相關(guān)期刊
時(shí)間：2023-03-21 16:59:51
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇紙藝術(shù)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
二、統(tǒng)觀全局，環(huán)環(huán)相扣
2012年暑期，我們走進(jìn)剪紙村———長(zhǎng)治縣南宋鄉(xiāng)南宋村。村里村民人人會(huì)剪紙，民間藝人告訴學(xué)生剪紙的內(nèi)容是很有講究的，吉祥圖案寓意吉祥辟邪，娃娃、葫蘆、蓮花等象征多子多福。家禽家畜，瓜果魚蟲是農(nóng)民表現(xiàn)的主要內(nèi)容。此時(shí)此刻，學(xué)生對(duì)剪紙濃厚的興趣已悄然變成自覺的創(chuàng)作欲望，紛紛拿起剪刀，把自己的思緒變成了一件件妙趣橫生的剪紙作品。我堅(jiān)信藝術(shù)的種子已經(jīng)播種在每一個(gè)孩子的心田。
二、造型生動(dòng)多變，求全求滿
民間剪紙的造型特點(diǎn)在于追求形象的完整美滿，構(gòu)圖的充實(shí)豐富。在造型手法上，物象的表現(xiàn)追求圓滿、完美的內(nèi)在本質(zhì)。如人物剪紙的造型十分講究完整與圓滿，民間藝人遵循互不遮擋的法則，在表現(xiàn)人物或動(dòng)物形象時(shí)，無(wú)論正面還是側(cè)面，都盡可能地將手腳、五官齊全地呈現(xiàn)于畫面，這樣就出現(xiàn)了“面面觀”的現(xiàn)象，民間藝術(shù)中是忌諱出現(xiàn)半張臉的，認(rèn)為不完整不美觀。植物花草的表現(xiàn)同樣是這樣，如果只有干、莖、葉、花或果，雖然我們的確看到的是這樣，但在剪紙中若只有這些就不完整，植物有根很重要，植物的根雖然長(zhǎng)在土里但仍需被完完全全地表現(xiàn)出來(lái)，剪紙的造型觀念認(rèn)為沒有根花草就是死的，就是不圓滿的。如果表現(xiàn)的是葫蘆、石榴這樣多籽的果實(shí)，則表現(xiàn)時(shí)必須將果實(shí)剖開，露出內(nèi)部的籽。剪紙圖案以二度空間作為形象思維的基礎(chǔ)，物象多是以平面化形象出現(xiàn)，不表現(xiàn)體積空間和透視比例。在造型中始終貫串著追求十全十美的理念，抓住對(duì)象最主要的形態(tài)特征和外部輪廓，去繁求簡(jiǎn)，省略煩瑣的細(xì)節(jié)，遵循以少勝多的原則；變化的形式多種多樣，表現(xiàn)的手法也更加自由生動(dòng)。民間剪紙中還有一種常見的造型手法，如老虎肚子里有小老虎，鴛鴦里的小鴛鴦，公雞腹中吞下的五毒等圖案；各種動(dòng)物身上也要裝飾多種多樣的圖案，如鹿身上裝飾梅花表示梅花鹿，魚身上裝飾蓮花圖案表示魚戲蓮葉等，這種“大形套小形”的裝飾手法是互滲的復(fù)合造型，包括共用形、異形同構(gòu)等。互滲復(fù)合所表現(xiàn)的是跳脫于形象本體之外的、主觀創(chuàng)造的理想化的形象，可以表現(xiàn)為形象的互滲和精神的互滲。形象互滲將不同形象的局部特征進(jìn)行組合拼接而組成了新的形象。這種方法將人的主觀意識(shí)夸大，忽略和弱化物象的自然形態(tài)，所創(chuàng)造的形象跳脫于自然之外，而是心中之形。如《蛤蟆娃》中的蛙身人頭或龍、鳳、麒麟等各種本不存在于真實(shí)世界的神獸形象，都是采用這種方法創(chuàng)造的。精神互滲則是以某一種形象為基礎(chǔ)，將另一種形象或形態(tài)的精神氣質(zhì)體現(xiàn)在這個(gè)形象的輪廓中，使其呈現(xiàn)一種全新的精神面貌。如剪紙中有一種形象叫作“伴娃虎”就是將兒童的天真稚氣滲入老虎的形象中，這一形象完全擺脫了老虎兇猛矯健的既有形態(tài)。互滲復(fù)合的造型是再造的新形象，反映出民間藝術(shù)家們豐富的想象力和無(wú)窮的創(chuàng)造力，同時(shí)承載著美好的祝愿在傳承發(fā)展著。剪紙藝術(shù)的造型手法是千百年來(lái)集體創(chuàng)造意識(shí)和傳承性藝術(shù)勞動(dòng)積累起來(lái)的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。作者多采用抽象、夸張、變形、象征等手法，用常見的花鳥魚蟲、人物器皿、生活場(chǎng)景來(lái)表達(dá)人人皆知的象征主題。這種意象的創(chuàng)造，不拘泥于自然形態(tài)，不受現(xiàn)實(shí)空間束縛，使得被賦予了吉祥意味的意象造型成為人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。
三、情境交融，意蘊(yùn)豐富
在剪紙的創(chuàng)作過(guò)程中，通過(guò)對(duì)作品形象進(jìn)行藝術(shù)加工，達(dá)到完整圓滿的效果，寓美好之意于藝術(shù)形象中，將意象共同構(gòu)成優(yōu)美的意境，使觀者不僅直觀地看到作品本身表現(xiàn)的完美形態(tài)，而且能體會(huì)畫面之外的意象之美。如《春江花月夜》這幅剪紙作品中，畫面描繪了人們蕩舟江面的美景并引發(fā)聯(lián)想：夕陽(yáng)西下月亮升起，春江兩岸層巒疊嶂，花枝異影，水面波心蕩月，槳櫓添聲，人們駕著輕舟在江中漫游，是何等的詩(shī)情畫意。優(yōu)秀的剪紙作品是融意境與形象于一體的，不僅有形的意境之美，而且蘊(yùn)含著無(wú)形的生動(dòng)意蘊(yùn)。民間剪紙通常采用諧音表意、指事會(huì)意等手法，通過(guò)類比、聯(lián)想、象征、隱喻等手段創(chuàng)造形象，表達(dá)美好的愿望和渴求，引起觀者的共鳴。諧音表意是通過(guò)畫面中形象的讀音所產(chǎn)生的諧音來(lái)表達(dá)美好祝福的意圖。如“雞”與“吉”諧音，構(gòu)成了“室上大吉”，“蝠”與“福”諧音，蝙蝠的形象就成了福運(yùn)的象征，并以蝙蝠為中心形成了數(shù)量繁多的洪福類吉祥圖案，“鹿”與“祿”諧音，與蝙蝠、靈芝共同組成的圖案叫作“福祿壽”，類似的還有雙柿子與如意寓意事事如意，喜鵲登梅花寓意喜上眉梢等。指事會(huì)意是指將人們的美好愿望與某些事物的形象聯(lián)系起來(lái)，賦予這些形象以吉祥的意味，即是采用隱喻的手法體現(xiàn)美好的追求。如龜鶴、靈芝等象征長(zhǎng)壽，鴛鴦象征愛情，蓮蓬石榴象征多子，梅蘭竹菊代表四季平安，象征君子高潔的情操等。人們看到這些形象就會(huì)聯(lián)想到它們所代表的美好寓意，這種含蓄優(yōu)美的表達(dá)方式，使民間剪紙的意象更加豐富多彩。
