軍事思想論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇軍事思想論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在中央黨校，作為組織員、教師的同利軍非常有人緣。不忙時，他喜歡關(guān)上門，一個人埋首書齋，徜徉在歷史的巨幅長卷中，感受上下五千年的浩瀚，乃至世界歷史的藍(lán)圖。他所著的《中國古代少數(shù)民族軍事思想研究》一書，一經(jīng)推出，便獲得了業(yè)內(nèi)學(xué)術(shù)界的震驚和首肯。這時，他是著名的歷史學(xué)研究者，中國社科院民族歷史學(xué)博士。

是史學(xué)家還是老師?哪個身份認(rèn)同更多一些?同利軍似乎不會為這個問題所累。作為司馬遷的后人，學(xué)史寫史似乎是聽從內(nèi)心的召喚。司馬遷的故居韓城市嵬東鄉(xiāng)徐村也是同利軍的心靈家園，雖然未曾去過，但是他一直在關(guān)注著徐村。“徐村不大，但書香之風(fēng)一直傳承下來了，徐村如今出了很多大學(xué)生。現(xiàn)在，這里還保持著每年祭祀司馬遷的風(fēng)俗，”同利軍說起故鄉(xiāng)，自豪之情溢于言表，他拿起一張《渭南日報》，上面赫然刊登著族人在司馬遷墓前合影的照片，擔(dān)心別人不明白為何司馬遷后人有的不姓司馬，他拿著報紙解釋說：“當(dāng)初，司馬遷因為為投降匈奴的李陵說了一句公道話，遭遇宮刑，后來他忍辱寫完《史記》，其后，隱姓埋名，為了避免后代忘記自己是司馬子孫，將司馬二字分開，他們約定，一族領(lǐng)司，加一豎改為同姓，遷居合陽新堡；一族用馬，加兩點(diǎn)改為馮姓，居住韓城徐村。如今，姓同的基本為司馬遷的后人，姓馮的有一部分是，因為此前也有一些人姓馮。”

無疑，同利軍對家鄉(xiāng)是深懷感情的，在敘述完司馬姓氏的變遷之后，又講述了一件事情：“那年我路過老家(合陽縣新堡)，領(lǐng)略到家鄉(xiāng)改革開放以后翻天覆地的變化，但也看到了令人心痛的一景，一邊是牲畜在泥塘里洗澡，一邊人們在泥塘邊洗衣、挑水……。為此，我找到有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，希望他們盡快解決此事，后來了解到情況非常復(fù)雜，不像原先預(yù)想的那樣簡單，但是，我從始至終未放棄，無論公事私事，只要家鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)參加，我就要找他們談及此事，終于在2006年的有一天，閻超英(時任渭南市委副書記，現(xiàn)任省對臺辦主任)同志來京開會，我又向他講到此事，他聽到后二話沒說，當(dāng)即與縣委書記通話并督促要加快速度辦妥此事。隨即，在縣委王民慶書記親自過問下，縣水利局馬上派專人妥善解決了此事，很快，全村的百姓就使用著通往各家各戶的自來水。”也許，同利軍身上仍然傳承著先人的風(fēng)骨和原則。

“在理想與金錢利祿之前，我選擇前者”

“1969年3月16日晚(中蘇珍寶島沖突的不久)，我偷偷地從家溜出來，也就是現(xiàn)在叛逆孩子流行的‘離家出走’，為的就是像父輩一樣(同利軍的父親同烈，當(dāng)年為了抗擊日寇的侵略，帶著學(xué)費(fèi)偷偷離家出走，奔赴延安抗大參加革命)能夠上前線參軍保家衛(wèi)國，勇立戰(zhàn)功。”同利軍回憶起少年時的經(jīng)歷，人到中年的他呵呵直笑：“我懷揣報紙到了火車站，想要爬上火車到黑龍江去當(dāng)兵時，被站里的鐵路工作人員發(fā)現(xiàn)了，我謊稱是迷了路，一番盤詰后，知道我是軍隊院子里的，那時擁軍優(yōu)屬非常盛行，他們很客氣地送我回家，我怕挨打，途中借機(jī)擺脫了工人師傅，悄悄跑回家中。”少年參軍夢就這樣無疾而終。

此后，他的人生經(jīng)歷如同來回盤旋的曲線，沒有其他學(xué)者那種一路坦途，反而有很多岔路。八十年代是他求學(xué)的黃金時間，他所在的學(xué)校是電大，雖不是名牌大學(xué)，他所寫的論文《試論解決農(nóng)副產(chǎn)品購銷倒掛的途徑》，獲得專家們的一致認(rèn)可，并參加了1986年石家莊市電大優(yōu)秀論文答辯，那是他在電視上第一次公開亮相。他原本在河北石家莊的一家國有企業(yè)上班，由于不甘心一生就這樣碌碌無為，他選擇報考南開大學(xué)的研究生，專業(yè)是國際貿(mào)易，繼續(xù)在經(jīng)濟(jì)專業(yè)深造。貌似他距離心中所愛――歷史學(xué)愈來愈遠(yuǎn)，他卻在畢業(yè)后做了異樣的選擇：報考史學(xué)博士研究生。

很多選擇在旁觀者眼中是突兀，但對實實在在的親歷者而言，總有一條可以尋覓的軌跡。在這里，有必要說一下八十年代在石家莊參加工作的同利軍榮立一等功的事情。

那是1983年1月29日的下午，同利軍與兩位好友在石家莊市長安公園合影留念，忽然聽到人們在呼喊救人，他跑過去看到一個孩子落入冰窟中，在三九寒冬的北方，同利軍縱身而下，跳入冰水中，單掌破冰近二十米，獨(dú)自將在冰窟中的孩子救上岸來，《河北日報》、《石家莊日報》都報道了這一事跡；因為這一英雄舉動，同利軍榮立一等功。如今，這個被同利軍從冰窟中救起的孩子依然會每年春節(jié)來看望他。

同利軍說起這個故事時，語氣是淡淡的，但是你仍然能從他貌似平靜的外表下窺探到他內(nèi)心的激動。“如果必須在信念與金錢利祿面前要做出選擇的話，我會毫不猶豫地選擇前者。”同利軍不假思索，脫口而出。其實，他曾救過很多人的命，也幫助過很多人，這只不過是一個縮影罷了。

或許，在同利軍的心中，埋藏著英雄的夢，奔騰著建功立業(yè)的野心。或許，身帶司馬遷后人的標(biāo)簽，給了他心中某種驅(qū)動力，靜默中，他有時會問自己，我如此生活，會不會愧對我的先人?是那樣一座巍峨的高山矗立在他心中，也是他骨子里無法磨滅的不甘心。在人生的騰挪旋轉(zhuǎn)之間，緊緊握住內(nèi)心那股激流，他一次又一次地選擇了突破，一次又一次地享受騰飛的喜悅。

另辟蹊徑研究歷史

“感謝我的導(dǎo)師任一飛、史金波研究員對我的悉心指教。也感謝劉繼賢老師對我的精心點(diǎn)撥。還有盧勛、羅賢佑、林永匡、于汝波、吳如嵩、皮明勇等研究員的不吝賜教，才有我的今天。”同利軍由衷地說，翻開他的專著《中國古代少數(shù)民族軍事思想研究》后記部分，依然可以發(fā)現(xiàn)這句話，他感謝的人很多，而且語出真誠――這是一個心中充滿感恩的人。

“我常常問自己，為什么寫史?”同利軍在電腦前認(rèn)真地剖析自己，然后，給出了一個明確的答復(fù)，“首先，是對人民和民族的責(zé)任；其次，是對歷史的責(zé)任；還有，是對先人的責(zé)任。”

背著這些重負(fù)，他開始在史學(xué)路上一路攀援，他首先縱觀當(dāng)下歷史研究中的盲點(diǎn)，鎖定了軍事歷史，繼而，又細(xì)化為少數(shù)民族的軍事思想歷史。“史學(xué)家的職責(zé)是全面、完整、如實、準(zhǔn)確地記錄歷史，在元、清以前，歷代少數(shù)民族的軍事歷史主要的載體是歷史文物，遺址、民俗等方式存在或者表現(xiàn)，而且基本上是用漢字表述，除了清朝的《滿文老檔》等很少的文獻(xiàn)用少數(shù)民族文字記載以外，這就給研究少數(shù)民族的軍事，政治，經(jīng)濟(jì)，文化等歷史，帶來了很大難度，這也是研究

少數(shù)民族軍事思想的人較少的原因。”鑒于此，他選擇了少數(shù)民族軍事思想這一研究主線開始深究。毫無疑問，他選擇了一條艱難的路，因為可參閱資料較少，因此難度加大，但險境出奇峰，人煙稀少處風(fēng)景更為奇佳!

正因為他早年經(jīng)歷的龐雜曲折，也給了他和其他史學(xué)研究者不同的角度去觀察歷史。也正是由于有著經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)基礎(chǔ)，他能夠用一種獨(dú)特的，其他史學(xué)家難以想象的思路和思維模式，通過經(jīng)濟(jì)類型分析來研究少數(shù)民族軍事思想的發(fā)展規(guī)律的歷史。因此，一部《中國古代少數(shù)民族軍事思想研究》橫空出世，給史學(xué)界帶來了清新，打開了史學(xué)界另外一片模糊的天空，在這部著作中，他在學(xué)術(shù)上有很多創(chuàng)新和突破，首先，這是第一部關(guān)于中國古代少數(shù)民族軍事思想通史的專著(自秦漢統(tǒng)一的多民族國家建立至之前)，以往國內(nèi)外學(xué)者和研究人士都是研究斷代史為主，而他打通了各個斷代史之間的任督二脈，將少數(shù)民族軍事思想歷史做了通史研究(這可能是有些專家終生奮斗才能取得的成果)。其次，他指出了少數(shù)民族軍事思想發(fā)展變化的規(guī)律和特點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)根源。隨即，他又提出并闡述了極具學(xué)術(shù)價值的民族親和力、民族兼容性的觀點(diǎn)。最后，他論述了古代民族戰(zhàn)爭留給我們的啟示，其中有些觀點(diǎn)，如“民族平等是國家穩(wěn)定的基石，文武雙修是軍隊建設(shè)的指導(dǎo)思想”、“中國內(nèi)部各民族正常的經(jīng)濟(jì)交流是民族和睦的重要條件”等對現(xiàn)實的工作很具有參考價值。

“歷史是有規(guī)律可尋的，因此我基本采用歸納和演繹推理的方法來證明歷史規(guī)律。少數(shù)民族軍事思想在元、清以前幾乎沒有少數(shù)民族文字記載，對少數(shù)民族的歷史主要靠文物，遺址和漢字，因此，運(yùn)用數(shù)學(xué)研究中的定量、定性分析來研究歷史非常有效”，同利軍說。他的著作和文章中的觀點(diǎn)只是研究的結(jié)果，而不是過程。

篇（2）

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

On Strengthening the Construction of Military Theory

Course in the Armed Police Joint Training Colleges

ZHANG Hanyuan

（Department of Military Education and Training， Chinese People's Armed

Police Force Police Academy， Chengdu， Sichuan 610213）

Abstract Strengthening the construction of military course in the armed police joint training courses， must be clear of course construction of military theory basic ideas， teaching content optimization military doctrine， military theory to improve teaching methods and approaches to strengthen the military academic theory， curriculum reform military theory assessment methods， to carry out military practical innovation theory extracurricular activities.

