學(xué)校文化論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇學(xué)校文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

首先，學(xué)校本身就是傳播知識(shí)和文化的地方，學(xué)校作為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)組織，其區(qū)別于另一個(gè)學(xué)校的重要特征即是這個(gè)學(xué)校的組織文化。

其次，在學(xué)校的管理中，人們?nèi)找孀⒅匾匀藶楸镜墓芾?，而不再是單純接受科層的等?jí)和規(guī)章制度的約束，這時(shí)一種強(qiáng)勁的組織文化就發(fā)揮了它不可替代的軟滲透作用。

最后，學(xué)校組織文化在塑造學(xué)校形象，內(nèi)化學(xué)校管理，無形操控學(xué)校實(shí)務(wù)的同時(shí)，也以一種內(nèi)在的精神感染每一個(gè)處于這個(gè)學(xué)校組織中的管理者，教師及至學(xué)生，是一種潛在的教育資源，貫穿于學(xué)校組織的各各方面。

2學(xué)校組織文化的出現(xiàn)

在西方，最初的組織文化等同于公司文化或企業(yè)文化。隨著研究的深入，組織文化被用于指稱一切社會(huì)組織中的文化。20世紀(jì)80年代，人們把“組織文化”概念正式納入教育研究領(lǐng)域，試圖借用組織文化研究的一些觀點(diǎn)來分析學(xué)校組織的特性等，從而掀起了學(xué)校組織文化研究的熱潮。

什么是組織文化呢？對(duì)組織文化的界定向來是各說紛紜，莫衷一是。組織文化由共享的信仰、種種期望、價(jià)值觀以及組織成員行為的規(guī)范所組成。在任何一個(gè)組織中，非正式的文化與正式的文化的組織結(jié)構(gòu)相互作用，控制著組織系統(tǒng)對(duì)“這里的行事方式”形成總體上的清晰認(rèn)識(shí)。組織甚至強(qiáng)于科層制，它是把人們凝聚在一起的膠合劑，并像屏幕一樣，通過它可以觀察世界。

就像其他組織一樣，教育系統(tǒng)必定是在來自外部的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、人口狀況的以及立法機(jī)關(guān)的強(qiáng)有力的影響下運(yùn)行的。種種來自學(xué)校內(nèi)部的造成不確定程度的力量也發(fā)揮著它們的作用。這些來自內(nèi)部的力量是強(qiáng)有力的。擁有一系列興趣和能力、由抽象的目標(biāo)所指引、運(yùn)用不確定的教學(xué)技術(shù)的教師和學(xué)生需要某種東西把學(xué)校各項(xiàng)零星雜碎的活動(dòng)聯(lián)系在一起，這種東西通常就是學(xué)校組織文化。

3塑造強(qiáng)勁的學(xué)校組織文化提高學(xué)校的有效管理

學(xué)校組織文化理論是一種新興的管理理論，對(duì)學(xué)校管理具有重大的意義和作用，既然如此，那么如何構(gòu)建一種強(qiáng)勁、優(yōu)秀的學(xué)校組織文化就成為整個(gè)問題的核心，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面探討：

3.1組織機(jī)構(gòu)與學(xué)校組織文化

不同的教育科層結(jié)構(gòu)是否會(huì)以一種方式或另一種方式影響學(xué)校的組織文化進(jìn)而影響有效的學(xué)校管理呢，答案是肯定的。合理、科學(xué)地設(shè)置組織機(jī)構(gòu)，是構(gòu)建優(yōu)秀的學(xué)校組織文化的基礎(chǔ)，是保證教育管理有效性的重要前提。一般來說，教育組織機(jī)構(gòu)建設(shè)既要體現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)管理的一般原則，又要體現(xiàn)教育管理的特殊性，具體說來，有以下原則：

（1）目標(biāo)一致原則：在設(shè)置各種組織機(jī)構(gòu)時(shí)，各機(jī)構(gòu)的目標(biāo)必須與系統(tǒng)目標(biāo)相一致，使系統(tǒng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有保證，子系統(tǒng)目標(biāo)的實(shí)施有方向。學(xué)校組織文化是凝聚力和向心力的體現(xiàn)，確立共同的目標(biāo)是塑造組織文化的第一步。

（2）任務(wù)歸一原則：指同類性質(zhì)的活動(dòng)與任務(wù)歸到同一組織機(jī)構(gòu)中，避免踢皮球、推卸責(zé)任、無人承擔(dān)任務(wù)的情況。使各機(jī)構(gòu)明確自身的責(zé)任和義務(wù)，這是形成良好組織文化的人文基礎(chǔ)。（3）分層管理原則：在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一指揮的前提下，還要實(shí)行分層管理，下放給各管理層相應(yīng)的自和自治權(quán)。

（4）機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)原則：指為完成管理任務(wù)所設(shè)置的組織機(jī)構(gòu)要精簡(jiǎn)。精簡(jiǎn)的組織機(jī)構(gòu)使整個(gè)組織看上去整潔、干煉、人員適當(dāng)，從而提高整個(gè)教育組織的工作效率。

（5）渠道暢通原則：決策和指令要能準(zhǔn)確、迅速地下達(dá)，執(zhí)行情況和效果及師生意見、建議要能及時(shí)反映上去，都需要建設(shè)暢通的傳達(dá)渠道。這是使組織文化自上而下，自下而上貫穿整個(gè)組織的必備條件，也是保證管理有效性的重要條件。

3.2組織制度與學(xué)校組織文化

要塑造強(qiáng)勁、優(yōu)秀的學(xué)校組織文化僅有科學(xué)合理的組織結(jié)構(gòu)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還需要在制度層面上加以約束和指導(dǎo)。為教師和管理者提供和平共處的非正式的不干預(yù)“契約”或“協(xié)議”，常常作為組織文化的一部分而表現(xiàn)出來。

在復(fù)雜的教育系統(tǒng)中，教育個(gè)體需求的滿足與追求的實(shí)現(xiàn)，離不開各種規(guī)則，這就是我們所說的教育組織制度。教育制度引導(dǎo)著教育個(gè)體的行為方式，規(guī)范著整個(gè)學(xué)校組織的教學(xué)管理秩序，決定著教育事業(yè)的基本走向。甚至可以說，每一個(gè)接受過教育的人，都是由教育制度塑造的，盡管每一個(gè)人都有著自己的個(gè)性，但每一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)與價(jià)值取向，都是當(dāng)下教育制度的代言人。從這個(gè)意義上說，一個(gè)學(xué)校的組織文化也是這個(gè)學(xué)校組織制度的塑造和代言，制度的影響與人的行為規(guī)范這本身就在無形中塑造了一種組織文化，因此，一個(gè)學(xué)校組織制度的建立與完善也直接或間接地影響了這個(gè)學(xué)校的組織文化。

3.3組織環(huán)境與學(xué)校組織文化

環(huán)境是組織的社會(huì)層面，幾乎包括組織及其成員有關(guān)的任何事物，學(xué)校組織環(huán)境包含了許多聚合在一起的力量，將會(huì)影響學(xué)校組織文化進(jìn)而影響學(xué)校組織管理績(jī)效。要理解組織環(huán)境與組織文化的關(guān)系就不能脫離環(huán)境的情境特征。

3.4組織溝通與學(xué)校組織文化

順暢的學(xué)校組織溝通是傳遞學(xué)校組織文化的有效途徑。在學(xué)校組織文化中，溝通的目的和功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）控制：通過正式或非正式溝通使組織成員表現(xiàn)出組織者所期望的行為，以形成共同的學(xué)校文化；