連云港剪紙技藝工整、造型簡(jiǎn)練、內(nèi)容樸實(shí)，刻法有陽(yáng)刻、陰刻和陰陽(yáng)刻三種類型。陽(yáng)刻以線為主，把造型的線留住，其他部分剪去，并且線線相連，把形留住，將形以外的剪去稱為正形。陰刻以塊為主，把圖形的線剪去，線線相斷，并且把形剪空，稱為負(fù)形。陰陽(yáng)刻是陽(yáng)刻和陰刻的結(jié)合。連云港地區(qū)剪紙整個(gè)紋樣協(xié)調(diào)和諧，具有“花中有花，題中有題，粗中有細(xì)，拙中見靈”的特色。內(nèi)容有人物、花鳥、魚蟲等。剪紙分為南方派、北方派、江浙派等風(fēng)格流派。南方派代表為廣東佛山剪紙、武漢剪紙和福建剪紙。北方派代表為山西剪紙、陜西剪紙和山東剪紙。江浙派代表為江蘇揚(yáng)州剪紙和浙江剪紙。而連云港的剪紙既具有江浙派的細(xì)膩明晰，也不乏北方派的粗獷豪放，兼容了多方剪紙流派的特點(diǎn)。這主要取決于連云港的地理位置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史。
2連云港剪紙發(fā)展現(xiàn)狀及未來(lái)
2.1連云港剪紙發(fā)展的現(xiàn)狀
連云港剪紙有著自身的特點(diǎn)。它在制作方式上以線線相連或線線相斷為主，配以圓形、月牙形、鋸齒形鏤空，表現(xiàn)手法上以陰刻、陽(yáng)刻或陰陽(yáng)交替穿插為主；既有北方剪紙的厚重、粗獷，又有江南剪紙的秀美、靈氣。例如，柳月華的剪紙、張?zhí)烀靼酌杩碳垙埣安噬艏垼瑒㈩父劭谙盗胁噬碳垺O紅香《西游記》系列刻紙及管艷的剪紙等等。目前，在當(dāng)?shù)啬軌蚣簟⒖滩⑴e，以刻為主的剪紙藝人只有張?zhí)烀鳌Ｆ浼艏埶囆g(shù)風(fēng)格具有多樣性和獨(dú)創(chuàng)性。而其中張?zhí)烀髟谖≈袊?guó)傳統(tǒng)剪紙工藝的基礎(chǔ)上，潛心研究，自創(chuàng)一套白描剪紙作品表現(xiàn)手法，參加全國(guó)比賽，屢獲大獎(jiǎng)。他的藝術(shù)成就已被國(guó)內(nèi)同行認(rèn)可，現(xiàn)已被中華文化促進(jìn)會(huì)剪紙專業(yè)委員會(huì)國(guó)家級(jí)官方網(wǎng)站名人風(fēng)采欄目刊用。此外，海州區(qū)的陳學(xué)勤（男，1954年生）、董海英（女，1976年生），灌云縣的楊華娥（女，1945年生）、陳張氏（女，1915年生），喬華（女，1928年生）等都長(zhǎng)期從事剪紙藝術(shù)，具有一定的技術(shù)水平。
2.2連云港地區(qū)剪紙未來(lái)發(fā)展思考
連云港地區(qū)的剪紙藝術(shù)未來(lái)的發(fā)展應(yīng)該是走兩條路：一方面是對(duì)剪紙傳統(tǒng)技藝和圖形內(nèi)涵的深入挖掘、發(fā)展。二是在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，設(shè)計(jì)新的題材、開拓新的表現(xiàn)技法和材質(zhì)，更重要的是擴(kuò)大剪紙的應(yīng)用。作為以圖形為基礎(chǔ)的造型藝術(shù)，剪紙與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合順理成章。現(xiàn)在國(guó)家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)代背景下，除對(duì)連云港地區(qū)的剪紙藝術(shù)進(jìn)行弘揚(yáng)和傳承更重要的是探索剪紙這一藝術(shù)形式應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的可行性。現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)剪紙的利用主要在表現(xiàn)形式和內(nèi)涵兩方面。剪紙?jiān)氐氖褂脦缀鹾w整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域：從海報(bào)設(shè)計(jì)到包裝設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)甚至動(dòng)畫設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等等各個(gè)方面。連云港地區(qū)的剪紙藝術(shù)有其自身的特點(diǎn)，如技法細(xì)膩、表現(xiàn)形式大膽、題材具有地域特色。從古至今連云港地區(qū)積累了大量的“圖樣”，加大對(duì)連云港地區(qū)剪紙藝術(shù)的發(fā)掘和研究，將這一具有地域特色的美術(shù)樣式應(yīng)用到連云港城市新時(shí)期的建設(shè)，對(duì)提升連云港形象不無(wú)助力。
二、均衡穩(wěn)定的畫面構(gòu)成
民間剪紙藝術(shù)在畫面表現(xiàn)時(shí)常呈現(xiàn)出平和安定的視覺效果，這是因?yàn)椋阂环矫妫捎诋嬅嬷袑?shí)圖與虛地的面積多趨向一致，這就使得虛實(shí)關(guān)系在體量上達(dá)到平衡，進(jìn)而產(chǎn)生心理上的穩(wěn)定感；另一方面，在畫面的構(gòu)成形式中，對(duì)稱與均衡是最常見的兩種方式，前者通過(guò)相同圖形依中心軸或中心點(diǎn)的對(duì)稱排布，使畫面呈現(xiàn)出絕對(duì)的平衡與穩(wěn)定感，后者則更強(qiáng)調(diào)在動(dòng)態(tài)中達(dá)到平衡，如采用“S”型的骨架構(gòu)成畫面、塑造形象，或在畫面中巧妙穿插搭配不同造型的圖案，在保留圖案多樣性的同時(shí)，產(chǎn)生寓靜于動(dòng)的平和美感。均衡穩(wěn)定的畫面構(gòu)成來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中對(duì)于陰陽(yáng)平衡的追求。陰陽(yáng)是事物內(nèi)部相反相成且不斷此消彼長(zhǎng)的兩個(gè)方面，只有二者達(dá)到平衡，事物才能夠呈現(xiàn)出美好的狀態(tài)，才能體現(xiàn)“道”的精髓。因此，在傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的畫面構(gòu)成中反復(fù)出現(xiàn)對(duì)稱、均衡的形式，從而產(chǎn)生平和安定的畫面效果。此外，均衡的畫面構(gòu)成還闡釋出事物內(nèi)部陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)——在運(yùn)動(dòng)中達(dá)到平衡，在變化中推進(jìn)事物的發(fā)展，即《易傳》所謂的“通變成文”。這一觀點(diǎn)也對(duì)后世美學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“通變”指陰陽(yáng)循環(huán)往復(fù)、不斷運(yùn)動(dòng)使事物發(fā)展變化，“文”則是美的形態(tài)，“通變成文”即通過(guò)人為作用，使事物內(nèi)部陰陽(yáng)和諧、動(dòng)靜有時(shí)、剛?cè)嵯嘁耍拍荏w現(xiàn)出美感，這便揭示了美的創(chuàng)造的一般規(guī)律。因此，就傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)而言，對(duì)于陰陽(yáng)觀念的把握并非停留在表層形式上的虛實(shí)對(duì)比，在深層意義的傳達(dá)上也以物化的構(gòu)成形態(tài)揭示出宇宙萬(wàn)物在陰陽(yáng)結(jié)合中不斷發(fā)展變化的規(guī)律。
