油畫教育論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇油畫教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

其次，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代油畫創(chuàng)作者在精神方面的提高與油畫作品質(zhì)量的提高有著不可置否的關(guān)聯(lián)性。“藝術(shù)源于生活”，這是給予藝術(shù)最客觀的評(píng)價(jià)，當(dāng)然，美學(xué)藝術(shù)亦囊括其中。的確，脫離了生活，脫離了本質(zhì)，是無法與任何人取得共鳴的。現(xiàn)在越來越多的油畫創(chuàng)作者通過生活的領(lǐng)悟，提高精神層次進(jìn)而提升作品的質(zhì)量，使畫面具有極強(qiáng)的張力與說服力。一雙充滿可讀性的眼眸，一雙寫滿故事的手，透過仁者見仁，智者見智的不同理解，可以多角度的對(duì)其進(jìn)行定義，這也正是繪畫精神提高所帶來的對(duì)作品多義性的解讀。抽象派的熱衷人士其實(shí)是更加青睞描繪精神層次的事物，因?yàn)檫@很符合抽象派油畫創(chuàng)作技巧，也更容易與品鑒者想法打成一致，產(chǎn)生共鳴。這種借助現(xiàn)實(shí)描繪抽象而又深層次的事物再通過抽象而又深層次的事物去反觀現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作手法，是完全可以滿足于創(chuàng)作者身心的愉悅，令其樂此不疲，這也正是油畫獨(dú)特魅力所給予人們暢快的享受。

篇（2）

例如：教學(xué)《筍芽?jī)骸芬徽n。這篇課文的教學(xué)重點(diǎn)是讓學(xué)生在了解竹筍的生長(zhǎng)過程中，學(xué)習(xí)筍芽?jī)簺_破一切阻力茁壯成長(zhǎng)的精神。上課開始，我首先播放一段竹林景觀的錄像。先將青翠欲滴的竹亮。再將鏡頭逐漸聚在竹筍上，使學(xué)生感知竹筍的形、色。此時(shí)及時(shí)提問：筍芽?jī)菏窃鯓映砷L(zhǎng)為竹子的？需要哪些生長(zhǎng)條件？來誘導(dǎo)學(xué)生思考，拉開了學(xué)習(xí)的序幕。接下來教師可邊講故事，邊放“雨聲”、“雷聲”的錄音，邊投影各種情景：如筍芽?jī)号?dòng)、向上鉆、脫殼、成長(zhǎng)、小草搖動(dòng)以及雨景、桃紅柳綠，太陽出來等等，這樣，學(xué)生如同置身于大自然中，隨著文中各種人物的出現(xiàn)，輕松愉快饒有興致地學(xué)習(xí)了課文。

二、激發(fā)思維，釋疑解難

每篇課文都有突出中心和可以用來體現(xiàn)訓(xùn)練重點(diǎn)的詞、句、段，也有意思比較深或內(nèi)容離學(xué)生實(shí)際比較遠(yuǎn)的詞、句、段。在課堂上，當(dāng)教師向?qū)W生提出問題，學(xué)生“啟而不發(fā)”時(shí)，當(dāng)教材中的重點(diǎn)難點(diǎn)或關(guān)鍵處需要學(xué)生理解掌握，而學(xué)生難以掌握時(shí)，教師可使用電教手段。因?yàn)殡娊堂后w具有對(duì)事物與現(xiàn)象過程的時(shí)間因素和空間因素進(jìn)行擴(kuò)大與縮小的表現(xiàn)力。它突破了時(shí)空的限制，再現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容的全貌，從而激發(fā)興趣，啟發(fā)思維，收到事半功倍的效果。

例如教學(xué)《趙州橋》一課，本課的難點(diǎn)是理解為什么趙州橋的設(shè)計(jì)是建橋史上的創(chuàng)舉。要想解決這個(gè)難點(diǎn)，必須使學(xué)生懂得趙州橋結(jié)構(gòu)的獨(dú)特作用。由于建筑學(xué)方面的知識(shí)對(duì)于學(xué)生比較陌生而且有一定的難度，我準(zhǔn)備了一幅趙州橋的剖面投影片向?qū)W生講解：這個(gè)拱形的大橋洞不是普通的半圓形，而是由二十八道拱圈拼成的弓形，每一道拱圈都能獨(dú)立支撐上面的重量，一道壞了，其它道不受影響，所以，趙州橋雖然沒有一座橋墩，橋身卻仍然很堅(jiān)固。這樣將抽象的語言文字轉(zhuǎn)化為形象的內(nèi)心圖象，而且不需冗長(zhǎng)的解說，學(xué)生就輕松地理解了趙州橋結(jié)構(gòu)的獨(dú)特。然后讓學(xué)生小組討論這種設(shè)計(jì)的作用是什么，再出示趙州橋的投影片，請(qǐng)學(xué)生到前面指圖講解，這樣可以加深印像，使理解更加深刻。此時(shí)，再讓學(xué)生解釋“創(chuàng)舉”是什么意思，為什么說趙州橋的設(shè)計(jì)是建橋史上的創(chuàng)舉，難點(diǎn)自然而解。

三、激起情感共鳴，陶冶思想情操

語文教材中，許多文學(xué)作品是中外名家的名篇，如何讓學(xué)生在閱讀這些作品時(shí)，通過不同的藝術(shù)形象的感染，受到美的熏陶，獲得思想的啟迪呢？這就要運(yùn)用電教手段，激發(fā)學(xué)生的情感，并與作者的情感產(chǎn)生共鳴。因?yàn)閺膶徝佬睦韥碚f，情感是最活躍的因素，它既廣泛地滲透在其它心理因素之中，又是感知與想象、理解的中介，即審美的感知由于情感的推動(dòng)而進(jìn)入想像，趨向理解。簡(jiǎn)單地說，感情對(duì)人的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)起著刺激作用，而電教媒體對(duì)于提供具體的形象和激發(fā)學(xué)生的情感有著顯著作用。

例如：教學(xué)《采蒲臺(tái)的葦》其中一句：“遠(yuǎn)處的炮聲還不斷傳來，人民的創(chuàng)傷并沒有完全平復(fù)”，涉及到歷史背景。但是，由于當(dāng)時(shí)的年代距現(xiàn)在較遠(yuǎn)，而且學(xué)生缺乏生活經(jīng)歷，如果只靠語言的中介，是很難認(rèn)識(shí)其特定環(huán)境的。所以，我播放了一段精心選制的錄像，讓學(xué)生邊欣賞一望無際的葦海及冀中人民為了保衛(wèi)美麗的家鄉(xiāng)而英勇戰(zhàn)斗的情景，邊聽著老師的講解，“時(shí)期，冀中是遭受日寇蹂躪最厲害的地區(qū)之一，但是這里的人民群眾充分利用水鄉(xiāng)的自然條件，出沒于蘆葦叢中，戰(zhàn)斗在煙波之上，沉重地打擊著侵略者，勇敢地守衛(wèi)著祖國(guó)美麗的水鄉(xiāng)，最終取得了勝利，課文中寫的人民的創(chuàng)傷并沒有完全平復(fù)就是指戰(zhàn)爭(zhēng)給人民造成的損害還沒有完全恢復(fù)過來。”這樣聲畫并茂，視聽結(jié)合，學(xué)生理解了當(dāng)時(shí)的背景，體會(huì)到了冀中人民勤勞、機(jī)智、勇敢和不怕犧牲的革命精神，并且為理解下文作了準(zhǔn)備。

篇（3）

語言文學(xué)，總是最典型地沉淀著一個(gè)民族深厚的心理習(xí)性、人倫習(xí)性和社會(huì)習(xí)性，于是傳統(tǒng)習(xí)性印記著民族淵源的“語文才情”。改革開放并加入WTO的當(dāng)今中國(guó)，經(jīng)濟(jì)、科技日益全球化，中西文化和思想正在比照中劇烈磨合與交融。中國(guó)傳統(tǒng)思維重人倫綱常，詩禮傳家，溫良謙恭，但輕自然法則，樂道安分守己；西方思維則重視揭示事物“為什么”的奧秘，“為求知而從事學(xué)術(shù)”。中國(guó)傳統(tǒng)思維經(jīng)驗(yàn)多于邏輯推理；西方人則抽象思維發(fā)達(dá)，假設(shè)推理大膽，樂于“站在巨人的肩膀上”（牛頓）。中國(guó)傳統(tǒng)多一元化思維，有利于政令一統(tǒng)，卻常常異己難容；西方則允許多種思想并存，能多角度解剖事物與現(xiàn)象。我們當(dāng)知：真正的創(chuàng)新要以全人類為范圍，真正的藝術(shù)沒有國(guó)界，語言文學(xué)作為崇尚創(chuàng)新的藝術(shù)，當(dāng)然應(yīng)該有許多全人類共同認(rèn)可的藝術(shù)水準(zhǔn)和審美水準(zhǔn)。直面時(shí)代，聆聽風(fēng)雨，將全人類的思想和文化精華優(yōu)化起來為我所用，在弘揚(yáng)本民族思想文化傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，積極學(xué)習(xí)西方理性的、抽象的、多維的創(chuàng)新思維方式，在中西合璧中謀求超越和新生。這當(dāng)是今日中學(xué)生“面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化”的必然選擇。我們既然希望語文教育伴隨著我們的文化思想超前而超前，就要切實(shí)把中西思維的優(yōu)勢(shì)運(yùn)用到我們解析語文現(xiàn)象——包括閱讀鑒賞、審美判斷、語言表達(dá)、寫作方法之中去，用它來增加民族智慧的時(shí)代能量，煥發(fā)民族語言文學(xué)的潛在生機(jī)。