（2）激勵(lì)：有效的溝通可以強(qiáng)化組織成員的既成的為組織文化所認(rèn)同的行為并加以鼓勵(lì)；

（3）情感表達(dá)：情感也是維系組織文化的重要方面，通過溝通增加組織成員彼此了解、交融情誼、加強(qiáng)良好的團(tuán)體關(guān)系，從而形成期望的學(xué)校組織文化。

有效的溝通都會(huì)增加成員的生產(chǎn)力與向心力。在學(xué)校中透過溝通可以達(dá)成觀念上的共識(shí)，透過協(xié)調(diào)可以取得行動(dòng)的的一致性。故溝通協(xié)調(diào)是組織達(dá)到目標(biāo)最重要的手段，也是塑造學(xué)校組織文化的關(guān)鍵。

由此可見，要塑造一種強(qiáng)勁、優(yōu)秀的學(xué)校組織文化不是單單哪一個(gè)方面可以決定的，它需要組織各個(gè)環(huán)節(jié)的緊密配合，需要組織成員的團(tuán)結(jié)協(xié)作。塑造一種強(qiáng)勁、優(yōu)秀的學(xué)校組織文化必定為現(xiàn)代學(xué)校管理打開一扇新的大門。

摘要：教育的管理，是一種以人為對(duì)象的管理。它的最高境界，絕不只是約束和規(guī)范，更不是居高臨下的控制和干預(yù)，而是應(yīng)該而且必須有更重要的內(nèi)涵。這就是組織文化的滲透。從組織文化的角度探討其對(duì)學(xué)校管理的重要作用。

關(guān)鍵詞：學(xué)校組織文化；學(xué)校管理

參考文獻(xiàn)

［1］（美）漢森著；馮大鳴譯．教育管理與組織行為［M］．上海：上海教育出版社，2004，（12）．

篇（2）

在人才的培養(yǎng)上，我們有個(gè)看似倒置的觀點(diǎn)——合格第一，優(yōu)秀第二。學(xué)校文化在人才培養(yǎng)上的核心價(jià)值判斷決定學(xué)校教育的發(fā)展方向、辦學(xué)定位、課程設(shè)置、師資配備和計(jì)劃措施等一切呈現(xiàn)形態(tài)?；A(chǔ)教育應(yīng)該是一種全面的和面向全體學(xué)生的教育，教育的目的是造就千百萬合格的社會(huì)主義建設(shè)的勞動(dòng)者，而現(xiàn)實(shí)是由于“偏追”的影響，整個(gè)基礎(chǔ)教育墜入一種選拔和淘汰的深淵。高中是決戰(zhàn)的前沿，小學(xué)和初中是后續(xù)梯隊(duì)。在這種戰(zhàn)時(shí)機(jī)制上，學(xué)校無法放松心情來做教育，一切圍繞中考和高考的輪子轉(zhuǎn)。在這種高速的旋轉(zhuǎn)中，不斷地產(chǎn)生著新的選拔和淘汰，看一看官方數(shù)字背后真實(shí)的輟學(xué)率，可能會(huì)讓人觸目驚心。這一切皆源于核心價(jià)值判斷的失誤。既然是大眾化教育，我們更應(yīng)該重視合格的教育，并把合格教育做為衡量學(xué)校教育的基本尺度。具體到高中，但凡通過畢業(yè)會(huì)考，取得畢業(yè)證書，都應(yīng)算合格人才。以合格教育為核心價(jià)值判斷，弱化選拔和淘汰，才能心平氣和地做教育。開齊課程，培育特長(zhǎng)，德、智、體全面發(fā)展。其實(shí)在合格教育中，優(yōu)秀的產(chǎn)生是自然的事情，甚至由于科學(xué)地貫徹素質(zhì)教育的精神，會(huì)有更多的學(xué)生成為優(yōu)秀。這樣，優(yōu)秀的成長(zhǎng)不是建立在廢墟上的成長(zhǎng)，而是共同成長(zhǎng)中的突出成長(zhǎng)而已。在這個(gè)意義上，我們提出重視合格，鼓勵(lì)上進(jìn)，把合格放在第一位，追求優(yōu)秀在其次。有特立獨(dú)異的學(xué)校文化做主導(dǎo)，我們才始終保持清醒頭腦，不流于俗。

文化就其實(shí)質(zhì)而言是一種精神。當(dāng)學(xué)校文化充溢于整個(gè)校園時(shí)，就形成一種氛圍，稱之為“文化場(chǎng)”。盡管它不可觸摸，卻是客觀存在，浸潤(rùn)和濡染著在場(chǎng)中的每一人，這就是文化的影響力。大家都在讀書，個(gè)別不想讀書的學(xué)生倍感無聊，也跟著讀書；大家都在說笑，個(gè)別想讀書的學(xué)生也就懈怠下來。作為農(nóng)村高中，區(qū)位上不占優(yōu)勢(shì)，全市前2800名學(xué)生被城區(qū)重點(diǎn)高中一網(wǎng)打盡，而每年考上大學(xué)的學(xué)生不足2000人。我校收的是全市2800名開外的學(xué)生，而家長(zhǎng)和學(xué)生對(duì)我們懷著和重點(diǎn)高中同樣的期待。重點(diǎn)高中是把應(yīng)該考上大學(xué)的學(xué)生送入大學(xué)，而我們是把原本考不上大學(xué)的學(xué)生送入大學(xué)。在現(xiàn)行的中考招生體制下，我們沒法改變體制，只有改變自己。學(xué)校確立“一主兩翼”的特色教育辦學(xué)思路，即“以美術(shù)為主體，以音體為兩翼，帶動(dòng)發(fā)展，協(xié)調(diào)共進(jìn)”，我們的學(xué)生照樣走進(jìn)中央美術(shù)學(xué)院、北京體育大學(xué)等知名學(xué)府的校門。

二、管理文化：讓管理提升層次

管理有三種境——人治、法治和“文治”。校長(zhǎng)、制度和文化是學(xué)校發(fā)展的三個(gè)關(guān)鍵因素。在學(xué)校發(fā)展的初始階段，主要靠校長(zhǎng)的思想、人格和能力；發(fā)展階段，主要靠一套完備的、切合實(shí)際且行之有效的制度和機(jī)制；成熟階段，則主要靠學(xué)校文化。學(xué)校管理漸次由人治、法治走向“文治”，標(biāo)志著管理達(dá)到文化的極致。在此過程中，校長(zhǎng)有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起學(xué)校文化建設(shè)的重任，把學(xué)校文化建設(shè)提升到學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略高度，引領(lǐng)學(xué)校的主流文化建設(shè)，把建設(shè)富有特色的學(xué)校文化視為自己義不容辭的莊嚴(yán)使命。沒有文化的意識(shí)和文化建設(shè)的自覺，總用一種行政長(zhǎng)官的心態(tài)來領(lǐng)導(dǎo)和管理學(xué)校，永遠(yuǎn)做不成教育品牌。平度二中有三個(gè)教學(xué)區(qū)，從二中自身的管理實(shí)踐出發(fā)，我們確立了“總部統(tǒng)攬，校區(qū)自治”的管理模式，提煉出“全”“細(xì)”“嚴(yán)”“正”“情”等五大特色。所有這一切構(gòu)成了平度二中的管理文化。在這種文化氛圍下，一些看似復(fù)雜的得很簡(jiǎn)單。如評(píng)職稱，局里給10個(gè)中高名額，最終就有10人報(bào)，沒人爭(zhēng)，沒人搶；評(píng)先進(jìn)，年度考核優(yōu)秀，多年沒搞投票評(píng)議了，都是累計(jì)積分制；年度零投訴。這些都是在和諧、務(wù)實(shí)和重效的文化的長(zhǎng)期浸潤(rùn)下形成的。學(xué)校的管理文化一直秉持著以下兩個(gè)理念：