三、陰陽(yáng)寓意的內(nèi)容題材
《系辭》曰：“一陰一陽(yáng)謂之道。”在中國(guó)古人的世界觀里，最大的陰陽(yáng)是由自然氣候、天象彰顯出來(lái)的，如天與地、寒與暑。而人世間的陰陽(yáng)，在自然的方面就是夫婦。正是在此觀念的影響下，傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)在內(nèi)容題材的方面多暗喻男女結(jié)合，以示陰陽(yáng)交合化生萬(wàn)物。許多傳統(tǒng)圖案都有了陰陽(yáng)表征的意義，如鳥、蛇、龍、魚等代表陽(yáng)，蟾蜍、兔、鳳鳥、蓮花等代表陰。在民間剪紙藝術(shù)中就常用成對(duì)的表陰陽(yáng)的復(fù)合圖案來(lái)表現(xiàn)男女結(jié)合、繁衍子嗣的概念，如鳥與兔、龍與鳳、魚與蓮等組合形式就非常典型。
（一）鳥與兔
在我國(guó)北方地區(qū)的民間剪紙藝術(shù)中普遍存在鳥與兔的組合，以《抓髻娃娃》剪紙最為典型。畫面中梳有雙髻的娃娃娃娃一手抓雞一手抓兔，代表著一手抓陽(yáng)一手抓陰，陰陽(yáng)結(jié)合而孕育生命，反映出人們對(duì)于生殖繁衍的渴望，此類剪紙因此常被用作婚慶剪紙，喻意男女結(jié)合、早生貴子。在傳統(tǒng)陰陽(yáng)觀念的影響下，古人認(rèn)為日為陽(yáng)、月為陰，男為陽(yáng)、女為陰，并以特定的動(dòng)物形象來(lái)表示日月、男女以象征陰陽(yáng)。鳥的陽(yáng)性屬性早在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期就已確定下來(lái)，鳥與太陽(yáng)的聯(lián)系頗為緊密。傳統(tǒng)神話中的神鳥“金烏”（三足烏鴉）就是太陽(yáng)的化身；《山海經(jīng)》也記載有：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”漢代王充《論衡·說(shuō)日》中也有“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍”的記述。這種觀念被表現(xiàn)為圖形語(yǔ)言應(yīng)用在各類裝飾藝術(shù)中，如三星堆遺址出土的商周時(shí)期太陽(yáng)神鳥金箔飾，就很直觀地將四只神鳥與表示太陽(yáng)的渦形圖案并置表現(xiàn)，而在漢代畫像石《伏羲女媧交尾圖》中則有伏羲托日輪，日中有鳥，女媧托月輪，月中有蟾蜍的形象。但因鳥的種類繁多，人們?cè)趯?duì)鳥的藝術(shù)表現(xiàn)就存在很多變化，在民間剪紙《抓髻娃娃》中就以雞的形象進(jìn)行畫面表現(xiàn)，一來(lái)以雞喻陽(yáng)，二來(lái)雞與“吉”諧音，迎合了人們求吉納福的傳統(tǒng)思想，可謂一舉兩得。而兔的陰性屬性則來(lái)自于嫦娥奔月的民間神話。《歸藏》中有嫦娥奔月化做月精的說(shuō)法，“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精”，月精即蟾蜍。漢畫像石中就有嫦娥奔月化蟾蜍的圖案。后又出現(xiàn)玉兔在月宮中搗藥陪伴嫦娥的說(shuō)法，如西晉傅玄《擬天問(wèn)》就有“月中何有？白兔搗藥，興福降祉”的詩(shī)句。這樣一來(lái)，兔與月就有了交集，在傳統(tǒng)圖案中遂以此形象來(lái)表陰。
（二）龍與鳳
龍與鳳是我國(guó)傳統(tǒng)圖案中最常見的表示陰陽(yáng)（男女）的組合樣式，在剪紙藝術(shù)中也十分常見。這兩種動(dòng)物形象起源年代久遠(yuǎn)，應(yīng)是原始社會(huì)圖騰崇拜與祖先信仰觀念相結(jié)合的產(chǎn)物。龍鳳圖案早期并沒有性別的表征含義，更多的是作為統(tǒng)治階級(jí)權(quán)利的代表。周代規(guī)定了天子冕服制度，并以十二種圖案對(duì)冕服進(jìn)行裝飾，其中龍就位于這十二種紋樣的中心位置，象征英雄祖先。后世歷代冕服延用周制，且龍的形象日漸突出，成為帝王的專屬圖案，士庶不得使用。而鳳則對(duì)應(yīng)龍成為皇后服飾中的典型圖案。后來(lái)隨著人們求吉思想與陰陽(yáng)觀念的不斷強(qiáng)化，遂將龍喻男、鳳喻女，以二者結(jié)合體現(xiàn)陰陽(yáng)化合，象征夫婦和睦。《孔叢子·記問(wèn)》中有“天子布德，將致太平，則麟鳳龜龍先為之呈祥”的記載，后來(lái)人們用“龍鳳呈祥”來(lái)形容夫妻間的忠貞愛情。因此，傳統(tǒng)民間剪紙《龍鳳呈祥》就常應(yīng)用在婚慶活動(dòng)中，以示婚姻幸福。
民間剪紙?jiān)煨秃蛣?dòng)畫造型有著太多的相同點(diǎn)，都是用簡(jiǎn)潔、夸張的造型表述著人們內(nèi)心的美好事物，從20世紀(jì)開始，中國(guó)動(dòng)畫者就借鑒剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作方式構(gòu)思并創(chuàng)作了無(wú)數(shù)的動(dòng)畫片，創(chuàng)作了獨(dú)具中國(guó)特色的動(dòng)畫——剪紙動(dòng)畫。《豬八戒吃西瓜》是中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展歷史上第一部剪紙動(dòng)畫片，導(dǎo)演萬(wàn)古蟾以剪紙的形式將一個(gè)生動(dòng)有趣的神話故事展現(xiàn)給觀眾，劇中造型大膽的采用了民間剪紙的色彩和造型方式，造型設(shè)計(jì)整體簡(jiǎn)潔明了，同時(shí)進(jìn)行了卡通化的處理，圓潤(rùn)而可愛。