先秦文學(xué)論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇先秦文學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)表現(xiàn)力的價(jià)值

在傳統(tǒng)的鋼琴教學(xué)中，教師尤其重視對(duì)學(xué)生彈奏技術(shù)的培養(yǎng)，認(rèn)為彈奏技術(shù)是鋼琴演奏的靈魂所在，應(yīng)該作為重點(diǎn)教學(xué)。不可否認(rèn)，優(yōu)秀的鋼琴演奏者們都有著精湛的彈奏技術(shù)，但在教學(xué)中重視彈奏技術(shù)之外，還應(yīng)該重視音樂(lè)表現(xiàn)力的培養(yǎng)，因?yàn)槲覀円鞔_音樂(lè)作品的演奏中，表現(xiàn)音樂(lè)作品是目的，彈奏技術(shù)是手段。要想表現(xiàn)音樂(lè)作品的內(nèi)容，就要培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)表現(xiàn)力，而不是將彈奏技術(shù)當(dāng)作鋼琴演奏的唯一。在鋼琴教育中，應(yīng)該樹立正確的鋼琴教育理念，不應(yīng)該把彈奏技術(shù)當(dāng)作教學(xué)的唯一，還要將音樂(lè)表現(xiàn)力作為培養(yǎng)重點(diǎn)，從而提升學(xué)生的綜合能力。

三、鋼琴教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)表現(xiàn)力的方法與途徑

（一）提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的整體把握能力

在鋼琴教學(xué)中，我們要把培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)表現(xiàn)力作為重要的教學(xué)目標(biāo)之一，首先就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的整體把握能力。1.扎實(shí)學(xué)生的鋼琴?gòu)椬嗉夹g(shù)在鋼琴教學(xué)中我們不難發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生手指靈活、彈奏速度快、節(jié)奏感強(qiáng)，但是彈奏效果生硬，不具有美感，沒(méi)有展現(xiàn)出音樂(lè)作品的魅力。那么，我們要想改變現(xiàn)狀，就應(yīng)該從基礎(chǔ)做起，要讓學(xué)生有扎實(shí)的基本功，學(xué)習(xí)正確的彈奏技巧，不要將靈、快作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)。鋼琴演奏技術(shù)是演奏者演奏作品的手段，技術(shù)越是熟練，彈奏就越流暢，對(duì)音樂(lè)作品的表現(xiàn)更加深刻。如果演奏者的鋼琴?gòu)椬嗉夹g(shù)生疏，又怎么去表現(xiàn)音樂(lè)，還會(huì)出現(xiàn)聲音不清晰，雙手不協(xié)調(diào)的情況。扎實(shí)的技術(shù)是表現(xiàn)的前提，盡管我們強(qiáng)調(diào)不要把彈奏技術(shù)訓(xùn)練作為鋼琴教學(xué)的唯一，但是也要在正確的彈奏技術(shù)訓(xùn)練上下足功夫。2.引導(dǎo)學(xué)生深刻分析作品提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的整體把握能力，就要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析作品、理解作品，做到全面掌握作品的風(fēng)格與內(nèi)涵。在成功的彈奏中，演奏者會(huì)將作品內(nèi)容完美地表現(xiàn)出來(lái)，這離不開他們對(duì)作品深刻的理解，充分了解作曲家的創(chuàng)作意圖以及創(chuàng)作背景，并會(huì)用熟練的技巧來(lái)表現(xiàn)。鋼琴?gòu)椬嗍切枰獙?duì)音樂(lè)作品進(jìn)行處理的，處理過(guò)程中既要有自己的見(jiàn)解，還要遵循作品自身的內(nèi)涵，更要展現(xiàn)出特色。所以，在音樂(lè)教學(xué)中，就要引導(dǎo)學(xué)生深刻分析作品，可以從作者生平、作品背景、作者意圖、作品曲式等幾個(gè)方面進(jìn)行分析。比如在教學(xué)中，請(qǐng)學(xué)生在演奏作品之前，就應(yīng)該要求學(xué)生查詢?cè)撟髑业纳剑约皠?chuàng)作該作品的時(shí)代背景，更要要求學(xué)生來(lái)談一談自己對(duì)這部音樂(lè)作品的理解與認(rèn)識(shí)，說(shuō)說(shuō)自己的會(huì)怎么樣來(lái)加工創(chuàng)作，鼓勵(lì)學(xué)生去演奏，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)表達(dá)能力

音樂(lè)表達(dá)能力是指演奏者對(duì)音樂(lè)主體情感色彩的一種展現(xiàn)，要求演奏者對(duì)作品的段落層次、旋律起伏、節(jié)奏律動(dòng)等有基本的把握。在教學(xué)過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的水平是層次不齊的，學(xué)生的狀態(tài)也是各有特點(diǎn)的，有的同學(xué)已經(jīng)能夠演奏很多高難度作品，有的卻還只會(huì)演奏基本的練習(xí)曲；有的學(xué)生認(rèn)真踏實(shí)、積極思考、善于操作，有的學(xué)生卻是漫不經(jīng)心，十分懶惰。所以，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該端正學(xué)生的態(tài)度，要讓學(xué)生對(duì)自己嚴(yán)格要求，在細(xì)節(jié)演奏中引導(dǎo)學(xué)生匯聚感情與鋼琴?gòu)椬嗪隙橐唬龅綄?duì)段落層次、音樂(lè)主題、節(jié)奏律動(dòng)正確把握，從而提高學(xué)生的表達(dá)能力。

篇（2）

二、將教學(xué)設(shè)計(jì)思想運(yùn)用于鋼琴教學(xué)

傳統(tǒng)的鋼琴教學(xué)課堂均以教師示范、學(xué)生演奏和老師指導(dǎo)為主，這種教學(xué)方法枯燥乏味，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而在鋼琴教學(xué)中融入教學(xué)設(shè)計(jì)思想，以學(xué)生的“學(xué)”為中心，以任課教師的實(shí)踐能力和教學(xué)理論為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的教學(xué)分析制定的系統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃，這對(duì)教學(xué)工作能夠起到非常重要的作用。它保證了課堂教學(xué)質(zhì)量，也保證學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，是整個(gè)課堂教學(xué)過(guò)程與效果優(yōu)化，做到嚴(yán)謹(jǐn)有序。鋼琴教學(xué)以“一對(duì)一”授課形式為主，所以在對(duì)課程進(jìn)行系統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)之前，首先要分析學(xué)生的特點(diǎn)，因材施教，充分了解學(xué)生的個(gè)性差異，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，制定出適合不用學(xué)生的教學(xué)設(shè)計(jì)方案。鋼琴課堂教學(xué)一般包括：技巧練習(xí)、聽力訓(xùn)練、樂(lè)理知識(shí)、即興演奏、作品分析、作品處理、試奏等內(nèi)容。教師在課前做好系統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)，能夠使學(xué)生更好地領(lǐng)略音樂(lè)作品的豐富內(nèi)涵。鋼琴教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)主要包括課堂教學(xué)時(shí)間的分配、教學(xué)內(nèi)容的順序安排、教學(xué)方法的選擇和授課形式的選擇等。教師在課堂教學(xué)中要做好教學(xué)內(nèi)容的時(shí)間安排，每一項(xiàng)學(xué)習(xí)內(nèi)容都要有短期的教學(xué)目標(biāo)，要切合學(xué)生實(shí)際情況，具有較強(qiáng)的可操作性。能夠使學(xué)生在教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)間內(nèi)能夠或基本能夠完成和掌握該知識(shí)點(diǎn)。在教學(xué)順序上也不單一地局限在講解樂(lè)譜、教師示范、演奏、學(xué)生模仿、教師糾正、學(xué)生練習(xí)，在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)其善于思考和獨(dú)立處理問(wèn)題的能力至關(guān)重要，可以根據(jù)課堂教學(xué)的需要對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)順序進(jìn)行創(chuàng)新。在教學(xué)方法的選擇上，也要豐富多樣，不能至采取講授法等單一的教學(xué)方法，要結(jié)合實(shí)踐教學(xué)法、示范法等多種教學(xué)方法交替使用，并靈活地運(yùn)用于課堂教學(xué)中。

篇（3）

在先秦儒家看來(lái)，一個(gè)人如果要成為高尚的人，首先要立志。有了成己達(dá)人的志向，就有了向善而生的道德追求。因此，立志除了其本身就是修養(yǎng)的方法外，還是其他修養(yǎng)的前提。孔子說(shuō)的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，也是從志的重要性上講的。立志的指向是什么呢？孔、孟、荀等人認(rèn)為，立志是為了追求為人之道，而不是為了名利權(quán)利、錦衣玉食、榮華富貴，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。在《孟子》中曾有這樣的一段對(duì)話。王子墊曾問(wèn)孟子：“士何事？”孟子說(shuō)：“尚志。”王子墊繼續(xù)又問(wèn)道，“什么是尚志呢？”孟子說(shuō)：“仁義而已矣。殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”可見(jiàn)，尚志也是有很深的內(nèi)容的。荀子認(rèn)為，如果有志于道，則可超然物外，能到達(dá)到內(nèi)心的自由，他說(shuō)：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。”

2.為學(xué)。

學(xué)習(xí)是明道達(dá)仁的重要手段，“志學(xué)然后可與適道”。在先秦乃至中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，能夠參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的人是不多的，學(xué)習(xí)的首要目的起初并不是為了學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，而是為了學(xué)為人之道，識(shí)記圣賢之言，荀子在《勸學(xué)篇》中說(shuō)，“不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。”這里先王之遺言指的是教化之言。通過(guò)向他們學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟做人的道理。從中華文明軸心時(shí)代開始，中西方為學(xué)之道就有了很大的差異。孔子的學(xué)生子夏認(rèn)為學(xué)習(xí)是了解仁的途徑，“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”。孟子認(rèn)為，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”。人們做學(xué)問(wèn)并沒(méi)有別的事情，而是把放逐出去的善心追求回來(lái)，恢復(fù)善的本性。荀子則更為直接地指出：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。”

3.存養(yǎng)。

“存養(yǎng)的內(nèi)容是指以不同的方式保養(yǎng)個(gè)人善的本心、本性，培養(yǎng)自己道德、精神的品格。”在存養(yǎng)的論述中，孟子言說(shuō)較多。他說(shuō)：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”這里，“存心”存的是其固有的善良之心。這和孟子人性本善的人心論的前提是相吻合的。對(duì)本來(lái)的善心放逐不予追求，則是非常悲哀的事情，是人的異化。如何才能做到存心養(yǎng)性呢？孟子認(rèn)為：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”荀子則言：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。致誠(chéng)則無(wú)它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。”

4.慎獨(dú)。

“慎獨(dú)”本身需要很高的意志力和道德自律感，它是人的主體性的主要體現(xiàn)之一。《禮記•中庸》說(shuō)，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”這句話的前提是天命和道始終伴隨人的左右，須臾不離。那么道是什么？這需要人的感知，道德低下的人無(wú)所畏懼，君子則敬乎天命，獨(dú)處時(shí)，也謹(jǐn)慎從事，時(shí)刻檢點(diǎn)自己，“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。”人是群體性的生命存在，但總有獨(dú)處的時(shí)候。當(dāng)沒(méi)有別人的監(jiān)督的時(shí)候，更彰顯其操守。因此慎獨(dú)成為儒家極為重視的休養(yǎng)方法。后儒王通、李翱、柳宗元、張載、朱熹對(duì)此都有過(guò)深刻的論述。