第一，以人為本，重視教師。教育即服務(wù)，教育服務(wù)的對(duì)象是學(xué)生，“教師第一，學(xué)生第二”，這種觀念是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)生觀的一種顛覆，具有現(xiàn)代意義，有利于打破“師道尊嚴(yán)”，轉(zhuǎn)變教師觀念，擺正自己位置，建立民主、平等的新型師生關(guān)系，為學(xué)生提供更好的教育服務(wù)；有利于保護(hù)和強(qiáng)化學(xué)生的主體意識(shí)，尊重和培植學(xué)生多彩的個(gè)性，進(jìn)而催發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造的萌動(dòng)，這是毫無疑問的。但從管理的角度講，從如何落實(shí)學(xué)生的主體地位看，究竟是教師第一還是學(xué)生第一?我們認(rèn)為校長(zhǎng)只有照顧好教師，教師才會(huì)看顧好學(xué)生。當(dāng)教師身處不公正的環(huán)境，工作超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，心理上又非常壓抑時(shí)，滿腹的怨氣就會(huì)發(fā)泄到學(xué)生身上，從而給教育的對(duì)象帶去師源性污染。究其原因，很多不是教師本身的問題，而是學(xué)校管理的問題。所以學(xué)校一定要為教師提供一個(gè)公平的工作環(huán)境，要有科學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制，要關(guān)心教師生活，促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，落實(shí)教師民利，提高教師的幸福指數(shù)。當(dāng)教師以主人翁的姿態(tài)、飽滿的熱情面對(duì)學(xué)生時(shí)，我們的工作才有可能做好。所以校長(zhǎng)在落實(shí)“以人為本”上，首先要重視和關(guān)注教師，這是實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)服務(wù)的前提。

第二，“人性第一，理性第二”。現(xiàn)在學(xué)校只注重管理的科學(xué)化，更準(zhǔn)確地說只注重管理的量化，把目標(biāo)分解，視完成情況計(jì)分，進(jìn)行定量評(píng)價(jià)，這實(shí)際上是管理的一種簡(jiǎn)單化傾向。鑒于教師工作的特殊性，在諸多因素中，有不少是無法量化、而對(duì)教育又是重要乃至關(guān)鍵的東西，像教師的人格、愛心等，它是不可以稱量的。當(dāng)過多、過濫地使用量化管理時(shí)，教師往往不是在教育的根本上下功夫，不愿做長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，而是逐條研究應(yīng)對(duì)量化表上的一個(gè)個(gè)項(xiàng)目，把極富創(chuàng)造性的工作變成機(jī)械的操作，變成追名逐利的短視行為，因而就有了在教育這片知識(shí)密度較大的領(lǐng)地上種種不科學(xué)甚至野蠻的行徑。這是把教師當(dāng)做“工具人”而不是“情感人”“文化人”的必然結(jié)果。一個(gè)充滿冷漠的“工具人”，只能培養(yǎng)更加冷漠和頹廢的學(xué)生。因此，量化管理不是唯一的，甚至都不是最重要的法寶。培養(yǎng)朝氣蓬勃的學(xué)生要靠生氣貫注的教師，而激發(fā)教師工作的熱情需要學(xué)校管理中諸多豐富的非理性因素的培養(yǎng)。這就是我們的人本管理文化。

三、科研文化：讓科研滲透思想

平度二中在科研的過程中逐漸認(rèn)識(shí)到“做科研實(shí)際上是做文化”，于是將科研提升到文化建設(shè)的高度，在長(zhǎng)期的運(yùn)作過程中形成自己獨(dú)特的科研文化?！白鲇兴枷氲目蒲小保砥蕉榷薪逃蒲兴_(dá)到的境界。平度二中教育科研從自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為基層學(xué)校科研必然經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段：第一階段是初始階段，啟動(dòng)研究，生成和積累大量的過程性材料；第二階段是發(fā)展階段，在積累達(dá)到一定量的情況下，產(chǎn)生階段性飛躍，能夠提供研究展示現(xiàn)場(chǎng)；第三階段是高級(jí)階段，過程性材料為規(guī)范的和正式的著述取代，生成自己的科研思想，形成自己的科研風(fēng)格和科研特色。我們將其通俗地概括為“三流科研出材料，二流科研出現(xiàn)場(chǎng)，一流科研出思想”。這一觀點(diǎn)在2008年1月份山東省校本研究工作總結(jié)表彰暨現(xiàn)場(chǎng)研討會(huì)上一經(jīng)提出，便產(chǎn)生廣泛的共鳴。

在科研上我們還有一個(gè)認(rèn)定，就是“三流教科室主任指揮科研，二流教科室主任帶頭科研，一流教科室主任服務(wù)科研”。科研要重視材料積累和網(wǎng)絡(luò)利用，提出“材料讓科研站起來，網(wǎng)絡(luò)讓科研飛起來”。在科研運(yùn)作上提出“柔性啟動(dòng)”“利益驅(qū)動(dòng)”。在正確的科研文化引領(lǐng)下，學(xué)校科研一步一個(gè)腳印，發(fā)展壯大。學(xué)校從2003年起步，2008年初以校本研究的豐碩成果成為山東省中小學(xué)校本研究先進(jìn)學(xué)校。

四、校史文化：讓古舊燭照今人

我們提出“盛世修史，史為今用，用以育人，人才輩出”，把文化建設(shè)最終落實(shí)到育人上，避免為文化而文化的文化至上主義。平度二中是1952年建校的，歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，肯定有很多好的沉淀和積累。平度二中的史志建設(shè)從去年在青島召開的“中國(guó)地方教育史志校史工作暨校史與學(xué)校發(fā)展研討會(huì)”開始啟動(dòng)。

我們讓檔案室去“存史”，由校史室去“展史”。當(dāng)師生們徜徉于其間，領(lǐng)悟?qū)W校歷史文化的真諦，感受老二中人的精神激勵(lì)時(shí)，便是“用史”?！坝檬酚恕?，正是校史研究的落腳點(diǎn)。一張老照片盡管算不上是攝影精品，但如果它是1959年搶收本校豐產(chǎn)小麥的照片，那就顯得彌足珍貴。40多年前的聲光電影自然無法追回，而這張照片，依然倔強(qiáng)地透射著那個(gè)年代的信息。一張1959年赴省參加飛行員體檢的合影，其背景是學(xué)校門前的一座牌樓式建筑，稱為“躍進(jìn)門”，兩側(cè)橫幅為“人人為我”“我為人人”。如果這個(gè)牌樓能保存至今，其價(jià)值是不可估量的。一些蘊(yùn)含文化價(jià)值的建筑，往往被當(dāng)做危房拆除了。學(xué)校尚存20世紀(jì)50年代的一座大禮堂，蘇式建筑，我們現(xiàn)在才知道它是歷史幸存的寶貝，該好好維護(hù)。作為檔案室的延伸和外在呈現(xiàn)方式，學(xué)校還興建了碑刻長(zhǎng)廊和書畫長(zhǎng)廊，與一字排開15間規(guī)模的校史展室并稱學(xué)校文化的“三大長(zhǎng)廊”。碑刻長(zhǎng)廊以40年校慶領(lǐng)導(dǎo)、專家和書畫家題詞為基礎(chǔ)，擴(kuò)展而成。書畫長(zhǎng)廊以40年校慶書畫為基礎(chǔ)，加上師生書畫作品組成，這樣就從物態(tài)層面上，構(gòu)筑起學(xué)校歷史文化的立體呈現(xiàn)方式。