二、重人文修養(yǎng)情商化，為語文“才情”優(yōu)化奠精神之基。

作為人類自身制造的反映人類思想、價(jià)值、生存意義的思想文化、審美意識(shí)之人文精神，從來就是深刻烙印于各民族語言文學(xué)之中的，漢語文學(xué)尤其如此。語文教育本應(yīng)就是關(guān)注社會(huì)、蕩滌靈魂、洗禮人生的人學(xué)教育。中學(xué)生正處于情商發(fā)展的關(guān)鍵年齡，突出情商優(yōu)化就是要培養(yǎng)他們信仰與道德的自律能力、自我情緒的處理能力、感物表情的準(zhǔn)確力、為人的親和力，以及對(duì)人際關(guān)系的理解力。筆者作了如下一些努力：

1.教學(xué)生用健康的人生觀對(duì)待生活，思考文學(xué)。愛祖國(guó)，愛人類未來，愛生活，愛他人也愛自己。在文學(xué)熏陶中偉岸理想，堅(jiān)強(qiáng)意志，充沛激情，凈化道德。品泰戈?duì)栐妱t懂得“藝術(shù)即建造真與美的人格”，讀東坡詞則貴賤貧富不改豁達(dá)樂觀，學(xué)魯迅則剛正不阿負(fù)起社會(huì)責(zé)任。

2.教學(xué)生在心態(tài)、情態(tài)的健康調(diào)控中舒展才志。給心靈以自由，多些舒暢愉悅感；給方法以利發(fā)現(xiàn)、研究，多些新奇創(chuàng)造感；給成績(jī)以彰揚(yáng)，多些成功自勉感；讓教與學(xué)心理互換，多些師生憂樂共鳴感。閱讀中，文之心，師之心，生之心，心心相印；寫作中，人之情，景之情，事之情，情情相通。

3.教學(xué)生多情感萬物，慧眼看世界，詩意度春秋。懂得花木有情，蟲鳥能歌，像德國(guó)海德格爾夢(mèng)想的那樣“詩意地棲居于大地上”，讓內(nèi)心世界與外部生活和諧靈動(dòng)。在通達(dá)事理、明辨是非中提高人際關(guān)系理解力，用思想支配眼睛去觀察事物，去發(fā)展好奇天性。用多情兼激情去收獲人生感慨，收獲人間真愛。

三、重悟性創(chuàng)新個(gè)性化，讓語文智商出類拔萃。

社會(huì)越文明，越需要獨(dú)立思考，越需要個(gè)性，因?yàn)閭€(gè)性既繁榮物質(zhì)又豐富精神。于是市場(chǎng)選擇和熱愛個(gè)性，教育越來越強(qiáng)調(diào)面向市場(chǎng)，深入個(gè)性。高于一般吸收和認(rèn)識(shí)意義上的“悟性”，是一種包括靈感又大于靈感的心靈升華的“內(nèi)化”境界，是人的認(rèn)識(shí)在某些作用力下產(chǎn)生的新的有序思維結(jié)構(gòu)，或深化有序思維結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的飛躍。它最能激勵(lì)人們“自我求成”的高層需要，它是個(gè)性優(yōu)越化的突出表現(xiàn)。多“悟性”的學(xué)生最善于學(xué)好語文，其境界往往勝人一籌。“悟性”包括透悟、醒悟、頓悟、再悟、悔悟等多種多樣。“學(xué)貴心悟，守舊無功”（宋·張載），“詩道亦在妙悟”（宋·嚴(yán)羽）。語文閱讀教學(xué)要有“悟性”，就是要通過文學(xué)獲得語感，能解微言，辨疑似，察隱境，識(shí)諷喻，從而準(zhǔn)確析文論事。寫作教學(xué)更需要“悟性”，悟性越多創(chuàng)新越多，個(gè)性越鮮明生動(dòng)。近幾年中高考“話題作文”，倡導(dǎo)的就是獨(dú)立思考意義上的悟性創(chuàng)新，包括立意、文體、取材、結(jié)構(gòu)、語言表達(dá)的全面自悟自得，目的是希望喚起語文學(xué)習(xí)與語文教育要崇尚理性的透悟，心靈的舒展，視界的敞亮，在悟徹人間百態(tài)、世間萬物中“贊美崇高，鞭笞丑惡”，從而用七彩的個(gè)性繁榮七彩的語言文學(xué)。

四、重語言素質(zhì)優(yōu)化和表達(dá)藝術(shù)，讓表情達(dá)意展示“才情”鋒芒。

篇（4）

二、精思，教學(xué)優(yōu)化的核心

文本含義來自精讀，而所謂精讀其核心又是指向?qū)W生思維的。讓學(xué)生在精讀的同時(shí)精思，往往可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)文本的理解與思維能力的提高。因此，精思是小學(xué)語文教學(xué)優(yōu)化的核心。教學(xué)實(shí)錄———《珍珠鳥》(蘇教版小學(xué)語文四年級(jí)上冊(cè))。師:同學(xué)們，我們對(duì)珍珠鳥已經(jīng)有了一定認(rèn)識(shí)，請(qǐng)同學(xué)們帶著對(duì)珍珠鳥的喜愛之情朗讀課文。(學(xué)生朗讀課文)師:同學(xué)們，通過朗讀課文，能不能知道珍珠鳥是一種什么樣的鳥呢?生:是一種可愛的鳥，因?yàn)樗行∧X袋和“尖細(xì)又嬌嫩的鳴叫”。生:是一種好看的鳥，因?yàn)樗瘛芭钏傻那颉保€有灰藍(lán)色的羽毛。師:很好，看來同學(xué)們都已經(jīng)仔細(xì)閱讀了課文。同學(xué)們能夠從詞語和句子中知道珍珠鳥的美麗和可愛，那么同學(xué)們能否再體會(huì)一下，除了可愛和美麗，珍珠鳥還有什么其他的特點(diǎn)?生:還是一種膽小的鳥。(讓學(xué)生閱讀課文，品讀文字，知道珍珠鳥的特點(diǎn)，讓學(xué)生了解如何從字里行間體會(huì)作者想要表達(dá)的情感)師:珍珠鳥是一種膽小的鳥，那么它害怕作者嗎?生:先是害怕，然后不害怕。師:很好，可以看出這是一個(gè)過程。請(qǐng)同學(xué)默讀第4段，看一下珍珠鳥是如何一點(diǎn)點(diǎn)接近作者的。生:開始的時(shí)候珍珠鳥在屋里飛來飛去，亂撞燈繩。師:這表現(xiàn)了什么呢?生:珍珠鳥害怕作者。師:那么到最后哪些地方又體現(xiàn)出珍珠鳥不再害怕作者了呢?生:珍珠鳥用小紅嘴啄作者的筆尖，作者用手撫摸它，珍珠鳥“反而友好地啄兩下我的手指”。師:所以，珍珠鳥經(jīng)過很多次試探，才知道作者是真的愛護(hù)它，才真正地完全依賴作者，這對(duì)我們有什么啟發(fā)呢?生:我們要關(guān)心和愛護(hù)動(dòng)物，動(dòng)物才會(huì)成為我們的朋友。師:對(duì)，作者關(guān)愛珍珠鳥，珍珠鳥才會(huì)這么可愛美麗，才會(huì)和作者友好共處。在課堂教學(xué)剛開始的時(shí)候，教師就提出了“珍珠鳥是一種什么樣的鳥”這一問題，由此創(chuàng)設(shè)一種問題情境，引發(fā)學(xué)生的思考。然后讓學(xué)生自主感受珍珠鳥一步步親近作者的過程，認(rèn)識(shí)到珍珠鳥對(duì)作者由害怕陌生到親近的態(tài)度變化，并引出“完全依賴”的概念。這一過程又是一個(gè)精心思考的過程，便于學(xué)生理解本節(jié)課的重點(diǎn):只有相互依賴，我們才能和動(dòng)物友好相處，只有相互依賴，同學(xué)之間才能互助友愛，這正是本文作者馮驥才想要表達(dá)的人文思想。