其后很多成功的動(dòng)畫片，都以剪紙的藝術(shù)形式造型，但是形象不再是簡(jiǎn)單的平面形式，有的通過(guò)色彩暈染效果使人物形象變得更加栩栩如生；有的通過(guò)繪、刻使得造型變得更加剛毅；有的通過(guò)水墨畫剪紙拉毛技術(shù)使動(dòng)畫形象巧妙逼真；有的更是吸收了京劇臉譜、壁畫、年畫等多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式的精華融入到剪紙動(dòng)畫造型中，使角色造型視覺效果更加豐富，創(chuàng)造出一批又一批讓動(dòng)畫迷們魂?duì)繅?mèng)繞的動(dòng)畫形象。民間剪紙?jiān)谠煨蜕献非缶€條流暢，萬(wàn)剪不斷，筆筆相連的，雖然造型美觀，極具民族特色，但卻不能像一般動(dòng)畫造型通過(guò)動(dòng)作、表情傳達(dá)給觀眾故事內(nèi)容和豐富情感。如何將其改良并應(yīng)用于動(dòng)畫創(chuàng)作中呢？我國(guó)剪紙動(dòng)畫制作者通過(guò)無(wú)數(shù)實(shí)驗(yàn)后，在剪紙角色設(shè)計(jì)的關(guān)節(jié)處采用細(xì)銅絲或者黏粒進(jìn)行靈活聯(lián)接，然后將其擺放在攝影機(jī)前進(jìn)行逐個(gè)動(dòng)作拍攝，再將動(dòng)作進(jìn)行連續(xù)播放，使剪紙?jiān)煨陀幸?guī)律的動(dòng)起來(lái)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)角色對(duì)動(dòng)畫故事的表演。《豬八戒吃西瓜》、《金色的海螺》等剪紙動(dòng)畫片中的角色就是采用小黏粒聯(lián)結(jié)關(guān)節(jié)逐格擺拍完成動(dòng)畫動(dòng)作，但因?yàn)樵煨褪羌艏埿问剑瑒?dòng)畫角色動(dòng)作有局限，角色表情的變化、轉(zhuǎn)面、轉(zhuǎn)身都不能很好的實(shí)現(xiàn)，動(dòng)作不能像普通動(dòng)畫角色那樣靈活自如，大多數(shù)鏡頭中角色都是側(cè)面，表情也比較生硬。
二、剪紙動(dòng)畫造型創(chuàng)作的新途徑
剪紙動(dòng)畫造型參照了民間剪紙?jiān)煨停瑫r(shí)還吸收了皮影造型，年畫、戲曲造型的精華，極具民族特色，但是剪紙?jiān)煨蛥s制約著動(dòng)畫造型和動(dòng)畫動(dòng)作的創(chuàng)作，并直接影響著影片制作水平的發(fā)揮和藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)，在動(dòng)畫造型的創(chuàng)作中如何保留剪紙藝術(shù)的魅力，又能克服動(dòng)畫創(chuàng)作中的不足，帶給觀眾不一樣的心理感受呢？
（一）多種剪紙材質(zhì)的運(yùn)用材料在動(dòng)畫的創(chuàng)作過(guò)程中是表達(dá)最豐富的視覺元素，具有決定的重要作用，它不僅影響著動(dòng)畫的制作技術(shù)的運(yùn)用，也能營(yíng)造出不同的藝術(shù)風(fēng)格，不同的材質(zhì)體現(xiàn)出的形式會(huì)帶給人們不一樣的的心理感受。80年代制作的剪紙動(dòng)畫《猴子撈月》、《鷸蚌相爭(zhēng)》是采用了纖維細(xì)長(zhǎng)，質(zhì)地松軟而柔韌的皮紙作為材料，因?yàn)槠ぜ埖馁|(zhì)地松軟，具有能吸水能揮墨的特點(diǎn)，角色的邊緣外輪廓不再用刀剪刻，而是用手持外形撕出來(lái)，這樣就形成了水墨拉毛效果，使動(dòng)物角色的毛發(fā)看起來(lái)惟妙惟肖，如同真的毛發(fā)一般。《桃花源記》中造型將皮影的特征和剪紙的平面化造型相結(jié)合，皮影的特殊材質(zhì)使得人物造型表現(xiàn)出更加濃厚的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格。肯德基廣告中食物與人物的拍照剪貼動(dòng)畫帶給人們特殊的趣味效果；宜家的傳統(tǒng)窗花剪紙廣告帶給人們溫馨、幸福、親切的感覺……因此我們?cè)趧?dòng)畫造型創(chuàng)作中可以材質(zhì)上進(jìn)行進(jìn)一步的突破。剪紙動(dòng)畫的主要材料是紙，紙的肌理有粗有細(xì)，質(zhì)感不同就會(huì)產(chǎn)生不同的視覺效果。粗肌理的紙張給人感覺粗獷有力，原始而質(zhì)樸，例如：瓦楞紙、牛皮紙等；一般質(zhì)感的紙張給人感覺溫和、耐人尋味，例如：印刷紙、復(fù)合紙等；細(xì)肌理的紙張給人感覺細(xì)膩、柔美、華貴，例如：銅板紙、白卡紙等。在動(dòng)畫創(chuàng)作中我們可以大膽的嘗試這些帶給我們的不一樣的感受，粗肌理的紙張可以詮釋原始的民族，強(qiáng)壯的男人等；細(xì)肌理的紙張可以代表細(xì)膩的女性，華貴的裝飾物等；玻璃紙可以在動(dòng)畫中透視人們的內(nèi)心；箱紙板可以代表人們耐磨、抗壓的堅(jiān)強(qiáng)毅力；甚至是衛(wèi)生紙也能在動(dòng)畫中表現(xiàn)出人們焦慮、暴躁時(shí)那一刻的狀態(tài)……在動(dòng)畫創(chuàng)作中，不同的環(huán)境又可以用多種材質(zhì)的紙構(gòu)成，不同的肌理的調(diào)和對(duì)比產(chǎn)生不同的氣氛效果，不同的肌理在賦予不一樣的色彩，定會(huì)帶給觀眾更加豐富的視覺享受。
（二）剪紙動(dòng)畫造型結(jié)合軟件技術(shù)的適合發(fā)展傳統(tǒng)剪紙動(dòng)畫角色動(dòng)作制作存在著非常大的局限性，人物的表情表現(xiàn)、透視、轉(zhuǎn)身都不夠靈活等，以至于剪紙動(dòng)畫缺乏鏡頭和情節(jié)夸張表現(xiàn)。新世紀(jì)，數(shù)字軟件技術(shù)獲得了飛速發(fā)展，F(xiàn)LASH、3DMAX等優(yōu)秀的專業(yè)動(dòng)畫軟件技術(shù)為剪紙動(dòng)畫制作提供了廣闊的創(chuàng)作空間，以擅長(zhǎng)圖像處理的Photoshop和以矢量繪圖為主的Illustrator的圖像軟件在動(dòng)畫創(chuàng)作中的廣泛應(yīng)用為代表。創(chuàng)作者可以輕松地把自己整理的素材和繪畫元素從原有的環(huán)境剪切下來(lái)再?gòu)?fù)制到新的創(chuàng)作環(huán)境中去，還可以對(duì)現(xiàn)有的動(dòng)畫元素進(jìn)行快速的裝飾、放大、縮小、調(diào)色等的處理。在軟件技術(shù)的支持下，剪紙動(dòng)畫的創(chuàng)作更加不受限制，原本剪紙動(dòng)畫存在的技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)上的復(fù)雜環(huán)節(jié)就慢慢被簡(jiǎn)化了，軟件技術(shù)的應(yīng)用使動(dòng)畫動(dòng)作的表現(xiàn)更加流暢，人物表情的表現(xiàn)更加具有夸張性和鏡頭感。新的藝術(shù)形式更多的應(yīng)用于剪紙動(dòng)畫的制作上來(lái)，同時(shí)使得傳統(tǒng)逐格動(dòng)畫的制作形式轉(zhuǎn)化為數(shù)字技術(shù)形式，更加節(jié)省了人力、物力成本，縮短了制作周期加快了剪紙動(dòng)畫的制作效率。軟件技術(shù)的發(fā)展為剪紙動(dòng)畫探索新形式、新思路、新渠道提供了廣闊的空間。