校史文化的呈現(xiàn)不是做給外人看的，更不是嘩眾取寵、博取名利的工具，而是二中人自己的精神家園。當(dāng)一位老校友在展室里40年前的老照片上找到自己時(shí)，高興地大叫起來，我們也幸福著他的幸福。當(dāng)人們走進(jìn)這個(gè)貫通歷史與現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)廊時(shí)，就會(huì)陡然意識(shí)到我們正在創(chuàng)造二中現(xiàn)在的歷史，因而更加珍惜今天的一切。

五、課程文化：讓甘泉滋養(yǎng)心靈

文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要全面、協(xié)同推進(jìn)。但是，教育理念有相對(duì)穩(wěn)定之時(shí)，規(guī)章制度有相對(duì)完善之時(shí)，環(huán)境建設(shè)有相對(duì)飽和之時(shí)，活動(dòng)文化一般也有定例，唯有課程文化建設(shè)沒有窮期。課程文化是學(xué)校文化的重要組成部分，課程文化資源的研發(fā)也就成為學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分。平度二中近幾年編輯出版了《給女兒的39封信》(明天出版社，2006年5月，該書獲當(dāng)年度全國(guó)非虛構(gòu)類圖書排行榜第23名，排在霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》之后)；《班主任工作例談》(光明日?qǐng)?bào)出版社，2007年4月)等一批課程文化研究的新成果。

學(xué)校文化從垂直的角度看是教育文化下的亞概念，從空間的角度看又是地方文化的一個(gè)組成部分，應(yīng)該把學(xué)校文化放在本土文化的時(shí)空背景下加以研究。平度二中地處康城文化的背景下。古峴原系齊國(guó)下都——康城，田單大擺火牛陣就發(fā)生在這里。有春秋以來保存完好的大型古墓360余座，“打開康王墳，山東不受貧”指的就是這里。學(xué)校據(jù)此開發(fā)出的校本教材《走近齊國(guó)下都——康城》是對(duì)鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)；《走近康城兒女》是對(duì)鄉(xiāng)土人文資源的開發(fā)。近年來，學(xué)校共編輯校本教材62種，公開出版13種，涉及道德教育、軍事教育、生命教育、環(huán)保教育、女生教育和愛情教育等多個(gè)方面，形成比較完備的校本教材體系。

教育是文化傳播的形式，文化是教育的內(nèi)容，而共同承載教育和文化的是閱讀。抓住了閱讀，也就抓住了教育的關(guān)鍵、文化的根本。平度二中以“書香校園工程”為抓手，以閱讀教育為切入點(diǎn)，發(fā)動(dòng)師生全員參與，共同營(yíng)建，教師以《每周一讀》為主，學(xué)生則每周一個(gè)專題，每個(gè)專題12萬字，以此為師生人格的塑造和人文、科學(xué)素養(yǎng)的提升奠定一個(gè)寬泛而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使學(xué)校文化、民族文化浸潤(rùn)、滋養(yǎng)人們的靈魂，達(dá)到不訓(xùn)而化，育人于無形之效。歙硯中的子硯為什么珍貴?古人開礦的礦碴被山洪沖下，在溪流中浸泡了500年，才那么圓潤(rùn)、亮澤，而教育就是要用文化的溪水浸潤(rùn)人的心靈。

六、終極感悟：文化競(jìng)爭(zhēng)力是學(xué)校發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力

平度二中在2007全國(guó)示范高中競(jìng)爭(zhēng)力論壇上做交流發(fā)言，提出一個(gè)命題——文化競(jìng)爭(zhēng)力是學(xué)校發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。有文化的學(xué)校才有魅力，有魅力的學(xué)校才有競(jìng)爭(zhēng)力。學(xué)校文化建設(shè)要關(guān)注其轉(zhuǎn)化和吸收，真正有價(jià)值的文化是為師生所接受、存于內(nèi)心并外顯于行動(dòng)的那一部分。如果堆砌了太多的“文化”卻不被師生認(rèn)可、接受并轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，這種文化是死文化、無效文化，是文化擺設(shè)。所以，落實(shí)文化建設(shè)實(shí)效性的關(guān)鍵不是將標(biāo)語口號(hào)上墻就算完事，而是看是否將學(xué)校文化植于人的頭腦，從而使人具備某種精神、氣質(zhì)、意識(shí)、境界和行動(dòng)上的自覺。

篇（3）

職業(yè)學(xué)校專業(yè)是特長(zhǎng)，各個(gè)專業(yè)也有各專業(yè)的文化。在職業(yè)學(xué)校中，專業(yè)文化的重要性是不可小覷的。有一個(gè)機(jī)電系的班主任在經(jīng)貿(mào)系看到一個(gè)會(huì)計(jì)專業(yè)的班級(jí)所布置的班級(jí)文化很好，于是回到班級(jí)就把會(huì)計(jì)專業(yè)的那一套全盤照搬過來，最后卻讓老師們大跌眼球。所謂“古為今用，洋為中用”，我們不是不可以借鑒別人的東西，但也要切合自己的實(shí)際，那樣才會(huì)營(yíng)造出和諧的育人氛圍。5.單一化。精神文化作為班級(jí)文化中的核心部分，也是最能體現(xiàn)班級(jí)整體精神的靈魂。長(zhǎng)期以來，班主任為完成學(xué)校安排的硬性任務(wù)，一成不變的開展著這樣或那樣的活動(dòng)，過于單一化的活動(dòng)無法讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)班級(jí)精神，更不要談班級(jí)凝聚力。

二、職業(yè)學(xué)校如何建設(shè)適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的班級(jí)文化

1.深入調(diào)查。正所謂沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。班級(jí)學(xué)生都具有個(gè)性化特點(diǎn)，我們不可能做到為每一位學(xué)生制定不同的文化，但可以制定符合班級(jí)主流的文化。因此，在班級(jí)文化建設(shè)初期必須深入學(xué)生中調(diào)查學(xué)生的基本情況，為今后建設(shè)出最佳的班級(jí)文化奠定學(xué)情基礎(chǔ)。2.切合實(shí)際。職業(yè)學(xué)校專業(yè)的不同也決定了班級(jí)文化的迥異。每個(gè)班級(jí)都有自己的專業(yè)文化和班級(jí)精神，要熟悉本專業(yè)的情況，根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)建設(shè)特色文化，不要追求華麗的布置，而要注重實(shí)效；不要盲目追求短期內(nèi)形成班級(jí)精神，而要根據(jù)班級(jí)和學(xué)生特點(diǎn)循序漸進(jìn)，逐步推進(jìn)。3.多方研討。班級(jí)文化不是靠一個(gè)人單打獨(dú)斗就能完成的，而是靠全班師生的群策群力。班主任作為班級(jí)文化建設(shè)的主導(dǎo)，不要獨(dú)斷專行，要尊重學(xué)生的意愿，多開展班級(jí)研討會(huì)，共同商量著建設(shè)班級(jí)文化，要體現(xiàn)出學(xué)生是主體，一切為了促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的思想，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。4.與時(shí)俱進(jìn)。歷史證明，我們要與時(shí)俱進(jìn)，否則就會(huì)被社會(huì)所淘汰。班主任作為班級(jí)文化建設(shè)的主導(dǎo)者，應(yīng)該具備與時(shí)俱進(jìn)的思想，時(shí)刻融入到學(xué)生中去，了解學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生，才會(huì)讓自己的心態(tài)與時(shí)代保持一致。只有始終保持與時(shí)俱進(jìn)的思想，才會(huì)讓先進(jìn)的文化走進(jìn)班級(jí)，走進(jìn)學(xué)生心靈深處，起到潛移默化的作用。5.銳意創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂?；顒?dòng)是體現(xiàn)班級(jí)精神文化的主要渠道，是培養(yǎng)學(xué)生、鍛煉學(xué)生的主要平臺(tái)之一。創(chuàng)新型的開展活動(dòng)有助于激發(fā)學(xué)生的興趣，有助于擴(kuò)大參與面，也是學(xué)生未來發(fā)展的需要。在新形勢(shì)下，可以借助當(dāng)下流行的話題開展對(duì)應(yīng)的活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中受到教育。