篇（5）

（1）注重體育課的導(dǎo)入環(huán)節(jié)。體育教師在教學(xué)中應(yīng)該重視新課的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，使體育課的導(dǎo)入具有啟發(fā)性、趣味性和新鮮感。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被激發(fā)出來，就會(huì)形成良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，進(jìn)而產(chǎn)生好奇心和掌握技術(shù)技能的心理需求。例如教學(xué)“單手肩上投籃”，教師可以用多媒體播放喬丹魔術(shù)般的投籃場(chǎng)景，以及約翰遜精彩的傳球?qū)崨r。這些畫面可以直觀的刺激學(xué)生的感官，使其產(chǎn)生嘗試的欲望。如果不用多媒體設(shè)備，教師也可以通過具有專業(yè)水平的示范動(dòng)作，給學(xué)生帶來現(xiàn)場(chǎng)的情緒感染，從而以積極的心態(tài)投入學(xué)習(xí)。

（2）按興趣進(jìn)行分組，開展師生友情互動(dòng)。在體育訓(xùn)練活動(dòng)中，教師可以按學(xué)生的興趣把學(xué)生分成若干小組，小組組長(zhǎng)由組員輪換擔(dān)當(dāng)。教師可以在各小組間進(jìn)行巡回指導(dǎo)，并根據(jù)小組活動(dòng)情況適時(shí)地參與到小組內(nèi)與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)。在小組活動(dòng)中教師可以提建議、做示范、指導(dǎo)小組活動(dòng)。在活動(dòng)中教師不是唯一的組織者，學(xué)生也參與了活動(dòng)的組織。在活動(dòng)中教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的、合作的，教師在活動(dòng)中的言談舉止必然對(duì)學(xué)生的思想與創(chuàng)造力產(chǎn)生積極影響。

（3）融入游戲互動(dòng)。中職生具有活潑好動(dòng)的特性，傳統(tǒng)的教學(xué)模式容易使學(xué)生感到枯燥乏味，對(duì)提高學(xué)生的積極性造成了負(fù)面影響。所以，在體育活動(dòng)中穿插一些游戲活動(dòng)，不僅可以活躍課堂氣氛，也可以激發(fā)學(xué)生參與的積極性。教師是游戲的組織者，可以根據(jù)體育教學(xué)內(nèi)容隨時(shí)組織穿插游戲活動(dòng)。

2.改革教學(xué)方法

（1）實(shí)施分層教學(xué)。體育教師在教學(xué)中要充分關(guān)注學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀但體能較差的學(xué)生，找出他們不喜歡體育活動(dòng)的思想根源，并耐心做好疏導(dǎo)工作，真正使學(xué)生認(rèn)識(shí)到有健康的體魄才能為長(zhǎng)期學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的差異，設(shè)置不同的教學(xué)內(nèi)容及活動(dòng)項(xiàng)目，并且鼓勵(lì)體育暫時(shí)落后的學(xué)生樹立信心，循序漸進(jìn)。對(duì)于體育有特長(zhǎng)的學(xué)生，教師在教學(xué)中可以設(shè)置一些與其體能相適應(yīng)的體育項(xiàng)目，并對(duì)其嚴(yán)格要求、跟蹤觀察、強(qiáng)化訓(xùn)練、鼓勵(lì)他們發(fā)揮自身特長(zhǎng)，爭(zhēng)取在體育方面有所成就。總之，要調(diào)動(dòng)各類學(xué)生參與的積極性，使學(xué)生的主體作用得以充分體現(xiàn)。

（2）對(duì)學(xué)生多啟發(fā)引導(dǎo)。教師要通過各種方式引導(dǎo)學(xué)生參與到體育教學(xué)活動(dòng)中來。學(xué)生參與面的大小直接影響到體育教學(xué)的效果。因此，教師要做到對(duì)學(xué)生多提問，促使學(xué)生多思考，在此基礎(chǔ)上，多進(jìn)行練習(xí)與訓(xùn)練，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步，幫助學(xué)生總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生得到成功的喜悅，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。

3.對(duì)學(xué)生實(shí)施科學(xué)的評(píng)價(jià)

傳統(tǒng)中職體育教學(xué)忽視了過程評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生的激勵(lì)作用，不利于激發(fā)學(xué)生的積極性。所以，要采取科學(xué)的評(píng)價(jià)方式，提高學(xué)生參與體育活動(dòng)的熱情。一是要對(duì)學(xué)生分層評(píng)價(jià)。因?yàn)閷W(xué)生存在著個(gè)體性的差異，對(duì)學(xué)生分層評(píng)價(jià)可以使各類學(xué)生看到自身的成績(jī)，激發(fā)學(xué)習(xí)的信心。二是要采取過程評(píng)價(jià)。要將學(xué)生自評(píng)、教師評(píng)價(jià)及小組評(píng)價(jià)結(jié)合起來，注意學(xué)生的成長(zhǎng)過程，以保持評(píng)價(jià)的客觀與公正。

篇（6）

1．政府層面的“強(qiáng)大的外力”推進(jìn)

近十年來，黨和國(guó)家高度重視幼兒教育的發(fā)展，頒發(fā)了一系列文件，提出了未來10年幼兒教育發(fā)展的宏偉目標(biāo)和幼兒教育標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的諸多措施。例如，《國(guó)務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》、《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展第十二個(gè)五年計(jì)劃》、《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》等。但是，從一系列文件中可以看出，政府的工作仍然僅僅停留在入園難、入學(xué)率等方面，還是式的命令式的宣言，主要是基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯來平衡幼兒教育的發(fā)展。政府總是強(qiáng)調(diào)教育要為社會(huì)服務(wù)，卻忽略了社會(huì)如何為教育提供更好的服務(wù)。政府是執(zhí)行者，往往把教育理論、信仰、觀念進(jìn)行實(shí)體化建構(gòu)———貫徹落實(shí)。把所謂“頂層設(shè)計(jì)”向下落實(shí)到實(shí)踐；把崇尚唯理性、崇尚根據(jù)說、信仰、經(jīng)驗(yàn)等等綜合實(shí)體擴(kuò)展至幼兒園微觀環(huán)境、幼兒個(gè)體、教師個(gè)體的自由教育情境時(shí)，原有的生態(tài)和結(jié)果必將遭到破壞。

2．家庭層面的功利需求

現(xiàn)在家長(zhǎng)生怕孩子輸在起跑線上，極其重視幼兒教育，普遍把幼兒教育拔高，把幼兒教育理解為知識(shí)學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練。比如唱歌、演講、跳舞、繪畫、下棋、講故事、認(rèn)識(shí)漢字、認(rèn)識(shí)英語單詞、認(rèn)識(shí)數(shù)字并會(huì)計(jì)算、會(huì)彈鋼琴、讀古書經(jīng)典、習(xí)武等等五花八門的內(nèi)容。林林總總的內(nèi)容也在各種培訓(xùn)班、民辦幼兒園中大行其道，成了他們招生的資本和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。幼兒所掌握的知識(shí)、技能成了家長(zhǎng)相互攀比的資本和衡量幼兒園教育質(zhì)量的潛在標(biāo)準(zhǔn)。此種功利邏輯本質(zhì)上是忽視幼兒生命成長(zhǎng)的存在，忽略幼兒生命和生活體驗(yàn)的存在，是違背自由生長(zhǎng)邏輯的。

3．幼兒園研究與教學(xué)的“泛技術(shù)性”崇拜

不可否認(rèn)，幼兒教育科學(xué)化大大推進(jìn)了教育理性化進(jìn)程，目前幼兒教育科學(xué)化已經(jīng)成為發(fā)展共識(shí)。但是科學(xué)化的前提是把幼兒對(duì)象化，即把幼兒作為研究對(duì)象，不是主體，所以幼兒研究和整個(gè)教育方式中都采用疏遠(yuǎn)幼兒的方式。“它在本質(zhì)上是不關(guān)心人的，特別是對(duì)處于整體性中活生生的人性，它是不關(guān)心的。”長(zhǎng)期以來，我們總認(rèn)為教育是一種進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，歷時(shí)性向未來推展，今天的教育現(xiàn)實(shí)是教育史長(zhǎng)河中的最高階段，并且還會(huì)向未來發(fā)展，它始終處于永不停息地向前流變過程中。我們所堅(jiān)持與固守的教育觀是極端的信奉唯理主義建構(gòu)論的觀念，認(rèn)為教育、人的發(fā)展都是被另外的“前者”“家長(zhǎng)”“專家”設(shè)計(jì)的結(jié)果。有學(xué)者指出“一些科學(xué)化的教育論文只看見各種推演的公式和符號(hào)，貌似深?yuàn)W復(fù)雜，但說的是淺顯道理甚至是常識(shí)，論文干癟癟的，沒有液汁；教育論文本就應(yīng)該是有血有肉的，充滿思想和情感的。”