5.內(nèi)省。

自省作為修養(yǎng)的功夫，是一個(gè)人最為常見(jiàn)的自我省察，是作為道德個(gè)體的人的主體性的體現(xiàn)。《論語(yǔ)•學(xué)而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？?jī)?nèi)省反思因外部事情引起，觸發(fā)了個(gè)人的智性思考，所謂“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”就是這個(gè)道理。內(nèi)省的方法，孟子把之表述為“反求諸己”。他說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”這種自我審視的態(tài)度和精神成為個(gè)人不斷成長(zhǎng)的重要方法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的忠恕之道，極為難能可貴。荀子也把自我反省作為達(dá)善的重要途徑，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”。

6.踐行。

如果說(shuō)上述五種修養(yǎng)方法主要是從內(nèi)在來(lái)進(jìn)行自我反思和提高的話，那么踐行則是更具有終極價(jià)值的道德實(shí)踐和修養(yǎng)方法。《中庸》上說(shuō)，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，即是強(qiáng)調(diào)應(yīng)廣博地學(xué)習(xí)，審慎問(wèn)辯思考，最終是為了篤實(shí)的實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)和改進(jìn)個(gè)人道德水平的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人對(duì)道德理解反思得再多，如果只是坐而論道，不去實(shí)踐，就不會(huì)有新的體悟。《論語(yǔ)•里仁》說(shuō)“君子欲訥于言而敏于行”，意思是有德之人應(yīng)謹(jǐn)慎地說(shuō)話，勤勉地實(shí)踐。孟子認(rèn)為“強(qiáng)恕而行”“求仁莫近焉”。荀子認(rèn)為，“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”。

二、先秦儒家修養(yǎng)方法的主要特點(diǎn)

1.凸顯主體意識(shí)。

先秦儒家的修養(yǎng)學(xué)說(shuō)以“內(nèi)圣外王”為目標(biāo)，以人性為基本出發(fā)點(diǎn)來(lái)建構(gòu)自己的學(xué)說(shuō)。眾所周知，孟子提倡“性善論”、荀子提倡“性惡論”，孔子雖然沒(méi)有明確其對(duì)人性的看法，但根據(jù)其表述來(lái)看，其持性善論的傾向。在判定了教化主體的本性善惡之后，他們依據(jù)這個(gè)根據(jù)，進(jìn)行論述修養(yǎng)的方法。不管他們?cè)趺凑撌觯麄兯鶑?qiáng)調(diào)的都是要從單個(gè)的個(gè)體出發(fā)，注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。比如孔子說(shuō)，“為仁由己，而由人乎哉？”，孟子的“反身而誠(chéng)”都是從主體性講。凸顯了人的主體地位，就明確了教育所實(shí)施的對(duì)象，就有了目標(biāo)。同時(shí)，在道德教育方法上，自孔子開始就提倡因材施教、個(gè)性發(fā)展。

2.注重內(nèi)在超越。

先秦儒家的修養(yǎng)方法，主要是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在超越。人為什么向善而生？在面對(duì)眾多的社會(huì)誘惑，什么是正確的？什么是錯(cuò)誤的？什么是值得弘揚(yáng)的？什么是需要貶斥的？作為君子，不能人云亦云，更重要的是要自我反思、謹(jǐn)慎判斷。堅(jiān)持社會(huì)所提倡的價(jià)值觀念，養(yǎng)成個(gè)人習(xí)慣，需要一個(gè)人后天養(yǎng)成的克治自身的道德定力。夢(mèng)培元先生在《中國(guó)哲學(xué)主體思維》一書中，指出“自我反思型內(nèi)向思維”是中國(guó)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的思維方式的一種。確實(shí)如此，這種思維方式符合了人的成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，顯示了人的智性，特別是從孟子所闡釋的心性之學(xué)開始，對(duì)道德生成的內(nèi)在機(jī)制的弘揚(yáng)就一直為傳統(tǒng)儒家所提倡，表現(xiàn)最為突出的就是宋明理學(xué)。這種省修方法后來(lái)又得到升華提高，即“省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)省察”。

3.強(qiáng)調(diào)知行合一。

知是已有知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)的是間接經(jīng)驗(yàn)；行是把知應(yīng)用于實(shí)踐，過(guò)程中會(huì)有很多新情況。《左傳》講到“非知之實(shí)難，將在行之”，意為知易行難。為了避免學(xué)一套說(shuō)一套做一套的情況，先秦儒家的道德修養(yǎng)方法，并不強(qiáng)調(diào)“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”、單純地對(duì)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是“觀其言，看其行”，即要把學(xué)到的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化成自己的德性意識(shí)，并在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐它。《論語(yǔ)•顏淵》中司馬牛問(wèn)仁，孔子說(shuō)仁者說(shuō)話謹(jǐn)慎。司馬牛又問(wèn)，說(shuō)話謹(jǐn)慎就是仁了嗎？孔子說(shuō)，仁做起來(lái)困難。因此，要實(shí)現(xiàn)仁德只知道知識(shí)不行，更重要的是實(shí)踐。這種思想發(fā)展到明代王陽(yáng)明那里就是“知行合一”的概念。

三、先秦儒家修養(yǎng)方法的當(dāng)代意義

1.大學(xué)德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立志向。

德育最終涉及到培養(yǎng)什么人的問(wèn)題。儒家的道德修養(yǎng)方法，從根本上是為了培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的君子。這樣的目標(biāo)有兩個(gè)互動(dòng)的因素，即內(nèi)在個(gè)體和外向事功的協(xié)調(diào)發(fā)展。其中，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，如果一個(gè)人沒(méi)有道德上的修養(yǎng)，要想成就一番事功，在倫理主導(dǎo)的封建社會(huì)中，即便能投機(jī)一個(gè)時(shí)期，甚至位居高位，但最終會(huì)被釘在歷史的屈辱柱上。因此，這些修養(yǎng)方法為一個(gè)人所采納的時(shí)候，這個(gè)人必定有一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的志向。有了這種志向，才有毅力進(jìn)行道德修養(yǎng)。千百年來(lái)，孔子的“朝聞道，夕死可矣”之所以具有跨越時(shí)空的感染力，正是因?yàn)樗枪胖畬W(xué)者的志向凝練。今天，我們的德育，首要的就是要引導(dǎo)學(xué)生樹立志向。并且，這種志向需要具有恒久的引導(dǎo)力。“古之學(xué)者為人，今之學(xué)者為己”也許是今天大學(xué)生道德狀況的一種反映，但也正是高校德育面臨的困境。大學(xué)德育要保持個(gè)人志向和國(guó)家宏觀目標(biāo)的邏輯一致性，有了恰當(dāng)?shù)倪壿嬨暯樱蜁?huì)使得大學(xué)生的志向有了寬度的拓展，既具有現(xiàn)實(shí)色彩，又有歷史擔(dān)當(dāng)。

2.大學(xué)德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主體意識(shí)。

先秦儒家道德修養(yǎng)方法的一個(gè)顯著特點(diǎn)是凸顯修養(yǎng)中的個(gè)人主體精神，不管是立志、為學(xué)，還是存養(yǎng)、慎獨(dú)和內(nèi)省都是從自我做起。這種自小而大、自內(nèi)而外、自下而上的修養(yǎng)方法形成了社會(huì)道德的根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能形成顯著的倫理特征，就與這種重視個(gè)人修養(yǎng)的做法密不可分。“道德教育在本質(zhì)上是內(nèi)發(fā)和生成或建構(gòu)的過(guò)程。”主體因?yàn)槟挲g、學(xué)識(shí)、環(huán)境、實(shí)踐等多個(gè)條件的不同，道德感知力也不盡相同。高校德育要充分考慮學(xué)生的特點(diǎn)，通過(guò)激發(fā)大學(xué)生的道德自覺(jué)意識(shí)，形成個(gè)體認(rèn)同基礎(chǔ)上的“知、情、信、義、行”的統(tǒng)一才是避免道德教育空洞化、教條化、單一化的根本。當(dāng)眾多的個(gè)體通過(guò)對(duì)社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值體系達(dá)到自我認(rèn)同和內(nèi)心確信時(shí)，和諧的社會(huì)秩序才有了運(yùn)行的根本。

3.大學(xué)德育應(yīng)加強(qiáng)道德生活實(shí)踐。

在先秦儒家看來(lái)，所有內(nèi)在心性提高的方法固然重要，但在實(shí)踐中尊德性而道問(wèn)學(xué)更具有實(shí)際意義。因?yàn)檫@不僅是提高道德認(rèn)識(shí)的方法，而且也是檢驗(yàn)一個(gè)人是否是仁人志士的重要手段。并且，通過(guò)實(shí)踐事件來(lái)探討道德更有針對(duì)性。孔子對(duì)管仲事二主（公子小白和齊桓公）的看法，孟子對(duì)“嫂溺，援之以手”的討論皆是在生活實(shí)踐中深化對(duì)道德的認(rèn)識(shí)。人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。道德修養(yǎng)的最終目的還是為了實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的目的。大學(xué)生的道德教育雖然主要在課堂進(jìn)行，但要提高大學(xué)生的道德覺(jué)悟就不能局限于課本，結(jié)合青年人的特點(diǎn)，更應(yīng)該鼓勵(lì)他們走出教室、走出宿舍、走向社會(huì)，通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的感悟、對(duì)社會(huì)道德事件的觀察，來(lái)增強(qiáng)自身對(duì)道德的理解和感知。現(xiàn)在的校園日常生活、暑期社會(huì)實(shí)踐、青年志愿者服務(wù)等活動(dòng)為大學(xué)生提供了道德實(shí)踐的途徑，我們應(yīng)以此為抓手，形成有效地道德實(shí)踐機(jī)制。

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二、先秦諸子散文的特點(diǎn)

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)已經(jīng)不僅僅是語(yǔ)文工具性的教育，更重要的是語(yǔ)文人文性的教育。談到語(yǔ)文的人文性教育就不得不提到我國(guó)文學(xué)歷史上的一個(gè)重要階段：“百家爭(zhēng)鳴”，這一時(shí)期可以說(shuō)是我國(guó)文學(xué)、思想史上最耀眼的時(shí)期，各學(xué)派為了傳播自家觀點(diǎn)紛紛著書，而這一時(shí)期的思想影響了中華民族2000多年。我們將這一時(shí)期的文學(xué)、思想作品稱之為先秦諸子散文。

中學(xué)教材中大量出現(xiàn)了諸子散文的選篇，從《論語(yǔ)》，到《孟子》，再到《莊子》，等等。這些選篇是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重中之重，現(xiàn)在筆者分析之所以會(huì)出現(xiàn)大量諸子散文選篇的原因。

其一，先秦諸子散文可謂是中國(guó)古代思想的典范，后世也不曾逾越。先秦諸子散文成了中華文化的象征，這是為何中學(xué)語(yǔ)文教材中會(huì)大量出現(xiàn)的關(guān)鍵因素。中學(xué)語(yǔ)文教材在選定課文時(shí)也是將這一時(shí)期的作品看得非常重要，這是語(yǔ)文教學(xué)中工具性與人文性的具體統(tǒng)一。

其二，先秦諸子散文是我國(guó)古代思想的集大成者，其學(xué)派的基本思想都已經(jīng)非常完整了，后世的變化也僅僅是從前者的思想上進(jìn)一步地闡述了各家觀點(diǎn)，甚至有些學(xué)派也積極地學(xué)習(xí)了、借鑒了其他學(xué)派的觀點(diǎn)，例如，西漢董仲舒，將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、法家學(xué)說(shuō)等糅合改造，形成新的儒學(xué)體系。并且把儒家的倫理思想概括為“三綱五常”。有學(xué)者將這種新儒學(xué)思想稱之為“外儒內(nèi)法”。所以學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化、思想的根源就在先秦諸子散文。