Key words armed police college； military theory； course construction

1 明確軍事理論課程建設(shè)基本思路

武警合訓(xùn)院校軍事理論課程是合訓(xùn)學(xué)員必修的軍事基礎(chǔ)課程，通過該課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)員了解軍事理論的產(chǎn)生、發(fā)展和主要內(nèi)容，理解軍事理論發(fā)展的一般規(guī)律和特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)員對軍事問題的準(zhǔn)確理解力和分析能力，掌握無產(chǎn)階級科學(xué)的戰(zhàn)爭觀與方法論，提高軍事理論素養(yǎng)，為將來當(dāng)一名合格警官打下扎實軍事理論基礎(chǔ)。為了達(dá)到上述目的，必須要有明確的課程教學(xué)建設(shè)思路。我們確定的思路是：軍事理論課程建設(shè)必須服從服務(wù)于新時期軍事戰(zhàn)略和強(qiáng)軍目標(biāo)，服務(wù)于建設(shè)現(xiàn)代武警的需要，滿足培養(yǎng)對象未來任職能力素質(zhì)要求，努力掌握合訓(xùn)學(xué)員成長的教育規(guī)律，探索實踐素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的路子，按照關(guān)于軍事教育訓(xùn)練必須貼近實戰(zhàn)化的要求指示，進(jìn)一步增強(qiáng)教學(xué)的針對性和可操作性。在教學(xué)改革實踐中不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗、深化教學(xué)改革，不斷提高軍事理論課程教學(xué)質(zhì)量。

2 優(yōu)化軍事理論課程教學(xué)內(nèi)容

軍事理論課程的教學(xué)內(nèi)容所包含的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，從時間上看，從古代軍事理論一直到現(xiàn)代軍事理論；從空間上看，既有中國為代表的東方軍事理論，又有西方軍事理論。由于教學(xué)時間有限，如何優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容，在有限的教學(xué)時間內(nèi)打牢學(xué)員的軍事理論基礎(chǔ)，是擺在我們面前一個難題。因此，我們要加強(qiáng)對軍事理論導(dǎo)論課程體系進(jìn)行科學(xué)的論證，系統(tǒng)的整合。我們首先把軍事理論教學(xué)內(nèi)容劃分為三個模塊：第一個模塊是古代軍事理論。重點(diǎn)講授以孫子兵法為代表的中國古代軍事思想；第二個模塊是近現(xiàn)代軍事理論；重點(diǎn)講授西方近現(xiàn)代軍事思想；第三個模塊是軍事理論，重點(diǎn)講授軍事思想和黨的軍事指導(dǎo)理論創(chuàng)新與發(fā)展的最新成果。其次，把每個教學(xué)模塊的內(nèi)容優(yōu)化為幾個教學(xué)專題，每個專題有針對性地解決一種軍事思想和主要觀點(diǎn)；最后，把每個教學(xué)專題具體優(yōu)化為幾次課，每一次課突出講授和解決一兩個主要知識點(diǎn)。這樣，通過對教學(xué)內(nèi)容的分解與整合優(yōu)化，實現(xiàn)對軍事理論課程內(nèi)容的整體優(yōu)化。由于軍事理論課教學(xué)時間少與教學(xué)內(nèi)容多的矛盾十分突出，而軍事理論的許多內(nèi)容對合訓(xùn)學(xué)員來說并不深奧難懂，相當(dāng)一部分內(nèi)容學(xué)員完全可以通過自學(xué)掌握。因此，教員在具體教學(xué)安排上，不應(yīng)再延續(xù)“面面俱到”式的理論教學(xué)模式，每堂課，每個教學(xué)內(nèi)容，教員要把主要精力和教學(xué)重點(diǎn)放在“突出要點(diǎn)難點(diǎn)解析”上，放在“授人以漁”上，從而充分利用有限的課堂教學(xué)時間達(dá)成最佳教學(xué)效果。

3 改進(jìn)軍事理論課程教學(xué)手段與教學(xué)方法

教學(xué)手段、方法是傳授知識、培養(yǎng)能力、實現(xiàn)教學(xué)目的的有效途徑，直接關(guān)系到教學(xué)的質(zhì)量的高低。我們要從調(diào)動教員教的積極與學(xué)員學(xué)的積極性兩方面入手，逐步增大教學(xué)手段的科技含量，要加緊建設(shè)軍事理論網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)平臺，積極論證推進(jìn)軍事理論專修室建設(shè)。軍事理論專修室可提供與軍事理論教學(xué)相關(guān)的模型、掛圖、沙盤、數(shù)字地圖、武器裝備數(shù)據(jù)庫和戰(zhàn)例庫等，主要為軍事理論課程教學(xué)提供可查詢、可點(diǎn)播、可互動、可進(jìn)行模擬對抗演練的軍事理論學(xué)習(xí)環(huán)境。在教學(xué)方法上，力爭從以教員為中心的“知識注入”式的教學(xué)方法中走出來，大力推進(jìn)以學(xué)員為中心的啟發(fā)式教學(xué)、研究式教學(xué)等“思維引導(dǎo)”式的教學(xué)方法，積極引導(dǎo)學(xué)員獨(dú)立思考，敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新。軍事理論教學(xué)要向?qū)W員傳授軍事理論知識，但更重要的是在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)員去主動理解和探討新的軍事思想，鼓勵學(xué)員探索未來軍事斗爭中的前沿理論和先進(jìn)思想。要根據(jù)軍事教育實戰(zhàn)化的要求，大力加強(qiáng)戰(zhàn)例教學(xué)，要優(yōu)選部分戰(zhàn)例讓學(xué)員自主學(xué)習(xí)。要加大師生互動的力度，努力培養(yǎng)學(xué)員發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。

4 加強(qiáng)軍事理論學(xué)術(shù)研究

在軍事理論教學(xué)中，要圍繞課程教學(xué)難點(diǎn)、疑點(diǎn)、重點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究。這是深化課程教學(xué)改革和推進(jìn)課程教學(xué)建設(shè)的有效途徑。通過有針對性的教學(xué)研究，一方面可推進(jìn)軍事理論課程教學(xué)改革，提高軍事理論課程教學(xué)質(zhì)量，另一方面可提高軍事理論教員學(xué)術(shù)研究的積極性，提高軍事理論教員的學(xué)術(shù)研究水平和能力。當(dāng)前，合訓(xùn)院校軍事理論教員群體存在著對理論教學(xué)的學(xué)術(shù)研究認(rèn)識不高，自覺性差，學(xué)術(shù)研究能力弱，學(xué)術(shù)研究發(fā)展不平衡的狀況。因此，要不斷提高軍事理論教員對課程教學(xué)學(xué)術(shù)研究的認(rèn)識，深入開展群眾性的學(xué)術(shù)研究活動，建立學(xué)術(shù)上的互助對子，以老帶新，激勵教員積極參加軍內(nèi)外各項學(xué)術(shù)活動，營造良好的學(xué)術(shù)研究氛圍，努力爭取在軍事理論學(xué)術(shù)研究上取得突破。

5 改革軍事理論課程考核方法

改革課程考核方法是加強(qiáng)軍事理論課程建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。在軍事理論課程教學(xué)中，考試既應(yīng)注重全面考核學(xué)員的知識，更應(yīng)該注重激發(fā)學(xué)員在分析、解決問題過程中的創(chuàng)新精神和能力。以往的軍事理論課程考試，往往重死記硬背輕融會貫通，重簡單重復(fù)輕創(chuàng)造學(xué)習(xí)，重標(biāo)準(zhǔn)答案輕獨(dú)到見解。考試改革應(yīng)適應(yīng)加強(qiáng)學(xué)員能力素質(zhì)培養(yǎng)的要求，變單純“知識問答”工兵閉卷考試為多元的“開放考評”。考試內(nèi)容既要有基礎(chǔ)知識的閉卷考試，又要有圍繞教學(xué)內(nèi)容撰寫的課程論文；既要把最終的考試和論文作為評價的主要依據(jù)，又要把教學(xué)過程中的積極思考、勇于發(fā)表創(chuàng)新觀點(diǎn)的平時學(xué)習(xí)態(tài)度作為考評的組成部分；還可以組織專題辨論會進(jìn)行現(xiàn)場考評，以論辨雙方的表現(xiàn)作為成績依據(jù)。這種多元的考試評價方式是從多層面注重考查學(xué)生的理解能力思維能力，使軍事理論課程考核不再成為學(xué)員死記硬背的負(fù)擔(dān)，而成為激發(fā)學(xué)員學(xué)習(xí)軍事理論的動力。

6 開展軍事理論課外創(chuàng)新實踐活動

在課外開展軍事理論創(chuàng)新實踐活動，是對軍事理論課堂教學(xué)的必要延伸和補(bǔ)充，可以加深學(xué)員對軍事理論課本知識的理解和深化，開闊學(xué)員的知識面和軍事視野，激發(fā)學(xué)員學(xué)習(xí)軍事理論的興趣，有效地發(fā)展學(xué)員的軍事思維和軍事創(chuàng)新能力。其主要有以下兩類途徑和方法：一是建立課外軍事理論研究俱樂部和各種軍事興趣小組，根據(jù)學(xué)員愛好，組織各類軍事興趣活動。如組織軍事理論名著讀書活動，進(jìn)行現(xiàn)實軍事問題研討，組織參觀軍事博物館和部隊訓(xùn)練演習(xí)，組織軍事學(xué)術(shù)討論會，組織軍事模擬對抗和兵棋對抗，組織學(xué)員軍事講壇等等。二是建立軍事理論網(wǎng)站，構(gòu)建軍事理論網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境，充分利用校園網(wǎng)平臺，由教員引導(dǎo)與學(xué)員參與相結(jié)合來建設(shè)軍事理論網(wǎng)站。網(wǎng)站主要和指導(dǎo)軍事創(chuàng)新課題，軍事創(chuàng)新活動信息，交流軍事理論學(xué)習(xí)體會，建設(shè)軍事理論網(wǎng)絡(luò)課程，開展軍事學(xué)術(shù)征文，讓學(xué)員在機(jī)房、宿舍、教室等任意網(wǎng)絡(luò)終端都能查詢了解軍事理論的相關(guān)知識，并能夠以文本、圖片、視頻等多媒體形式展現(xiàn)出來。使網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)與課堂學(xué)習(xí)緊密結(jié)合。

篇（3）

    [ 論文 關(guān)鍵詞]行政倫理思想；儒道墨法； 歷史 發(fā)端；理論內(nèi)核

    [論文摘要]

    20世紀(jì)70年代，行政倫理作為一門系統(tǒng)的學(xué)科在西方才得以誕生，但行政倫理思想在

    3.墨子:墨家行政倫理思想的發(fā)端。墨家的行政倫理思想，由戰(zhàn)國初期墨翟創(chuàng)立，代表著小私有勞動者和平民的利益，曾盛行一時，擁有與儒家并稱“顯學(xué)”的光環(huán)。墨子先學(xué)習(xí)儒家之學(xué)，而后創(chuàng)立墨家，以“兼愛”為核心，建立了涵蓋 政治 、 經(jīng)濟(jì) 、倫理與 哲學(xué) 四位一體的思想體系，其中包含著一系列諸如“非攻”、“尚同”、“尚賢”、“貴義”、“貴利”等具有行政軍事思想、行政組織思想和行政人事思想的諸多內(nèi)容。墨家的思想蘊(yùn)含著大量的傳統(tǒng)行政倫理的原則與規(guī)范，如在人事管理上，墨家宣揚(yáng)“以尚賢為政”的舉賢觀念，明確“以德就列”的用人標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定了“自上而下”的選拔方法和“聽其言，跡其行，察其所能而慎予官”的錄用程序。經(jīng)“巨子掌權(quán)”、“相謂別墨”、“墨離為三”等三個時期的分化，“墨家后學(xué)”繼承與 發(fā)展 了墨子的學(xué)說，并在認(rèn)識論、邏輯學(xué)、 自然 科學(xué) 等領(lǐng)域也頗有建樹。由于階級斗爭加劇，小生產(chǎn)者階層的分化瓦解，以及墨學(xué)自身空想性與脫離現(xiàn)實的不足性，墨學(xué)逐漸退出了 歷史 舞臺，以致“其學(xué)幾絕，其書僅有”。然而，隨著歷史的演進(jìn)，墨家諸多思想精華被整合到儒家、法家等學(xué)派之中，彰顯其不朽的思想價值。“雖然，墨學(xué)的繁衍傳承沒有像其他諸子學(xué)說那樣的款款綿延，但是，這并不妨礙其時代價值的展現(xiàn)，其‘墨子精神’依然在不同時代顯示出其獨(dú)特的魅力，無論何時，墨學(xué)總有許多的東西需要我們?nèi)ヌ骄浚部偰馨l(fā)掘出許多新的理論點(diǎn)”。所以，先秦墨家思想必然成為追溯

篇（4）

長城是中國歷史文化的一個載體，它涵蓋的面非常廣，把整個文化載體當(dāng)中豐富的內(nèi)涵，通過具體的活動都展現(xiàn)出來，這無疑對增進(jìn)海峽兩岸之間，對中華文化理解，特別是對臺灣年輕人一代弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)，都很有意義。當(dāng)前，島內(nèi)勢力非常囂張，特別是島內(nèi)推行“文化”、“去中國化”，通過修改教科書，歪曲歷史，割斷兩岸之間這種不僅是血緣，特別是文化上的、精神上的紐帶。

前段時間，海峽兩岸學(xué)術(shù)研討會的會上，有一位叫朱宏（音譯）的臺灣師范大學(xué)副教授，他提供的論文就是《海峽兩岸歷史教科書的比較》，其中，比較當(dāng)中，就有怎么樣介紹長城。現(xiàn)在臺灣新修改的教科書當(dāng)中，在介紹長城時，基本上淡化歷史所含的信息，只是從建筑方面來講到的。這本身就反映出，我們的活動對臺灣島內(nèi)宣傳中華文化的意義，應(yīng)該是潛移默化，通過非常生動和具體的事例來引導(dǎo)，來教育臺灣民眾，特別是青年一代。