4．幼兒道德教育外在物理化推演

模式化的生活設(shè)計(jì)、成人化的生活構(gòu)想、競(jìng)爭(zhēng)化的生活方式、抽象化的生活樣態(tài)使學(xué)生背離了美好生活的生存狀態(tài)。幼兒道德教育不是從兒童內(nèi)部品質(zhì)出發(fā)，不是內(nèi)涵化了的個(gè)人品質(zhì)和人文素養(yǎng)，而是外在的社會(huì)交往規(guī)約。把道德理解為倫理，是一種外在的一條條約束的規(guī)則，毫無生機(jī)和活潑性。遵守道德是一個(gè)物理過程———按規(guī)矩辦，而不是一個(gè)心理過程。當(dāng)遠(yuǎn)離了人群和懲罰，道德問題就集中爆發(fā)出來了。從兒童的天性中我們可以看到從未見過的善良、純潔、無邪與樸實(shí)，就“像一顆散落的種子，遠(yuǎn)離人類的塵世。”而理性指的僅僅是使外部原則在人內(nèi)心內(nèi)化，并以之來修改自我的一套行使控制功能的“操作原則”。理性的這種規(guī)制功效保證了“好孩子”的形成，“好孩子”也發(fā)揮著理性的這種宰制功效。

二、反詩意化之緣由

教育經(jīng)歷了混沌的自然發(fā)展———理性的現(xiàn)代化建構(gòu)———后現(xiàn)代的逆襲三個(gè)階段。混沌自然發(fā)展階段不知道需要什么教育；理性現(xiàn)代化建構(gòu)階段則頂層設(shè)計(jì)、強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)、目標(biāo)明確；后現(xiàn)代逆襲階段否定宏大，解構(gòu)整體，回歸自然進(jìn)程。中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家教育一般跟隨國(guó)家整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，教育現(xiàn)代化正處于方興未艾的瘋狂階段，幼兒教育，具有顯著的數(shù)字刷新、宏遠(yuǎn)規(guī)劃、頂層設(shè)計(jì)、技術(shù)崇拜、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、規(guī)范化管理、強(qiáng)力控制等特征。詩意化教育的提出，明顯是不合時(shí)宜的，也不可能成為主流觀點(diǎn)。顯然，幼兒教育的反詩意化問題究其本質(zhì)而言一定是現(xiàn)代性文明方式的結(jié)果。幼兒教育詩意缺乏在于幼兒教師的詩意、浪漫化情感的抑制。

1．專業(yè)的社會(huì)壓制

教師的權(quán)威性即職業(yè)的專業(yè)性是否得到社會(huì)的承認(rèn)主要是專業(yè)知識(shí)、專業(yè)自、專業(yè)倫理三個(gè)因素能否得到有效發(fā)揮。然而當(dāng)下普遍存在的問題：一是教師專業(yè)知識(shí)嚴(yán)重被學(xué)科知識(shí)所貶抑，許多人都認(rèn)為教師知識(shí)足夠豐富就可以了，至于以緘默知識(shí)為主體的教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)技能等方面的專業(yè)知識(shí)是可以忽略的。二是我國(guó)學(xué)校基本實(shí)行科層管理，行政決定一切，教師普遍無專業(yè)自，無法按自己的方式教學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)要求怎么教學(xué)就怎么教學(xué)，教學(xué)規(guī)范是外推式的，這嚴(yán)重影響教師的專業(yè)執(zhí)教。三是教師倫理不是教師實(shí)踐智慧和個(gè)人品質(zhì)的外展，而是社會(huì)外在的、輿論式強(qiáng)迫的一道道規(guī)則和命令組合系統(tǒng)，從而使教師陷入了倫理困境。教師的專業(yè)得不到順利發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生職業(yè)不自信，從而對(duì)自我生命意義的認(rèn)識(shí)也逐漸脫離健康成長(zhǎng)的軌道，甚至對(duì)自我生命輕視，致使教師自我潛在的職業(yè)憂患意識(shí)呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生命沉淪、疲倦、煩惱狀態(tài)。這些問題在幼兒教師中更為突出，幼兒教師地位低、職稱晉升難、待遇低、學(xué)歷低、男性少、隊(duì)伍不穩(wěn)定等特點(diǎn)不僅意味著幼兒教師專業(yè)資質(zhì)得不到保證和缺乏專業(yè)性權(quán)利，專業(yè)實(shí)踐常常遭遇外部行政命令、社會(huì)家長(zhǎng)等方面的干預(yù)。比如行政部門經(jīng)常要求幼兒教師要承擔(dān)大量煩瑣的記載、摘抄、報(bào)告等文字工作，配合完成對(duì)外的招生宣傳和收費(fèi)任務(wù)，有的幼兒教師時(shí)常被抽調(diào)去參加政府組織的舞蹈、唱歌比賽，甚至被抽調(diào)去行政部門搞接待等活動(dòng)；也有家長(zhǎng)建議在幼兒園安裝監(jiān)控設(shè)備以監(jiān)視教師行動(dòng)；很多幼兒教師身心俱疲，幼兒教師似乎是誰都可以去做的職業(yè)，專業(yè)性得不到認(rèn)可。

2．行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)制

（1）幼兒教師培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化。

一是著眼國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育功能和人才培育要求；二是以幼兒自身?xiàng)l件為基準(zhǔn)的身體發(fā)展；三是解決幼兒的不良行為和習(xí)慣，引領(lǐng)品德發(fā)展；四是引導(dǎo)幼兒思考問題，促進(jìn)其認(rèn)知發(fā)展。

（2）幼兒教師能力評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)化。

一是懂得幼兒身心發(fā)展規(guī)律；二是把握幼兒發(fā)展的影響因素；三是能夠觀察幼兒行為并作出正確的診斷和評(píng)估；四是具有和幼兒互動(dòng)溝通的知識(shí)與能力；五是具有設(shè)計(jì)幼兒教育環(huán)境刺激的社會(huì)能力；六是具有與社會(huì)尤其是家長(zhǎng)、教育主管領(lǐng)導(dǎo)的溝通能力；七是組織和開發(fā)教育資源尤其是園本課程、潛在課程的能力。

（3）幼兒教師教學(xué)行為標(biāo)準(zhǔn)化。

教學(xué)的任何一個(gè)細(xì)節(jié)都必須規(guī)范實(shí)施，如現(xiàn)代性典型教育家馬卡連柯曾經(jīng)這樣告誡師范教育一樣：“高等師范學(xué)校應(yīng)當(dāng)用其他方法來培養(yǎng)我們的教師。如怎樣站、怎樣坐、怎樣從桌子旁邊的椅子上站起來、怎樣提高聲調(diào)、怎樣笑和怎樣看等等，如果沒有這些技巧，那就不能成為一名好教師。”

3．思維的形式化限制

有關(guān)幼兒教育的研究，必須深刻認(rèn)識(shí)幼兒，深入研究幼兒，才可能做出專業(yè)的判斷，才可能教育好兒童。兒童發(fā)展所受的相關(guān)刺激的制約因素、必須進(jìn)行微觀的因子分析、相關(guān)分析，做出量和質(zhì)的結(jié)論。這是目前國(guó)際幼兒教師教育最為重視也是學(xué)術(shù)研究最為迫切的需要。認(rèn)知方法（是什么，內(nèi)涵與外延）———理解方法（歷史、背景和意義）———應(yīng)用方法（定義域與技巧）———研究方法（根據(jù)與改進(jìn)），從而形成一條準(zhǔn)科學(xué)的思維路徑。從研究成果表達(dá)方式上看，教育研究有文學(xué)性與科學(xué)性兩種基本的表達(dá)方式。當(dāng)下，由于科學(xué)性表達(dá)過于追求理性思辨或?qū)嵶C說明，忽視了人的個(gè)體生活體驗(yàn)，日益受到一些研究者的懷疑，也直接導(dǎo)致教育研究出現(xiàn)了一種以敘事研究為代表的文學(xué)性表達(dá)，它試圖掙脫教育學(xué)的概念框架與理論譜系的束縛，直接把教育研究指向教育活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)與個(gè)體的切身體驗(yàn)。有關(guān)幼兒教學(xué)方面，幼兒教師需要更加規(guī)范工作。把理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，學(xué)以致用。建立標(biāo)準(zhǔn)化反思系統(tǒng)，軟件化運(yùn)行，填表式嵌入和拓展，做到可評(píng)估、可參閱、可借鑒、可促進(jìn)。