其三，先秦各家學(xué)說(shuō)都是在討論君與民、人與人、人與自然的關(guān)系。例如：《孟子·盡心下》中說(shuō)道：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”就是典型的在討論民、國(guó)、君三者之間的關(guān)系。荀子曾說(shuō)：“水能載舟，亦能覆舟。”要學(xué)習(xí)、繼承中國(guó)古代思想就必須從先秦諸子散文入手。

筆者認(rèn)為，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中先秦諸子散文的講述是至關(guān)重要的。但筆者觀察近年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)在中學(xué)階段已顯得較為薄弱了，部分人持一種觀點(diǎn)，即語(yǔ)文學(xué)習(xí)都在日常生活中普遍存在。然而，語(yǔ)文科目不僅僅指的是母語(yǔ)的使用，而是文化、思想、文明的綜合性較強(qiáng)的一門科目。許多教育專家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了中學(xué)語(yǔ)文教育正在淪為“雞肋學(xué)科”，從教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，這是非常不利的。許多學(xué)者認(rèn)為青少年的崇洋的行為，與我國(guó)教育中出現(xiàn)了“語(yǔ)文寒流”有一定關(guān)系。筆者認(rèn)為漢語(yǔ)熱席卷全球，但唯獨(dú)中國(guó)本土出現(xiàn)寒流，這是一件非常不可思議的事情。中學(xué)語(yǔ)文教育活動(dòng)應(yīng)該更加有力度、深度。只有將繼承中華民族的傳統(tǒng)思想放在首位，才能讓學(xué)生更具人文性。

三、先秦諸子散文的教育意義

先秦是一個(gè)大變革的時(shí)代，這一變革的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而其精神基礎(chǔ)則是由于“士”階層的興起而出現(xiàn)的思想活躍局面。這些憂國(guó)憂民之“士”，或奔走于諸侯各國(guó)之間，宣揚(yáng)他們的政治主張和治國(guó)之道，或講學(xué)著書，表達(dá)對(duì)社會(huì)、人生、教育等諸多方面的哲學(xué)思考。先秦諸子散文的人文性是非常豐富的，可以說(shuō)是中國(guó)人文的寶庫(kù)。

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中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）26-0297-03

中國(guó)古代文學(xué)課程是高校中文系專業(yè)主干課程之一，其時(shí)間跨度大、內(nèi)容涉及面廣、容量多。許多高校的中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)長(zhǎng)期是以分段的形式進(jìn)行的，就是我們通常所說(shuō)的四段式的教學(xué)形式：先秦文學(xué)、漢魏晉南北朝文學(xué)、唐宋文學(xué)、元明清文學(xué)，其中以先秦文學(xué)最為艱深古奧，但地位也尤其重要。先秦是中國(guó)文化發(fā)生和開拓的時(shí)代，是中國(guó)文學(xué)上古期的第一段，這時(shí)期所確立的文化精神對(duì)后世具有極其深遠(yuǎn)的影響，它是中國(guó)文學(xué)的源頭，有后世各種文學(xué)體式的胚芽或雛形，且對(duì)于整個(gè)中華民族的審美、思維、傳統(tǒng)及民族精神的形成有著極其重要的作用。作為最先接觸的古代文學(xué)史的先秦文學(xué)段，對(duì)于學(xué)生更好地貫通和理解后面階段的文學(xué)形態(tài)和特征有著非常重要的作用，從這個(gè)角度上看，先秦文學(xué)教學(xué)的地位是特殊的。先秦文學(xué)教學(xué)的主體內(nèi)容大致可分為三個(gè)部分：神話、詩(shī)歌和散文，詩(shī)歌再進(jìn)行細(xì)分為上古歌謠、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，散文細(xì)分為歷史散文和諸子散文，各部分由于作品的分布狀況不均以及思想深度不一，因此在教學(xué)中往往有不同的側(cè)重，由于先秦詩(shī)歌和散文有著開創(chuàng)性和奠基性的作用，因此教學(xué)中對(duì)這兩部分的教學(xué)往往是濃墨重彩，對(duì)于“上古神話”部分因后世缺少與之聯(lián)系緊密的文學(xué)樣式，因此教學(xué)多采取的是課時(shí)少、講解淺、蜻蜓點(diǎn)水式的教學(xué)，使得學(xué)生對(duì)“上古神話”的理解仍停留在中學(xué)的認(rèn)識(shí)上，少有突破。

一、先秦“上古神話”教學(xué)的現(xiàn)狀及誤區(qū)

1.一帶而過(guò)的教學(xué)思路

以貴州六盤水師范學(xué)院為例，中國(guó)古代文學(xué)課程一般安排兩個(gè)學(xué)年完成，現(xiàn)由于課程設(shè)置的變化，使得中國(guó)古代文學(xué)課時(shí)量從原來(lái)的每周四課時(shí)進(jìn)行教學(xué)刪減至現(xiàn)在每周三課時(shí)，先秦文學(xué)段只有54學(xué)時(shí)。而且既要宏觀勾勒先秦文學(xué)發(fā)展的大致演進(jìn)脈絡(luò)及文學(xué)形態(tài)、特征，又要講授先秦文學(xué)中的重要篇目，課時(shí)相對(duì)就比較緊縮。詩(shī)歌和散文部分的文學(xué)史狀況復(fù)雜難懂，名篇佳作也比較多，因此在課時(shí)設(shè)置上能忍痛割愛(ài)的就似乎只有上古神話部分，一般上古神話安排的課時(shí)量總體來(lái)說(shuō)在6節(jié)左右，其實(shí)這個(gè)課時(shí)量對(duì)于講解上古神話的基本知識(shí)和重要篇目是充足的，但教學(xué)中有的因?yàn)榘阎匦耐耆莆辉诤竺鎯煞N文學(xué)形態(tài)上，從而對(duì)上古神話蜻蜓點(diǎn)水似的教學(xué)，甚而把屬于上古神話的課時(shí)攤分在其他的文學(xué)形態(tài)教學(xué)中，上古神話部分或以自學(xué)閱讀的方式一帶而過(guò)，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)上古神話的文學(xué)地位沒(méi)有引起足夠的重視而導(dǎo)致的。這種教學(xué)思路不僅將“上古神話”的內(nèi)容“省”而且“略”，然而作為人類文學(xué)的發(fā)端，神話內(nèi)容的教學(xué)不僅不能省和略，而且要講解清楚神話理論和神話作品才能更好帶動(dòng)先秦文學(xué)其他版塊的通識(shí)。

2.神話定義的單一化

在現(xiàn)通用的袁行霈的《中國(guó)文學(xué)史》及其他版本的中國(guó)古代文學(xué)史中，往往采用的都是馬克思對(duì)神話的定義：“神話是通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”[1]。從唯物主義的文學(xué)觀來(lái)說(shuō)這個(gè)定義無(wú)疑是比較合理的。但另一方面來(lái)說(shuō)，僅僅只用這個(gè)神話的定義，學(xué)生往往很難理解神話是怎樣產(chǎn)生的，及神話和其他我們常講的民間傳說(shuō)、民間故事等有什么區(qū)別，亦很難理解神話本身的功能及其表現(xiàn)，許多學(xué)生受到唯物論的影響多對(duì)神話是持有偏見(jiàn)的，往往把神話等同于迷信，或不值一信的文學(xué)現(xiàn)象，因此講解清楚神話與、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)之間的關(guān)系，并使學(xué)生對(duì)神話有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)在教學(xué)中無(wú)疑是重要的。

3.神話作品講解的表淺化

對(duì)于大學(xué)中文系的學(xué)生來(lái)說(shuō)，深化神話作品的講解應(yīng)與初中高中有所區(qū)別，但往往在講解作品的過(guò)程中缺乏以神話研究的理論和方法為指導(dǎo)，而是以文學(xué)的分析理論為指導(dǎo)的教學(xué)方式比較普遍，分析神話時(shí)又常用現(xiàn)代人對(duì)于古代神話的一種延伸性認(rèn)識(shí)為主，現(xiàn)代詮釋造成了對(duì)神話所反映的社會(huì)原型、思維模式的曲解。以《夸父逐日》神話為例，分析夸父的形象時(shí)往往常以袁珂的延伸性評(píng)價(jià)作為講解的依據(jù)，如：“反映了我國(guó)古代人民征服自然的強(qiáng)烈愿望和積極的幻想。”“神話中的巨人‘地之子’的夸父之所以失敗，是由于當(dāng)時(shí)客觀上水不足，他不是懶死的，而是在追求水（知識(shí)和真理）的路途上渴死的。夸父英雄的悲劇結(jié)局，正是我們偉大的先人對(duì)自己的寫照。”[2]總體來(lái)說(shuō)這幾種說(shuō)法都有今人思想猜度古人的嫌疑，因此怎樣結(jié)合上古文化向?qū)W生講解“夸父逐日”這則神話的原始內(nèi)涵無(wú)疑就很重要了，在神話理論的指導(dǎo)下使學(xué)生獲得對(duì)夸父原型的突破性認(rèn)識(shí)，教學(xué)中如果以神話原型批評(píng)理論為指導(dǎo)，以神話產(chǎn)生的文化背景為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于夸父逐日的原因、“逐”字的深層次理解、夸父的結(jié)局與原因之間的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行引導(dǎo)性的深入分析，那勢(shì)必會(huì)讓學(xué)生在這則神話中獲得較多的神話文本以外的對(duì)于原始文化認(rèn)識(shí)的升華，從而也對(duì)神話本身的文學(xué)功能有嶄新的認(rèn)識(shí)。

二、“上古神話”在古代文學(xué)教學(xué)中的地位

1.“上古神話”教學(xué)是源頭中的源頭

上古神話從產(chǎn)生的時(shí)間來(lái)講，無(wú)疑是中國(guó)古代文學(xué)各文學(xué)形態(tài)中最早的，但它卻一直持續(xù)影響了整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的許多方面。單在先秦文學(xué)中的《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《莊子》、《楚辭》等先秦古籍中就記載了比較豐富的古代神話，以及神話內(nèi)容的變形和發(fā)展。如《詩(shī)經(jīng)》中周部族史詩(shī)的代表《大雅?生民》、商部族史詩(shī)《商頌?玄鳥》等篇目就帶有濃厚的神話色彩，其中包含了部族起源神話中的母題類型，如果學(xué)生對(duì)感生型神話及歷史神話化等神話基礎(chǔ)問(wèn)題不理解，就會(huì)在這些篇目的閱讀中遇到困難。再如《莊子》一書中也有許多上古神內(nèi)容的演變，像鯤鵬之變、黃帝遺玄珠等都是在上古神話的基礎(chǔ)上的變形，《楚辭》更是將神話與文學(xué)經(jīng)典結(jié)合的典范之作，可以說(shuō)對(duì)神話的理解是深入理解先秦文學(xué)的其他文學(xué)樣式的前提。

2.“上古神話”的思維方法和主題內(nèi)容是后世文學(xué)的先驅(qū)