從文化上來講，從中國傳統(tǒng)文化來講，我們都是年青一代，是后來人。

從中國傳統(tǒng)的古文字學(xué)來看長城也是非常有意思的。實際上長城的概念是到了秦以后才出現(xiàn)的。城防以前就有，城的雛形在商代就有，它最早基本上是一種疆界的劃分。真正長城雛形的概念，一個字就是“疆”。從象形來講，疆字里的“田”就是被夯實的土塊，中間那兩橫是板，或者就象我們漢長城看到的那種用蘆葦或木塊墊起來，一層一層。板筑是中國最傳統(tǒng)的筑城方式。70年代農(nóng)村打墻時，還用這種最古老的方法，兩個門板，一層一層地夯實，放上蘆階節(jié)，一層一層，那么這個疆，也就是中國最早、最傳統(tǒng)的墻。疆、墻一聲，從文字學(xué)來講，也是一音之轉(zhuǎn)。那些與疆相關(guān)的概念包括田地的田、城垣的垣，都是板筑的形式。所以，板，后來又稱為版圖。版圖的意思就是以墻為界，你所控制的范圍和地域。可以說，從我們先輩在文字中創(chuàng)造的東西就可以看出我們最早長城建設(shè)當(dāng)中的文化意涵。甚至包括邊關(guān)的邊，繁寫的“邊”也指敵樓很高，下面是土方，還可以綿延不絕。古老的長城，西方翻譯成“GREETWALL”，非常準(zhǔn)確的翻譯。長城最早就是墻，后來變成疆界，界的意思是上面夯實的土，下面用木頭搭建的一種結(jié)構(gòu)。所以，現(xiàn)在我們邊界的界也是與夯土建墻直接相關(guān)的。

許多學(xué)者認(rèn)為，長城建了以后它基本是一種游牧民族與農(nóng)耕民族的分界，甚至可以說是一種生活方式的分界。說生產(chǎn)方式的分界也好，說生活方式的分界也好，說種族劃分也好，總而言之，它是一種文明生存狀態(tài)的隔閡，這既是一種隔閡也是一種融合。從戰(zhàn)國時代，這種邊界方式在中國各地都有，包括戰(zhàn)國當(dāng)中在中國的內(nèi)陸，也都存在這種防御式的邊界，到了秦，就具有了很大的政治意義和文化意義。因為，秦作為一種統(tǒng)一，“書同文、車同軌”，修長城也要把整個的疆域統(tǒng)合起來。到了漢，圍繞河西走廊基本上是維持漢代的交通線。交通線是為了維持飛地，哪一塊飛地？就是沙洲，是敦煌。敦煌又是控制整個西域的一個漢人聚居的地方。它北邊有匈奴，南邊有北狄，處在夾縫中。河西的長城是沿著河西走廊修筑的，是一條軍事交通孔道，一條補(bǔ)給線，同時它也是敦煌的交通線，長城維系了絲綢之路。這一段的長城，我們感覺與明長城有很大的區(qū)別，實際上一個意義——攔馬墻，因為游牧民族在軍事上最厲害的是馬。大家都知道，春秋戰(zhàn)國武靈王胡服騎射以后，車戰(zhàn)的方式已經(jīng)拋棄，學(xué)用一人一騎這種戰(zhàn)術(shù)。這種戰(zhàn)術(shù)突擊能力非常之強(qiáng)，而游牧民族主要靠騎兵征服農(nóng)耕民族。修長城，無疑是這樣，你人可以過來，但馬過不來，馬過不來，你戰(zhàn)斗力就沒有，你打不過漢人的步兵。河西走廊這段漢代長城起到了一個攔馬墻的作用。明代長城就是我們現(xiàn)在所看到的，它給我們印象最深的是它是一個文化載體，它周邊的人文設(shè)施，包括民俗、宗教、人文的各個方面，很多很多。

還有一點(diǎn)，清朝的長城政策實際上是值得我們研究的。清是“修一座廟，勝養(yǎng)10萬兵”。所以，承德是清朝濃縮的一個長城，它是精神上的長城，是把中華民族多民族融合在一起的一個長城。我認(rèn)為清朝的民族政策是最成功的，是和長城的思想一脈相承的，是中華民族長久以來長城防御思想的一個積極體現(xiàn)——通過民族的融合。

到了今天，我們?nèi)パ芯块L城，就是要發(fā)揮這種精神。長城是中華文化連綿不絕的象征；是中華民族抵御外侮，不屈不饒的象征；又是中華民族團(tuán)結(jié)融合共同發(fā)展的象征。還是中華民族改天換地創(chuàng)造能力的象征。我想，這些都是長城的文化意義。當(dāng)然，它還有更深的文化內(nèi)涵，從考古，從文化，從歷史，包括農(nóng)耕和游牧之間的區(qū)別，包括地理、軍事，包括交通這些方面。圍繞長城有許多需要進(jìn)一步開發(fā)的，包括民俗民居，兵營文化，當(dāng)?shù)氐募校?dāng)?shù)氐模P(guān)公信仰（古代軍人都信關(guān)公）。此外，長城的軍事布防還有一線、二線梯次配置。實際上，古代軍事思想與現(xiàn)代的軍事思想是一樣的，雖然冷兵器、熱兵器不同。這些方面都應(yīng)該充分挖掘。

總而言之，長城提供給我們的是一種多向性的載體，而不是單一的。臺灣青少年一代，他們大多數(shù)人都是從教科書上讀到長城的。怎么把中國文化、中國歷史，變成活生生的，再把這段歷史銜接到現(xiàn)在，最后，融通在他們的思想中，使中華文明能夠承傳。

篇（5）

論文摘要:教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新應(yīng)體現(xiàn)先進(jìn)性和針對性，有利于學(xué)科專業(yè)建設(shè)，不斷促進(jìn)教學(xué)方法的變革。

教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新是推進(jìn)現(xiàn)代化教學(xué)的核心，是先進(jìn)文化在教學(xué)領(lǐng)域最直接的體現(xiàn)。軍隊院校只有始終抓住教學(xué)內(nèi)容改革與創(chuàng)新這個主題，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容整體優(yōu)化，才能把現(xiàn)代化教學(xué)引向深入。

一、確保教學(xué)內(nèi)容的先進(jìn)性

近年來，院校教學(xué)內(nèi)容改革有了較大進(jìn)展，但是內(nèi)容體系單一、知識結(jié)構(gòu)陳舊、教材建設(shè)滯后等問題仍然在一定程度上存在，教學(xué)內(nèi)容低層次循環(huán)的問題沒有得到根本解決。因此，要按照現(xiàn)代化教學(xué)工程的目標(biāo)和任務(wù)，進(jìn)一步加大教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的力度。一是要加大信息技術(shù)與課程的整合。要將信息技術(shù)融入課程教學(xué)體系各要素中，使之成為教員的教學(xué)工具，學(xué)員的認(rèn)知工具，重要的教材形態(tài)，主要的教學(xué)媒介。二是要加強(qiáng)基礎(chǔ)教育，提倡雙語教學(xué)，打牢學(xué)員的科學(xué)文化基礎(chǔ);要加強(qiáng)新理論、新技術(shù)、新戰(zhàn)法、新裝備教學(xué)，解決好教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)性和先進(jìn)性問題。三是要不斷充實信息化戰(zhàn)爭理論的教學(xué)內(nèi)容，提高軍事人才打贏未來信息化戰(zhàn)爭的能力。按照信息作戰(zhàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)，深入研究各層次各類人才應(yīng)具備的信息作戰(zhàn)知識、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)，充分論證與之相適應(yīng)的課程內(nèi)容體系，使信息化戰(zhàn)爭理論在各層次的課程內(nèi)容中得到充分的體現(xiàn)。四是要加快教材更新。強(qiáng)化教材質(zhì)量監(jiān)控和編選協(xié)作機(jī)制，樹立精品意識，逐步建立全軍院校教材信息數(shù)據(jù)庫。

二、提高教學(xué)內(nèi)容的針對性

教學(xué)內(nèi)容的針對性，是現(xiàn)實軍事斗爭準(zhǔn)備需要的特征之一，也是努力提升戰(zhàn)斗力的關(guān)鍵，其目的是使學(xué)員獲得與崗位任職相適應(yīng)的知識、能力和素質(zhì)。課程建設(shè)必須圍繞不同層次的任職崗位，突出崗位任職特點(diǎn)，注重不同類型、不同層次人才培養(yǎng)的特殊性，突出培養(yǎng)目標(biāo)的針對性，以滿足軍事斗爭準(zhǔn)備對多種軍事人才的需求。為此，一是要跟蹤科技發(fā)展前沿，貼近部隊建設(shè)實際，適應(yīng)軍事斗爭準(zhǔn)備需要，把軍隊現(xiàn)代化建設(shè)的要求和實現(xiàn)打得贏、不變質(zhì)的目標(biāo)貫穿到教學(xué)內(nèi)容體系中去。二是要用現(xiàn)代的觀點(diǎn)精選傳統(tǒng)內(nèi)容，及時充實反映現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展最新成就的重要內(nèi)容，以適應(yīng)新軍革的需要。三是要加強(qiáng)實踐性教學(xué)，緊貼部隊作戰(zhàn)任務(wù)，緊貼武器裝備發(fā)展，緊貼科技練兵實際，緊貼任職崗位需要，以滿足第一任職需求和提高部隊?wèi)?zhàn)斗力為根本目的，把使命任務(wù)分解、轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，形成不同的教學(xué)訓(xùn)練課題或訓(xùn)練問題，更好地為軍事斗爭準(zhǔn)備服務(wù)。

三、堅持學(xué)科專業(yè)發(fā)展的和諧性

加強(qiáng)軍隊院校學(xué)科專業(yè)建設(shè)，必須高度重視教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新，通過教學(xué)內(nèi)容的改革與創(chuàng)新，建設(shè)一批有特色的課程，從而推動軍隊院校學(xué)科專業(yè)建設(shè)健康發(fā)展。一是要準(zhǔn)確把握不同專業(yè)、不同層次人才的培養(yǎng)特點(diǎn)，深入研究新型軍事人才的知識、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)要求，按照系統(tǒng)設(shè)計的思想，有針對性地設(shè)置教學(xué)內(nèi)容。二是要緊緊抓住優(yōu)化課程體系這個重點(diǎn)，打破學(xué)科特別是課程間的壁壘，對現(xiàn)行課程體系實施結(jié)構(gòu)性優(yōu)化重組，對傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合創(chuàng)新，增加反映學(xué)科專業(yè)交叉融合的綜合性課程，設(shè)置介紹知識結(jié)構(gòu)、傳授宏觀思想、培養(yǎng)思維品質(zhì)的概論性課程，實現(xiàn)科技教育、人文教育、軍事教育的有機(jī)融合。三是要根據(jù)武器裝備的發(fā)展不斷創(chuàng)新，針對培訓(xùn)對象的不同而不斷變化，構(gòu)建層次上深化、體系上完備，全面、系統(tǒng)、開放、靈活、進(jìn)出有序、機(jī)制完善的動態(tài)課程體系。

四、促進(jìn)教學(xué)方法改革創(chuàng)新

教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新，能帶動教學(xué)方法與手段的改革與創(chuàng)新，牽引教學(xué)改革的不斷深化。當(dāng)前軍校教育將原先單一的任職教育、學(xué)術(shù)性教育，發(fā)展為多層次、多類型的教育，就必須針對不同的教學(xué)對象，設(shè)計與之相對應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容、課程體系和教學(xué)方法。例如，生長軍官的教育，應(yīng)以接受性學(xué)習(xí)為主，輔之以創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。

中高級培訓(xùn)或研究生教育，則應(yīng)側(cè)重于創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，輔之以接受性學(xué)習(xí)，主要是推進(jìn)受教育者知識的創(chuàng)新、拓展和深化，完善他們的知識結(jié)構(gòu)，提高他們的業(yè)務(wù)水平和創(chuàng)新能力。因此，要根據(jù)學(xué)員的學(xué)習(xí)實際，因人而異地確定最有效的教學(xué)方法，實現(xiàn)課程設(shè)置與科學(xué)合理的教學(xué)方法銜接，以教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新帶動教學(xué)方法的改革。一是把培養(yǎng)學(xué)員運(yùn)用知識的能力放在教學(xué)的首位。教員不再是單純的傳授知識，而是以擴(kuò)大學(xué)員的知識領(lǐng)域，培養(yǎng)創(chuàng)新能力為主導(dǎo)。二是給學(xué)員主動權(quán)。多提供一些自學(xué)和討論問題的機(jī)會，引導(dǎo)學(xué)員獨(dú)立地進(jìn)行綜合、分析活動;幫助學(xué)員用創(chuàng)新的精神學(xué)習(xí)知識，使其敢于、善于提出新的思想和見解。三是積極開展學(xué)術(shù)研究活動，不斷活躍學(xué)術(shù)研究氣氛，增強(qiáng)學(xué)員探索求新的欲望。四是在教學(xué)中，要不斷研究科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效果，并結(jié)合實際，開拓創(chuàng)新，不斷豐富和發(fā)展書本知識。

篇（6）

1988年10月25日，在淮河流域四省治淮宣傳工作會議上，李宗新先生首次提出應(yīng)大力開展水文化研究。①歷經(jīng)近30年的發(fā)展，在水文化理論、水文化建設(shè)、水文化教育、水文化與中華民族精神等方面取得了豐碩的研究成果。本文運(yùn)用計量分析和統(tǒng)計學(xué)知識，對檢索到的水文化論文進(jìn)行定量和定性分析。