三、回歸詩意化特質(zhì)

新世紀(jì)以來，受后現(xiàn)代主義哲學(xué)影響，整個(gè)教育界都意識(shí)到了尋求境域性、真實(shí)體驗(yàn)感的重大意義，教育哲學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育人類學(xué)、品德教育等學(xué)科的地位仍然是重要的，以統(tǒng)計(jì)概率論為基礎(chǔ)的追求宏大規(guī)律性的教育科學(xué)化情結(jié)得到了一定的釋放。基礎(chǔ)教育界，在教育理念、研究方法、課程設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)等多個(gè)層面也興起了一場(chǎng)規(guī)模空前的改革運(yùn)動(dòng)。一些幼兒教育者嘗試使用敘事、日記、隨筆、版畫、漫畫、微片等情感豐潤(rùn)的方式來詩意化幼兒教育。以某些幼兒、幼兒教師、幼兒園為個(gè)案的情景式問題呈現(xiàn)，境遇式教育遭遇，更加凸顯了微弱的個(gè)體的現(xiàn)實(shí)教育境況。從在臺(tái)上的宏大理論的宣講到進(jìn)入幼兒園、進(jìn)入課堂、進(jìn)入社區(qū)、進(jìn)入家庭去考察幼兒的生活路徑和聆聽他們的生命述說，分享他們的快樂和分擔(dān)他們的痛苦的學(xué)術(shù)和教育理路不斷清晰。但是這種后現(xiàn)代哲學(xué)指引下的研究和教育方式，仍不是學(xué)術(shù)界的主流，還缺乏自覺性，常被那些宣揚(yáng)宏大理論的專家斥責(zé)為“小兒科”“非主流”。筆者認(rèn)為要走出現(xiàn)代性教育科學(xué)化藩籬，使詩意化幼兒教育成為一種教師自覺。研究專家和一線教師都必須從生命、人性的高度再認(rèn)識(shí)兒童以及反思與解構(gòu)當(dāng)下幼兒教育研究、教學(xué)、管理范式。

1．再認(rèn)識(shí)兒童———詩意存在的繼續(xù)

對(duì)兒童身心發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是幼兒教育的理論基礎(chǔ)和前提，并且這也是教育心理學(xué)、兒童心理學(xué)長(zhǎng)期所關(guān)注的焦點(diǎn)。我們這里提出的對(duì)兒童再認(rèn)識(shí)，顯然不是科學(xué)規(guī)律、心理發(fā)展層面的認(rèn)識(shí)，而是哲學(xué)意蘊(yùn)上的“幼兒存在”精神指向和生命意義的再認(rèn)識(shí)。幼兒不是一個(gè)抽象的、現(xiàn)成的、給定的實(shí)在，而是一個(gè)變動(dòng)的、開放的、發(fā)展的、可能性、延展性個(gè)體。在各種活動(dòng)中，體現(xiàn)自己的性格、情緒、認(rèn)知和意志，表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)特征。各種心理指數(shù)的發(fā)展，既面向活動(dòng)本身，又最終體現(xiàn)一種終極的生命意義。幼兒教師、家長(zhǎng)、各種幼兒教育組織和管理部門，對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)是一種“外在式”的推定、估計(jì)。對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)離開了兒童自身，離開了他們神秘的心靈家園，此種認(rèn)識(shí)不是本真的，是一種“評(píng)價(jià)”。正如劉鐵芳教授所言：“兒童總是以想象的方式建構(gòu)世界與自我之間的生動(dòng)聯(lián)系，不斷地喚起兒童對(duì)周圍事物的想象，以豐盈年少個(gè)體生命內(nèi)涵的基本路徑。兒童與自然的交往中的游戲與勞作以及對(duì)自然事物的想象，構(gòu)成一個(gè)人與自然之親緣性的原型，開啟個(gè)人通往自然之生命向度；兒童之間、兒童與成人之間的游戲與交往構(gòu)成個(gè)人與他人交往之原型，兒童時(shí)期與人交往的豐富性奠定一個(gè)人向他人敞開的生命之維；兒童時(shí)期的童謠、故事、閱讀、民俗、儀式等具有文化意味的生命體驗(yàn)，構(gòu)成一個(gè)人向歷史與文化世界開啟的生命原型。”

2．“后常規(guī)”———幼兒教育“前范式”解

庫恩與波普對(duì)“范式”都有深入的研究，是對(duì)科學(xué)研究本身理性化的啟蒙與反思。科學(xué)、理性、形式邏輯、數(shù)學(xué)演繹確實(shí)是現(xiàn)代文明的精髓，用“理性”武裝了人們的頭腦，極大地促進(jìn)了人們的認(rèn)識(shí)和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐盈。科學(xué)、理性的威力得以完全呈現(xiàn)和推進(jìn)，依靠的是科學(xué)研究者即“學(xué)術(shù)共同體”緘默的“范式”承認(rèn)，一旦范式穩(wěn)定存在便成了“常規(guī)”。當(dāng)然，范式、常規(guī)不僅僅表現(xiàn)在科學(xué)研究領(lǐng)域，在組織管理、課程教學(xué)設(shè)計(jì)等方面都存在著。就幼兒教育而言，幼兒教育的課程教學(xué)體系、教育方法、管理組織、研究設(shè)計(jì)基本上都概念化、模式化了，有著清晰的操作流程即“常規(guī)”。范式是“學(xué)術(shù)共同體”“管理共同體”等潛在承認(rèn)的，即同行默認(rèn)。但是，常規(guī)遭遇了“詩意”的困境，一切常規(guī)化，詩意便蕩然無存。庫恩的范式理論使人們研究和管理模式化，思維清晰化，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)化，找出了專業(yè)與非專業(yè)的邊界，極大地提高了工作效率，學(xué)術(shù)大生產(chǎn)、組織大發(fā)展、圈內(nèi)的溝通交流從而有了可能。但是，對(duì)非專業(yè)人士、圈外人士、跨界人士、藝術(shù)人士、浪漫主義者、創(chuàng)作者、靈魂存在者、原本主義者卻是巨大的桎梏。“后常規(guī)”的概念是英國(guó)科學(xué)與社會(huì)聯(lián)合會(huì)主席拉維茲博士在上個(gè)世紀(jì)末提出的。他說：“科學(xué)共同體不像庫恩描寫的那樣平靜、單調(diào)，‘常規(guī)’對(duì)跨界成員來說缺乏規(guī)范性的力量。”“后常規(guī)”在于破解前范式的習(xí)慣勢(shì)力、固定結(jié)構(gòu)和關(guān)系。用無序、混沌、模糊、靈感、頓悟、感覺、直覺、創(chuàng)生來獲得科學(xué)研究和管理的新思維和新力量。

篇（7）

二、民間繪畫理論特征

民間繪畫的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)代表著“民族文化群體的中國(guó)本原宇宙觀、美學(xué)觀、感情氣質(zhì)、心理素質(zhì)和中華民族的民族精神，反應(yīng)了中國(guó)本原文化的哲學(xué)體系、藝術(shù)體系、造型體系和色彩體系。”從其文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)可以看出民間繪畫具有內(nèi)容多樣、色彩豐富、構(gòu)圖簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)。

1、內(nèi)容上———趨利避害、求吉納祥民間繪畫流傳于民間，是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐過程中創(chuàng)造出來的。內(nèi)容囊括了生產(chǎn)勞動(dòng)、衣食住行、人生禮儀、節(jié)日風(fēng)俗等多個(gè)方面，蘊(yùn)含著濃厚的鄉(xiāng)韻、鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)情，且多運(yùn)用諧音、象征等手法，通過典故、寓言故事，來表達(dá)吉祥、喜慶、教化的意味。如剪紙和刺繡圖案中常借鑒的一些中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥紋樣:桃、竹、魚、蓮、牡丹、喜鵲等，幾種吉祥物象并置又會(huì)組合出如五福捧壽、三羊開泰、年年有余、金玉滿堂、喜報(bào)三元等吉祥寓意。民間繪畫中所表現(xiàn)出的吉祥意味，與中華民族自古流傳至今的“趨利避害、求吉納祥”的心理趨向息息相關(guān)。不僅如此，中國(guó)人民融合了集體的智慧和創(chuàng)造力，使作品體現(xiàn)出意味深長(zhǎng)、生動(dòng)有趣、雅俗共賞的特點(diǎn)。