“上古神話”的思維方法對(duì)后世文學(xué)的創(chuàng)作方法影響巨大。其中必須要讓學(xué)生有一定理解的便是神話最初產(chǎn)生的原動(dòng)力――神話思維，神話思維也叫原始思維，源于法國(guó)社會(huì)學(xué)家列維?布留爾的《原始思維》一書，這種思維的特征是人類原始的非邏輯思維，它是神話產(chǎn)生的主要原因，神話就是基于這種思維方式的支配而對(duì)世界和人類自身進(jìn)行的一種充滿想象的描述和闡釋，這種思維特征在神話之后的文學(xué)創(chuàng)作上仍體現(xiàn)地比較明顯。比如六朝志怪小說(shuō)中的異化主題就是這種思維特征的延續(xù)。六朝志怪小說(shuō)中有許多關(guān)于“異化”的題材故事，如人與異類如動(dòng)物、植物甚至無(wú)生命之物之間的互化，這些并非六朝小說(shuō)家的原創(chuàng)，而是中國(guó)古代神話中的變形思維模式在六朝特有的社會(huì)環(huán)境下的繼承和演變。明清小說(shuō)中亦存在這種神話思維的因子，比如石頭生人的神話思維方式在《西游記》與《紅樓夢(mèng)》中就有比較明顯的體現(xiàn)，并且其作為整個(gè)敘事的開端與線索并不是無(wú)端肇始的，而是神話思維在后世文學(xué)中的延承。

并且上古神話的主題內(nèi)容為后世文學(xué)提供了大量素材。我國(guó)古代優(yōu)秀的詩(shī)歌中有一部分關(guān)于神話題材的佳作，像古詩(shī)十九首的《迢迢牽牛星》、曹植的《洛神賦》、李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》等，再如古典小說(shuō)中的六朝志怪小說(shuō)，唐傳奇、清小說(shuō)，及現(xiàn)代小說(shuō)的神話題材等無(wú)一不受上古神話的影響，如魯迅的神話題材的歷史小說(shuō)《補(bǔ)天》、《奔月》、《理水》等，幾乎貫穿了魯迅《故事新編》的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中，并從觀念和形式上建構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代歷史小說(shuō)文體

3.上古神話蘊(yùn)含的民族個(gè)性與民族精神是中華民族文化特質(zhì)的淵源

“神話是原始先民的文化結(jié)晶，任何一個(gè)民族的神話傳說(shuō)，都是這個(gè)民族在人類早期發(fā)展中關(guān)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象的一種想象。原始民族生活的各個(gè)方面的因素，都滲透于他們的神話作品之中。作為民族性格的某些具有代表性的方面，也必然在這一民族創(chuàng)造出來(lái)的神話中得到或鮮明或隱晦的表現(xiàn)。”[3]不僅如此，上古神話作為民族精神的源泉，其中所蘊(yùn)含的中華民族特有的民族精神，如女媧補(bǔ)天神話、鯀禹治水神話、后羿射日神話中反映出的憂患意識(shí)、厚生愛(ài)民意識(shí)，刑天舞干戚神話中透露的反抗精神等，在中華民族的歷史發(fā)展過(guò)程中起著重要作用，并與我們今天提倡的民族精神是一脈相承的，因此“探索上古神話中蘊(yùn)含的民族精神，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德品質(zhì)具有重要意義。”[4]可以說(shuō)，神話作為最古老的文學(xué)形態(tài)是很能夠反映一個(gè)民族的文化特質(zhì)的。

綜上可見(jiàn)，上古神話在中國(guó)古代文學(xué)中的地位還是異常重要的，因此先秦文學(xué)中“上古神話”的教學(xué)并非可有可無(wú)的。

三、先秦“上古神話”教學(xué)的幾點(diǎn)改革思考

1.利用好屬于上古神話本身的課時(shí)

由于許多高校沒(méi)有開設(shè)專門的神話學(xué)課程，神話學(xué)的知識(shí)只能在先秦文學(xué)和民間文學(xué)中才有所涉及，因此就更加要利用好有限的課時(shí)，不能因?yàn)檫@一段的文學(xué)史內(nèi)容少就一帶而過(guò)或者省略不講。一般講解上古神話應(yīng)在6至8節(jié)課時(shí)為宜，涉及的內(nèi)容應(yīng)包括神話理論與神話作品的相結(jié)合的方式進(jìn)行講解。神話基礎(chǔ)理論應(yīng)涉及神話的起源、神話的特征、神話的類型、神話研究理論及方法等方面，對(duì)像神話定義講解的重點(diǎn)應(yīng)放在神話的產(chǎn)生上，對(duì)神話特征的描述上，并且再利用神話的基本知識(shí)對(duì)作品選中的神話作品進(jìn)行分析講解，可以重點(diǎn)講解《山海經(jīng)》與《淮南子》中比較有代表性的神話作品，才能更好地有助于學(xué)生客觀地認(rèn)識(shí)神話和評(píng)價(jià)神話。

2.從神話欣賞過(guò)渡到神話研究

在初高中階段涉及的神話文本閱讀，主要是以閱讀欣賞為主，先秦文學(xué)中“上古神話”的教學(xué)應(yīng)充分聯(lián)系神話的研究理論來(lái)閱讀神話，而不能就神話而神話，脫離神話本身的功能及文化意蘊(yùn)。

神話學(xué)所涉及的范圍比較廣泛，“早在30年代，鐘敬文先生就指出，神話中包含著社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等文化科學(xué)，因此搜集、研究神話作品，有重大的文化史價(jià)值。神話被稱為原始社會(huì)的百科全書，不僅僅因?yàn)樗鄬W(xué)科的內(nèi)容，而且還在于神話是文化精神的集合。”[5]因此通過(guò)教學(xué)對(duì)神話基礎(chǔ)理論和研究方法的講解，學(xué)生能在聯(lián)系與神話相關(guān)的其他學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)神話文本閱讀并解讀，進(jìn)一步研究神話之于人類生活習(xí)俗、思維方式、思想傳統(tǒng)等方面的反映及影響。還可以利用縱向中國(guó)古代文學(xué)中神話脈絡(luò)發(fā)展與演變以及橫向不同民族、不同地域神話比較等研究方法對(duì)神話所反映的不同文化內(nèi)涵做一些相關(guān)的論文練習(xí)，把神話研究的范圍不僅僅局限于中國(guó)文學(xué)當(dāng)中，使神話的研究更加靈活，從神話欣賞真正過(guò)渡到神話研究。

3.以神話理論研究方法為基礎(chǔ)講解神話作品

在上古神話作品的講解中應(yīng)注重神話思維的引入和神話原型分析在作品講解中的運(yùn)用。可以說(shuō)上古神話的傳承和記錄還不是一種純文學(xué)，它更多的是原始社會(huì)及文化經(jīng)過(guò)想象和夸張后的反映，因此利用神話思維方式和神話原型批評(píng)理論及研究方法去研究神話作品，更能接近神話反映的歷史社會(huì)的真實(shí)，是帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)和探究原始文化必要的途徑。

“神話思維最能體現(xiàn)神話的生命力，通過(guò)神話思維可以探究文化之根。原始――神話思維直接孕育了審美意識(shí)的發(fā)生。西方文明受神話影響很深，所以西方學(xué)者一直重視研究神話。中國(guó)神話研究起步很晚。百年來(lái)中國(guó)學(xué)者在神話的發(fā)掘、整理和闡釋方面取得了很大成績(jī)，但對(duì)神話思維的深入研究還很欠缺。”[6]因此應(yīng)該利用好中西方先進(jìn)的神話理論來(lái)講解中國(guó)古代上古神話作品是非常有必要的。

同時(shí)在上古神話的教學(xué)中，可以多聯(lián)系中國(guó)文學(xué)中的神話題材和西方文學(xué)的神話題材，引起學(xué)生的興趣點(diǎn)。如可擴(kuò)展結(jié)合六朝志怪小說(shuō)，唐傳奇中的《柳毅傳》、《李娃傳》，古典長(zhǎng)篇小說(shuō)《聊齋志異》、《鏡花緣》、《西游記》，以及古希臘神話、荷馬史詩(shī)、圣經(jīng)故事等進(jìn)行講解。但歸根結(jié)底，先秦文學(xué)中的“上古神話”教學(xué)是不可忽視的部分，引起學(xué)生對(duì)上古神話學(xué)習(xí)的重視與古代詩(shī)詞、散文、辭賦同樣重要。

參考文獻(xiàn)：

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篇（6）

先秦諸子的高尚道德節(jié)操能給我們以指引。孔子為了改善春秋時(shí)期混沌的社會(huì)局面而周游列國(guó)。在周游途中不斷受到同樣可以稱為“智者”的很多人的質(zhì)疑和非議。假如孔子不是因?yàn)橛兄鴮?duì)社會(huì)巨大的道德責(zé)任感，也許早就中途放棄，打道回府了，即使他和弟子們困在陳蔡郊外，餓得幾乎要死的時(shí)候，孔子仍然可以氣定神閑地為弟子們彈琴、講故事。他堅(jiān)守著自己的道德底線，他身上最高尚的品質(zhì)莫過(guò)于為了拯救社會(huì)而“知其不可而為之”的執(zhí)著與堅(jiān)毅。孟子提出“生于憂患死于安樂(lè)”的思想觀點(diǎn)，一生都過(guò)著憂國(guó)憂民的生活，為拯救百姓于水火之中到處游說(shuō)諸侯，屢屢碰壁也絲毫不言棄。孔孟奉行“仁義禮智信”的做人基本準(zhǔn)則，他們的精神幾千年來(lái)一直閃耀著巨大的光輝，澤被后世。社會(huì)文明進(jìn)步了，也應(yīng)該把先秦諸子思想中的寶貴一面發(fā)揚(yáng)光大，培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想道德情操，只有這樣才能寫出真正的好文章，才能寫出真誠(chéng)的、能打動(dòng)人的文章，而不是無(wú)病、胡編亂造、假話空話滿天飛。

二、用先秦散文的藝術(shù)技巧提高中學(xué)生的議論文寫作技能

運(yùn)用先秦散文中的各種辯論技巧對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維能力訓(xùn)練。

1.比喻論證

諸子散文非常善用比喻論證的方法。比喻的修辭手法能把深?yuàn)W難以表達(dá)的道理生動(dòng)形象地表達(dá)出來(lái)，諸子在向諸侯君王表達(dá)自己的政治見(jiàn)解時(shí)，為了讓國(guó)君更好地接受自己的政見(jiàn)，常常喜歡用比喻論證的方法。如《孟子?梁惠王》中，孟子向梁惠王推行自己的“仁政”思想時(shí)就用了“五十步笑百步”的故事，使梁惠王深刻認(rèn)識(shí)到自己的施政措施不能從根本上治理好國(guó)家，要真正治理好國(guó)家必須施行仁政。在諸子散文中，諸如此類的比喻論證方法很多，孔子、老子、莊子、荀子、墨子、韓非子等人在自己的散文中都曾大量運(yùn)用比喻論證的方法。

2.對(duì)比論證

對(duì)比論證是把正反兩個(gè)方面的事物進(jìn)行比較，從而更鮮明地闡述觀點(diǎn)。先秦諸子散文中曾大量運(yùn)用對(duì)比論證的方法。如孟子的《仁義禮智，我固有之》中，孟子先從正面立論：“人皆有不忍人之心，”接著從反面推論：“無(wú)惻隱之心，非人也。”接著再把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論述的中心。在這篇散文中，孟子正是運(yùn)用了對(duì)比論證的方法闡述自己的觀點(diǎn)主張的。

3.假設(shè)論證

假設(shè)論證是諸子散文中運(yùn)用很多的一種論證方法。諸子在論證自己的觀點(diǎn)時(shí)先假設(shè)一種情況，然后提出自己的主張，這樣使得對(duì)方能更好地接受自己的觀點(diǎn)。如莊子的《逍遙游》：“且夫水也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力……故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。”在這里，莊子就運(yùn)用了假設(shè)論證法，先假設(shè)水不厚就無(wú)法承載大舟，風(fēng)不厚就無(wú)法承載大翼，從而闡明任何事物都要有所憑借的道理。運(yùn)用假設(shè)論證可以使文章更有說(shuō)服力，論證結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密。中學(xué)生在寫議論文時(shí)可以有意識(shí)地使用這種論證方法。