一、水文化研究的學(xué)科分類與發(fā)展軌跡

我國高等學(xué)校教育專業(yè)設(shè)置按“學(xué)科門類”“學(xué)科大類(一級學(xué)科)”“專業(yè)”(二級學(xué)科)三個層次來設(shè)置。在國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》(2011年)中，設(shè)有13個學(xué)科門類，110個學(xué)科大類。水文化歸屬哪一個學(xué)科?經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn)，文學(xué)、工學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科門類文獻(xiàn)比較集中，教育學(xué)、理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)居中分布，管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)分布的較少，農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)沒有相關(guān)文獻(xiàn)，文化及水電工程是關(guān)注最多學(xué)科。在上述學(xué)科門類中，排本學(xué)科門類首位的是:文學(xué)是中國文學(xué)33篇，工學(xué)是水利水電工程239篇，經(jīng)濟(jì)學(xué)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)119篇，教育學(xué)是高等教育19篇，理學(xué)是環(huán)境科學(xué)與資源利用25篇，法學(xué)是民族學(xué)13篇，歷史學(xué)是考古10篇，管理學(xué)是行政學(xué)及國家行政管理10篇，藝術(shù)學(xué)是美術(shù)書法雕塑與攝影8篇，哲學(xué)是中國哲學(xué)6篇。除上述研究領(lǐng)域文獻(xiàn)較多外，還鮮見于作物學(xué)、農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境、植物保護(hù)、林學(xué)、中藥學(xué)、醫(yī)學(xué)技術(shù)、軍事思想及軍事歷史、戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)役學(xué)、戰(zhàn)術(shù)學(xué)等學(xué)科。由此可知，水文化研究內(nèi)容廣泛，不僅有文史哲人文學(xué)科內(nèi)容，而且還有理工類自然學(xué)科，同時還有經(jīng)管法等社會學(xué)科的內(nèi)容，屬于新興的文理交叉學(xué)科。我國水文化研究歷經(jīng)開展宣傳研究(1989—2003年)、服務(wù)水利實踐(2004—2006年)、政府倡導(dǎo)推動(2007—2010年)和規(guī)劃專項建設(shè)(2011—2014年)階段，基本上與年度發(fā)表文章數(shù)量趨勢相吻合(見表1)。特別是2011年水利部《水文化建設(shè)規(guī)劃綱要(2011—2020年)》以來，《基于人水和諧理念的最嚴(yán)格水資源管理制度體系研究》和《中國水文化發(fā)展前沿問題研究》兩項國家社科基金重大(點(diǎn))課題相繼立項，國內(nèi)學(xué)者的水文化研究主要聚集在水文化理論、水文化遺產(chǎn)、水文化資源、水工程文化、地域水文化、水文化教育傳播等方面。從表1可知，1989—2001年，水文化研究的論文較少，年均不足6篇，低于年均篇數(shù)的年度為1989年、1992年、1998年、1999年、2000年，尤其是1993年和2001年分別為0篇，這說明水文化研究處于萌芽階段。2002—2006年，論文數(shù)量呈平穩(wěn)緩慢增長態(tài)勢，平均每年約20篇，這說明我國水文化研究正處于穩(wěn)步發(fā)展階段。進(jìn)入2007年后，論文數(shù)量呈快速增長趨勢，到2008年、2010年達(dá)高峰期，隨后呈現(xiàn)下降趨勢，這說明我國水文化研究正趨向穩(wěn)定和成熟。從2011年開始，論文數(shù)量呈現(xiàn)直線上升趨勢，年均為86篇。2011—2016年篇數(shù)占所有論文的53．4%，說明此階段是我國水文化研究領(lǐng)域的探索和快速發(fā)展階段。與此同時，1989—2003年，沒有研究生以水文化選題作為學(xué)位論文。2004—2016年，學(xué)位論文共39篇(博士學(xué)位論文2篇，碩士學(xué)位論文37篇)，學(xué)位論文數(shù)占所有論文的4．06%，說明我國水文化研究在基礎(chǔ)理論方面相對比較薄弱。在學(xué)位論文中，最早的博士學(xué)位論文是2004年艾菊紅的《傣族水文化研究》②，最早的碩士學(xué)位論文是2005年劉虹弦的《水脈相連氣韻橫生———水文化在現(xiàn)代城市形象中浸潤和延續(xù)》。在水文化文獻(xiàn)中，主要來自《治淮》《河南水利與南水北調(diào)》《水利發(fā)展研究》《華北水利水電學(xué)院學(xué)報》(社科版)、《中國水利》《江蘇水利》《水利天地》《浙江水利水電專科學(xué)校學(xué)報》《河海大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)等涉水行業(yè)主管部門、高校、科研院所主辦的期刊。在水文化研究中，涉水行業(yè)高等院校期刊如《華北水利水電學(xué)院學(xué)報》(社科版)、《浙江水利水電專科學(xué)校學(xué)報》《河海大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)、《南昌工程學(xué)院學(xué)報》等成為主要學(xué)術(shù)交流陣地。尤其是《華北水利水電學(xué)院學(xué)報》(社科版)自1985年創(chuàng)刊就設(shè)有“水文化研究”專欄，成為全國期刊界歷史最長、影響最大、聲譽(yù)最高的特色欄目。此外，《北京水務(wù)》《中國三峽建設(shè)》《山西水利》和《城鄉(xiāng)建設(shè)》這四種期刊數(shù)量也位居前列，說明水文化研究與水利建設(shè)也緊密相連。

二、水文化研究的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)與團(tuán)隊分布

文獻(xiàn)分析表明，綜合性人文社會科學(xué)期刊中還沒有刊發(fā)與水文化相關(guān)的哲學(xué)、社會學(xué)、政治、法律、文化、教育、歷史類文章，中文核心期刊刊發(fā)水文化研究文章更少。在水文化研究論文中，被CSSCI(中文社會科學(xué)引文索引)收錄期刊論文較少，《新華文摘》《中國社會科學(xué)文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》和中國人民大學(xué)《復(fù)印報刊資料》轉(zhuǎn)載或收錄論文屈指可數(shù)。這說明，水文化研究期刊層次和期刊學(xué)術(shù)影響力還有待進(jìn)一步提升。通過對關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率進(jìn)行分析，可以很好地體現(xiàn)一門學(xué)科的研究領(lǐng)域和研究熱點(diǎn)、焦點(diǎn)。水文化研究出現(xiàn)頻率極高且排在前列的關(guān)鍵詞有“水文化”“水”“文化”“水文化遺產(chǎn)”“人水和諧”和“水文化建設(shè)”。這說明，以上述詞語為關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)相對比較集中，是水文化研究關(guān)注的重點(diǎn)和焦點(diǎn)之一。同時，頻率在4次以上的關(guān)鍵詞主要有“建設(shè)”“水利風(fēng)景區(qū)”“保護(hù)”“內(nèi)涵”“水文化教育”“水景觀/開發(fā)/保護(hù)利用”“教育/水資源/水利院校/城市發(fā)展/發(fā)展”“水利/可持續(xù)發(fā)展/研究”“傳承/生態(tài)文明/水文化傳播/和諧/水利工程/水環(huán)境”和“水利高校/思想政治工作”等，由此可見，水文化研究的范圍和領(lǐng)域更加廣泛，如水生態(tài)文明、水文化傳承創(chuàng)新、水教育傳播、人水和諧等成為水文化研究新態(tài)勢。通過分析研究機(jī)構(gòu)，可以了解我國水文化研究團(tuán)隊和研究基地分布格局。水文化研究發(fā)文排在前3位的全部來自高等院校，分別是河海大學(xué)、南昌工程學(xué)院和浙江水利水電專科學(xué)校。其中，河海大學(xué)38篇，發(fā)表文獻(xiàn)最多，占總數(shù)的3．94%;南昌工程學(xué)院和浙江水利水電專科學(xué)校發(fā)文章分別占總數(shù)的2．07%、1．87%，這與河海大學(xué)水文化研究所、南昌工程學(xué)院水文化研究中心和浙江水利水電專科學(xué)校水文化研究中心都是省普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地密不可分。上述研究基地已經(jīng)成為水文化研究、水文化教育和人才培養(yǎng)的高地。

篇（7）

依托全民高等教育培養(yǎng)新型軍事人才，是國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)的重要舉措，國防生教育培養(yǎng)工作正處于探索和實踐中。要切實做好國防生教育培養(yǎng)工作，就必須認(rèn)真分析研究國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)對人才的需求，利用地方高校的資源優(yōu)勢，遵循高等教育規(guī)律，借鑒軍校培養(yǎng)的優(yōu)長，形成鮮明的培養(yǎng)特色，明確培養(yǎng)目標(biāo)和在校期間的主要工作任務(wù)，積極拓展途徑、創(chuàng)新形式內(nèi)容，提高培養(yǎng)質(zhì)量。

一、提高思想認(rèn)識明確工作思路

黨和國家把培養(yǎng)國防生的任務(wù)交給地方高校，是對高校高度的政治信任和政治重托，也是高校義不容辭的責(zé)任與使命。高校應(yīng)盡最大的努力，投入最好的條件，把最優(yōu)秀的學(xué)生培養(yǎng)輸送給部隊。要把國防生培養(yǎng)工作做得扎實有效，首先必須明確“為什么要培養(yǎng)國防生，培養(yǎng)什么樣的國防生和怎樣培養(yǎng)國防生”的問題。國防生是介于軍校生與地方普通大學(xué)生之間的特殊群體，應(yīng)該集兩者之長，避兩者之短。要著眼于部隊對新型軍事人才的需求，結(jié)合學(xué)校實際，科學(xué)確定工作思路。

由于國防生畢業(yè)后還有統(tǒng)一集訓(xùn)過程，所以在校期間，國防生培養(yǎng)工作要做到“兩高三強(qiáng)一基本”，即培養(yǎng)“較高的科學(xué)文化素質(zhì)、較高的思想政治素質(zhì)、較強(qiáng)的組織管理能力、較強(qiáng)的開拓創(chuàng)新意識、較強(qiáng)的作風(fēng)紀(jì)律觀念和基本的軍事素質(zhì)”。提高科學(xué)文化素質(zhì)是首要任務(wù)，此項工作與普通生同步進(jìn)行。在日常教育管理中，要重點(diǎn)加強(qiáng)養(yǎng)成教育。工作中應(yīng)堅持“四個結(jié)合”，即分散教學(xué)與集中管理相結(jié)合、學(xué)校教育與自我教育相結(jié)合、紀(jì)律約束與個性發(fā)展相結(jié)合、服從命令與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。堅持以部隊需要為導(dǎo)向，以提高綜合素質(zhì)為目標(biāo)，牢固樹立“以人為本、以國防生為中心”的教育管理理念，做到一切工作為國防生成長成才服務(wù)、一切工作為國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。努力把國防生培養(yǎng)成為基礎(chǔ)實、口徑寬、素質(zhì)高、能力全，德才兼?zhèn)洹④娬鎯?yōu)的新型軍事人才。加快由后備軍官向現(xiàn)役軍官的轉(zhuǎn)變，縮短工作后的適應(yīng)期，盡快適應(yīng)崗位、盡早發(fā)揮作用。

二、成立專門機(jī)構(gòu)強(qiáng)化教育管理

在一所學(xué)校內(nèi)，國防生分布在若干個學(xué)院、多個專業(yè)，具有國防生特色的日常教育管理工作難度大，國防生自身的后備軍官意識和責(zé)任感也不強(qiáng)。有了專門機(jī)構(gòu)和人員，就能使國防生感受到有學(xué)校為他們的前途負(fù)責(zé)，有老師關(guān)心他們成長、教育他們成才。國防生就有了“家”的歸屬感，后備軍官意識就會明顯增強(qiáng)，就會自覺加強(qiáng)修養(yǎng)，鍛煉綜合能力，提高綜合素質(zhì)。

1.成立專門工作機(jī)構(gòu)

要使國防生教育培養(yǎng)工作扎實有效并且不斷創(chuàng)新，成立專門機(jī)構(gòu)、配備專職人員十分必要。簽約高校應(yīng)結(jié)合學(xué)校實際，成立后備軍官學(xué)院或國防生管理學(xué)院等專門的國防生教育管理機(jī)構(gòu)，投入專項經(jīng)費(fèi)，加強(qiáng)國防生綜合能力和素質(zhì)培養(yǎng)。有機(jī)構(gòu)和沒機(jī)構(gòu)不一樣，專職和兼職不一樣。有專門的機(jī)構(gòu)和專職人員，就能夠把全部精力投入到工作中，有利于加強(qiáng)思想政治教育，有利于開展軍政訓(xùn)練，有利于國防生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和教育質(zhì)量的提高。

2.配備專職工作人員

選用素質(zhì)高、能力強(qiáng)并富有創(chuàng)新精神的人員從事國防生教育培養(yǎng)工作。有了專職工作隊伍，才能潛心研究、積極探索、不斷創(chuàng)新。同時注重加強(qiáng)隊伍建設(shè)，提高隊伍素質(zhì)。

老師的素質(zhì)、形象、作風(fēng)以及工作方式、方法，對學(xué)生具有導(dǎo)向和示范作用。要加強(qiáng)學(xué)生的養(yǎng)成教育，老師首先必須加強(qiáng)修養(yǎng)，為人師表，提高自身素質(zhì)和工作水平。作為教師培訓(xùn)的一種特殊形式，每年選派相關(guān)人員到部隊“當(dāng)兵鍛煉”，并就“國防生在校期間應(yīng)加強(qiáng)哪些素質(zhì)和能力培養(yǎng)”等問題與官兵座談交流。通過“當(dāng)兵鍛煉”，提高軍事素質(zhì)，增強(qiáng)工作的針對性、實效性，使國防生養(yǎng)成教育工作更加接近部隊需要。

