出的是，思想政治教育精神生產(chǎn)和精神生長并不是一分為二、非此即彼的。它們之間本身存在著許多交叉和交融的方面。只是在不同的歷史時期，由于社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展需要不同，思想政治教育所呈現(xiàn)出的狀態(tài)會有所差異和側(cè)重。

四、思想政治教育文化本質(zhì)的實現(xiàn)方式

思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)在生成與外在表現(xiàn)分別從內(nèi)核與表現(xiàn)層面揭示出文化本質(zhì)的面貌。然后，思想政治教育文化本質(zhì)最終需要落實和實現(xiàn)，這就需要我們進一步對其文化本質(zhì)的實現(xiàn)方式進行探討。

（一）思想政治教育濡化

思想政治教育濡化是指特定階級或集團對社會內(nèi)部的主導(dǎo)文化進行縱向傳播、繼承和習(xí)得，從而實現(xiàn)對社會成員的文化建構(gòu)。在思想政治教育濡化過程中，有三個至關(guān)重要的要素在相互聯(lián)系并發(fā)生作用。第一是個體的內(nèi)部要素環(huán)境。這是指個體的身心要素。每一個個體都具有自身獨特的受遺傳影響的心理和生理素質(zhì)，繼而結(jié)合每一個體的情感、意志、體驗以及知識系統(tǒng)要素，從而形成個體獨特的存在空間，我們把這一獨特空間稱之為個體的內(nèi)部環(huán)境。第二是思想政治教育文化環(huán)境。思想政治教育文化環(huán)境通過物質(zhì)文化環(huán)境、制度文化環(huán)境和精神文化環(huán)境而編織成了文化環(huán)境之網(wǎng)，并將其貫穿于思想政治教育過程的方方面面。個體在思想政治教育文化環(huán)境中潛移默化地接受特定文化對其影響，并通過對特定文化資源進行整合和完善而不斷超越自身，最終使個體成為所屬文化的創(chuàng)造物。第三是現(xiàn)實生活情境。所謂現(xiàn)實生活情境，是個體生存和生活的全部現(xiàn)實環(huán)境的總和，包括家庭的、學(xué)校的和社會的等情境因素。特定文化的傳遞，“本質(zhì)上是生命系統(tǒng)的復(fù)制和延續(xù)，生命的活力永遠離不開現(xiàn)實情景。”［12］思想政治教育濡化就是通過個體的內(nèi)部要素環(huán)境、思想政治教育文化環(huán)境和現(xiàn)實生活情境三方面的互動來實現(xiàn)的。這表現(xiàn)為思想政治教育文化環(huán)境把特定文化的價值和意義滲透到社會生活的方方面面，個體通過社會生活實踐潛移默化地接受特定文化對的影響，從而在活化特定文化的過程中不斷建構(gòu)自己的思想水平和道德境界。這一建構(gòu)過程又會反饋于社會生活，使社會生活發(fā)生改變和完善，最終推動特定文化的傳承和創(chuàng)新。

（二）思想政治教育涵化

思想政治教育涵化是指在思想政治教育過程中，特定階級或集團的主導(dǎo)文化在與其他形態(tài)的文化進行接觸的過程中，主導(dǎo)文化與其他形態(tài)的文化會相互吸收彼此更具活力和對自身有益的文化特質(zhì)，從而實現(xiàn)主導(dǎo)文化的更新與社會成員的文化建構(gòu)。思想政治教育涵化涉及到思想政治教育主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)的相互接觸和作用，其內(nèi)涵是十分豐富和復(fù)雜的。在此，我們從兩個主要方面進行論述。第一方面，思想政治教育者如何處理主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)之間的關(guān)系。思想政治教育者作為思想政治教育活動的組織者和實施者，在面對不同文化間的接觸時最積極的態(tài)度是，自身的文化要素積累與價值觀念建構(gòu)處于較為成熟的狀態(tài)，從而可以用主導(dǎo)文化和主流價值觀念武裝自己的頭腦，同時不斷吸收其他文化的有利因素，進而實現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容的更新和發(fā)展。另一方面為受教育者如何處理主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)之間的關(guān)系。一般情況下，受教育者在思想政治教育的引導(dǎo)下，會采取兩種不同的態(tài)度。第一種態(tài)度為同化。在這種情況下，受教育者自身的文化價值觀念與主導(dǎo)文化是相適應(yīng)的。面對不同的文化形態(tài)時，受教育者會把不同的文化因素進行加工和整合，繼而納入到自己的認(rèn)知圖式之中，從而實現(xiàn)自身價值觀念的豐富和發(fā)展。第二種態(tài)度為順應(yīng)。在這種情況下，受教育者所接受到的文化與自己的認(rèn)知圖式發(fā)生矛盾，從而不能同化接受到的文化意義和價值。這就需要思想政治教育作出具體引導(dǎo)，最終通過重組和改造自己的認(rèn)知圖式和價值觀念，以與主導(dǎo)文化保持一致，從而實現(xiàn)對自身的從新建構(gòu)。