4.排比論證

排比的修辭手法在諸子散文中運(yùn)用得非常普遍，先秦散文常常運(yùn)用五六組排比，氣勢(shì)磅礴，顯示出諸子的雄辯之風(fēng)。例如，孔子的《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”在這里，孔子為了闡述學(xué)習(xí)的重要性采用了六重排比，使得論證氣勢(shì)非常強(qiáng)。還有我們非常熟悉的“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿動(dòng)”獲得了同樣的效果。

篇（7）

高職院校的教學(xué)，不但要重專業(yè)、重技能，重視學(xué)生的科學(xué)知識(shí)教育；更要重素質(zhì)、重育人，重視學(xué)生以職業(yè)活動(dòng)為導(dǎo)向的人文素質(zhì)教育。一個(gè)健康、文明、和諧的社會(huì)，需要科學(xué)精神與人文精神的共同支撐，健全的教育應(yīng)該是科技教育與人文教育的統(tǒng)一，加強(qiáng)人文教育，實(shí)現(xiàn)人文教育與科學(xué)教育的結(jié)合，是當(dāng)今高職教育改革與發(fā)展的趨勢(shì)，也是高職院校課程設(shè)置的方向。本文主要探討的是以文學(xué)課程為載體，如何以職業(yè)活動(dòng)為導(dǎo)向，加強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。

一、文學(xué)課程設(shè)置的必要性

高等職業(yè)教育的中心任務(wù)是為社會(huì)培養(yǎng)具有高素質(zhì)和高技能的職業(yè)人才，在課程設(shè)置上，既要把課程設(shè)在職業(yè)崗位的“缺口”和崗位能力要求上，重視和強(qiáng)調(diào)職業(yè)能力培養(yǎng)，同時(shí)更要重視對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。高等職業(yè)教育是“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”為辦學(xué)理念，而高職院校的人文教育主要是通過(guò)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等相關(guān)人文課程的設(shè)置來(lái)完成的。其中文學(xué)課程是進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最好途徑，因?yàn)槲膶W(xué)課程最具審美性與人文性。文學(xué)作品歷來(lái)是人文精神的最佳載體，它的形象性和文學(xué)性易于學(xué)生接受。實(shí)踐已證明，人文素質(zhì)教育最有利于培養(yǎng)學(xué)生的自立、自強(qiáng)、自信。高職院校的人文教育的主要途徑就是開設(shè)文學(xué)課程。通過(guò)文學(xué)鑒賞課，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神滲透，使學(xué)生在理想信仰、價(jià)值取向、人格道德，審美情趣等方面受到熏陶。通過(guò)閱讀欣賞文學(xué)經(jīng)典使學(xué)生重返歷史，重溫傳統(tǒng)，在深深的浸潤(rùn)中，真正體會(huì)到整個(gè)人類生存的艱巨性和偉大性，在與經(jīng)典作品的心靈交融中，使學(xué)生對(duì)自身的生存狀態(tài)多一份深邃體驗(yàn)、一份清明理解，從而認(rèn)識(shí)自我，規(guī)劃人生，從而更好的適應(yīng)社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的要求。

二、文學(xué)課程體系的設(shè)置安排

課程設(shè)置主要圍繞教育學(xué)生如何做人，幫助學(xué)生形成良好的個(gè)性并成為社會(huì)合格的或優(yōu)秀的公民來(lái)進(jìn)行。我們的做法是：以文學(xué)為切入點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)行的人文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重新定位。偏重從文學(xué)作品和作家豐富的人生經(jīng)歷中挖掘人文教育素材，以此陶冶學(xué)生性情，達(dá)到提高學(xué)生思想品位的目的；以文學(xué)史為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)文學(xué)課程的內(nèi)容進(jìn)行必要的補(bǔ)充，從歷史的角度解析文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的歷史觀，從而樹立達(dá)觀的人生態(tài)度；以哲學(xué)的思辨為落腳點(diǎn)，對(duì)文學(xué)課程的內(nèi)容進(jìn)行提升。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳授，培養(yǎng)學(xué)生仁、愛(ài)、親、孝的生活態(tài)度。

我們將文學(xué)課程作為一個(gè)課程群而不僅僅只是一門課程來(lái)建設(shè)，把具有人文性、審美性的文學(xué)課程進(jìn)行分解，分別由不同的課程來(lái)承擔(dān)。該課程群目前由《文學(xué)欣賞》、《先秦文學(xué)》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)名家精品鑒賞》、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)名家精品鑒賞》、《外國(guó)文學(xué)名家精品鑒賞》組成，我們將以文學(xué)鑒賞為主體課程，以傳統(tǒng)文化經(jīng)典為主導(dǎo)課，以現(xiàn)當(dāng)代與外國(guó)文學(xué)為輔助課，分別在不同的時(shí)期開設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生的人文教育，增強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)。

三、文學(xué)課程的組成部分

（一）文學(xué)鑒賞。這部分是主體課程，是面向高職各專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程，它以語(yǔ)言文字為載體，以優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)為精髓，對(duì)學(xué)生實(shí)施文化素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育。它融知識(shí)性，思想性、審美性和人文性于一體，是一門綜合性的學(xué)科。

本課程開設(shè)目的是為了提高學(xué)生的文學(xué)欣賞水平及人文素養(yǎng)。它以文學(xué)作品為主要對(duì)象，以審美享受為根本標(biāo)志，介紹古今中外的文學(xué)名家、名著及文學(xué)思潮與流派，通過(guò)對(duì)具體篇目的欣賞，注重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力，提高學(xué)生文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)，把審美訓(xùn)練及人文素質(zhì)教育和諧有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在課堂教學(xué)中力爭(zhēng)做到既展示文學(xué)的生命力，又給學(xué)生以廣闊的想象空間；既讓學(xué)生得到審美享受，又使學(xué)生受到優(yōu)秀文化、高尚情操的感染和啟迪。教學(xué)上注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，著力激發(fā)學(xué)生的自主精神、創(chuàng)新意識(shí)。該課程的目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成為具有較高的人文素養(yǎng)、較強(qiáng)的審美能力、高尚的道德情操和健全人格的高等技術(shù)應(yīng)用型人才。

本課程主要的授課形式是課堂教學(xué)，同時(shí)利用多媒體輔助教學(xué)，教學(xué)任務(wù)是進(jìn)—步培養(yǎng)閱讀鑒賞能力，在感受、理解文學(xué)作品的過(guò)程中提高學(xué)生的審美悟性和文學(xué)素質(zhì)，以文學(xué)所體現(xiàn)的人文精神及優(yōu)秀傳統(tǒng)熏陶、感染學(xué)生。在教學(xué)中，我們既有理論的傳授，又有形象的分析，還有具體的感悟。課堂上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，師生共析，互動(dòng)性較好，發(fā)言踴躍，討論熱烈。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的品讀，使學(xué)生初步掌握了文學(xué)欣賞的原則、途徑和方法，幫助學(xué)生突破思維定勢(shì)，激發(fā)了他們對(duì)文學(xué)的興趣和創(chuàng)造精神，學(xué)會(huì)有條理地思考問(wèn)題、表達(dá)思想，從而構(gòu)建起開放靈活的思維方式。

《文學(xué)鑒賞》課程的開設(shè)，有利于落實(shí)“以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的目標(biāo)。我們立足于將教學(xué)過(guò)程與陶冶情操、引發(fā)興趣、提高素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，挖掘優(yōu)秀文學(xué)作品所蘊(yùn)含的內(nèi)在情感、熏陶因素，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，收到了較好的效果。

（二）先秦文學(xué)。這部分以講座的形式開設(shè)，目的是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)經(jīng)典文章的品讀，了解和學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀的文化精髓，從中得到思想啟迪，道德熏陶，文學(xué)修養(yǎng)，審美陶冶。這部分內(nèi)容主要由三方面組成，即古代神話、《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》、先秦散文。

先秦文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史上光輝燦爛的第一頁(yè)，從文學(xué)藝術(shù)的起源、文學(xué)體裁的產(chǎn)生、思想體系的形成、藝術(shù)手法的探索、文學(xué)流派的開創(chuàng)等各個(gè)方面來(lái)看，先秦文學(xué)都具有創(chuàng)始性的意義。選擇這門課程學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生對(duì)先秦文學(xué)有個(gè)概括的了解，而且使學(xué)生受到了思想啟迪和道德熏陶，懂得了一些做事之道和做人準(zhǔn)則，增強(qiáng)了民族自豪感，社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)精神。

（三）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)名家精品鑒賞。我們進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)講座，目的是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代重要作家的生平、思想、創(chuàng)作道路的介紹及作品的剖析，理解他們代表作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色；提高閱讀、評(píng)析各類文學(xué)作品的能力；受到積極的思想熏陶，從作家筆下的人物的追求、奮斗歷程，看人物的命運(yùn)，讓學(xué)生了解人與社會(huì)的關(guān)系，文學(xué)與人生的關(guān)系。 轉(zhuǎn)貼于

在教學(xué)上，本課程以講座的形式，以選講重要作品為窗口透視作家、作家群體的創(chuàng)作風(fēng)格，點(diǎn)面線結(jié)合，以期讓學(xué)生獲得微觀與宏觀相結(jié)合的總體性認(rèn)識(shí)。提高學(xué)生思考問(wèn)題、分析問(wèn)題和語(yǔ)言表達(dá)的能力。另外，還通過(guò)講座提出思考題、布置書面作業(yè)的形式，讓學(xué)生寫讀后感或觀后感，進(jìn)一步加強(qiáng)人文教育。

（四）中國(guó)當(dāng)代文學(xué)名家精品鑒賞。開設(shè)當(dāng)代文學(xué)名家精品講座，目的是讓學(xué)生了解當(dāng)代文學(xué)的時(shí)代精神，感受作家對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代、對(duì)人生的關(guān)注情感及強(qiáng)烈的責(zé)任感。從而增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)，憂患意識(shí)，責(zé)任意識(shí)，愛(ài)國(guó)意識(shí)等。通過(guò)當(dāng)代詩(shī)人對(duì)祖國(guó)內(nèi)涵詮釋詩(shī)的品味，學(xué)生們能從文化發(fā)展史的角度去解讀中國(guó)，更加了解了祖國(guó)的深厚文化底蘊(yùn)，懂得了祖國(guó)發(fā)展歷程的艱難。激發(fā)了同學(xué)們的愛(ài)國(guó)熱情，更加緊密地把自己與祖國(guó)聯(lián)系在一起。通過(guò)當(dāng)代名家散文對(duì)人生的解讀，學(xué)生們更加懂得人生的真諦，熱愛(ài)人生，珍惜人生，充實(shí)人生，不虛度人生的愿望變得很強(qiáng)烈。通過(guò)對(duì)當(dāng)代小小說(shuō)的了解，學(xué)生看到了社會(huì)中普通人的本色，從小人物身上挖掘了許多閃光點(diǎn)，體會(huì)了做人之道。總之，當(dāng)代文學(xué)接近時(shí)代，更易于學(xué)生接受，通過(guò)從不同角度對(duì)當(dāng)代名家名篇的解讀，學(xué)生能更好地理解理想與現(xiàn)實(shí)，社會(huì)與人生，能更快地溶入社會(huì)。