三、豐富形式內(nèi)容加強(qiáng)教育引導(dǎo)

不斷創(chuàng)新教育形式、豐富教育內(nèi)容，使國防生在活動中受到教育，得到培養(yǎng)、鍛煉和提高，從思想上強(qiáng)化意識，在行動上加強(qiáng)養(yǎng)成。

1.以課外教育活動為載體

課外教育活動具有較強(qiáng)的知識性、趣味性、生動性、競技性，學(xué)生普遍歡迎、踴躍參加。堅持“立足校園、走出去、請進(jìn)來”等方式，開展豐富多彩的教育活動。

（1）立足校園就是利用校報、校園網(wǎng)、校園廣播、宣傳欄等在校園內(nèi)營造良好的育人環(huán)境；為國防生訂閱《解放軍報》、《當(dāng)代軍事文摘》等報刊雜志，使國防生掌握有關(guān)信息，加深對部隊的了解；開展豐富多彩的課余活動，為國防生展示才藝、張揚(yáng)個性、鍛煉能力提供廣闊舞臺，使國防生在參與中受到教育和熏陶，把國防生的注意力引導(dǎo)到積極健康的方向上來，提高綜合素質(zhì)。

（2）走出去就是組織國防生到部隊慰問演出，增進(jìn)軍民友誼；到部隊體驗生活，強(qiáng)化作風(fēng)紀(jì)律；參觀烈士館、博物館、革命遺址等，繼承革命傳統(tǒng)；舉辦軍事夏令營，提高野外生存能力；到農(nóng)村、廠礦開展社會調(diào)查等社會實踐活動，學(xué)知識、長才干、做貢獻(xiàn)；參加全國和省級比賽，為學(xué)校爭光。

（3）請進(jìn)來就是邀請部隊及各界知名人士來校指導(dǎo)工作，舉辦形勢政策講座、先進(jìn)事跡報告，參加大型教育活動等。使國防生了解更多的國防知識，激發(fā)報國熱情。

2.積極開展先進(jìn)典型教育

榜樣的力量是無窮的。針對青年學(xué)生崇尚英雄的心理特點(diǎn)，重視先進(jìn)典型的示范作用。在國防生中開展向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)活動，尤其學(xué)習(xí)地方普通大學(xué)生和國防生畢業(yè)扎根軍營建功立業(yè)的先進(jìn)人物和先進(jìn)事跡，還應(yīng)注意在國防生中發(fā)現(xiàn)典型、宣傳典型，用身邊的人、身邊的事來引導(dǎo)和帶動國防生奮發(fā)向上。

3.開展道德實踐活動

實踐鍛煉能力，實踐塑造品格。組織國防生開展志愿者活動，義務(wù)植樹，義務(wù)清掃校園，為老師的辦公室擦玻璃，到敬老院義務(wù)服務(wù)等；還可選定幫扶對象，開展接力式的扶貧幫困活動；國防生到幼兒園為孩子們講英雄故事，在娃娃中開展國防教育；到小學(xué)校做課外輔導(dǎo)員，輔導(dǎo)小學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想和科技活動。通過道德實踐活動，能夠培養(yǎng)國防生自身的愛心，使國防生在構(gòu)建和諧社會和服務(wù)人民的實踐中受到教育，思想境界得到升華。

四、健全學(xué)生組織強(qiáng)化自我教育

學(xué)生組織是聯(lián)系學(xué)校與學(xué)生的橋梁和紐帶。在國防生教育培養(yǎng)工作中應(yīng)著眼于畢業(yè)后到部隊任職的需要，重視發(fā)揮學(xué)生組織作用，強(qiáng)化學(xué)生組織在日常養(yǎng)成等方面的自我管理、自我教育功能。

1.黨團(tuán)組織

成立國防生黨支部、黨小組和團(tuán)總支、團(tuán)支部，發(fā)揮黨團(tuán)組織作用，做好非黨積極分子培養(yǎng)和黨員發(fā)展、教育、管理工作，定期召開黨員組織生活會和主題團(tuán)活，增強(qiáng)黨性觀念，發(fā)揮先鋒模范作用。

2.學(xué)生會

在國防生中成立學(xué)生會，加強(qiáng)學(xué)生會建設(shè)，使之成為“學(xué)生權(quán)益的維護(hù)者、學(xué)校建設(shè)的支持者、教育活動的組織者、校園文明的倡導(dǎo)者”。針對國防生“一多四少”（經(jīng)濟(jì)困難的較多，思維活躍的較少、敢于創(chuàng)新的較少、善于溝通交往的較少、有特長才藝的較少）的實際特點(diǎn)，由學(xué)生會每年春季舉辦一屆“春風(fēng)行動”，開展普及性強(qiáng)的軍事、體育、學(xué)習(xí)、文藝等系列活動。使國防生借“春風(fēng)行動”之風(fēng)，展蓬勃之朝氣，展示才藝、增強(qiáng)自信、鍛煉能力、溝通感情、增進(jìn)友誼、增強(qiáng)團(tuán)隊意識和集體榮譽(yù)感，提高綜合素質(zhì)。

3.國防生講壇

成立國防生“勵劍”講壇，舉辦講座、報告。講壇的任務(wù)是舉辦“國防知識講座、學(xué)習(xí)經(jīng)驗交流、先進(jìn)事跡報告、熱點(diǎn)問題分析”；講壇的宗旨是“普及國防基本知識、傳播先進(jìn)思想文化、倡導(dǎo)科學(xué)人文精神、活躍學(xué)術(shù)文化氣氛”；通過“礪劍”講壇的積極工作，在國防生中弘揚(yáng)“礪劍精神”，即“立志報國的堅定信念、甘于奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品格、刻苦鉆研的進(jìn)取精神、瞄準(zhǔn)打贏的戰(zhàn)斗意志”。

4.國旗護(hù)衛(wèi)隊

挑選政治信念堅定、軍事技能過硬、作風(fēng)紀(jì)律優(yōu)良、身體心理健康的國防生組成國旗護(hù)衛(wèi)隊。隊員們自我要求嚴(yán)格、訓(xùn)練刻苦、作風(fēng)頑強(qiáng)，能夠為國防生乃至全校學(xué)生樹立很好的榜樣。國旗護(hù)衛(wèi)隊每周一和重要節(jié)日舉行升旗儀式，參加大型活動，也是全校師生愛國主義教育的有效載體。

5.社團(tuán)組織

學(xué)生社團(tuán)組織是校園文化建設(shè)中的一支十分活躍的重要力量，應(yīng)成立軍事愛好者協(xié)會、朗誦協(xié)會、青年志愿者協(xié)會等國防生社團(tuán)組織，結(jié)合自身特點(diǎn)積極開展教育活動，同時也使組織者、參與者得到鍛煉提高。

6.模擬連隊

建立模擬連、排、班。連隊與黨團(tuán)組織、學(xué)生會及社團(tuán)之間密切配合，抓思想、抓學(xué)習(xí)、抓生活、抓訓(xùn)練、抓作風(fēng)、抓紀(jì)律。

五、開展軍政訓(xùn)練錘煉意志作風(fēng)

通過軍政訓(xùn)練，提高國防生的軍事素質(zhì)，培養(yǎng)愛國主義集體主義精神、組織紀(jì)律觀念、雷厲風(fēng)行的作風(fēng)和頑強(qiáng)拼搏的意志品質(zhì)。工作中堅持 “以人為本、嚴(yán)格要求、科學(xué)施訓(xùn)”，既要達(dá)到訓(xùn)練要求，又要給國防生提供充分的自主時間參與校園文化活動，鍛煉能力，提高素質(zhì)。

1.開設(shè)軍政理論課

理論教學(xué)課堂是國防生掌握科學(xué)理論、了解國防知識、提高綜合素質(zhì)的重要陣地。利用雙休日按年級為國防生開設(shè)《綜合訓(xùn)練》、《基層文化工作》、《軍事思想》、《軍事法概論》、《人民軍隊導(dǎo)論》、《國防建設(shè)》、《戰(zhàn)爭簡史》等課程，并且納入學(xué)校教學(xué)計劃，給予相應(yīng)學(xué)分。結(jié)合軍事課特點(diǎn)，采用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段，增強(qiáng)課程的生動性和吸引力。使國防生了解掌握軍事知識，堅定黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)，明確軍隊的使命和軍人職責(zé)，繼承和發(fā)揚(yáng)革命優(yōu)良傳統(tǒng)，堅定獻(xiàn)身國防的理想信念。

2.組織日常軍政訓(xùn)練

軍政訓(xùn)練是強(qiáng)化作風(fēng)紀(jì)律的有效途徑。國防生入學(xué)后，參加新生軍事訓(xùn)練，在訓(xùn)練內(nèi)容、強(qiáng)度和要求等方面要高于普通學(xué)生；要結(jié)合國防生成長成才需要，科學(xué)制定訓(xùn)練計劃和內(nèi)容，每個星期天和第二、三個暑期組織以條令條例為主要內(nèi)容的軍政訓(xùn)練。

3.開展暑期軍事實踐

深入部隊，走進(jìn)軍營，磨練意志，強(qiáng)化作風(fēng)。利用暑期組織一年級國防生到國防生軍事實踐基地進(jìn)行為期一個月的軍政集訓(xùn)，主要內(nèi)容有隊列動作與指揮、戰(zhàn)術(shù)、政治教育、條令條例教育、實彈射擊、參觀學(xué)習(xí)等；每年暑期，組織部分優(yōu)秀國防生組成軍事實踐小分隊到部隊體驗生活，與士兵同吃住、同訓(xùn)練、同勞動，學(xué)習(xí)部隊的好傳統(tǒng)好作風(fēng)。通過軍事實踐，使國防生更加直觀感受軍營、體驗軍營，強(qiáng)化軍人意識，提高軍事素質(zhì)。

六、完善制度措施規(guī)范點(diǎn)滴養(yǎng)成

制度是保障，制度管根本。注重制度建設(shè)，采取有效措施抓好國防生的日常養(yǎng)成，用制度規(guī)范行為，用制度激勵上進(jìn)。

1.定期開展國防生思想調(diào)查

每學(xué)期初進(jìn)行一次國防生思想、學(xué)習(xí)、生活等方面狀況調(diào)查，分析國防生思想形勢，把握國防生思想脈搏，有針對性地開展工作。從而使國防生放下包袱，輕裝前進(jìn)。

2.實行準(zhǔn)軍事化管理

結(jié)合學(xué)校實際，對國防生實行分散教學(xué)、集中居住、統(tǒng)一管理的日常教育管理模式，把軍校管理的長處和地方高校的管理模式融為一體。嚴(yán)格執(zhí)行早操和晚點(diǎn)名制度、請假銷假制度、軍政訓(xùn)練制度、作風(fēng)紀(jì)律檢查制度，以及軍容風(fēng)紀(jì)、言行舉止等方面的有關(guān)規(guī)定。開展經(jīng)常性的檢查和定期考核評比。以此來提高國防生的軍人素質(zhì)，樹立良好形象，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和作風(fēng)。

3.建立考核獎懲制度

對國防生個人實行“星級管理”。根據(jù)日常記載，每學(xué)期進(jìn)行一次考核，每學(xué)年進(jìn)行一次評定，畢業(yè)時進(jìn)行最后評定。考核分為政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、軍事素質(zhì)四個方面，分別評定星級，等級有五星、四星、三星、兩星、一星。依據(jù)所獲星級每年評選表彰“文化學(xué)習(xí)標(biāo)兵”、“軍事訓(xùn)練標(biāo)兵”、“作風(fēng)紀(jì)律標(biāo)兵”、“思想品德標(biāo)兵”，評選年度優(yōu)秀國防生，以此來鼓勵個性發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。

對國防生集體實行“紅旗評比”制度，每學(xué)年評選表彰“紅旗連”、“紅旗排”、“紅旗班”，以此來培養(yǎng)國防生的集體主義觀念，增強(qiáng)集體榮譽(yù)感。

4.實施“一助一”工程

“一助一”工程分為“助思想、助經(jīng)濟(jì)、助訓(xùn)練、助學(xué)習(xí)”四個方面。針對思想不夠進(jìn)步的國防生，安排思想進(jìn)步的國防生與之結(jié)成對子，幫助其改正錯誤、提高覺悟；針對經(jīng)濟(jì)上特別困難的國防生，號召經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的國防生與之結(jié)成對子，每月資助一部分錢或物，幫助其度過難關(guān)、完成學(xué)業(yè)；針對軍事訓(xùn)練成績不合格的國防生，安排訓(xùn)練能手與之結(jié)成對子，幫助其達(dá)到訓(xùn)練目標(biāo)；針對學(xué)習(xí)勁頭不足、成績較差的國防生，安排熱愛學(xué)習(xí)、成績優(yōu)秀的國防生與之結(jié)成對子，傳授學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)成績。定期對結(jié)對雙方履約情況進(jìn)行考核，給予獎懲。通過“一助一”工程，使受助方得到提高，使援助方真正體會到“助人為樂”的含義，增進(jìn)同學(xué)間的友誼，培養(yǎng)樂于奉獻(xiàn)精神。

篇（8）

為貫徹《國防法》、《兵役法》、《國防教育法》和《關(guān)于在普通高等學(xué)校和高級中學(xué)開展學(xué)生軍事訓(xùn)練工作的意見的通知》([2001]48號)文件的重要精神,教育部、總參謀部、總政治部于2002年制定了《普通高等學(xué)校軍事課教學(xué)大綱》(以下簡稱《大綱》),并于2006年作了進(jìn)一步的修訂,作為“普通高等學(xué)校開展軍事課程教學(xué)的基本依據(jù)”,明確規(guī)定“軍事課程是普通高等學(xué)校本、專科學(xué)生的一門必修課”[1][2],之后國防教育作為學(xué)校教育和教學(xué)的一項重要內(nèi)容提上了日程。但是,就目前國內(nèi)普通高校整體的發(fā)展水平而言,國防教育仍處于起步、探索階段。在《大綱》制定之初,國內(nèi)除少數(shù)普通高校開展過或一直進(jìn)行著國防教育或類似的課程教學(xué)外,對于多數(shù)高校而言,國防教育是一門全新的課程,課程建設(shè)層次較低,這嚴(yán)重地制約著國防教育的發(fā)展。因此,如何促進(jìn)普通高校國防教育的發(fā)展,成為擺在相關(guān)從業(yè)者面前的一個難題。而在諸多的探索中,借鑒他人的成功經(jīng)驗無疑是各方的首選。借鑒他人成功經(jīng)驗的方式和方法有很多,其中有一種方式卻被多方所忽視,那就是及時地提煉、應(yīng)用已有的科研成果,服務(wù)于課程建設(shè),從而指導(dǎo)國防教育科學(xué)的發(fā)展。那么,在國防教育學(xué)科建設(shè)中,科學(xué)研究成果的積累和應(yīng)用該如何進(jìn)行呢?