2、色彩上———色塊豐富、自由奔放世間的色彩紛繁多樣，中國(guó)古人在很早的時(shí)候就將自然界中的色彩加以研究提煉，總結(jié)出了“五色論”———青、赤、黃、黑、白。民間繪畫中的用色，與中國(guó)傳統(tǒng)的五色論息息相關(guān)。首先，民間繪畫的色彩多為紅、黃、藍(lán)、綠這樣的飽和色，色彩純度高，色塊單純艷麗、鮮明飽滿，這充滿生命張力的色彩充滿著喜慶吉祥的韻味，使得其他色彩都黯然失色；其次，民間繪畫多運(yùn)用色彩對(duì)比，如色相對(duì)比、冷暖對(duì)比和互補(bǔ)色對(duì)比等。有訣曰:“黃馬紫鞍配，紅馬綠鞍配，黃身紫花，綠眉紅嘴。”現(xiàn)代色彩理論指出，紅與綠，黃與紫是互補(bǔ)色，互補(bǔ)色并置會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力，且兩種顏色相互襯托更顯艷麗；再者，民間繪畫用色也會(huì)注重色塊的大小比例，通常是將一種顏色設(shè)為主體色彩基調(diào)，其他顏色的小面積色塊起反襯和裝飾的作用。如具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的黑紅搭配，在臉譜、春聯(lián)中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用，這樣的色彩搭配體現(xiàn)著朦朧的原始美感，具有現(xiàn)代裝飾色彩效果。

3、構(gòu)圖上———畫面飽滿、散點(diǎn)透視中國(guó)民間繪畫的構(gòu)圖主要分為兩種形式：一是采用與西方“焦點(diǎn)透視”相對(duì)應(yīng)的“散點(diǎn)透視”，不受時(shí)間及空間的限制，視點(diǎn)可以自由游動(dòng)，畫面飽滿，這在民間年畫中多有體現(xiàn)；二是具有中國(guó)裝飾繪畫構(gòu)圖特點(diǎn)，如剪紙紋樣中的太極式構(gòu)圖。

三、民間繪畫理論對(duì)幼兒美術(shù)教育的作用及建議

1、提升幼兒審美能力中國(guó)民間繪畫作為一種藝術(shù)形式，可以幫助幼兒提升發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。首先，民間繪畫質(zhì)樸、率真，這不僅僅表現(xiàn)在物化的藝術(shù)語言上，而且要追溯到心靈的純真、樸實(shí)，“民間美術(shù)的率真使它的創(chuàng)造如童年的天真，既沒有裝腔作勢(shì)、無病，也沒有矯揉造作。”民間繪畫中所表現(xiàn)出的自然、質(zhì)樸與幼兒繪畫中異想天開的趣味相契合。在民間繪畫的熏陶下，幼兒的心靈得到凈化，創(chuàng)作時(shí)更加純粹、隨心所欲；其次，民間繪畫所采用的“散點(diǎn)透視”實(shí)則是無透視，這樣沒有規(guī)則和秩序，更有利于幼兒異想天開地表現(xiàn)事物，天上的、地下的、想象的、現(xiàn)實(shí)的都可以隨心所欲地安排在畫面中；再者，民間美術(shù)色彩豐富、對(duì)比強(qiáng)烈，傳達(dá)出喜慶、生機(jī)、熱情和活力，幼兒開朗、活潑、生命力旺盛，這決定了他們更喜歡高純度強(qiáng)對(duì)比的色彩。我們可以根據(jù)幼兒的心理發(fā)展層次，創(chuàng)設(shè)富有民間美術(shù)色彩的生活與活動(dòng)環(huán)境，通過藝術(shù)的滲透，增強(qiáng)幼兒對(duì)民間繪畫的情感。

篇（8）

全面優(yōu)化教學(xué)方法，注重學(xué)生能力培養(yǎng)，是新形勢(shì)下實(shí)施素質(zhì)教育，提高綜合教學(xué)水平的一種有效途徑，而學(xué)生能力的培養(yǎng)，不是隨著教學(xué)的進(jìn)行而自然形成的，能力的發(fā)展是教師有意識(shí)精心培養(yǎng)的結(jié)果。為此，教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，要不斷改進(jìn)優(yōu)化教學(xué)方法，以便更好地培養(yǎng)學(xué)生的能力，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的提高。

當(dāng)前，由于教學(xué)發(fā)展不平衡，教學(xué)方法參差不齊，因而造成一些過時(shí)的教學(xué)方法仍然存在，這樣不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)，因此在教學(xué)過程中應(yīng)盡量避免以下教學(xué)方法：一是“滿堂灌”。課堂上只有老師講、學(xué)生聽，缺乏老師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間的交流和反饋，盡管老師和學(xué)生都很努力，但事倍功半。二是“來回抄”。教師先把資料上的內(nèi)容抄到教案上，再?gòu)慕贪干铣胶诎迳希瑢W(xué)生再?gòu)暮诎迳铣焦P記上，這樣的來回抄，浪費(fèi)了時(shí)間，并不見有多大成效。三是“多而雜”。教師口若懸河，引經(jīng)據(jù)典，面面俱到，但重點(diǎn)不突出，難以達(dá)到教學(xué)目的。上述教學(xué)方法，使學(xué)生學(xué)習(xí)不得要領(lǐng)，自然談不上發(fā)展能力了。因此在教學(xué)過程中，不僅教師要教，更重要是學(xué)生要學(xué)，根據(jù)教學(xué)的一般規(guī)律，運(yùn)用啟發(fā)，精講、多練等教學(xué)方法，從而達(dá)到教育教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生能力的目的。優(yōu)化教學(xué)方法應(yīng)從以下幾個(gè)方面下功夫：

1、要注重運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法。變“灌輸式”的教為“啟發(fā)式”的教，讓學(xué)生的思維得到發(fā)展和深化。“灌輸式”教學(xué)，以“知識(shí)”的輸出為目標(biāo)，把學(xué)生當(dāng)作“知識(shí)容器”。課堂上無波瀾、無情趣，“靜如死水”的氣氛，使學(xué)生產(chǎn)生乏味厭學(xué)之感，思維的熱情被混滅。“啟發(fā)式”教學(xué)，在教師的引導(dǎo)下，可調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，激起探求的熱情，學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生的思維活躍起來，讓創(chuàng)造的火花在課堂中迸發(fā)。大教育家第斯多慧說：“教學(xué)藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓勵(lì)”。課堂教學(xué)，作為一門藝術(shù)，引發(fā)學(xué)生思維的方法較多。采用什么方法為好，要根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容與學(xué)生情況而定。要把學(xué)生吸引到教學(xué)的境界，把學(xué)生的思維引活，把學(xué)生的思維引深，培養(yǎng)學(xué)生由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)地使思維深化。

教師要把啟發(fā)式教學(xué)貫穿到教學(xué)過程的始終。要使啟發(fā)取得滿意效果，教師除深入鉆研教材，掌握重點(diǎn)、難點(diǎn)外，同時(shí)要了解學(xué)生的實(shí)際情況，因材施教，在發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的同時(shí)，注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用。被動(dòng)學(xué)習(xí)，表現(xiàn)在學(xué)生圍繞教師轉(zhuǎn)，迷信權(quán)威，安于現(xiàn)狀的被動(dòng)學(xué)習(xí)態(tài)度，在課堂上，教師主宰著“舞臺(tái)”，學(xué)生甘當(dāng)觀眾。而主動(dòng)學(xué)習(xí)，就是要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的主人，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)。現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，教學(xué)過程是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程，既是認(rèn)識(shí)過程，也是交流與合作的過程。為了促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)交流與合作，在課堂上，應(yīng)該變單一的教學(xué)形式，采用多種教學(xué)形式組合。教學(xué)是群體活動(dòng)，在幾十個(gè)人一個(gè)班的大集體中，從眾心理、膽怯心理、面子觀點(diǎn)往往使不少學(xué)生在學(xué)習(xí)中常處于“觀眾”的被動(dòng)地位。要通過加強(qiáng)引導(dǎo)，開展討論與交流，充分調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的能動(dòng)性，使學(xué)生在討論中相互啟發(fā)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，又能以合作的方式在全班開展競(jìng)爭(zhēng)。不但使學(xué)生懼怕的心理壓力減輕，改變當(dāng)“觀眾”的局面，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，把握好啟發(fā)的時(shí)機(jī)，誘導(dǎo)學(xué)生積極思考，打開思維的大門。在教學(xué)中，可根據(jù)教材內(nèi)容采取不同的啟發(fā)式。實(shí)踐證明，靈活運(yùn)用各種有效的方法進(jìn)行啟發(fā)教學(xué)，一定能達(dá)到傳授知識(shí)與發(fā)展能力的雙重目的。