（五）外國(guó)名家作品鑒賞。這部分也是以講座的形式開設(shè)，分三個(gè)專題進(jìn)行。有世界三大短篇小說(shuō)家筆下的“小人物”與“大主題”、莎士比亞與人文精神、巴爾扎克小說(shuō)的批判現(xiàn)實(shí)性。

外國(guó)文學(xué)是一個(gè)龐大的文學(xué)體系，聚集了各國(guó)文學(xué)精華，值得品讀的作家作品很多，我們無(wú)法多介紹，只能是對(duì)外國(guó)文學(xué)流派做個(gè)概述，介紹幾個(gè)有影響及代表性的作家作品，讓學(xué)生感悟。然后老師推薦一些有人文價(jià)值的書讓學(xué)生課外閱讀，進(jìn)一步了解中外文化的差異，世態(tài)人情的不同。

近年來(lái)，高職院校受實(shí)用主義的影響，不同程度存在著重專業(yè)教育，輕人文素質(zhì)教育的現(xiàn)象。而社會(huì)反映高職畢業(yè)生高學(xué)歷、低規(guī)格的問(wèn)題，其癥結(jié)不在于畢業(yè)生專業(yè)技能的欠缺，主要是畢業(yè)生缺乏基本的人文知識(shí)和素養(yǎng)。因此，從學(xué)生的成長(zhǎng)、成才出發(fā)，從社會(huì)對(duì)高職教育的期望出發(fā)，從高職院校自身的發(fā)展需要出發(fā)，加強(qiáng)高職院校的人文素質(zhì)教育都是非常必要和迫切的。而文學(xué)課程就是為解決學(xué)生人文素質(zhì)缺乏而設(shè)置的，它是最具人文性的課程，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，提高人文素質(zhì)的最好途徑。

四、文學(xué)課程的延伸

（一）在閱讀、研討中滲透人文教育。閱讀是語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的重要形式，它能夠使語(yǔ)文課堂教學(xué)向外延伸。大量閱讀富有人文精神的人物傳記、中外名著等，可以使人的內(nèi)心世界產(chǎn)生震撼。讀到生動(dòng)、有趣的情節(jié)，能夠體味到關(guān)于愛(ài)、友誼、忠誠(chéng)、勇敢、正直乃至愛(ài)國(guó)主義等永恒的人類精神，產(chǎn)生“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

指導(dǎo)學(xué)生多讀書，并采取多種形式交流讀書心得，這樣不僅開拓了學(xué)生研究問(wèn)題的科學(xué)思路，同時(shí)也增強(qiáng)了表達(dá)的信心與能力，更重要的是，能幫助他們建立起平等、協(xié)助、對(duì)話、包容、獨(dú)立的現(xiàn)念。為他們走上社會(huì)打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

（二）開拓校園文化建設(shè)的新載體，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。校園文化建設(shè)力求弘揚(yáng)人文精神，利用現(xiàn)代教育手段實(shí)行開放式教育，努力營(yíng)造高品味、高層次的人文氛圍培養(yǎng)學(xué)生的人文底蘊(yùn)。有了堅(jiān)實(shí)的人文底蘊(yùn)就會(huì)牢固的構(gòu)筑起學(xué)生正確的精神支柱，對(duì)于學(xué)生崇高的思想品質(zhì)的形成和發(fā)展，具有精神催化的重要作用。

充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)等新型媒體在校園文化建設(shè)中的新載體，建設(shè)融思想性、知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性于一體的校園網(wǎng)站。提供大平臺(tái)和新空間。努力形成良好的校園人文素質(zhì)培養(yǎng)的環(huán)境和條件，提高大學(xué)生綜合素質(zhì)。

篇（8）

魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)發(fā)生了巨大的變化，最有意義的是文學(xué)的自覺(jué)，可以說(shuō)魏晉南北朝文學(xué)是文學(xué)自覺(jué)之后的文學(xué)。文學(xué)的自覺(jué)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，貫穿整個(gè)魏晉南北朝，這種文學(xué)自覺(jué)有三個(gè)標(biāo)志，下面分別就從這三個(gè)標(biāo)志來(lái)淺析魏晉南北朝的文學(xué)自覺(jué)現(xiàn)象。

一、文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門類

先秦文學(xué)并不是現(xiàn)代意義的文學(xué)，先秦時(shí)期的文學(xué)形態(tài)一方面是文史哲不分，另一方面是詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合。生動(dòng)活潑、多姿多彩是文學(xué)的萌芽期。接著到了兩漢文學(xué)，漢代文學(xué)以大為美，鋪張揚(yáng)厲成為風(fēng)尚。與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策相適應(yīng)。文學(xué)風(fēng)格格式化，凝重板滯。漢代之后的魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)，文學(xué)創(chuàng)作形成一些共同的主題，如生死主題、游仙主題、隱逸主題等。這一時(shí)期文學(xué)最終成為了獨(dú)立的門類。

先秦時(shí)期散文可以追溯到甲骨卜辭，這一時(shí)期沒(méi)有純文學(xué)的散文，散文的創(chuàng)作往往和歷史和哲學(xué)摻雜在一起，但是仍然具備一定的文學(xué)性。先秦詩(shī)歌有明顯的發(fā)展過(guò)程，由宗教頌贊禱祝詩(shī)演進(jìn)到政治敘事詩(shī)，再演進(jìn)到言志抒情詩(shī)。魏晉南北朝的詩(shī)歌則注重了抒情性。先秦沒(méi)有賦這種文體，漢代的賦遠(yuǎn)承《詩(shī)經(jīng)》賦頌傳統(tǒng)，近仿《楚辭》，兼收戰(zhàn)國(guó)縱橫之文的鋪張恣意之風(fēng)和先秦諸子作品相關(guān)因素，而形成的新文體。魏晉南北朝時(shí)期詞賦顯示出抒情化、小品化特色，文學(xué)性得到加強(qiáng)。先秦小說(shuō)是神話和寓言一類的故事。漢代沒(méi)有小說(shuō)的文學(xué)形態(tài)，到了魏晉南北朝時(shí)小說(shuō)逐漸成為一種正式文體。

二、對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)

先秦時(shí)期各種文體區(qū)分不太明顯，文史哲不分，詩(shī)舞樂(lè)結(jié)合。各種文體之間無(wú)明確的分界。到了漢代，文體看似有了一定的分別，但文體摻雜現(xiàn)象仍然存在，但是大部分文體都形成了自己的一定的寫作要求和基本風(fēng)格特征。魏晉南北朝時(shí)期的文體辨析開始被文人重視，文體分別更加明確。如曹丕的《典論-論文》將文體明確分為“四科八體”。關(guān)于文學(xué)體裁分類的作品有很多，作家們也開始注重文體特點(diǎn)，有了自己的風(fēng)格。

三、對(duì)文學(xué)的審美有了自覺(jué)的追求

文學(xué)能稱為文學(xué)，就是因?yàn)槠溆兴膶徝捞匦浴Ｎ膶W(xué)自覺(jué)最終還是表現(xiàn)在對(duì)審美特性的自覺(jué)追求上。

（一）散文

先秦散文文史哲不分，散文具有說(shuō)理性或描述歷史，沒(méi)有純文學(xué)的散文。諸子說(shuō)理散文，有些具備相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)性。到了漢代，散文的文學(xué)性相比先秦沒(méi)有太大的提高，反而有所下降，漢代文學(xué)失去了先秦文學(xué)的生動(dòng)活潑與多姿多彩，有著格式化，呆板凝滯的風(fēng)格。西漢散文成就較高的是政論散文，賈誼的《過(guò)秦論》是這一類的代表。

到了魏晉南北朝時(shí)期，論辯文的創(chuàng)作出現(xiàn)，主題廣泛，名家輩出。嵇康的論辯文最為杰出，他的論辯文析道縝密，辭喻豐博，兼幾家之長(zhǎng)，將論辯文推到新的高度，如其《養(yǎng)生論》闡發(fā)了形神交相養(yǎng)之理。魏晉南北朝時(shí)期的散文逐漸駢化，作家開始推崇追求美文，駢散逐漸合一，散文的創(chuàng)作達(dá)到了前所未有的高度。作家們開始自覺(jué)追求文章的審美特性。這個(gè)時(shí)期散文的要求不斷變化，體現(xiàn)著文人的自覺(jué)意識(shí)的增強(qiáng)，不斷增強(qiáng)文章的美感，審美特性極大增強(qiáng)。

（二）賦

先秦沒(méi)有出現(xiàn)賦這種文體，賦自西漢出現(xiàn)，是漢代最具代表性的文體。漢代騷體賦出現(xiàn)最早，逐漸形成了一種體制，具備了獨(dú)有的格局，以“九體”為代表。騷體賦體制固定，主題相類。漢大賦在騷體賦之后出現(xiàn)，最有成就者是司馬相如，他的《天子游獵賦》對(duì)漢賦而言有范式的意義。

魏晉南北朝時(shí)期，辭賦創(chuàng)作受時(shí)代影響很大，講究對(duì)偶、聲律和藻飾之美成為風(fēng)氣，文章句式結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，受駢化影響很大。魏晉時(shí)期的辭賦變得出抒情化、小品化，個(gè)性化也得到加強(qiáng)，而魏晉時(shí)期文學(xué)自覺(jué)的表現(xiàn)主要就是抒情性的增強(qiáng)。王粲的《登樓賦》抒發(fā)了自己的壯志難酬的悲憤之情。這一時(shí)期的大賦也開始抒發(fā)作家自己的感情，不再拘泥政治，如潘岳《西征賦》、謝靈運(yùn)《山居賦》。由于永明聲律說(shuō)興起，賦的創(chuàng)作也受到了影響，抒情小賦的創(chuàng)作涌現(xiàn)。如江淹的《恨賦》既充分發(fā)揮了賦體空間結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)，又能以情感主線加以貫穿，造成跌宕起伏的氣勢(shì)，藻飾也恰到好處，是南朝抒情小賦的名篇。詩(shī)體賦是魏晉南北朝齊梁文章新變的成果，是對(duì)賦的抒情化的進(jìn)一步嘗試。賦的變化是魏晉南北朝文化自覺(jué)的充分體現(xiàn)。

（三）詩(shī)歌

先秦詩(shī)歌主要是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》。《詩(shī)經(jīng)》中大部分詩(shī)歌都是抒情性的，為后世詩(shī)歌奠定了良好的基礎(chǔ)。但它們都是詩(shī)舞樂(lè)的結(jié)合，與音樂(lè)還有很大關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)雅”思想被后世詩(shī)人立為準(zhǔn)則，比興手法為后世提供典范，魏晉時(shí)期許多人都借鑒了《詩(shī)經(jīng)》的手法。但《詩(shī)經(jīng)》的手法還是比較古樸。《楚辭》開詩(shī)歌浪漫主義先河，為后世浪漫主義創(chuàng)作提供了典范。《楚辭》的形式自由、富于變化，它的象征手法對(duì)后世影響很大。到了漢代，漢樂(lè)府詩(shī)歌與音樂(lè)仍有聯(lián)系，但是漢樂(lè)府實(shí)現(xiàn)了由四言詩(shī)向雜言詩(shī)和五言詩(shī)的過(guò)度。進(jìn)入東漢后，五言詩(shī)取代了四言詩(shī)，完整的七言詩(shī)也產(chǎn)生了。《古詩(shī)十九首》代表了漢代文人五言詩(shī)最高成就，是古代抒情詩(shī)歌的典范。《古詩(shī)十九首》運(yùn)用的抒情方法也多種多樣，后世很多文人以此作為范例，促進(jìn)了魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)自覺(jué)的產(chǎn)生。