一、各院校國防教學(xué)單位及相關(guān)教學(xué)人員應(yīng)明確科研的目的

在實際的工作中,有很多國防教育教學(xué)單位和個人對科學(xué)研究的目的模糊、不明確,不少從業(yè)人員將其簡單地歸結(jié)為完成相關(guān)任務(wù),或構(gòu)建職稱晉升的階梯,即完任務(wù)、湊數(shù)量;為科研而科研,不從深層次考慮為什么科研,科研的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是什么。這些情況從根本上講是無助于該學(xué)科發(fā)展的,在此前提下的科研結(jié)果大多是沒有什么實質(zhì)內(nèi)容的。因此,引導(dǎo)國防教育相關(guān)單位和個人明確科研的目的,應(yīng)成為推進(jìn)科學(xué)研究成果的積累和應(yīng)用的第一步驟。

那么,各學(xué)科科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是什么呢?答案是解決問題,即為該學(xué)科發(fā)展中所遇到的問題提供解決的方案。科研的落腳點(diǎn)是什么,就是要最終服務(wù)于生產(chǎn)、教學(xué)等相關(guān)實踐,指導(dǎo)后者科學(xué)、有序地深入發(fā)展。如果科研成果轉(zhuǎn)化不成現(xiàn)實的生產(chǎn)力,那么這樣的科研就起不到它應(yīng)有的作用,是蒼白的、沒有意義的,對于國防教育亦是如此。有了這一明確的認(rèn)識,國防教育者應(yīng)從一開始就應(yīng)當(dāng)營造一種解決學(xué)科實際問題的科研氛圍,即一種務(wù)實的科研大環(huán)境。在此基礎(chǔ)上形成的學(xué)科科研成果,各單位或個人應(yīng)定期總結(jié),梳理出精華,運(yùn)用到國防教育中去,不斷提高國防教育理論水平,這才是科研的真正意義所在。

二、多渠道收集該領(lǐng)域的科研成果

在明確了科研的目的后,就應(yīng)邁出積累、應(yīng)用科研成果的實際步驟,第一步就需要匯總某一時段的成果。首先,需要解決收集渠道的問題。關(guān)于成果收集渠道,大致有兩種:一種是直接收集渠道,即要求教學(xué)單位組織人力走訪兄弟院校的國防教學(xué)單位,通過學(xué)習(xí)、交流的方式現(xiàn)場收集對方教學(xué)和科研過程中產(chǎn)生的已形成文字和未形成文字的經(jīng)驗、教訓(xùn);另一種是間接地收集渠道,這就要求各單位和個人定期通過各種期刊、網(wǎng)絡(luò)、圖書館等信息平臺收集國防教育的相關(guān)論文、專業(yè)書籍等。第一個渠道在收集相關(guān)科研成果時,需要付出較多的精力、經(jīng)費(fèi)和時間,但是收集到的信息系統(tǒng)、直接、直觀,操控性強(qiáng),同時雙方還可以就一些共同的問題進(jìn)行探討,這是后者所無法比擬的。而第二個渠道與第一個渠道相比較,最大的優(yōu)勢就是信息容量大,涉及面較寬,可以網(wǎng)絡(luò)全國該領(lǐng)域的科研成果,但是不直觀、不系統(tǒng),操控性差,需要專人進(jìn)行專門的梳理。可見,這兩個渠道收集到的信息各有所長,結(jié)合使用應(yīng)是最佳選擇。其次,關(guān)于收集科研內(nèi)容的形式,也是多種多樣的,既可以是成文的信息,如論文、書籍、網(wǎng)頁等,又可是不成文的,如交流談話,后者需要匯總成文字性的信息。總之,應(yīng)多渠道地收集各種形式的科研成果,并將它們匯總。

三、對收集到的科研成果要及時的梳理、歸類

在解決了科研成果收集的渠道和內(nèi)容形式的問題后,緊接著就需要進(jìn)行第二個步驟,即將收集、匯總的資料按需要進(jìn)行梳理、分類,而歸類的方式又是多種多樣的,在此列舉兩種方式。按照國防教育的內(nèi)容,可以將其大致分為軍事理論教學(xué)理論研究、軍事技能訓(xùn)練研究和其他三大門類,然后在某一門類內(nèi)就具體問題再細(xì)化分類,盡可能做到詳細(xì)。照此,軍事理論教學(xué)理論研究又可以分為中國國防研究、軍事思想研究、世界軍事研究、軍事高技術(shù)研究和信息化戰(zhàn)爭研究等;軍事技能訓(xùn)練研究可以分為條令條例教育與訓(xùn)練、輕武器射擊、戰(zhàn)術(shù)、軍事地形學(xué)和綜合訓(xùn)練等的研究;其他門類則可以收容除此之外的科研成果。而按照課程建設(shè)內(nèi)容分類,則可以分為教學(xué)內(nèi)容研究、師資隊伍研究、教學(xué)方法研究、教材建設(shè)研究和科研研究等五類。這兩種歸類方式各有側(cè)重,但就促進(jìn)目前學(xué)科發(fā)展,推進(jìn)基層單位全方位建設(shè)而言,后一種歸類方式較為適應(yīng)當(dāng)前的需要。最后,梳理、歸類的科研成果信息最好分階段以檔案的形式保管,這樣既有助于管理,又有益于及時查閱。

四、分析、甄別、提煉研究成果的內(nèi)容

在對已有科研成果收集、梳理和歸類完畢后,就應(yīng)進(jìn)行第三步,即分析、甄別、提煉研究成果的內(nèi)容。這一環(huán)節(jié)十分關(guān)鍵,直接關(guān)系到應(yīng)用的結(jié)果。只有有價值的、適合自身發(fā)展需求的科研成果才能在實際應(yīng)用中發(fā)揮其作用,反之則無益于學(xué)科建設(shè)。那么,這一關(guān)鍵步驟應(yīng)如何進(jìn)行呢?

首先,需要基層單位集體或個人認(rèn)真、反復(fù)閱讀這些梳理出來的科研成果,仔細(xì)分析相關(guān)內(nèi)容,對其先有個整體的把握。其次,按照自身的實際情況,從中挑出對己現(xiàn)在有用的內(nèi)容,并將其加以提煉以備下一步的應(yīng)用。在這兒需要解決一個問題,那就是什么才是有用的成果呢?判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?判斷標(biāo)準(zhǔn)即是否適合自身發(fā)展,能否促進(jìn)學(xué)科建設(shè)。具體來講,應(yīng)分析、對比一下被借鑒方和己方問題出現(xiàn)的背景,有沒有共同之處,前者提出的解決方案在自家有沒有適用的土壤,會不會出現(xiàn)水土不服的現(xiàn)象,如大致相同、土壤適中則可視為有用的成果,反之則應(yīng)棄之。當(dāng)然,最后的判定還是應(yīng)由實踐來做出。最后,對于根本不符合自身應(yīng)用情況,或者內(nèi)容偏頗者,則將其暫時歸檔,如果有可能的話,則以其為切入點(diǎn),經(jīng)過思考,提出自己的見解,匯總成文予以發(fā)表;而對于一時還無法應(yīng)用的,則要認(rèn)真歸檔備案,以備以后提取。

五、在實踐中應(yīng)用、檢驗相關(guān)科研成果內(nèi)容

經(jīng)過一系列的準(zhǔn)備,最終進(jìn)入了實質(zhì)階段,即相關(guān)科研成果的應(yīng)用。如何完成這一步,這就需要經(jīng)過如下步驟:

首先,科研成果的應(yīng)用建立在前期準(zhǔn)備工作的基礎(chǔ)上,要應(yīng)用的內(nèi)容便是先前經(jīng)過甄別、提煉后的東西,并且相應(yīng)的成果內(nèi)容要針對相應(yīng)的實際需要,從解決實際問題出發(fā),做到有的放矢。

其次,對于甄別、提煉出來后的科研成果要及時的應(yīng)用,不能拖沓,以期最快地服務(wù)于國防教育學(xué)科的發(fā)展。

再次,相關(guān)工作者要研究出一套相應(yīng)的成果應(yīng)用方式和方法。方式與方法的選擇非常重要,關(guān)系到成果應(yīng)用的成敗與實際效果的發(fā)揮。這需要操作者認(rèn)真準(zhǔn)備,細(xì)致地工作,研究出一套可行的辦法,并且在實踐中要具體問題具體分析,在已有方式、方法的基礎(chǔ)上靈活應(yīng)用,根據(jù)實際進(jìn)行調(diào)整,實現(xiàn)科研成果的順利應(yīng)用。

再其次,經(jīng)常檢查應(yīng)用后成果在實際工作中發(fā)揮的效果,這是一個再實踐、再認(rèn)識的過程。科研成果的應(yīng)用有許多隱形東西,存在一個適應(yīng)性問題,而這往往在應(yīng)用前是看不出來的,它們會隨著具體的實踐而顯現(xiàn)出來。這就需要操作者時時跟蹤,及時發(fā)現(xiàn)和解決問題,認(rèn)真總結(jié)成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn),為成果的再應(yīng)用做好準(zhǔn)備。

最后,科研成果的積累、應(yīng)用要制度化,形成一種長效機(jī)制,這對于當(dāng)前處于起步階段、略顯稚嫩的國防教育學(xué)科而言顯得尤為必要。長期堅持對已有科研成果的積累、應(yīng)用,同時也能激發(fā)更多的、剛剛進(jìn)入該領(lǐng)域的科研工作者發(fā)現(xiàn)問題、思考問題和解決問題,進(jìn)而形成一種良性循環(huán),不斷地推進(jìn)各地國防教育學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。

篇（9）

歐美學(xué)者的墨學(xué)研究近年來成果很多，本文就近現(xiàn)代海外的墨學(xué)研究進(jìn)行簡略介紹與述評，希望可以從中尋找到新的研究角度。首先，本文從《墨子》的英譯問題出發(fā)，了解歐美學(xué)者在進(jìn)行墨學(xué)研究時所了解的文本語境。其次，重點(diǎn)論述著名漢學(xué)家葛瑞漢還有中國思想史專家史華茲的墨學(xué)研究成果。再者，對近年來歐美學(xué)界對墨學(xué)的研究進(jìn)行分類，以期找到新的研究角度。最后，對歐美學(xué)界的墨子研究進(jìn)行簡述，并對以后墨學(xué)研究的前景進(jìn)行預(yù)測。

一、關(guān)于《墨子》的英譯問題

自上世紀(jì)八十年代起，英美學(xué)界對于中國經(jīng)典的詮釋和研究與日俱增。并且陸續(xù)有許多專門討論中國經(jīng)典的新書及論文集問世，而且研究的質(zhì)量亦在持續(xù)進(jìn)步中。相對于孔孟的儒學(xué)派和老莊的道學(xué)而言，關(guān)于墨子或者說墨家的研究就顯得冷門一些。到目前為止，有關(guān)《墨子》的英譯主要版本如表所示：

綜上，歐美學(xué)界對《墨子》的論著主要可以分為三類：第一類是在介紹中國哲學(xué)思想史，論述墨子生平及其思想時，對《墨子》的主要內(nèi)容進(jìn)行翻譯解釋，如《劍橋中國古代史》等。第二類是關(guān)于《墨子》部分思想尤其是對《墨經(jīng)》的翻譯和研究，如《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》等。第三類是對《墨子》原文的翻譯，如《英譯墨子全書》等。