2、要注重運(yùn)用精講多練的教學(xué)方法。在教學(xué)過程中，要突出重點(diǎn)、難點(diǎn)、畫龍點(diǎn)睛，進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要的講授。在課堂上，教師不能一講到底，要排出一定的時(shí)間表，要安排出課堂練習(xí)的時(shí)間，有針對(duì)性地練習(xí)指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生多做各種練習(xí)，使課堂教學(xué)成為基本技能訓(xùn)練的陣地。要正確處理精講與多練的關(guān)系，把精講與多練有機(jī)結(jié)合起來，使學(xué)生既能熟練掌握知識(shí)，又能運(yùn)用所學(xué)解決實(shí)際問題，發(fā)展他們對(duì)掌握新知識(shí)的一種不懈追求，探究和創(chuàng)造精神。教師要把有效的引導(dǎo)啟發(fā)和學(xué)生主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來，給學(xué)生提供足夠的獨(dú)立學(xué)習(xí)、思考和自主實(shí)踐的時(shí)空。教學(xué)中切實(shí)做到“五不”，即：凡是學(xué)生能看懂的，不教；凡是學(xué)生自己能學(xué)會(huì)的，不教；凡是學(xué)生自己能探索出結(jié)論的，不教；凡是學(xué)生自己能做的，不教；凡是學(xué)生自己能說的，不說；確保學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。在教學(xué)過程中，要通過設(shè)置問題情境，引發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究，最大程度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性與創(chuàng)造性，引導(dǎo)學(xué)生在情感、認(rèn)知等方面積極投入到學(xué)習(xí)的全過程，給學(xué)生閱讀、思考的情境，給學(xué)生質(zhì)疑、想象的空間，學(xué)生探索、發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，給學(xué)生交流、展現(xiàn)的舞臺(tái)。

3、要注重轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式。在教學(xué)中，學(xué)生是知識(shí)是主體，知識(shí)要靠他們主動(dòng)思維去獲取。因此，在教學(xué)過程中，教師要注重學(xué)生在教師引導(dǎo)下的自學(xué)和教師有的放矢的輔導(dǎo)，使自學(xué)和指導(dǎo)在教學(xué)活動(dòng)中有機(jī)結(jié)合。教師要給學(xué)生提供大量地獨(dú)立鉆研和自主實(shí)踐的時(shí)間、空間和具體條件、教師不僅要“精”研教材，而且要在“導(dǎo)”字上下功夫。要改變過去注重強(qiáng)調(diào)學(xué)生被動(dòng)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，積積極引導(dǎo)和提高學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力，獲取知識(shí)的能力，分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。要通過轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，力求改變長(zhǎng)期以來形成的重教輕學(xué)、重知輕能、重結(jié)果輕過程、重統(tǒng)一要求輕獨(dú)立見解、重教師教學(xué)能力評(píng)價(jià)輕學(xué)生發(fā)展的評(píng)價(jià)的不良傾向，建立以學(xué)生發(fā)展為本，把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力放在重要的地位，形成“民主、平等、合作、和諧”的課堂氛圍，改“呆聽、死記、蠻練”為“質(zhì)疑、奇思、獨(dú)創(chuàng)”，使學(xué)生主體性得到真正體現(xiàn)，并生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展。

篇（9）

剛從嬰兒期步入幼兒期，一方面，他們不免帶有一些嬰兒的“痕跡”；另一方面，由于身心發(fā)展迅速，他們又開始具有幼兒期的顯著特點(diǎn)。因此，小班幼兒的年齡特征十分突出。其中，小班幼兒已形成與生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的概念；小班幼兒又以直覺思維為主，眼見為實(shí)，認(rèn)識(shí)大多依賴于行動(dòng)。因此，生活化的教育對(duì)于小班幼兒來說應(yīng)該是最合適不過的了。

2．根據(jù)小班幼兒的年齡特征

小班大多采用情景化教學(xué)；善于注重時(shí)機(jī)，注重隨即教育；在游戲中學(xué)習(xí)等教學(xué)方法。由此可見，小班幼兒的教育是很需要與生活相結(jié)合的，要從生活中找到教育的素材，從而對(duì)幼兒進(jìn)行教育。

二、將“生活化教育”注入小班幼兒教育中

1．引導(dǎo)幼兒走進(jìn)生活

讓幼兒成為課堂的主體小班幼兒已形成與生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的概念，因此，讓幼兒走進(jìn)生活，成為課堂的主體顯得尤為重要。美國(guó)教育學(xué)家杜威也曾說過，“教育即生活”，教育應(yīng)體現(xiàn)生活、生長(zhǎng)和發(fā)展的價(jià)值，建構(gòu)一種美好生活，應(yīng)直接參與兒童的生長(zhǎng)過程，強(qiáng)調(diào)教育源于生活，還要回歸生活。因此，我們更應(yīng)該讓小班幼兒走進(jìn)生活，成為課堂的主體。比如在小班語言《水果歌》中，秋天到了，許多水果都成熟了。我利用這一季節(jié)特征以及小班幼兒對(duì)于大部分水果的認(rèn)知，將兒歌內(nèi)容結(jié)合生活交予幼兒。我會(huì)直接為幼兒設(shè)置一個(gè)果園的情境，讓他們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)來告訴我蘋果是什么顏色的、梨子是什么顏色的等等。讓幼兒回歸生活，并在教學(xué)活動(dòng)中以主體的身份來參與。讓幼兒主動(dòng)思考，自己根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)來解決問題，回答問題。在此項(xiàng)教育活動(dòng)中，采用了情景教學(xué)法，使幼兒回歸生活，從而提高了教學(xué)質(zhì)量，突破了教學(xué)的難點(diǎn)，讓孩子們更好地掌握教學(xué)內(nèi)容。

2．創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境

使幼兒在社會(huì)生活中得到教育陶行知主張把學(xué)校的一切延伸到社會(huì)中，讓孩子們有更廣闊的學(xué)習(xí)空間，如此可以使孩子們學(xué)到的知識(shí)更多、更廣、更活。許多教育名人都提倡生活化的教育，特別注重教育、教學(xué)內(nèi)容從生活實(shí)踐中選取，使幼兒感到親切、自然，并獲得必要的生活經(jīng)驗(yàn)。幼兒園區(qū)域游戲是當(dāng)前幼兒學(xué)習(xí)的一種途徑，也是推進(jìn)幼教改革的一種教育活動(dòng)新形式，更能為幼兒提供一個(gè)寬松自由的空間。所以，區(qū)域活動(dòng)也應(yīng)該生活化，游戲化。教師要還原生活的本質(zhì)，突出幼兒主體地位。比如娃娃家，就讓幼兒自己商量擔(dān)當(dāng)什么角色，所有準(zhǔn)備材料也都應(yīng)該幼兒自己來準(zhǔn)備。此外，生活化的區(qū)域活動(dòng)除了滿足全體幼兒的需求，教師還應(yīng)該注重個(gè)性幼兒需求。在生活中選取有用的素材、資料融入到區(qū)域游戲中。比如小班區(qū)域活動(dòng)中，小女孩的玩具壞了，總是請(qǐng)小男孩來幫忙，起初，小男孩也很樂意幫忙，可是時(shí)間久了他們也就不樂意了。于是，有一個(gè)小朋友提出，我爸爸就是汽車修理工，我也會(huì)修理汽車，就讓我來修理吧！根據(jù)幼兒生活環(huán)境中的爸爸的修理廠，老師在區(qū)域中增設(shè)了一個(gè)汽車修理廠，以后所有玩具壞了都會(huì)拿到修理廠來修理。這就是教師為幼兒創(chuàng)設(shè)了生活化的教育環(huán)境，使得幼兒在社會(huì)生活中得到了教育。我們的區(qū)域活動(dòng)內(nèi)容不在于多，而在于能夠激發(fā)幼兒的興趣，這就要求我們營(yíng)造生活情趣，激發(fā)幼兒自己想動(dòng)手的愿望。總而言之，就是要為幼兒創(chuàng)設(shè)社會(huì)化的教育環(huán)境，讓幼兒在社會(huì)生活中得到教育。

3．讓幼兒學(xué)會(huì)