魏晉南北朝時(shí)期中的建安時(shí)代，中國(guó)詩(shī)歌打開了一個(gè)新局面，“建安風(fēng)骨”成為詩(shī)歌美學(xué)典范。個(gè)人創(chuàng)作的五言詩(shī)大量涌現(xiàn)出來(lái)，每個(gè)詩(shī)人都有自己不同的風(fēng)格，抒發(fā)自己的情感。如曹植的《白馬篇》抒發(fā)了自己對(duì)前途的信心。曹操對(duì)樂(lè)府詩(shī)進(jìn)行了改造，使之脫離了民歌成為一種獨(dú)立文體。至此，詩(shī)人開始自覺(jué)追求審美特性。西晉詩(shī)歌講究形式，描寫繁復(fù)，辭采華麗，詩(shī)風(fēng)繁縟。陸機(jī)的《擬古詩(shī)》藻飾華麗，《猛虎行》詩(shī)風(fēng)繁復(fù)，《赴洛道中作》句式駢偶，這種詩(shī)風(fēng)的有簡(jiǎn)單向繁縟的轉(zhuǎn)化時(shí)文化自覺(jué)的明顯表現(xiàn)。東晉詩(shī)壇被玄風(fēng)籠罩，而陶淵明開創(chuàng)了描寫田園生活的風(fēng)氣。謝靈運(yùn)作山水詩(shī)，鮑照善邊塞詩(shī)，梁陳出現(xiàn)宮體詩(shī)，詩(shī)歌類型多樣化，個(gè)性化。齊梁陳的“永明體”講究聲律和對(duì)偶，四聲的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用，促進(jìn)了“永明體”的成熟，使古體詩(shī)向近體詩(shī)發(fā)展。詩(shī)歌在魏晉南北朝時(shí)期的巨大改變可以說(shuō)是文人對(duì)文學(xué)審美自覺(jué)追求的成果。

篇（9）

根據(jù)教育部對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的定位，“大學(xué)語(yǔ)文課是普通高校中面向文（漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)除外）、理、工、農(nóng)、醫(yī)、財(cái)經(jīng)、政法、外語(yǔ)、藝術(shù)、教育等各類專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門素質(zhì)教育課程”。由此可見(jiàn)，在普通高校中語(yǔ)文課的教學(xué)與中學(xué)時(shí)的教學(xué)有著明顯的不同，同時(shí)與文學(xué)專業(yè)的文學(xué)課的教學(xué)也有著本質(zhì)的不同。

在職業(yè)技術(shù)院校中“大學(xué)語(yǔ)文”是一門公共基礎(chǔ)課，其主要目的有以下幾個(gè)方面：1.向?qū)W生傳授現(xiàn)代漢語(yǔ)言文字知識(shí)；2.培養(yǎng)學(xué)生分析鑒賞文學(xué)作品的能力；3.提高學(xué)生的寫作能力；4.加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。在具體講授這門課時(shí)是通過(guò)以下幾個(gè)途徑來(lái)達(dá)到以上目標(biāo)的。

一、漢語(yǔ)言文字知識(shí)的講授――夯實(shí)學(xué)生的語(yǔ)言基礎(chǔ)

作為大學(xué)生，關(guān)于漢語(yǔ)言文字知識(shí)（如語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、字詞的構(gòu)成、修辭、句法等）在中學(xué)里絕大部分已經(jīng)接觸到了。有人覺(jué)得漢語(yǔ)言文字知識(shí)在大學(xué)里沒(méi)有講授的必要了，我覺(jué)得這種觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。其實(shí)有些知識(shí)在中學(xué)階段學(xué)生們是學(xué)過(guò)了，但是，學(xué)得很膚淺，許多內(nèi)容都是只知其然，不知其所以然。因此在這一階段不僅要講授其是什么，而且要回答為什么，讓學(xué)生們真正懂得這些知識(shí)，進(jìn)一步夯實(shí)學(xué)生的語(yǔ)言基礎(chǔ)。

二、文學(xué)作品的導(dǎo)讀――培養(yǎng)學(xué)生分析鑒賞能力

1.文學(xué)史的概述

每個(gè)單元的講授都先從文學(xué)史的概述講起，勾勒出時(shí)代輪廓，使學(xué)生對(duì)這一時(shí)期的文學(xué)的狀況有一個(gè)總體了解。以史帶文，用史把具有代表性的作家貫穿起來(lái)，形成知識(shí)系統(tǒng)。我們主要講授了先秦文學(xué)概述、漢魏六朝文學(xué)概述、隋唐五代文學(xué)概述、宋元文學(xué)概述、明清代文學(xué)及近代文學(xué)概述、現(xiàn)代文學(xué)概述、當(dāng)代文學(xué)概述、外國(guó)文學(xué)概述。通過(guò)這些介紹，勾勒出時(shí)代的輪廓，學(xué)生們對(duì)中外整個(gè)文學(xué)發(fā)展的歷史有了一個(gè)簡(jiǎn)單的了解、一個(gè)比較清晰的整體印象，從而豐富他們的文化知識(shí)，拓寬學(xué)生的社會(huì)視野。文學(xué)史的概述講完之后，再進(jìn)入作品的選講。

2.文學(xué)作品的選講

由于大學(xué)語(yǔ)文這門課存在著課時(shí)少和內(nèi)容多這一對(duì)矛盾，我們不可能把教材中所列舉的每一課作為重點(diǎn)來(lái)詳細(xì)講解，而只能選一些典范作品來(lái)講讀，演示分析，讓學(xué)生欣賞文學(xué)作品的技巧，最終達(dá)到讓學(xué)生掌握不同體裁的作品的賞析技巧，學(xué)會(huì)自己分析。如：我們主要選講了《先秦諸子語(yǔ)錄》、《陳情表》、《將進(jìn)酒》、《前赤壁賦》、《醉花陰》、《紅樓夢(mèng)?寶玉挨打》、《孤獨(dú)者》、《再別康橋》、《哈姆萊特》等名篇。通過(guò)這些名篇的講授，學(xué)生們懂得了不同體裁的文章的寫作技巧以及賞析技巧。詩(shī)歌：分析其獨(dú)特的意象和優(yōu)美的意境以及作者抒發(fā)的感情；散文：分析其取材的特色和感情的抒寫以及形神關(guān)系，體味形散而神不散的文體特點(diǎn)；小說(shuō)：分析作者的寫作目的和背景以及人物的性格特征和作品中的思想內(nèi)涵；戲劇：分析其在體式、臺(tái)詞等方面的技巧，體會(huì)不同國(guó)別、不同派別的戲劇的各自特色。掌握了這些賞析技巧之后，學(xué)生可以自己運(yùn)用這些技巧對(duì)不同國(guó)別、不同時(shí)期、不同體裁的作品加以賞析，從而使自己的分析鑒賞能力不斷提高。作品選講完之后，再以總結(jié)的方式簡(jiǎn)述這一時(shí)期的文學(xué)的歷史概況，以明確所學(xué)作品在文學(xué)史上的地位，從而加深對(duì)作品意義的理解。

三、應(yīng)用寫作的訓(xùn)練――提高學(xué)生的寫作能力

關(guān)于寫作的一些基本知識(shí)（如：主題、選材、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等）在中學(xué)階段已經(jīng)涉及到了。還有，一些常用的基本文體（如：記敘文、議論文、說(shuō)明文）在中學(xué)時(shí)也訓(xùn)練得很多，對(duì)于這些文體的基本寫作技巧學(xué)生們也基本掌握了。因此，我覺(jué)得考慮到學(xué)生的畢業(yè)以及畢業(yè)后的工作需要，應(yīng)用寫作的訓(xùn)練應(yīng)側(cè)重在常用應(yīng)用文和科技論文的寫作。

1.常用應(yīng)用文的寫作

常用應(yīng)用文包括計(jì)劃、總結(jié)、合同、簡(jiǎn)報(bào)、廣告、求職信、申請(qǐng)書、消息、通訊等。對(duì)于這些文體，先要把它們的相對(duì)固定的寫作格式講清楚，讓學(xué)生們對(duì)其寫作理論有一個(gè)清晰的了解。當(dāng)然，應(yīng)用文最關(guān)鍵的是要學(xué)生自己操作，要求學(xué)生們能夠?qū)懗霰容^規(guī)范的文章。因此，學(xué)生們的實(shí)踐是至關(guān)重要的，要花大量的時(shí)間讓學(xué)生練習(xí)，然后教師要反復(fù)修改，指出存在的問(wèn)題和不足，直至能寫出符合規(guī)范為止。

2.科技論文的寫作

科技論文是向讀者介紹自己在某方面的科研成果而寫成的文章。這類文章在寫作上與一般文章有一定的共性，但又有其自身的特色。而且對(duì)絕大部分同學(xué)來(lái)說(shuō)，科技論文是陌生的，不懂科技論文應(yīng)如何寫作、如何表現(xiàn)，這些都應(yīng)作為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主要部分。如：科技論文一般由標(biāo)題、作者姓名、摘要、關(guān)鍵詞、正文、結(jié)論、參考文獻(xiàn)、致謝等部分組成。這些最基本的都應(yīng)該讓學(xué)生掌握。

以上這三個(gè)方面并不是孤立的，而是相輔相成、互相聯(lián)系、互相溝通的。由于一學(xué)期的大學(xué)語(yǔ)文的課時(shí)較少，在具體講授時(shí)，我們側(cè)重在文學(xué)作品的選講，經(jīng)過(guò)一學(xué)期的講授學(xué)生們普遍感覺(jué)分析鑒賞文學(xué)作品的能力有所提高，取得了較好的教學(xué)效果。至于應(yīng)用文的寫作，我們開設(shè)了科技應(yīng)用文寫作的選修課，這將對(duì)學(xué)生的寫作水平的提高有很大的幫助。

四、結(jié)合職業(yè)技術(shù)院校的特點(diǎn)，注重語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐性

職業(yè)教育的特點(diǎn)是注重應(yīng)用教學(xué)，注重素質(zhì)培養(yǎng)。職業(yè)教育的目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)大量的專業(yè)技術(shù)人才，學(xué)生畢業(yè)后就直接步入社會(huì)從事社會(huì)實(shí)踐工作，學(xué)生動(dòng)手能力的強(qiáng)弱直接關(guān)系到他們的就業(yè)。所以，職業(yè)學(xué)校尤其要注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在大學(xué)語(yǔ)文課的教學(xué)中，我們可以通過(guò)如下途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐性：1.營(yíng)造寬松的課堂氛圍，發(fā)揮學(xué)生的主體性。2.開展豐富多彩的語(yǔ)文課外實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。3.鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。

總之，職業(yè)技術(shù)院校應(yīng)根據(jù)自身的特點(diǎn)，在大學(xué)語(yǔ)文課的教學(xué)中，注重教學(xué)內(nèi)容和方法的改革，注重語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐性，充分發(fā)揮語(yǔ)文這門課在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)方面的重要作用，為社會(huì)輸送優(yōu)秀的人才。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

中國(guó)古典文藝?yán)碚撝杏幸粋€(gè)很重要的美學(xué)概念――“遒”，這一概念作為文藝品評(píng)常用的獨(dú)立術(shù)語(yǔ)進(jìn)入人們的視野，是在魏晉六朝時(shí)期，“遒”在這樣一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論進(jìn)入崇文、重情、求美、尚氣的文學(xué)自覺(jué)時(shí)期被頻繁運(yùn)用，其美學(xué)內(nèi)涵的形成與轉(zhuǎn)變，與這一時(shí)期我國(guó)文學(xué)由“言志”向“主情”的轉(zhuǎn)變有著密切的關(guān)系。