中國(guó)剪紙于2009年9月入選聯(lián)合國(guó)科教文組織第四批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這一事件使得中國(guó)剪紙進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，從此，中國(guó)剪紙藝術(shù)將受到全世界人們的關(guān)注。同時(shí)，在全球化這樣的背景下，在新舊事物交換更替的今天，中國(guó)剪紙也面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。一方面，全球化的今天，世界各地加快了文化交流，在這樣的環(huán)境下剪紙藝術(shù)不斷地從其他文化中獲取精華，不斷創(chuàng)新；而另一方面，剪紙藝術(shù)作為一種古老的藝術(shù)，在現(xiàn)代化的沖擊下，一些村寨剪紙藝術(shù)面臨著流變和瀕危的處境。
（2）中國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展問(wèn)題
通過(guò)對(duì)中國(guó)剪紙藝術(shù)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，可知目前影響我國(guó)剪紙藝術(shù)發(fā)展的問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，我國(guó)剪紙藝術(shù)的創(chuàng)造團(tuán)隊(duì)問(wèn)題。中國(guó)剪紙藝術(shù)源于民間，那些優(yōu)秀的藝術(shù)家們從自己生活中獲得感悟而進(jìn)行創(chuàng)造，他們的藝術(shù)是心靈的藝術(shù)，是發(fā)自內(nèi)心的無(wú)人可代的一種藝術(shù)，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能用金錢來(lái)衡量。而當(dāng)今社會(huì)，這樣的藝術(shù)家們是少之又少，他們的剪紙作品模仿痕跡過(guò)于嚴(yán)重，缺乏自己主觀的感彩，作品不夠生動(dòng)，感情不夠鮮明。
二、如何推動(dòng)中國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展
1.提高對(duì)剪紙藝術(shù)的重視程度
全球化的今天，剪紙藝術(shù)在各種現(xiàn)代文化的沖擊之下，正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而人們對(duì)剪紙藝術(shù)的認(rèn)識(shí)存在一些誤區(qū)，對(duì)其發(fā)展的重視程度不夠，這在很大程度上阻礙我國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展。此外，甚至連一些剪紙藝人也不能夠正確認(rèn)識(shí)剪紙這門藝術(shù)，他們僅僅把剪紙作為一種謀生的手段，對(duì)于一些剪紙技巧不進(jìn)行外傳，殊不知這種做法可能會(huì)導(dǎo)致一些技巧失傳，帶來(lái)剪紙界的重大損失。因此，人們必須提高對(duì)剪紙藝術(shù)的重視程度，相關(guān)工作者還應(yīng)該制定一套完善的保護(hù)體制并成立專門的保護(hù)機(jī)構(gòu)，對(duì)我國(guó)剪紙藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，使其得到更好的傳承和發(fā)展。
2.制定合理的發(fā)展對(duì)策
雖然我國(guó)剪紙藝術(shù)已經(jīng)被列入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是目前我國(guó)民間剪紙藝術(shù)仍面臨著十分困難的處境，因此，制定相關(guān)的發(fā)展對(duì)策對(duì)我國(guó)剪紙藝術(shù)未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)是十分必要的。我們應(yīng)該將“繼承”與“發(fā)展”作為主要的指導(dǎo)思想，以保護(hù)剪紙藝術(shù)、發(fā)展剪紙藝術(shù)、提高剪紙藝術(shù)作為最終的目的來(lái)開展工作，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)剪紙藝術(shù)的保護(hù)力度。
3.打造品牌
挖掘各種人力資源，為開設(shè)剪紙藝術(shù)教育提供師資保證，實(shí)施三個(gè)整合，為剪紙藝術(shù)教育制定實(shí)施方向。這三個(gè)整合就是指剪紙藝術(shù)與學(xué)科整合，發(fā)揮教學(xué)主渠道作用，剪紙藝術(shù)與德育整合，開發(fā)德育新途徑，剪紙藝術(shù)與生活教育整合，豐富生活體驗(yàn)。
二、強(qiáng)制醫(yī)療的法律分析
(一)強(qiáng)制醫(yī)療的基本含義
刑事領(lǐng)域中強(qiáng)制醫(yī)療是指對(duì)依法不負(fù)刑事責(zé)任能力且具有社會(huì)危險(xiǎn)性的精神病人采取的強(qiáng)制入院隔離治療。在外國(guó)立法例中,如美國(guó)稱之為“非自愿監(jiān)管”、德國(guó)稱之為“收容監(jiān)護(hù)”、日本稱之為“治療處分”;在行政法領(lǐng)域,《精神衛(wèi)生法》規(guī)定了“非自愿入院治療”,雖在稱謂、適用條件和適用對(duì)象均有所不同,但其實(shí)質(zhì)都是對(duì)精神病人人身自由進(jìn)行限制的一種社會(huì)防衛(wèi)措施,其價(jià)值目標(biāo)都是“安全與自由并重、防衛(wèi)社會(huì)與精神病人回歸社會(huì)并重。”[7]
(二)強(qiáng)制醫(yī)療的法律屬性