綜合來看，從21世紀(jì)起，西方的研究慢慢從大的先秦思想史轉(zhuǎn)移到個案研究。在2006年汪榕培、王宏的《墨子》全譯本之后，歐美學(xué)界對墨子及其學(xué)說又進(jìn)行了重新的認(rèn)識，催生出了另外芍中碌娜譯本。自此歐美學(xué)界對墨子的研究上升到了另一次層次。他們不僅僅集中對《墨子》的倫理道德進(jìn)行研究，還從宏觀上對墨學(xué)進(jìn)行觀察。但這也反映了另外一個問題：《墨子》的英譯研究更多的是停留在字面意思的闡釋上。如艾喬恩的《墨子全譯》一書，語言通俗易懂，但僅僅是對字面意思的翻譯，很難達(dá)到學(xué)術(shù)的高度。

二、歐美學(xué)界對墨子的主要研究

1.葛瑞漢（Angus Charles Graham）

作為較早對中國先秦哲學(xué)思想進(jìn)行研究的西方漢學(xué)家，葛瑞漢對墨子及墨家學(xué)派有深入的研究，可以說是西方墨學(xué)研究的代表。

葛瑞漢有關(guān)墨學(xué)研究的論文有：《〈墨子?小取〉的邏輯》（1964年）、《墨子論辯的語法》（1971年）、《后期墨家論〈墨子?大取〉中的倫理學(xué)和邏輯學(xué)》（1972年）、《對墨家光學(xué)方面的系統(tǒng)研究》（1973年）、《〈墨經(jīng)〉的結(jié)構(gòu)》（1978年）、《〈墨子〉核心篇章中反映的早期墨家分派》（1985年）、《自私的權(quán)利―楊朱學(xué)派、后期墨家》（1985年）等等。主要專著有《后期墨家的邏輯、倫理和科學(xué)》、《論道者―中國古代哲學(xué)論辯》等。

首先在墨子及墨家的認(rèn)識上，葛瑞漢認(rèn)為墨家實屬士階層。國內(nèi)研究一般認(rèn)為，墨子即墨翟，但“墨”準(zhǔn)確地說并不就是他的姓，很可能與其工匠職業(yè)有關(guān)。葛瑞漢認(rèn)為，墨家實際上已經(jīng)是當(dāng)時的士階層了。因為墨子及其弟子是具備軍事才能的能工巧匠，他們大多接受過教育以及技能的訓(xùn)練，并且引起了統(tǒng)治者的重視并給予任用。因而他說“我們不妨把墨家看做近于或?qū)儆谑侩A層的新貴，他們帶來了有別于儒家人物大多從屬的舊的世襲的士階層的新氣象。”[1]

其次在墨家學(xué)說的認(rèn)識上，葛瑞漢將墨家學(xué)派歸作道德功利主義者。他認(rèn)為墨家中的“利”是墨家判斷所有傳統(tǒng)道德的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。葛瑞漢在《論道者：中國古代哲學(xué)論辯》的序別指出，“墨家自身是道德主義者，他們用功利原則來判斷所有問題，他們從詭辯論者獲得的是一種邏輯十分復(fù)雜的功利主義的工具。”并且認(rèn)為墨家的辯論是中國最早的理性論辯的開端。很多學(xué)者對這一看法持有異議，本文在后面的論述中將有指出。葛瑞漢在早期作品《后期墨學(xué)的邏輯、倫理和科學(xué)》中把墨學(xué)抬到一個前所未有的高度，從而引起西方漢學(xué)家對墨學(xué)的大力關(guān)注。他在《論道者―中國古代哲學(xué)論辯》中明確指出：“中國的理性論辯發(fā)端于孔子的第一位論敵墨翟，并在對立的學(xué)派的沖突中以詭辯的形式發(fā)展。”[2]該書是葛瑞漢全面系統(tǒng)闡述包括墨子思想哲學(xué)在內(nèi)的中國先秦哲學(xué)思想的一部專著。也是他墨學(xué)研究中的一個非常重要的作品。

最后在墨學(xué)后期的分派上，葛瑞漢持“分三家”的觀點(diǎn)。分別是純粹派、妥協(xié)派和保守派，并詳細(xì)討論了三派的爭論內(nèi)容，如“三表法”等。他在《后期墨家的倫理、邏輯和科學(xué)》中認(rèn)為后期的墨家世界圖像是“由一種具體而又特殊的物體所組成的宇宙，每一個都帶有相互滲透的性質(zhì)，物體都處于隨時間變化的空間中，通過必然關(guān)系而相互關(guān)聯(lián)在一起，而這些必然關(guān)系和它們的名稱之間的邏輯關(guān)系是類似的。”

2.史華茲 （Benjamin I.Schwartz）

史華茲作為中國思想史研究的著名漢學(xué)家，《古代中國的思想世界》是他的中國思想史研究中的一部頂峰之作。他在該書的第四章專門對墨子及墨學(xué)的相關(guān)問題給予了集中討論。

史華茲認(rèn)為墨家學(xué)派是一種具有宗教性的學(xué)派。他認(rèn)為，墨子的宗教純粹與他對人類的關(guān)懷有關(guān)。墨家學(xué)派的成員以愛為己任，“（他們）很容易在這項知識事業(yè)自身蘊(yùn)含的邏輯中進(jìn)入忘我的境地，盡管他們的大師堅持的是功利主義的教義。”[3]史華茲認(rèn)為墨子學(xué)派是領(lǐng)屬于精英階層的，他們是“精英性質(zhì)的先鋒隊”。其次，他還對儒墨對待宗教性觀念（天命、鬼神等），對待人類終極的利益和幸福（仁、愛、禮、樂等），對待社會所需人才即賢人的不同作了詳細(xì)的比較。在儒墨對待創(chuàng)新的問題上，史華茲指出儒家更多的是述而不作，而反觀墨家，則是鼓勵創(chuàng)新。很多學(xué)者對墨家的軍事技能上的創(chuàng)新是給予高度贊揚(yáng)的，如葛瑞漢在《后期墨家的邏輯、倫理和科學(xué)》中就說：“墨家讓所有的傳統(tǒng)道德都受社會功利性的檢驗，而且公開地捍衛(wèi)技術(shù)創(chuàng)新。”但史華茲認(rèn)為，墨家只能算是實用主義的創(chuàng)新，即在工藝上、技能上、軍事技術(shù)上、論辯方法上進(jìn)行創(chuàng)新。而對于社會真理，墨家則仍然是一個傳述者，或者說，墨家仍然期待自己作為一個傳述者。因為墨子非常尊崇上古三代的圣賢君王的，因而他有很多訴諸于古的做法。譬如其“兼愛”、“非攻”、“尚同”實際上都是向更加樸素、更無修飾的文明的靠攏。最后，他還對墨家命運(yùn)的衰亡原因進(jìn)行探討，認(rèn)為在當(dāng)時的社會歷史背景中，儒家找到了接近政府的途徑，而墨家則“極端地偏離了精英文化中的某些根深蒂固而又廣泛認(rèn)同的取向”[4]。

3.其他漢學(xué)家的研究

對于其他漢學(xué)家的研究，主要從其研究的具體方面出發(fā)。

關(guān)于文本研究方面，大多西方學(xué)者從翻譯學(xué)和跨語言學(xué)角度出發(fā)，如早期從事語言研究的專家何莫邪（C.Harbsmeier）以及近年的約翰諾布洛克（John Knoblock）以及王安國（Jeffrey K.Riegel）就從翻譯學(xué)的角度對《墨子》中的政治倫理的書寫進(jìn)行深入研究[5]。艾喬恩則從翻譯角度對《墨子?大取》和《墨子?小取》進(jìn)行剖析[6]。Erik W.Maeder從《墨子?十論》出發(fā)，他首先承認(rèn)前輩學(xué)者對《墨子?十論》是早期墨家三個各自獨(dú)立發(fā)展的學(xué)派存留下來的文字結(jié)集這種看法，然后再進(jìn)一步利用在同一著作中引人注目的相互獨(dú)立的文字共存的事實來描述這些學(xué)派的形成過程。在對《十論》中某些文句的重復(fù)出現(xiàn)考查時，Maeder指出《十論》很可能不是墨子本人的原著。他還推論這三個明顯不同的文本是在《墨子》成書晚期，也就是大約在秦漢之際，未加鑒別地收入進(jìn)來的。[7]戴卡琳等也認(rèn)為《墨子》這本書是由其弟子或再傳弟子和門徒編撰而成。因此，在進(jìn)行《墨子》文本研究時不能預(yù)設(shè)《墨子》具有一種一貫的、統(tǒng)一的思想主張，因為該書本身就是跨時空的累積型作品。

關(guān)于墨子的利己主義思想的研究不乏人在，如華靄仁（Irene Bloom）曾對墨子和孟子進(jìn)行比較研究，認(rèn)為墨子所謂的心性是從客觀層面來實現(xiàn)的，即為了解決倫理道德的秩序問題提出“兼愛”，用以作為人類實現(xiàn)終極利益的保障。在比較過程中，華靄仁認(rèn)為墨學(xué)中的利己主義思想是自私的表現(xiàn)，這歸因于其對墨子的了解不夠深入，是其墨子研究中的不足。此外，隨著對先秦思想史的深入研究，有不少學(xué)者就墨子是否是一個功利主義者這一點(diǎn)上，提出了質(zhì)疑。特別是近年來多有學(xué)者參與討論，Kristopher Duda、Daniel M.Johnson 等學(xué)者都曾寫過文章論述過這個問題。Kristopher Duda對墨子是利己主義者給予肯定。在其論文《關(guān)于墨子的道德基準(zhǔn)的再思考》指出墨子是一個堅定的功利主義者。

在墨學(xué)后繼復(fù)興的問題上進(jìn)行闡述。西方學(xué)者在研究墨學(xué)的時候多對其淵源承繼作出論述，特別是在對墨家的后繼及其影響方面給予關(guān)注。如Dan Robins就寫了一系列的關(guān)于后期墨家研究的論文，譬如《后期墨學(xué)及其邏》《姓氏、科瑞恩以及后期墨學(xué)者》等等。Dan的研究角度新穎，是近年來墨學(xué)研究中的佼佼者。如在《姓氏、科瑞恩以及后期墨學(xué)者》一文中，他就從語言的借用和語言的穩(wěn)定性出發(fā)對后期墨學(xué)者進(jìn)行進(jìn)一步的推討[8]。還有從墨家道德影響出發(fā)的，如Owen Flanagan。而美國漢學(xué)家郝大維（David L.Hall）和安樂哲（Roger T.Ames）則從整個大中國的思想史出發(fā)，他們指出“即使像墨家這樣一些準(zhǔn)理性主義者，雖然曾經(jīng)向著與西方相似的邏輯試驗的方向努力過。然而他們的影響在漢朝以后就消失了，儒學(xué)的最終勝利實際上將這個哲學(xué)從傳統(tǒng)中排除出去了。16世紀(jì)時對后期墨家的再發(fā)現(xiàn)并不能為這種形式的理性主義取得重要的立足點(diǎn)提供機(jī)會。事實上，只是到了19世紀(jì)和20世紀(jì)，那時只是為了對西方的挑戰(zhàn)作出回應(yīng)，墨家才被再一次加以比較認(rèn)真的研究。”[9]這樣的說法有武斷之嫌。同樣是在墨學(xué)后繼的問題上，戴卡琳（Carine Defoort）則著重探討了墨家“十論”主要內(nèi)涵以及從韓愈、王陽明身上找到墨家的精神并進(jìn)行一系列的論述，并且認(rèn)為晚清時期孫詒讓的《墨子間詁》就是對墨學(xué)的一種重建，具有里程碑的意義。

當(dāng)然，國外對墨子的研究還有在軍事思想、《墨子》的藝術(shù)特色等方面進(jìn)行研究，茲不贅述。

三、 總結(jié)

近十多年來，歐美學(xué)界的中國思想史研究產(chǎn)生了大量的成果。其研究視野的開闊，思考問題的多角度，值得當(dāng)下學(xué)者借鑒。其研究中的不足亦值得反思。對歐美學(xué)者在墨學(xué)研究的成就大致可以從以下三個方面進(jìn)行思考。

首先，拓展了文本研究的角度。學(xué)界多認(rèn)為西方漢學(xué)的研究多集中在思想內(nèi)容上。事實上，對墨學(xué)文獻(xiàn)的文本訓(xùn)詁、章句的校勘正是近年來許多歐美學(xué)者著力所在。他們從古代漢語的文法分析，術(shù)語的運(yùn)用，語言結(jié)構(gòu)的分析著手，對墨家進(jìn)行更為全面的研究。特別是近年來出現(xiàn)的形式校勘和版本校勘表明他們對文獻(xiàn)的極大重視，這也值得國內(nèi)學(xué)者反思。當(dāng)下學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的時候往往會忽視文本的作用而強(qiáng)調(diào)現(xiàn)有研究成果的搜集整理，倒置本末。通過對文本的考究，可以更深入地把握作品的深意、作家的創(chuàng)作動機(jī)，才能更全面地了解其創(chuàng)作的思想文化背景。