一、以“氣”論文與“遒”的美學(xué)內(nèi)涵的形成

曹丕在《典論?論文》中第一次明確提出“文氣”概念，強(qiáng)調(diào)作家的個(gè)性才能，促成并標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)學(xué)史由“詩(shī)言志”向“詩(shī)緣情”的轉(zhuǎn)變。“遒”作為一個(gè)美學(xué)概念進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，最早也是從曹家以“氣”論文開端引序的，其美學(xué)內(nèi)涵正是指向文氣的“聚而不散”，及其運(yùn)行流轉(zhuǎn)張弛有度、不逸不蔓的風(fēng)貌。

魏文首次將建安文學(xué)作品中那種表現(xiàn)為昂揚(yáng)向上的精神及情感力度的“氣”作為文藝審美的一個(gè)概念，并以此用來(lái)品評(píng)文學(xué)作品。在評(píng)價(jià)劉楨的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，曹氏說(shuō) “應(yīng)和而不壯，劉楨壯而不密”， 并在《與吳質(zhì)書》中首次將“遒”作為“文氣”批評(píng)的一個(gè)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：“公干有逸氣，但未遒耳”。顯然，作為作品中所表現(xiàn)的精神氣質(zhì)，“壯”與“逸”相對(duì)，“密”與“遒”相對(duì)，似乎“壯”始能“逸”，“密”始能“遒”，“遒密”是比“壯逸”更高的的一個(gè)美學(xué)層次。因而，“遒”作為一個(gè)文氣批評(píng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，其首先有情感氣勢(shì)蘊(yùn)蓄上的“氣聚而不散”（“密”、“固”）的內(nèi)涵。同時(shí)，曹氏以“騁驥于千里”來(lái)比喻文學(xué)創(chuàng)作，提出“引氣”之說(shuō)，從“氣”的運(yùn)行流轉(zhuǎn)的法度方面將“遒”作為一種美學(xué)風(fēng)貌的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，顯然，這里，“遒”的美學(xué)內(nèi)涵顯然不僅是情感氣勢(shì)的蘊(yùn)蓄而達(dá)到的“氣聚而不散”，而是與“逸”相對(duì)，更趨向于指“氣”的運(yùn)行流轉(zhuǎn)的“流暢”而言。那么這種文氣運(yùn)行流轉(zhuǎn)所達(dá)到的流暢是一種怎樣的狀態(tài)呢？曹氏以“騁驥于千里”來(lái)比喻文學(xué)創(chuàng)作，肯定了為文當(dāng)有良馬駿足快馬馳騁的精神意度，即“有逸氣”，強(qiáng)調(diào)文章行文要使感情表達(dá)暢快無(wú)阻。而“遒”在先秦文學(xué)作品“忽忽歲月遒”等篇中本有“急行”之意，“歲月”的“逝往若流”與“氣”的循環(huán)、流動(dòng)的特點(diǎn)都是一種有規(guī)律的“急行”的狀態(tài)，曹氏將“遒”作為“氣”的運(yùn)行流轉(zhuǎn)的法度方面的一種美學(xué)風(fēng)貌，其內(nèi)涵之一正是這種有規(guī)律的“急行”所形成的不放逸、不流亂的收放自如的流暢的節(jié)奏和趨勢(shì)。

南齊劉勰《文心雕龍》繼承和發(fā)展了魏文的“文氣”說(shuō)，在理論上作了更為全面的綜合闡述，他的文氣論集中在《養(yǎng)氣》、《神思》、《體性》、《風(fēng)骨》諸篇，著眼于闡述作家的天賦才能和精神氣質(zhì)在完成寫作過(guò)程（構(gòu)思、行文）的作用及體現(xiàn)于作品的風(fēng)格特征，《風(fēng)骨》篇說(shuō)：“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉”，這里，“風(fēng)”大致相當(dāng)于曹丕的文氣，是“意氣”在作品中的外化，指作家個(gè)性、才能體現(xiàn)在文章中的精神氣質(zhì)；“骨”則側(cè)重于指通過(guò)作品結(jié)構(gòu)、修辭等形式上的特點(diǎn)所表現(xiàn)出來(lái)的“氣”，故所謂“風(fēng)骨”實(shí)際上是側(cè)重面有所不同的一個(gè)東西。其在《文心雕龍?風(fēng)骨》篇評(píng)論道：“相如賦仙，號(hào)為凌云，蔚為詞宗，乃其風(fēng)力遒也。”將“駿爽”之“意氣”與“遒”之“風(fēng)力”緊密相連，明確地指出“遒”所包蘊(yùn)的美學(xué)內(nèi)涵的具體指向――“鳳力”，其美學(xué)內(nèi)涵不僅指向作家的情感個(gè)性在作品中所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)蘊(yùn)蓄的“聚而不散”以及流轉(zhuǎn)的“流而不亂”等，更包括作品文辭結(jié)構(gòu)所形成的外在形式特征，并擴(kuò)展到作家在構(gòu)思行文中形成這種精神氣質(zhì)的“意氣”方面的“駿爽”。

二、“自然真情”與“遒”之美學(xué)內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變

“遒”在六朝的文論中被更為頻繁地使用，而六朝文學(xué)論文不主文氣，偏重“自然”與“真情”的發(fā)現(xiàn)，也促使了“遒”的美學(xué)指向由文學(xué)作品之“氣”轉(zhuǎn)化為文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程之“意”。

東晉以后，隨著模山范水的創(chuàng)作風(fēng)尚的興起，將山水視為獨(dú)立的審美對(duì)象，并重視這種“自然”山水與個(gè)性“真情”的結(jié)合，文藝?yán)碚撜归_了對(duì)“自然”與“深情”的討論，也影響到“遒”的美學(xué)內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變與發(fā)展。

沈約《宋書，謝靈運(yùn)傳論》中談到：“自建武暨于義熙，歷載將百，雖比響聯(lián)辭，波屬云委，莫不寄言上德，意玄珠，遒麗之辭，無(wú)聞焉爾。仲文始革孫許之風(fēng)，叔源大變太元之氣。爰逮宋氏，顏謝騰聲，靈運(yùn)之興會(huì)標(biāo)舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆。”認(rèn)為玄言詩(shī)不符合“遒麗”的典范，同時(shí)認(rèn)為謝靈運(yùn)的“興會(huì)標(biāo)舉”、顏延年之“體裁明密”是建安風(fēng)力的繼承，足以垂范后世。鐘嶸《詩(shī)品》也認(rèn)為永嘉以及江表的玄言詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡味”、“建安風(fēng)力盡矣”，同時(shí)認(rèn)為“陳思為建安之杰，公干、仲宣為輔”、“謝客為元嘉之雄，顏延年為輔”，都是“五言之冠冕”。我們發(fā)現(xiàn)二者皆認(rèn)可顏延年、謝靈運(yùn)在五言詩(shī)上的成就，并認(rèn)為他們是建安風(fēng)力的繼承者。侃《文選評(píng)點(diǎn)》卷五評(píng)述道：“遒則意健，麗則文密。文辭至此，乃無(wú)憾矣。興會(huì)標(biāo)舉，遒之屬也。體裁明密，麗之方也。顏終遜于謝，以未遒耳。”由此觀之，“遒”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是“意健”、“興會(huì)標(biāo)舉”。

試觀《世說(shuō)新語(yǔ)?賞譽(yù)》：“ 王恭始與王建武甚有情，后遇袁悅之閑，遂致疑隙。然每至興會(huì)，故有相思時(shí)”，我們發(fā)現(xiàn)“興會(huì)”是一種偶有所感而產(chǎn)生的意趣，而顏之推《顏氏家訓(xùn)?文章》“標(biāo)舉興會(huì)，發(fā)引性靈”，則明確指出這種“意趣”正是引發(fā)我們“性靈”的創(chuàng)作靈感、情趣。將“遒”作為“興會(huì)標(biāo)舉”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)疑是強(qiáng)調(diào)這種文學(xué)創(chuàng)作的“意趣”，即作品中體現(xiàn)的作家的個(gè)性情感在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的狀態(tài)。

顏、謝詩(shī)歌都重文采、尚巧似，那么，“顏終遜于謝”具體是哪些原因?qū)е碌哪兀慷咴?shī)歌對(duì)比則顏重規(guī)矩，謝重個(gè)性；顏多錯(cuò)彩鏤金的應(yīng)制之詩(shī)，謝多暢情山水的個(gè)性之作；顏詩(shī)較少寄托個(gè)人情感，謝詩(shī)則以山水之勝抒發(fā)個(gè)人性靈。通過(guò)對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，“遒”之美學(xué)內(nèi)涵和指向在這一時(shí)期，更為偏向于指作品中情景交融、理融情暢的狀態(tài)，更重視作家的個(gè)性情感在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的暢達(dá)。

鐘嶸《詩(shī)品》在評(píng)價(jià)謝眺的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，也談到“一章之中，自有玉石，然奇章秀句，往往警遒，足使叔源失步，明遠(yuǎn)變色。善自發(fā)詩(shī)端，而末篇多躓，此意銳而才弱也”，認(rèn)為謝眺“意銳而才弱”形成了其“奇章秀句，往往警遒”的文學(xué)作品特色，也明確將“遒”與“意”相關(guān)聯(lián)。而在評(píng)價(jià)晉吏部郎袁宏時(shí)談到：“彥伯《詠史》，雖文體未遒，而鮮明緊健，去凡俗遠(yuǎn)矣。”觀《世說(shuō)新語(yǔ)》可知袁宏文辭典雅、才思敏捷，可見(jiàn)，袁宏敏捷的“才思”促使他的文章“鮮明緊健”接近于“遒”。

在書法藝術(shù)領(lǐng)域，時(shí)人評(píng)價(jià)王右軍《蘭亭集序》“遒媚勁健，絕代更無(wú)”，（何延之《蘭亭記》與《太平廣記》都收錄此語(yǔ)），而自王羲之始，中國(guó)書法藝術(shù)、書法觀念發(fā)生了一種根本性的轉(zhuǎn)折，那種外向性、模擬性、象形性、寫實(shí)性的審美傾向開始退場(chǎng)，而一種偏于內(nèi)向、重視“意巧”、強(qiáng)調(diào)暢神、講究表意的審美趣尚開始形成，書法真正成為一種旨在“任情恣性”的審美方式，一種以“流美”、“意巧”為主的獨(dú)立藝術(shù)樣態(tài)。王羲之《蘭亭集序》的“遒媚勁健”，正是這種“流美”、“意巧”的典范。

綜上，“遒”的美學(xué)內(nèi)涵的形成、轉(zhuǎn)變與發(fā)展貫穿著我國(guó)文學(xué)史上“言志”到“緣情”到轉(zhuǎn)變的整個(gè)文學(xué)自覺(jué)時(shí)期，其最深層的美學(xué)指向文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中與文學(xué)作品中“情”的控制的恰當(dāng)、抒發(fā)的流暢。然而，唐以來(lái)由于中國(guó)文學(xué)由晉以來(lái)的“恣情任性”重新回到對(duì)現(xiàn)實(shí)功業(yè)理想的吟唱，文學(xué)理論也趨于重視風(fēng)骨氣調(diào)，提倡魏晉昂揚(yáng)向上的精神及情感力度，“遒”的美學(xué)內(nèi)涵由論“氣”、講“意”的美學(xué)指向偏離為重“力”的傾向，頻繁與“勁”、“健”等有“強(qiáng)勁”之意的詞聯(lián)合使用，最終使其本有的美學(xué)內(nèi)涵被遮蔽、誤讀。

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