對(duì)強(qiáng)制醫(yī)療法律屬性合理的認(rèn)定,是強(qiáng)制醫(yī)療程序的研究重要內(nèi)容之一。強(qiáng)制醫(yī)療的法律屬性決定了強(qiáng)制醫(yī)療的決定主體、適用對(duì)象和適用程序。首先,強(qiáng)制醫(yī)療是一種保安處分,而不是刑罰的方法,也不是一種刑事強(qiáng)制措施。保安處分具有以下幾個(gè)特征:“(1)以特殊預(yù)防為目的而設(shè)立;(2)注重改善適用對(duì)象、預(yù)防犯罪;(3)適用的基礎(chǔ)是人身危險(xiǎn)性;(4)適用對(duì)象是符合法定條件的特定人,其中就包括實(shí)施危害社會(huì)行為的無(wú)責(zé)任能力人、實(shí)施犯罪行為的限制責(zé)任能力人。”[8]雖然我國(guó)在《刑法》中規(guī)定了社區(qū)矯正、強(qiáng)制醫(yī)療等措施,但并沒有將其明確歸為保安處分,在總則中更無(wú)保安處分的相關(guān)規(guī)定。但“從目前通行的理論和實(shí)踐來(lái)看,在我國(guó)現(xiàn)行的法律體系之中,沒有保安處分之名,但有保安處分之實(shí)。”[9]特別是本次《刑事訴訟法》修改增加了強(qiáng)制醫(yī)療程序,使強(qiáng)制醫(yī)療真正成為可以操作的一種保安處分。其次,強(qiáng)制醫(yī)療是具有強(qiáng)制性,在必要情況下,經(jīng)法定程序,不論被強(qiáng)制醫(yī)療人及其法定人是否同意,均可以對(duì)其人身自由進(jìn)行限制甚至剝奪,其將面臨強(qiáng)制在醫(yī)療機(jī)構(gòu)接受治療。因?yàn)閺?qiáng)制醫(yī)療具有強(qiáng)制性和嚴(yán)厲性,必須符合法定條件、依照法定程序才可以予以適用。法國(guó)社會(huì)防衛(wèi)派學(xué)者安塞爾就主張保安處分也必須遵循罪行法定原則,法律對(duì)人身危險(xiǎn)性的概念、判斷方法以及與之相符合的處分措施都要有明文規(guī)定。[10]最后,強(qiáng)制醫(yī)療具有保護(hù)性。一方面,精神病人由于辨認(rèn)和控制自己行為的能力減弱或者完全喪失,人身危險(xiǎn)性較大,國(guó)家處于對(duì)保護(hù)公共安全的考慮,可以對(duì)符合一定條件的精神病人予以強(qiáng)制醫(yī)療;另一方面,對(duì)精神病人的治療通常需要專業(yè)的治療方法、場(chǎng)所和藥物,并且需要花費(fèi)大量的人力物力,其監(jiān)護(hù)人往往難以承擔(dān),造成精神病人無(wú)人看管,也經(jīng)常成為被侵犯的對(duì)象。所以通過(guò)強(qiáng)制醫(yī)療對(duì)精神病人進(jìn)行治療,也是對(duì)其自身的一種保護(hù)。
三、強(qiáng)制醫(yī)療程序的法律分析
(一)強(qiáng)制醫(yī)療程序的性質(zhì)
本次《刑事訴訟法》修改關(guān)注到之前強(qiáng)制醫(yī)療程序立法的缺失和由此導(dǎo)致的強(qiáng)制醫(yī)療適用的恣意,在“特別程序”編中設(shè)專章規(guī)定“依法不負(fù)刑事責(zé)任的精神病人的強(qiáng)制醫(yī)療程序”,運(yùn)用刑事訴訟的規(guī)則來(lái)規(guī)制公權(quán)力的運(yùn)行以保障精神病人的合法權(quán)益。根據(jù)之前的理論和本次立法的修改,強(qiáng)制醫(yī)療程序是指在刑事訴訟中人民法院通過(guò)審理決定是否對(duì)精神病人予以強(qiáng)制醫(yī)療的一種特別程序,與普通的刑事訴訟程序存在很大的不同:其不關(guān)乎被申請(qǐng)人或者被告人的刑事責(zé)任、罪或非罪和刑罰適用等問(wèn)題,僅僅就對(duì)精神病人是否予以強(qiáng)制醫(yī)療進(jìn)行審理。其本質(zhì)是是一種涉及公民人身自由的特別訴訟程序,具有訴訟化構(gòu)造,而非一種非訴程序。①理由如下:第一,強(qiáng)制醫(yī)療程序具有完整的“控辯審”三方,在訴訟過(guò)程中兩造對(duì)抗,法官居中裁判。從《刑事訴訟法》第286條第1款規(guī)定的人民法院應(yīng)當(dāng)組成合議庭進(jìn)行審理、第2款規(guī)定的應(yīng)當(dāng)通知被申請(qǐng)人或者被告人的法定人到場(chǎng)和《規(guī)則》第594條規(guī)定的強(qiáng)制醫(yī)療案件人民檢察院應(yīng)當(dāng)派員出庭可以看出,立法者和司法者力圖將強(qiáng)制醫(yī)療程序設(shè)計(jì)為具有“等腰三角形”特征的訴訟程序。第二,強(qiáng)制醫(yī)療程序中,被申請(qǐng)人或者被告人享有獲得法律幫助的權(quán)利。第三,被決定強(qiáng)制醫(yī)療的人、被害人及其法定人、近親屬對(duì)強(qiáng)制醫(yī)療決定不服的復(fù)議申請(qǐng)權(quán)。第四,人民檢察院對(duì)強(qiáng)制醫(yī)療的決定和執(zhí)行進(jìn)行監(jiān)督。從我國(guó)《刑事訴訟法》對(duì)強(qiáng)制醫(yī)療程序框架性的規(guī)定可以看出其具有訴訟程序的特征,雖立法比較粗糙,但不能否認(rèn)強(qiáng)制醫(yī)療程序的本質(zhì)是一種特別的訴訟程序,其完善也應(yīng)遵循訴訟程序的要求。
(二)強(qiáng)制醫(yī)療程序的必要性
大樹是指根干徑在10cm以上，高度在4m以上的大喬木。近幾年來(lái)，筆者連續(xù)給機(jī)關(guān)單位及學(xué)校進(jìn)行大樹移植，通過(guò)幾年的親身操作，摸索出一套科學(xué)的大樹移植管理技術(shù)，現(xiàn)將其介紹如下。
1移植前準(zhǔn)備
1.1栽植地要求
大樹栽植的地塊宜選擇排水較暢的地方，忌積水，如果是在規(guī)劃線上，地勢(shì)低洼，要進(jìn)行人工營(yíng)造高凸地面。
1.2移植樹的確定
根據(jù)綠化地的需要，合理安排好樹的大小及品種，并依據(jù)所購(gòu)樹的大小挖好樹塘。樹塘的大小應(yīng)根據(jù)樹品種及該樹根系情況區(qū)別對(duì)待，一般按所確定的樹種，依據(jù)樹的土球，不論土球大小所挖的樹塘再在四周加大40~50cm，深度加深20~30cm，如在規(guī)劃線內(nèi)，挖的樹塘遇有磚瓦、石礫，要進(jìn)行換土。確定好的樹品種、挖好的樹塘要進(jìn)行編號(hào)，同時(shí)在起挖大樹前要標(biāo)記好大樹的正南方向，栽植時(shí)要盡量保持與原方向一致。起挖大樹土球的大小，依據(jù)樹木胸徑大小確定土球的直徑和土球的高度，一般土球直徑為樹木胸徑的8~10倍，土球高度一般70~80cm，留底直徑為該土球的1/3。起挖土球時(shí)，要先鏟除樹干周圍的浮土，以樹干為中心，比所確定的土球大5cm劃一圈，并順此圓圈往外挖溝，溝寬70~80cm，深度以挖到土球所需高度為止，隨后逐步修整土球，修整后用草繩包裝好。
1.3移植的時(shí)間