其次，深化了中西文化比較研究。國內(nèi)學(xué)者在對墨家進(jìn)行研究時也有對中西文化進(jìn)行對比研究的，如結(jié)合西方傳統(tǒng)的邏輯學(xué)和古印度的因明學(xué)進(jìn)行比較研究。而歐美研究者則從外國文化、文學(xué)整體出發(fā)，對墨學(xué)進(jìn)行深入探查，并將墨學(xué)置于整個中國大思想史上進(jìn)行研究。這種作法值得我們借鑒的。

最后，豐富了文學(xué)研究的路徑。歐美學(xué)界對墨學(xué)的研究不僅僅局限于文學(xué)、思想層面的研究，他們會從多方面、多角度看問題。因此，歐美學(xué)界的研究在交叉學(xué)科的研究上就形成了特色。這種研究大視野是我們研究所缺乏的，我們往往從小處、從微觀著手，不善于從宏觀、從整個文化生態(tài)著手進(jìn)行研究。

當(dāng)然，歐美學(xué)界對墨學(xué)的研究也存在一定的不足，主要體現(xiàn)在兩個方面。首先是在文化語境上。西方學(xué)者缺少對中國實際文化的深入了解，因此，他們在對墨學(xué)進(jìn)行研究的時候往往會對中國文化有所曲解。他們運(yùn)用西方的學(xué)科理論去解釋中國傳統(tǒng)的理念，這固然是融貫中西文化的有益之舉，但是如果忽略了一定的文化語境就會造成生搬硬套的后果。再者，在以《墨子》《墨辨》為文本進(jìn)行墨學(xué)研究時，歐美學(xué)者的研究呈現(xiàn)出以偏概全的現(xiàn)象。這是因為他們在進(jìn)行具體研究的時候沒有結(jié)合當(dāng)時的歷史文化背景以及參考別家的論著導(dǎo)致。先秦學(xué)派文獻(xiàn)往往呈現(xiàn)出交叉錯雜的傾向亦值得注意。

思想文化的研究不可能一蹴而就，研究的本身就意味著問題的存在。對墨學(xué)的研究，無論是國內(nèi)還是海外的研究都應(yīng)考據(jù)批評，嚴(yán)謹(jǐn)深刻，才能不斷走向深入，取得突破。

參考文獻(xiàn)：

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[3]史華茲，著.程鋼，譯.古代中國的思想世界[M].江蘇：江蘇人民出版社，2004.183-184.

[4]史華茲，著.程鋼，譯.古代中國的思想世界[M].江蘇：江蘇人民出版社，2004.193-194.

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[6] Ian Johnston .Choosing the Greater and Choosing The Lesser： A Translation and Analysis of the Daqu and Xiaoqu Chapters of the Mozi[J].Journal of Chinese Philosophy，2002，Vol.27 （4）.

篇（10）

一 墨子文化概述

在奴隸社會漸漸瓦解，帝制社會逐漸形成的春秋戰(zhàn)國時期，中國思想文化發(fā)展達(dá)到了巔峰的狀態(tài)，奠定了中國數(shù)千年來的思想文化基石，弘揚(yáng)了中國在思想創(chuàng)新基礎(chǔ)上的自由精神。墨子的文化思想是先秦百家中“顯學(xué)”中的重要組成部分。墨子是我國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子學(xué)說包括經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、哲學(xué)、科學(xué)、教育、軍事、修身多方面的思想。他的哲學(xué)觀點(diǎn)有節(jié)葬節(jié)用、尚賢尚同、平等愛人、尊天非命、別開生面，述而上作、以教行義，全面發(fā)展、扶弱抑強(qiáng)，備御救守等。墨子無論是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的全面性、理論上所達(dá)到的水平，還是在同生產(chǎn)實際與戰(zhàn)爭實際聯(lián)系的緊密性上，均走在當(dāng)時世界的前沿。

二 在旅游產(chǎn)品設(shè)計中融入墨子文化元素的重要性

中國是一個擁有幾千年文化歷史的文化大國。文化元素在設(shè)計方面已經(jīng)快速的蓬勃發(fā)展開來，大到城市規(guī)劃建筑設(shè)計小到平面宣傳產(chǎn)品創(chuàng)意，文化元素已經(jīng)得到越來越多的設(shè)計師所推崇、迷戀。設(shè)計作品中蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵得到了廣泛的認(rèn)可，這讓現(xiàn)在很多擁有豐富文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力的設(shè)計作品倍受青睞。同時，只有文化元素的滲入，才能讓設(shè)計作品擁有自身精神層面的價值，設(shè)計只有扎根在民族文化這片沃土中才能真正的孕育成長發(fā)展。

文化元素對產(chǎn)品的設(shè)計有著深刻的啟迪和借鑒作用。如果將文化元素融入到產(chǎn)品的設(shè)計中，不僅能夠反映地區(qū)豐富的文化特色達(dá)到迅速有效地宣傳效果，還能夠給旅游產(chǎn)品設(shè)計帶來一絲清新氣息。

墨子學(xué)說雖然在先秦時期得到了鼎盛的發(fā)展，但是由于種種原因在漢晉至清朝中葉時期漸漸衰微乃至淹沒，直至清朝中葉至今的百年時間內(nèi)才漸漸的為人所知，并不像其他學(xué)說所熟知，其影響力也有局限性。這也給墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了一定得影響，這讓我們不得不思考“該怎樣讓墨學(xué)重塑輝煌”。因此在旅游產(chǎn)品的設(shè)計中我們要加大力度，讓其產(chǎn)品充分的融入墨子文化元素，凸顯出墨子故居旅游產(chǎn)品的獨(dú)特魅力，塑造獨(dú)特的品牌形象，從而迅速有效地向游客傳達(dá)個性化的信息。

三 融入墨子文化元素的旅游產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計探討

墨子文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)項目是以挖掘墨子文化為主線，以規(guī)劃墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)為載體，是集公益性與盈利性于一體的旅游文化產(chǎn)業(yè)項目，在景區(qū)的旅游項目上主要打造文化體驗游、休閑飲食游、生態(tài)游三種旅游產(chǎn)品。

（一）墨子文化元素在文化體驗類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)

不同地區(qū)存在不同的文化差異，我國作為歷史悠久的東方文明大國有著豐富的文化遺產(chǎn)資源，為追求其文化的差異吸引越來越多的國內(nèi)外游客。墨子文化表現(xiàn)在精神層面，它是體現(xiàn)在政治、哲學(xué)、科學(xué)、文化等方面的思想。在發(fā)展文化旅游的地區(qū)，曲阜的孔廟、鄒城孟子都是較為完善的。文化體驗旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游的發(fā)展趨勢，針對墨子文化體驗類產(chǎn)品，要建立起一系列整體的運(yùn)營模式。

首先，墨子故居作為墨子文化元素之一，以墨子故居建筑為主體，提煉墨子文化設(shè)計元素裝飾符號，烘托出墨子的文化思想內(nèi)涵，通過帶領(lǐng)游客參觀墨子故居可以直觀地感受墨子的生活狀況以及墨子所處的時代背景，加上講解員聲情并茂的講解，游客會身臨其境般地感受到墨子故居的深厚文化底蘊(yùn)。故居的內(nèi)部展示空間要根據(jù)不同功能空間視覺需求，將藝術(shù)復(fù)原的墨子形象、歷史場景、物品、哲學(xué)經(jīng)典名言等，通過裝飾形態(tài)和設(shè)計語言，表現(xiàn)于各室內(nèi)展示空間中，使游客在文化體驗游中，能夠體會到墨子文化的精神內(nèi)涵和哲學(xué)思想。

其次，運(yùn)用墨子理論學(xué)說和墨子科技成就以及墨子故事等文化內(nèi)容元素為主題，舉辦各類墨子文化展覽，以各種直觀展示形象表現(xiàn)墨子文化；舉行地方特色戲曲表演、墨子講堂等附屬宣傳活動，并將“墨子救宋”、“快馬寓人”等墨子故事用地方特色戲曲表演的方式加以演繹，在宣傳墨子文化的同時烘托出景區(qū)濃重的文化氛圍；定期舉行“國際墨子文化節(jié)”和“祭墨大典”等大型綜合性活動，在活動中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)探討、文化旅游推介、特色產(chǎn)品展示，旨在進(jìn)一步挖掘歷史文化資源，弘揚(yáng)墨子文化，實現(xiàn)打造墨子文化品牌的重大突破，讓墨子走向世界，走向大眾。

再次，深入挖掘墨子文化，提煉墨子文化精髓，將其文化元素運(yùn)用到墨子故居旅游紀(jì)念品的設(shè)計中。旅游紀(jì)念品是旅游業(yè)中的重要組成部分之一，它對旅游行業(yè)的經(jīng)濟(jì)起著巨大的推動作用。墨子旅游紀(jì)念品，不僅能夠讓游客感受到墨子的文化氣息，而且有利于墨子文化的對外宣傳。記錄墨子著作的竹簡、手抄卷線裝書籍、帶有墨子文化氣息的各種擺件掛飾都是景區(qū)必不可少的旅游產(chǎn)品。例如：墨子通過研究聲音傳導(dǎo)規(guī)律發(fā)現(xiàn)，埋置在地下的罌（口小肚大的甕）有放大聲音的作用。于是觸發(fā)靈感，采用“置罌法”偵聽地方“穴攻”（通過挖地道進(jìn)攻）動態(tài)，并采用大型風(fēng)箱“煙熏火攻”退敵的防御戰(zhàn)術(shù)。采用“置罌法”設(shè)計的木魚石茶具，讓墨子軍事思想方面的文化元素在旅游產(chǎn)品中得以運(yùn)用，濃縮了墨子軍事防御理論的精華，從而表達(dá)了深刻的墨子文化特點(diǎn)和氣息。

（二）墨子文化元素在休閑飲食類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)

墨子文化元素在休閑飲食類旅游產(chǎn)品中的創(chuàng)意體現(xiàn)主要表現(xiàn)為把墨子地域文化和提煉的墨子文化元素符號合理運(yùn)用到休閑飲食空間中去。在素有“烹飪王國”之稱的中國，美食旅游可以大大的提高旅游地區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益。“食”作為旅游活動六大要素之一，在旅游活動中具有舉足輕重的地位。現(xiàn)在人們對食品的需求不僅僅是能夠消除饑餓感，而逐步上升到高品質(zhì)，高層次的精神享受。

為了更深入的將墨子文化元素運(yùn)用到休閑飲食空間中，在其空間的創(chuàng)新設(shè)計中要重點(diǎn)突出墨子文化元素符號。在休閑美食類旅游產(chǎn)品中主要以墨子文化一條街為主，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣〕裕晟颇游幕糜误w系，提升墨子文化旅游價值。例如：可以在景區(qū)周邊設(shè)有高中低檔酒店、農(nóng)家樂等餐飲住宿、娛樂休閑等場所。建立以墨子文化為主要特色的文化客棧，其設(shè)計理念以墨子文化為基礎(chǔ)，從客棧的建筑風(fēng)格、餐飲居住空間的設(shè)計，到服務(wù)人員的衣著裝飾、就餐所用的器皿用具都采用春秋戰(zhàn)國時期的古風(fēng)古色，展現(xiàn)“墨子文化”餐飲住宿的使用價值和精神價值，讓游客們在休閑飲食中深刻品味到濃厚的墨子文化氣息，將墨子文化在空間中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

（3）墨子文化元素在生態(tài)體驗類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)

墨子故居坐落于滕州市墨子國家級森林公園內(nèi)，這里風(fēng)景優(yōu)美，森林植被豐富，有仙人海、石海等地貌景觀資源，是天然的深林氧吧，還有獨(dú)特的卡斯特地形群，在這里發(fā)展生態(tài)體驗游能夠讓游客欣賞到自然景觀的美態(tài)，感受大自然的鬼斧神工。

墨子文化元素在生態(tài)體驗類旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計主要體現(xiàn)為將墨子的養(yǎng)生觀念貫穿到修身養(yǎng)生的服務(wù)領(lǐng)域之中。墨子不僅僅是春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家，他還是一個養(yǎng)生專家。在《墨攻》中，墨子提到：“居處之不安、食飲之不時，百姓蹈疾而死，不可勝數(shù)，”據(jù)此，我們可以知道人體健康的好壞與其生活方式及行為方式有著密切的聯(lián)系。他認(rèn)為修身養(yǎng)生是行事處世的根本，倡導(dǎo)“尊五行而生，逆五行而損”的觀點(diǎn)。針對墨子所提出的這個修身養(yǎng)生的觀點(diǎn)，提煉其中的養(yǎng)生要素，將其養(yǎng)生思想轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的養(yǎng)生體系。在景區(qū)周邊設(shè)置養(yǎng)生堂，養(yǎng)生堂建筑內(nèi)外的設(shè)計都融入墨子文化設(shè)計元素符號，在此還有相關(guān)人員為游客講解墨子養(yǎng)生觀的知識，并提供針灸、拔罐、熏蒸、足浴等一系列的養(yǎng)生服務(wù)及墨子養(yǎng)生產(chǎn)品。