篇（4）

學(xué)校文化建設(shè)是一個(gè)綜合工程，由低期待、單面向的學(xué)校文化向高期待、多面向的學(xué)校文化轉(zhuǎn)型，需要一種整體推進(jìn)的觀念和策略模型。筆者借在北京市東城區(qū)長(zhǎng)期調(diào)研的機(jī)會(huì)，實(shí)地走訪了23所學(xué)校，訪談了教師、學(xué)生75人，在充分理解東城區(qū)將學(xué)校文化建設(shè)作為一個(gè)推進(jìn)教育特色發(fā)展的政策實(shí)踐基礎(chǔ)上，將基層教委推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)的基本做法，依據(jù)文化發(fā)展理論所涉及的人與理念、結(jié)構(gòu)與方法、材料與目標(biāo)的三對(duì)要素分析，整合為學(xué)校文化建設(shè)的六面體模型，并以東城區(qū)的具體舉措為例，分別予以說明。

作為文化高地，東城區(qū)學(xué)校文化建設(shè)資源基礎(chǔ)得天獨(dú)厚。東城區(qū)作為首都功能核心區(qū)，擁有大量其他地區(qū)無法比擬的文化資源。除了擁有舉世皆知的故宮博物院、中國(guó)美術(shù)館等大量的文化場(chǎng)館外，這里的街道、廟宇、民居、古樹乃至一件雕塑的背后，都可能隱藏著一段悲壯的歷史或動(dòng)人的故事。這里是一個(gè)巨大的文化沙龍，人才薈萃，在不同的學(xué)校里，無數(shù)名人大家與普通學(xué)生親密接觸，共同演繹教育與受教育的人生經(jīng)歷，不斷地積累和疊加學(xué)校文化的高度和厚度。這種多彩厚重的文化底蘊(yùn)、審美淵源以及海納百川的文化胸懷是東城區(qū)學(xué)校賴以為驕傲的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。

例如，方家小學(xué)以老校長(zhǎng)老舍為豪，將京味文化、國(guó)學(xué)文化納入學(xué)校文化建設(shè)；166中學(xué)以老校友冰心為榮，命名文學(xué)班、文學(xué)社。文學(xué)評(píng)論家孫武臣講起自己在北京第二中學(xué)學(xué)習(xí)情形時(shí)非常驕傲，“張?zhí)煲?、?yán)文井、劉厚明、謝添等大家都曾為我們講過課，著名文藝?yán)碚摷沂捯筮€為我們?cè)u(píng)點(diǎn)作品。最自豪的是我們?nèi)パ?qǐng)老舍先生，就在他的散文《養(yǎng)花》里所寫的那個(gè)小院，他幽默地說：‘魯迅文學(xué)社請(qǐng)我，不敢不去呀!’校領(lǐng)導(dǎo)得知，就擴(kuò)大為全校師生聆聽老舍講課了。那時(shí)二中只有一片露天空地作為會(huì)場(chǎng)，我在五月的陽光下，記住了大師兩句讓我終生受益的箴言：‘即使不走文學(xué)之路，也要愛文學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)使人性走向完美；要是走文學(xué)之路，就要追習(xí)經(jīng)典，否則走不遠(yuǎn)?！业奈膶W(xué)夢(mèng)從這里起飛。”從中可知，區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)校文化創(chuàng)建的重要影響。

二、理念面：明確文化使命，實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型

東城區(qū)學(xué)校在積極探索教育教學(xué)改革的過程中，實(shí)現(xiàn)著內(nèi)在的學(xué)校文化轉(zhuǎn)型。學(xué)校是人類文化的形式，其價(jià)值是傳遞、選擇和創(chuàng)造人類文化，是為建設(shè)和諧社會(huì)培養(yǎng)和諧的人。學(xué)校本身是文化的組織，它的文化使命在于培養(yǎng)人，引導(dǎo)人的自身革命實(shí)踐與社會(huì)革命實(shí)踐的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)人的社會(huì)化，推動(dòng)社會(huì)辯證發(fā)展。學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校變革與發(fā)展的原動(dòng)力，它影響著辦學(xué)思想、教育理念、人才培養(yǎng)。學(xué)校要完成適應(yīng)新時(shí)期發(fā)展所提出的新文化任務(wù)，唯一的出路是參與到社會(huì)新文化的構(gòu)建中，按社會(huì)發(fā)展的要求和時(shí)代的精神，構(gòu)建超越現(xiàn)實(shí)的新學(xué)校文化。

在素質(zhì)教育和課程改革的過程中，東城區(qū)各學(xué)校已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了教育教學(xué)行為方式、思維方式和價(jià)值觀的整體變革。這樣一種整體變革，建立在一種核心價(jià)值觀的支撐之上，并由此建立學(xué)校教育教學(xué)的新基準(zhǔn)、新規(guī)則和新秩序。那就是“為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”的核心價(jià)值觀，成為學(xué)校文化建設(shè)的新理想和新追求，也成為區(qū)別于以往的學(xué)校文化建設(shè)的精神分野。許多校長(zhǎng)在不同場(chǎng)合的表述中，都包含著以下內(nèi)容：超越“知識(shí)本位”和“學(xué)科中心”，形成以“學(xué)生發(fā)展為本”的學(xué)校文化；超越“權(quán)威主義”和“普遍主義”，形成“合作”“對(duì)話”“創(chuàng)新”的教學(xué)文化；超越“剛性的”“靜態(tài)的”“封閉的”課程與教學(xué)，形成彈性的、動(dòng)態(tài)的、開放的文化品格。

三、主體面：尊重文化主體，發(fā)揮人的創(chuàng)造性

東城區(qū)中小學(xué)教師普遍感到在學(xué)校中受到尊重。教師既是學(xué)校文化氛圍的感受者，也是學(xué)校文化的創(chuàng)造者，他們對(duì)學(xué)校生活的直接感受是學(xué)校文化最直觀的體現(xiàn)。創(chuàng)建和諧的學(xué)校文化氛圍是東城區(qū)多數(shù)學(xué)校的自覺選擇。

在實(shí)地考察的學(xué)校中，第五中學(xué)分校的王老師就將其所在的數(shù)學(xué)教研組辦公室比作“家”。她對(duì)辦公室里的其他成員充滿真情：她盛贊和藹可親的杜老師深厚的師愛，敬慕被校長(zhǎng)稱為“頗具大將風(fēng)度”的姚老師的工作經(jīng)驗(yàn)與方法，欣賞真誠(chéng)善良的李老師為有心理問題的學(xué)生假期寫信贈(zèng)書的行為。她將第五中學(xué)分校比喻為和諧美滿的大家庭，感受快樂，體驗(yàn)收獲，飽含愛意。史家小學(xué)卓校長(zhǎng)在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，明確提出“和諧教育”的理念，倡導(dǎo)人與人、人與知識(shí)、人與自身、人與社會(huì)的全面和諧，并且獲得廣大教職員工的普遍認(rèn)同，為營(yíng)造和諧的校內(nèi)人際關(guān)系、促進(jìn)學(xué)校發(fā)展創(chuàng)造了廣闊空間。四、方法面：探索文化路徑，倡導(dǎo)特色發(fā)展