大樹移植應(yīng)在最適宜的移植季節(jié)進(jìn)行。一般闊葉樹在春季移植，針葉樹既可在春季也可在秋季進(jìn)行。無(wú)特殊情況下，大樹移植的最佳時(shí)間是早春，因?yàn)樵绱簳r(shí)大樹葉芽才剛剛萌動(dòng)，根系還處于休眠狀態(tài)，此時(shí)移植大樹，在移植過(guò)程中損傷的根系容易愈合和再生，移植后隨著氣溫逐漸上升，新芽在移植之后萌動(dòng)，根系在移植之后再生新根。移植時(shí)要選陰而無(wú)雨、晴而無(wú)風(fēng)的天氣。
2吊運(yùn)及運(yùn)輸
吊運(yùn)的好壞，直接影響樹木的成活及樹形美觀，因而要根據(jù)所確定樹木的大小，先進(jìn)行1次平衡修剪，目的是保持樹木地下部分與地上部分的水分代謝平衡，從而減少樹冠水分蒸騰。對(duì)落葉樹和再生能力強(qiáng)的常綠闊葉樹（如桂花）可進(jìn)行適當(dāng)?shù)臉涔谛藜簦粚?duì)香樟樹，直接按照所需主干高度定干到位；而對(duì)常綠針葉樹和再生能力弱的常綠闊葉樹（如廣玉蘭）只可適當(dāng)疏枝、打葉。修剪重點(diǎn)是將徒長(zhǎng)枝、交叉枝、下爪枝、病蟲枝、枯枝、傷枝及過(guò)密枝去除，以盡量保持樹木原有樹形為原則，其他樹木待運(yùn)到定植樹塘?xí)r再進(jìn)行1次修剪，修剪可進(jìn)行2次。進(jìn)行2次修剪的目的是防第1次修剪后在運(yùn)輸過(guò)程中損傷枝干，先修剪1次的目的是為了方便運(yùn)輸。修剪后主干上的剪口用漆涂好，枝頭用塑料布扎好，防剪口流液及風(fēng)吹失水。吊車的選用，一般樹木的胸徑15cm以內(nèi)，可選用3t農(nóng)用吊車，樹木胸徑15cm以上要選用8t汽車起重機(jī)。吊樹的繩子要盡量選用專用吊繩，不能用鋼絲繩，如果沒有專用繩，用粗麻繩替代。在起吊時(shí)，為防止勒壞土球，在繩與土球接觸處用木塊墊起，以確保起吊過(guò)程中土球不壞。起吊時(shí)將樹冠向著汽車尾部，土球靠近駕駛室，樹干包上柔軟材料放在“X”字型木架上，用軟繩扎牢固，樹冠也要用軟繩適當(dāng)纏攏，土球下墊好襯墊，然后用木板將土球夾住或用繩子將土球縛緊在車廂兩側(cè)。吊運(yùn)時(shí)視天氣做好遮陽(yáng)、補(bǔ)水保濕，減少樹體水分蒸發(fā)工作，確保運(yùn)輸安全。
3定植
運(yùn)輸?shù)轿缓螅?jīng)過(guò)科學(xué)修剪后起吊時(shí)，土球離開車后，車子開走，人注意安全，并用手扶土球或樹干。將樹冠最豐滿面朝向主型觀賞方向，按事前標(biāo)好的方向即樹木原生長(zhǎng)地的朝向。扶正并調(diào)整好位置后，每1棵大樹用生根粉10~15袋，即100~150g，先用酒精溶解，再加水30~40kg對(duì)成藥液潑澆在土球上，填土壓實(shí)土球1/2時(shí)，在四周澆足水，待水滲入土中再填土壓實(shí)。
4定植后管理
4.1調(diào)整好植株，支好架
填土壓實(shí)后，為防止水分蒸騰過(guò)大，可用草繩將樹干包扎起來(lái)，用草繩圍樹干，高度為2.0~2.5m，目的是夏天噴水保濕，冬天抗寒保暖。支架時(shí)進(jìn)一步扶正樹干，支架大小依據(jù)樹木胸徑大小選適合的毛頭。綁扎好后，要做到風(fēng)大樹干不搖，雨大樹干不倒。
4.2澆足水，圍好堆
在土填實(shí)后，要再次澆足水，并以樹干為中心，推土圍成一個(gè)土堆，土堆的直徑一般是樹干胸徑的10倍。土堆上端略小，底部大，既便于排水，又防倒。
4.3上下齊攻，促活棵
移植后的大樹，前幾個(gè)月是管理的關(guān)鍵時(shí)期，如果缺水，會(huì)導(dǎo)致樹木死亡；水多會(huì)導(dǎo)致土壤通氣性差，根系呼吸困難而腐爛，因而同樣會(huì)造成大樹死亡。因此，澆水時(shí)期、澆水量和次數(shù)對(duì)樹木成活至關(guān)重要，要視具體情況而定，晴天要堅(jiān)持對(duì)樹體進(jìn)行噴水，移植前期每天要噴3~4次，以后根據(jù)天氣情況噴水次數(shù)酌情遞減，尤其6~7月要加大噴水量，增加噴水次數(shù)。根部土壤見干澆水。在澆1次生根劑藥液后，每隔30d連澆3~5次生根劑藥液，方法是在圍好的土堆上打眼淋澆。有條件的再在樹干上掛營(yíng)養(yǎng)液，提高大樹成活率，促進(jìn)生長(zhǎng)勢(shì)。
4.4自始至終，攻成活
研究和闡釋舞蹈的起源，絕對(duì)不能忽視其“內(nèi)在根據(jù)”。只有“內(nèi)在根據(jù)”與外在條件這兩方面的情形都爛熟于心，才能最終把握舞蹈起源的真諦，使這個(gè)專題的研究達(dá)到一個(gè)令人滿意的答案。
所謂舞蹈起源的“內(nèi)在根據(jù)”，指的是人類那身心合一的物質(zhì)條件，手舞足蹈的自?shī)室庾R(shí)和傳情達(dá)意的交流需要這三種與生俱有的內(nèi)在因素。
舞蹈不單純是一種娛樂，它是表現(xiàn)人的諸多復(fù)雜思想感情的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。“藝術(shù)作品通過(guò)形象描寫表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)”——這就是意境。
一件成功的舞蹈作品，總令人耳目一新，產(chǎn)生感情上的共鳴，一句話：有意境。美的意境需要眼光獨(dú)到，善于把握時(shí)代的脈絡(luò)，抓住一般人司空見慣的事物進(jìn)行篩選，發(fā)展其中的閃光點(diǎn)加以提煉升華，于是栩栩如生的形象脫穎而出。意境不僅對(duì)主題起到了深化作用，而且調(diào)動(dòng)起觀眾的想象力，使觀眾有著身臨其境之感。舞蹈的意境創(chuàng)造要達(dá)到這種境界，作品才易于被觀眾所接受和歡迎。
舞蹈的意境有許多種，第一個(gè)是心態(tài)意境。心態(tài)是指人的心理活動(dòng)狀態(tài)，喜怒，哀樂，憂愁，煩躁等心理活動(dòng)的表露形式，受周圍環(huán)境的影響會(huì)復(fù)雜多變，在一定的范圍里，標(biāo)志著社會(huì)某一個(gè)民族或個(gè)人的精神斗志。
第二個(gè)是生態(tài)意境，舞蹈從乎之舞之，足之蹈之的原始狀態(tài)起，就由各種物體打擊出各種節(jié)奏想伴隨，而打擊出來(lái)的各種節(jié)奏也正是音樂的原始狀態(tài)。舞蹈藝術(shù)發(fā)展到今天，更是與音樂難舍難分。好的舞蹈構(gòu)思創(chuàng)作出好的舞蹈音樂，好的音樂創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞蹈作品的成功之作比比皆是。舞蹈音樂屬于音樂的一個(gè)品種，但它通過(guò)音樂塑造的時(shí)空和舞蹈的形體動(dòng)作珠聯(lián)璧合，使觀眾同時(shí)從聽覺和視覺兩條審美通道去欣賞同一作品。