在“做中學(xué)”小班幼兒都是靠行動(dòng)來進(jìn)行認(rèn)知的，所以陶行知先生的“做中學(xué)”正好符合小班幼兒的年齡特征。《綱要》中指出，幼兒園的教育活動(dòng)，是教師以多種形式，有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)幼兒生動(dòng)、活潑、主動(dòng)活動(dòng)的教育過程。因此，我們教師在對(duì)小班幼兒的教學(xué)中應(yīng)該多創(chuàng)設(shè)一些生活實(shí)景，讓幼兒能在“動(dòng)一動(dòng)”、“做一做”中學(xué)到知識(shí)。比如小班社區(qū)活動(dòng)《參觀包子店》，我組織幼兒去參觀我們附近的包子店，讓他們感受包子的制作過程，并自己親手來捏一捏面團(tuán)，在實(shí)踐中對(duì)“包子”有更深一步的認(rèn)知。我發(fā)現(xiàn)實(shí)踐的教學(xué)要比你直接灌輸給幼兒知識(shí)效果好的多，所以“做中學(xué)”還是非常有必要融入于幼兒園教育教學(xué)中的，尤其是像小班幼兒這種靠行動(dòng)來進(jìn)行認(rèn)知的年齡層，“做中學(xué)”顯得尤為重要。

篇（10）

    1 現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)的基本特點(diǎn) 

    現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)中廣泛應(yīng)用,對(duì)教師提出了更高的要求。它不僅要求教師要有高深的專業(yè)知識(shí)、豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和較高的教學(xué)水平,還要有現(xiàn)代教育的思想和技術(shù),要掌握計(jì)算機(jī)、多媒體、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的有關(guān)知識(shí)和運(yùn)用現(xiàn)代教育手段和方法的能力。它具有以下三個(gè)基本特點(diǎn): 

    1.1教學(xué)手段的先進(jìn)性大量的現(xiàn)代化教學(xué)媒體取代了傳統(tǒng)的“黑板+粉筆”的模式,尤其是多媒體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)入教學(xué)領(lǐng)域,使教學(xué)效率和效果大大提高。對(duì)能力不同的學(xué)生能夠因材施教,實(shí)行個(gè)別化學(xué)習(xí)。而且通過CAI課件教學(xué),可以通過仿真和模擬所創(chuàng)造的情境進(jìn)行仿真學(xué)習(xí),使學(xué)生在人機(jī)交互過程中形成一種真實(shí)感,從而也提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。 

    1.2教學(xué)模式的多樣化現(xiàn)代教育技術(shù)的介入改變了教育一人講,學(xué)生被動(dòng)聽的單一教學(xué)方式,學(xué)生可以通過多媒體網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行個(gè)別化學(xué)習(xí),可以對(duì)提供的問題,練習(xí)題進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)。教師可以根據(jù)教學(xué)的需要采取不同的教學(xué)形式和方法。同時(shí),教師和學(xué)生的地位也發(fā)生了變化,教師將從課堂上的主角變?yōu)閷W(xué)習(xí)的組織者、促進(jìn)者,學(xué)生成為知識(shí)的獲得者與建構(gòu)者。 

    1.3教學(xué)內(nèi)容的豐富性現(xiàn)代通訊技術(shù)和多媒體技術(shù)使教學(xué)形式多樣、內(nèi)容豐富、效果顯著。教科書將被視聽教材及各種學(xué)習(xí)軟件所代替,“教材”應(yīng)改名為“學(xué)材”,要教?hào)|西更多,但很多以前必須課堂講授的東西,已逐步轉(zhuǎn)為由學(xué)生參與或自主學(xué)習(xí)中獲得,課堂上以培養(yǎng)學(xué) 

    生的學(xué)習(xí)能力和感悟能力為主。 

    2 現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)的基本模式 

    2.1多媒體演示教學(xué)模式是指利用多媒體計(jì)算機(jī)與其他教學(xué)媒體有機(jī)組合起來進(jìn)行教學(xué)的形式。這種教學(xué)模式主要通過投影、多媒體課件、電子教案的演示來配合課堂教學(xué),使教學(xué)內(nèi)容形象、直觀、新穎,易于師生感情交流,及時(shí)反饋、引導(dǎo),從而有效提高教學(xué)效率和效果。多媒體課堂演示教學(xué)既使傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)勢(shì)得以發(fā)揚(yáng),又彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)媒體的不足,使傳統(tǒng)的課堂教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)媒體相輔相成、取長(zhǎng)補(bǔ)短、相得益彰。在使用時(shí),要認(rèn)真研究如下問題:怎樣設(shè)計(jì)教師的課堂活動(dòng),使教師真正發(fā)揮“主導(dǎo)”作用;怎樣利用多媒體的優(yōu)勢(shì),設(shè)計(jì)學(xué)生的參與活動(dòng),使學(xué)生成為課堂學(xué)習(xí)中真正的“主體”;如何根據(jù)多媒體的特點(diǎn),設(shè)計(jì)有助于學(xué)生思考、探索的助教型課件和電子教案。 

    2.2多媒體自主化學(xué)習(xí)教學(xué)模式是指多媒體網(wǎng)絡(luò)教室或者開放式CAI教室,利用系統(tǒng)的多媒體CAI課件個(gè)別地、通過人機(jī)交互方式進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)的形式。這種方式的學(xué)習(xí)過程具有如下特點(diǎn):學(xué)生接受多媒體信息的刺激;學(xué)生以人機(jī)交互方式參與學(xué)習(xí);學(xué)生在超媒體結(jié)構(gòu)的環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí);學(xué)生主要依賴教學(xué)系統(tǒng)本身的指導(dǎo)和導(dǎo)航系統(tǒng)進(jìn)行學(xué)習(xí)。這是一種以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。在這種教學(xué)模式中,教師的工作主要體現(xiàn)在為學(xué)生編制學(xué)習(xí)軟件,或者通過教學(xué)軟件的設(shè)計(jì)來間接控制教學(xué)過程。 

    3 現(xiàn)代教育技術(shù)在語文教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)踐 

    3.1對(duì)于“多媒體演示教學(xué)模式”的應(yīng)用我在教學(xué)過程中,充分發(fā)揮投影儀的作用。上課前,認(rèn)真?zhèn)浜谜n,將每堂課要檢查的注音釋詞或要討論的問題等先打印出來,再修飾一番,有的還涂上一顏色。上課講到這些內(nèi)容時(shí),就用投影儀投射出來,一是節(jié)省了上課很多板書時(shí)間,無形中擴(kuò)大了一堂課的教學(xué)時(shí)間;二是因?yàn)槭谴蛴≡陔娔X上而不是手寫,投射出來后,效果極佳,規(guī)范端正、整齊清楚,學(xué)生就像在看印刷教材一樣,很受歡迎。學(xué)生的注意力極易不集中,上課時(shí)一味地講,難于將學(xué)生吸引住。我抓住學(xué)生對(duì)VCD光盤表現(xiàn)出極大興趣這種情況,在教學(xué)時(shí),講解完一個(gè)內(nèi)容后,就放與這個(gè)內(nèi)容相關(guān)或相同的VCD光盤給學(xué)生看,加深學(xué)生對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí),讓學(xué)生更好地理解它。如上《荷塘月色》時(shí)學(xué)習(xí)完文中蘊(yùn)藏的感情思想后放《荷塘月色》的VCD光盤,在聲、形、色為一體的畫面中更好地理解它的復(fù)雜的思想感情。當(dāng)然,播放VCD光盤時(shí)我特別注意時(shí)間的控制,因?yàn)槿绻麜r(shí)間太長(zhǎng),學(xué)生興趣點(diǎn)轉(zhuǎn)移,容易疲勞,就達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果。我一般采用“講、放”結(jié)合的方法,講一段,放一段,有張有弛,充分激發(fā)學(xué)生的興奮點(diǎn)。 

    3.2對(duì)于“多媒體個(gè)別化自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式”的應(yīng)用我采用內(nèi)容——目標(biāo)——媒體三維選擇模型,設(shè)計(jì)好[目錄]、[讀書筆記]、[錄音]、[資料檢索]、[學(xué)習(xí)導(dǎo)航]、[操作指南]、[媒體庫]、[退出]、[學(xué)習(xí)指導(dǎo)]等項(xiàng)內(nèi)容,又設(shè)計(jì)了[導(dǎo)語]、[朗讀]、[作者]、[小結(jié)]、[擴(kuò)展]、[訓(xùn)練]等子項(xiàng)內(nèi)容,讓學(xué)生自己操作,自主學(xué)習(xí)。 

    3.3對(duì)于“計(jì)算機(jī)情境虛擬教學(xué)模式”的應(yīng)用如講魯迅的《從百草園到三味書屋》這一課時(shí),我設(shè)計(jì)情境虛擬教學(xué)課件,將夏秋的景物為背景,旁白美女蛇的故事,讓學(xué)生進(jìn)入魯迅筆下的“我”的樂園,接著顯示冬天百草園的景致,讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)出拍雪人和捕鳥的情景場(chǎng)面,這樣在情景虛擬中進(jìn)行了個(gè)別化學(xué)習(xí),其樂無窮,學(xué)生越做越有意思。整個(gè)教學(xué)過程都在輕松、愉快、和諧的環(huán)境中進(jìn)行。