作為文化路徑，東城區(qū)中小學(xué)校有著特色發(fā)展的選擇與定位方法。雖然東城文化積累有其自然的歷史成因，但東城區(qū)中小學(xué)校對(duì)學(xué)校文化建設(shè)路徑的選擇與定位則往往包含著許多主體建構(gòu)的積極動(dòng)因，離不開校長(zhǎng)們的主動(dòng)選擇與定位。比如：府學(xué)小學(xué)充分挖掘和利用建校638年的歷史，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育相結(jié)合的辦學(xué)理念，形成學(xué)校文化；東四九條小學(xué)的科技教育和四小的美育都被聚焦擴(kuò)展，從而將特色深化、發(fā)展，培育為學(xué)校文化；特殊學(xué)校針對(duì)受教育群體的特殊性，提出“有愛無礙、教育康復(fù)、和諧發(fā)展”的辦學(xué)理念，并體現(xiàn)于具體細(xì)致的工作之中，從而發(fā)展建設(shè)其獨(dú)特的學(xué)校文化。各校辦學(xué)特色及風(fēng)格的形成，促進(jìn)一大批“窗口?！薄疤厣！苯ㄔO(shè)的路徑選擇，有力推進(jìn)了東城區(qū)各校的學(xué)校文化建設(shè)與創(chuàng)新，為力求實(shí)現(xiàn)“讓每一所學(xué)校都精彩”的美好愿景做出了重要貢獻(xiàn)。

其實(shí)，特色是學(xué)校共性與個(gè)性的統(tǒng)一，核心價(jià)值與附加價(jià)值的統(tǒng)一。因?yàn)閷W(xué)校自身發(fā)展的歷史不同，教育對(duì)象的來源不同，改革切入點(diǎn)不同，個(gè)性追求不同，附加的價(jià)值取向也有所不同，這都充分體現(xiàn)了學(xué)校發(fā)展中的價(jià)值認(rèn)同與文化選擇。這種學(xué)校文化的特色，會(huì)滲透于學(xué)校辦學(xué)理念、生活方式、教學(xué)方式以及其他行為方式之中，成為學(xué)校師生成長(zhǎng)的文化生態(tài)特征。但尋找學(xué)校發(fā)展的特殊路徑也并非一蹴而就的事情，既需要全盤統(tǒng)籌的前瞻性思維，也需要發(fā)展過程中的不斷磨合與碰撞，甚至出現(xiàn)一段時(shí)間的搖擺不定。例如，某學(xué)校在發(fā)展武術(shù)特色的辦學(xué)理念時(shí)，三任不同的校長(zhǎng)的態(tài)度并不一致，雖然現(xiàn)在建立習(xí)武畫廊，崇尚武學(xué)國(guó)粹，但由于缺少師資，生源混雜，依然存在一定困難。

五、結(jié)構(gòu)面：理解文化結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)化

東城區(qū)學(xué)校文化建設(shè)有一個(gè)清晰的理論框架和運(yùn)作模式。美國(guó)文化學(xué)者克萊德·克魯克洪指出：“文化不僅有其內(nèi)容而且有其結(jié)構(gòu)這一事實(shí)，現(xiàn)已獲得普遍的認(rèn)識(shí)?！弊鳛樯鐣?huì)亞文化的學(xué)校文化也同樣不僅有內(nèi)容而且有結(jié)構(gòu)。從深層到表面，從具體到抽象，東城區(qū)在指導(dǎo)學(xué)校文化建設(shè)時(shí)提出以師生共同價(jià)值體系為核心的學(xué)校精神文化、以教育質(zhì)量保障為根本的制度文化建設(shè)、以營(yíng)造濃厚教育教學(xué)氛圍為主題的物質(zhì)文化建設(shè)3個(gè)結(jié)構(gòu)層次的工作舉措，并且指出這3個(gè)層次“緊密聯(lián)系、相輔相成”“學(xué)校文化建設(shè)必須以精神文化為核心，以物質(zhì)文化建設(shè)為基礎(chǔ)，以制度建設(shè)為重點(diǎn)，系統(tǒng)地、分層次地抓落實(shí)”。從四次教師集中訪談中，研究者發(fā)現(xiàn)，除個(gè)別教師外，幾乎所有訪談對(duì)象都共同認(rèn)為學(xué)校文化分為精神文化、制度文化、物質(zhì)文化3個(gè)層面，并由此切入認(rèn)識(shí)所在的學(xué)校文化及其建設(shè)過程。由此可見，東城區(qū)學(xué)校文化建設(shè)的結(jié)構(gòu)框架在實(shí)際垂直層級(jí)傳播中的效果及其對(duì)實(shí)踐的影響。

其實(shí)從這3個(gè)層面來看，東城區(qū)學(xué)校文化建設(shè)都已初見格局，無論是普通校、規(guī)范校、窗口校，還是特色校，都有其基本精神體系的構(gòu)建、制度的建設(shè)與硬件環(huán)境的完善。但它們的差別則在于其學(xué)校文化的先進(jìn)與否。只有建設(shè)和諧的學(xué)校文化體系，以先進(jìn)的教育價(jià)值觀為核心，認(rèn)同學(xué)校教育理念、學(xué)校精神等，在學(xué)校的規(guī)章制度下和諧相處，相互體諒、關(guān)心，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)校的組織目標(biāo)，學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量和效益才能提高，每個(gè)成員的充分而自由的發(fā)展才有可能。學(xué)校文化應(yīng)該是經(jīng)過提煉整合社會(huì)先進(jìn)文化而形成的獨(dú)特文化，必須根植于民族先進(jìn)文化的土壤中，應(yīng)該通過特定的學(xué)校歷史典范及其他“符號(hào)”特征表現(xiàn)出來?！拔幕杀划a(chǎn)生的一切事物構(gòu)成，它能夠維持和具有符號(hào)方面的經(jīng)驗(yàn)。”我們不能簡(jiǎn)單地把“標(biāo)語上墻”“知識(shí)上墻”看成就是學(xué)校物質(zhì)文化、精神文化的建設(shè)，還是應(yīng)該警惕形式主義文化的物質(zhì)化，防止將制度完善本身作為制度文化本身，真正將學(xué)校文化落實(shí)在科學(xué)教育理念對(duì)學(xué)校生活的全方位滲透細(xì)化之中。

篇（5）

地方高校校園文化建設(shè)存在的問題

篇（6）

創(chuàng)建規(guī)范的職業(yè)環(huán)境作為高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院，培養(yǎng)高端技能型專門人才是學(xué)校的主要任務(wù)。因此，高職院校要大力建設(shè)各種專業(yè)、技能實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)室，在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)室建設(shè)時(shí)，應(yīng)以安全、健康、環(huán)保、真實(shí)的理念來裝飾布置各實(shí)訓(xùn)室。安全方面:主要是指必須按照規(guī)定劃分出工作區(qū)域;按照安全生產(chǎn)的要求設(shè)置各類安全指示標(biāo)志、張貼安全生產(chǎn)的宣傳圖片;制訂、修訂安全生產(chǎn)管理制度和安全技術(shù)規(guī)程。經(jīng)常組織安全檢查和進(jìn)行整改工作，做好突發(fā)事件處理辦法示意圖等;配備必要的急救設(shè)施和消防設(shè)施，增強(qiáng)學(xué)生在職業(yè)環(huán)境中的安全意識(shí)。

篇（7）

2學(xué)校視野下的民族文化傳承現(xiàn)狀

少數(shù)民族學(xué)校在傳授主流文化的同時(shí)，還要擔(dān)負(fù)起傳承本民族歷史文化和培養(yǎng)本土人才的重要責(zé)任。隨著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育存在傳承民族傳統(tǒng)文化功能缺失的事實(shí)。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1傳統(tǒng)文化流失