三是情態(tài)意境。情態(tài)，顧名思義是指“情”和“景”的交融，“情”是人所為，“景”是客觀存在，兩者統(tǒng)一形成動(dòng)態(tài)情勢(shì)。當(dāng)人與景觀產(chǎn)生聯(lián)系融為一體時(shí)，情態(tài)便在情景交融中自然結(jié)合，起到承上啟下畫龍點(diǎn)睛的作用。
舞蹈藝術(shù)和其它的藝術(shù)門類一樣，在建構(gòu)自己的藝術(shù)大廈時(shí)，情要真，意要深。而情真需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)民眾生活有深刻的體驗(yàn)，意深則需要藝術(shù)家們對(duì)社會(huì)生活有高屋建領(lǐng)的理解和認(rèn)識(shí)，只要情真意深，形象必然豐滿，作品的哲理品格也便會(huì)透過(guò)情節(jié)自然浮現(xiàn)出來(lái)。
藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程是創(chuàng)作者在先進(jìn)的美術(shù)理論指導(dǎo)下，進(jìn)行獨(dú)特的構(gòu)想與規(guī)劃，結(jié)合自己的靈感與想法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而非簡(jiǎn)單的元素組合、圖形搭配、寓意灌輸?shù)龋虼藙?chuàng)作思路很重要。先進(jìn)的美術(shù)理論可以指導(dǎo)創(chuàng)作思路，引導(dǎo)創(chuàng)作者完成作品的造型設(shè)想、意圖填充，避免思想偏差引起的創(chuàng)作環(huán)節(jié)的失誤。
2.選材指導(dǎo)方面
美術(shù)理論對(duì)于創(chuàng)作題材的選擇方面也具有重要的指導(dǎo)作用。眾所周知，藝術(shù)來(lái)源于生活，每一項(xiàng)藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)都需要以實(shí)際的素材為依據(jù)，這樣不僅可以激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感，而且可以豐富創(chuàng)作的內(nèi)容及表現(xiàn)手法，以便創(chuàng)造出具有價(jià)值的藝術(shù)作品。
3.創(chuàng)作指導(dǎo)方面
美術(shù)理論對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)主要表現(xiàn)在創(chuàng)作思路的形成、創(chuàng)作意境的設(shè)想、創(chuàng)作人物的形象體現(xiàn)等多個(gè)方面。美術(shù)理論貫穿整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，只有系統(tǒng)、完善的美術(shù)理論才能有效地指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作。
4.批評(píng)指導(dǎo)方面
美術(shù)批評(píng)作為廣義美術(shù)理論的主要組成部分，其核心思想是對(duì)已完成的作品進(jìn)行合理、客觀、全面、綜合的評(píng)價(jià)與考核，促使作品的美術(shù)價(jià)值及意義得到提升和改進(jìn)。
二、美術(shù)理論指導(dǎo)下的主要藝術(shù)創(chuàng)作方法
1.民間藝術(shù)創(chuàng)作法
“民間藝術(shù)創(chuàng)作法”主要是倡導(dǎo)、引導(dǎo)創(chuàng)作者利用和挖掘民間藝術(shù)文化資源，以美術(shù)史中記載的多民族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化為創(chuàng)作依據(jù)，發(fā)展自身的藝術(shù)特色，拓展藝術(shù)創(chuàng)作的視角和領(lǐng)域。美術(shù)理論指導(dǎo)下的“民間創(chuàng)作”不同于其他性質(zhì)的藝術(shù)，它在人物塑造和情景設(shè)置上往往傾向于追求情感的真實(shí)性，即美術(shù)作品要能充分展示和流露創(chuàng)作者的感彩，對(duì)于形象的真不做過(guò)多要求，遵循“不求形似，但求神似”的創(chuàng)作境界和主觀感受，造型上體現(xiàn)出民間作家的隨意、即興等特點(diǎn)。
2.宗教觀念創(chuàng)作法
宗教在我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展史上占有特殊而重要的地位，綜觀我國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作，宗教題材的藝術(shù)往往具有較強(qiáng)的感染力和影響力。美術(shù)理論指導(dǎo)下的“宗教觀念法”主要是指在美術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，要求創(chuàng)作者根據(jù)古典的宗教思想及觀念，結(jié)合宗教文化的特殊內(nèi)涵，不斷拓展、延伸作品的內(nèi)在價(jià)值和外在影響。如民間藝人對(duì)于宗教觀念如“因果報(bào)應(yīng)”的美術(shù)造型設(shè)計(jì)與展示，使藝術(shù)作品充分體現(xiàn)出宗教價(jià)值觀念及意義。
3.形象塑造創(chuàng)作法
創(chuàng)作者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的根本就是在先進(jìn)的美術(shù)理論指導(dǎo)下，運(yùn)用專業(yè)知識(shí)或通過(guò)其他藝術(shù)家的輔助進(jìn)行創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，作品形象的塑造很關(guān)鍵。優(yōu)秀藝術(shù)作品的外在形象不僅能夠體現(xiàn)藝術(shù)作品的內(nèi)在涵義，而且能夠給人帶來(lái)美好的視覺享受。因此，在藝術(shù)作品的形象塑造方面，創(chuàng)作者首先要明確創(chuàng)作意圖和主題，在腦海里勾畫出創(chuàng)作的意境。其次，在作品的構(gòu)思過(guò)程中，創(chuàng)作者要綜合考慮繪圖的實(shí)際效果，使繪圖看起來(lái)賞心悅目，在色彩的搭配、元素的填充等方面要注重實(shí)物的特點(diǎn)描寫和設(shè)計(jì)等，這樣才能創(chuàng)作出令人滿意的藝術(shù)作品。