我國(guó)一些少數(shù)民族至今沒有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學(xué)校文化傳承的難度，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的流失。其次，在現(xiàn)有教育體制下，學(xué)校教育的內(nèi)容主要是以普世性知識(shí)為主，忽略了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。此外，少數(shù)民族文化傳承離不開國(guó)家的支持，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，國(guó)家重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但是對(duì)民族文化建設(shè)的重視程度不夠，這也是導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)重要原因。

2.2民族文化傳承流于形式

有的學(xué)校實(shí)行雙語教學(xué)，但僅停留在翻譯教材，根本沒有涉及本民族的文化內(nèi)容，僅僅流于形式。國(guó)家要求少數(shù)民族文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，但是由于缺少相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系和考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校教育中的民族文化傳承流于形式。

2.3學(xué)校教育與家庭和社區(qū)教育分離

我國(guó)的民族文化能夠發(fā)展到今天，是家庭、社區(qū)和學(xué)校一起發(fā)揮文化載體的教育功能的結(jié)果。然而，現(xiàn)今大部分民族地區(qū)實(shí)行的是全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，忽視了日常生活中勞動(dòng)技術(shù)的培養(yǎng)，脫離了當(dāng)?shù)貙?shí)際生活環(huán)境。

3民族地區(qū)學(xué)校民族文化傳承存在的問題透視

3.1對(duì)少數(shù)民族文化內(nèi)容的誤解

由于課程知識(shí)作為國(guó)家法定知識(shí)過多地體現(xiàn)了國(guó)家利益，結(jié)果使得鄉(xiāng)村社區(qū)人民的文化和利益被嚴(yán)重地忽視了，并且由于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“野蠻”與“文明”、“落后”與“先進(jìn)”、“城市”與“鄉(xiāng)村”、“西部”與“東部”、“漢族”與“少數(shù)民族”、“地方大民族”與“地方小民族”等等一系列過于僵化的“二元對(duì)立”的意識(shí)形態(tài)及其在國(guó)家發(fā)動(dòng)的過于強(qiáng)制的“政治運(yùn)動(dòng)”或“經(jīng)濟(jì)改革”實(shí)踐，使得西部的、鄉(xiāng)村的、少數(shù)民族的、小民族的文化被污名化了，被標(biāo)定為“傳統(tǒng)的”、“落后的”、“待開發(fā)的”、“待發(fā)展的”。雖然強(qiáng)調(diào)民族文化傳承的使命意義，但是卻沒能從學(xué)生角度出發(fā)思考問題，沒能消除學(xué)生對(duì)本族文化的疑惑和誤解。

3.2少數(shù)民族本土課程流于形式

我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容在進(jìn)行跨文化教育時(shí)，大多數(shù)是效仿漢族。要改變這一點(diǎn)，第一個(gè)難關(guān)就是要突破目前教材的一統(tǒng)性，只有做到這一點(diǎn)，少數(shù)民族的文化才能得以保存，文化傳承才得以進(jìn)行。比如本民族的語言，少數(shù)民族學(xué)生天天在用，但在統(tǒng)編教材中卻無這方面相應(yīng)的內(nèi)容。即使在民族教育中排上了民族語文這一內(nèi)容，但主管教育工作的領(lǐng)導(dǎo)者，從來不把這樣的課文列為正式課程。用當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T負(fù)責(zé)人的話來說就是：“民族語文是一根拐杖，學(xué)習(xí)民族語文是為了更好地學(xué)習(xí)漢語。”按照這樣的理解，民族語文永遠(yuǎn)是輔助品。歸根到底，民族語文還不算一門獨(dú)立的課程。形成急需用的進(jìn)不了教學(xué)內(nèi)容，不急用的卻塞進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容。

4對(duì)策和建議

4.1強(qiáng)化民族認(rèn)同，重視民族教育

少數(shù)民族文化的傳承取決群眾對(duì)本民族文化的認(rèn)可程度。政府可以采取措施提高民族文化在學(xué)校教育體系中的地位，包括日常教學(xué)以及考核機(jī)制等。將民族文化傳承與學(xué)生發(fā)展結(jié)合起來，展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自覺意識(shí)。

4.2注重本土教材和校本課程的開發(fā)，重視教師作用

民族地區(qū)學(xué)校具有獨(dú)特的環(huán)境資源、課程資源、師資隊(duì)伍和普及傳播優(yōu)勢(shì)，完全有條件開發(fā)民族文化校本課程，以傳承、發(fā)展民族文化。建議編寫適合少數(shù)民族學(xué)生智力發(fā)展地方和學(xué)校課程材料，適當(dāng)增加具有民族特點(diǎn)的教育內(nèi)容，使學(xué)校有特色、教師有特點(diǎn)、學(xué)生有特長(zhǎng)。教育實(shí)施的主體是教師，應(yīng)特別注重教師作用。在少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)為教師提供語言適宜、文化適應(yīng)的素質(zhì)培訓(xùn)。有學(xué)者認(rèn)為，教師的價(jià)值觀改變是最重要的，其次是教學(xué)能力提升，最后是文化反思。教師各方面的發(fā)展，為文化傳承工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

篇（8）

學(xué)校文化是學(xué)校一切文化現(xiàn)象的總和，是學(xué)校在一定的社會(huì)歷史環(huán)境下，師生員工在長(zhǎng)期教育教學(xué)過程中形成的價(jià)值觀念、教育理念、團(tuán)體意識(shí)和行為規(guī)范的總和，具有發(fā)展性和校本特征。學(xué)校文化隨著學(xué)校的誕生而產(chǎn)生，它一經(jīng)形成就很難改變，具有較大的相對(duì)穩(wěn)定性，是學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。學(xué)校文化建設(shè)的好壞，直接影響乃至決定學(xué)校的形象、質(zhì)量和生命力，這已經(jīng)成為教育管理工作者的共識(shí)。

建設(shè)和諧學(xué)校文化，是構(gòu)建和諧學(xué)校的重要媒介和途徑。正確把握和理解和諧社會(huì)語境下學(xué)校文化的基本特征，對(duì)于建設(shè)和諧學(xué)校文化，提升學(xué)校的綜合實(shí)力具有十分重要的意義。

在和諧社會(huì)背景下，學(xué)校文化主要具有以下幾個(gè)方面的基本特征。

一、既重視傳承，又重視創(chuàng)新

我國(guó)有悠久的歷史，燦爛的文化，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，令人“高山仰止”，“心向往之”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為寶貴的精神財(cái)富，不僅蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個(gè)偉大民族不滅的靈魂。它是民族精神的教科書，哺育了一代又一代的中華兒女，給每一位炎黃子孫都深深地烙上了龍的傳人的印記。學(xué)校是人才的搖籃，是人類科學(xué)文化知識(shí)傳授與發(fā)展的紐帶。學(xué)校文化積淀了人類幾千年的智慧，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)今學(xué)校文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在學(xué)校教育中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能開發(fā)學(xué)生的潛能，打開他們的心靈大門，還可以提高學(xué)生的思想品德修養(yǎng)，幫學(xué)生樹立起民族自信心和自豪感，對(duì)學(xué)生在今后形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等，起到不可估量的作用。多一分厚重的文化積淀，就會(huì)少一分輕浮的言行舉止；多一分對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，就會(huì)少一分對(duì)于多元價(jià)值體系的迷茫與困惑；多一分對(duì)于傳統(tǒng)文化中惰性因素的清醒認(rèn)識(shí)，就會(huì)添一分在教育改革創(chuàng)新中尋求突破和超越的勇氣。因此，學(xué)校要重視傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。

文化本身就是歷史積淀的產(chǎn)物，學(xué)校文化同歷史有著割不斷的聯(lián)系。這里所指的歷史，不僅包含國(guó)家民族的歷史，還包括學(xué)校的歷史。從學(xué)校歷史來看，一所學(xué)校，不管歷史的長(zhǎng)短，其走過的時(shí)間歷程都是一筆財(cái)富，都是一種不可再生的教育資源。①學(xué)校的一草一木、一石一水，體現(xiàn)著學(xué)校文化的厚重和活力；校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，折射著學(xué)校的精神風(fēng)貌，推動(dòng)整個(gè)學(xué)校的繁榮和發(fā)展。學(xué)校在發(fā)展過程中所形成的優(yōu)秀辦學(xué)傳統(tǒng)，則是一所學(xué)校的靈魂和血脈，是這個(gè)學(xué)校的精神記憶。學(xué)校文化就在傳承校本文化中得以發(fā)展。學(xué)校文化的品位，正是因?yàn)闅v史的積淀，時(shí)間的錘煉，才具有感染力。

“學(xué)校文化傳統(tǒng)是學(xué)校師生在教育實(shí)踐中長(zhǎng)期創(chuàng)造積累形成的，但是學(xué)校文化不是靜態(tài)不變的，不是消極地接受前人創(chuàng)造的傳統(tǒng)，而是與時(shí)俱進(jìn)，不斷根據(jù)時(shí)代的要求和新的形勢(shì)創(chuàng)造的新的學(xué)校文化?！雹跊]有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。發(fā)展是最好的繼承，創(chuàng)新才有時(shí)代的積累?！皩W(xué)校和諧文化建設(shè)只有秉承與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，才能保持學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展”，而“作為學(xué)校精神的創(chuàng)新，就是要培養(yǎng)師生形成一種視野開闊、博大恢宏、兼容并蓄、勇于創(chuàng)造的治學(xué)思想、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、教學(xué)風(fēng)格和學(xué)習(xí)風(fēng)氣”。③在繼承中求發(fā)展，在繼承中有創(chuàng)新，注入時(shí)代的精神、時(shí)代的活力、時(shí)代的內(nèi)容、時(shí)代的審美要求和審美情趣，讓文化底蘊(yùn)在繼承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展，彰顯學(xué)校的獨(dú)特魅力。

二、強(qiáng)調(diào)科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一

人類社會(huì)的發(fā)展是由科學(xué)與人文的合力推動(dòng)的?？茖W(xué)的研究對(duì)象是自然現(xiàn)象及其規(guī)律，人文的研究對(duì)象有關(guān)人和社會(huì)一切事務(wù)。科學(xué)以物為尺度，推崇工具理性至上，追求嚴(yán)謹(jǐn)和真實(shí)；人文則以人為中心，推崇價(jià)值理性至上，追求善良和美好。有人說，假如把人類文化看作一枚硬幣的話，科學(xué)與人文就是一枚硬幣的兩個(gè)面。二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，即對(duì)立又統(tǒng)一。從文化的層面看科學(xué)與人文之間的關(guān)系，科學(xué)文化的精髓是客觀、求實(shí)、理性的科學(xué)精神；人文文化的核心是人文精神。“科學(xué)文化是‘立世之基’，人文文化是‘為人之本’”，二者同源互通，共生互補(bǔ)；科學(xué)文化與人文文化的交融，“不僅利于兩者的發(fā)展，而且根本在于有利于實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的交融，有利于人的素質(zhì)的提高”。④科學(xué)文化與人文文化共同構(gòu)成了社會(huì)整體文化，促進(jìn)人的自身完善，推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步。

培養(yǎng)創(chuàng)新型高素質(zhì)人才，對(duì)科學(xué)文化與人文文化的傳播，都不可偏廢。科學(xué)教育對(duì)科學(xué)自身、個(gè)人和社會(huì)的物質(zhì)和精神層面，以及社會(huì)、民族的發(fā)展與進(jìn)步都有著重要價(jià)值。⑤它在開發(fā)人的潛能上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。在學(xué)校環(huán)境下，加強(qiáng)科學(xué)文化的傳播，主要體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，把培養(yǎng)科學(xué)精神和智力開發(fā)作為教育最根本的目標(biāo)，把培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)認(rèn)知功能、客觀求實(shí)的理性精神以及良好的科學(xué)素養(yǎng)放在突出的位置，實(shí)現(xiàn)科學(xué)理性精神人格化。人文文化在促進(jìn)師生員工人性境界的提升、理想人格的塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面具有十分重要的作用。從學(xué)校文化的角度來看，學(xué)校內(nèi)外一切活動(dòng)都應(yīng)是以人為中心的。提倡尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人和完善人，注重師生員工人性的養(yǎng)成與人格的塑造，樹立仁愛的倫理價(jià)值觀，冷靜客觀地看待社會(huì)上“對(duì)物的崇拜”，形成有利于人自由而全面發(fā)展的學(xué)校文化，是學(xué)校人文文化建設(shè)的重要價(jià)值取向。從根本上講，學(xué)校文化是一種以提高人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的文化，是一種和諧的、完整的文化，是科學(xué)文化和人文文化協(xié)調(diào)融合的文化。

三、尊重個(gè)性，和諧寬容

個(gè)性在學(xué)生的求知、成長(zhǎng)過程中，發(fā)揮著舉足輕重的作用。尊重個(gè)性，在學(xué)校教育中已不是一個(gè)新鮮話題。但是，長(zhǎng)期以來好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)不外乎聽話、聽教，在此基礎(chǔ)上，若能學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，則在教師眼里就完美無缺了，而有棱有角、有突出個(gè)性的學(xué)生不僅得不到教師的認(rèn)可，反而被想方設(shè)法放進(jìn)“熔爐”，“打磨”成標(biāo)準(zhǔn)件。因?yàn)橛辛诉@個(gè)無形的標(biāo)準(zhǔn)，所以很多學(xué)生都朝這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)方向努力發(fā)展自己，使自己的學(xué)習(xí)、生活處于一種“聽話”的狀態(tài)，泯滅了自己的思維與個(gè)性。這種“只講統(tǒng)一，不講差異，不重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，不重視因材施教”的教育模式，是“中國(guó)教育當(dāng)前最大的弊端”，“這樣的教育培養(yǎng)不出頂尖人才”。⑥

“人是有差異的，社會(huì)需要的人才是多樣的，因此一定不能忘記差異性的教育。要為不同的學(xué)生提供最適合于他們的教育，才是最大的公平”。⑦學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的地方，學(xué)校教育是發(fā)展學(xué)生個(gè)性的主渠道。學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)需要一個(gè)發(fā)展的空間，需要學(xué)校文化的寬容?！皩捜莸纳羁毯x就在于：對(duì)自己所認(rèn)同的對(duì)象也能抱以審慎的態(tài)度，而對(duì)別人所信賴的事物又能假設(shè)它確有合理之處?！薄皩捜?，最重要的是對(duì)富有個(gè)性的人與富有個(gè)性的思想的寬容?！薄霸诮逃校瑢捜荼葢土P更具有力量，它對(duì)于造就健康人格，培植寬容、真誠(chéng)、信任與正直的品質(zhì)，有著不可替代的價(jià)值?！雹嘟ㄔO(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該擯棄那種不顧學(xué)生個(gè)性發(fā)展的做法，賦予個(gè)性教育以豐富的內(nèi)涵。應(yīng)該創(chuàng)設(shè)和諧人文環(huán)境，營(yíng)造濃郁的人文氛圍，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生回歸到一個(gè)活生生的個(gè)體，而不是一個(gè)被動(dòng)接受灌輸?shù)目腕w；教師應(yīng)該把目光更多地投向?qū)W習(xí)成績(jī)一般或較差的學(xué)生，使“失敗者”不再成為學(xué)習(xí)困難者的同義詞。尊重學(xué)生的人格與差異，接納學(xué)生的個(gè)性，包括其個(gè)性中的不足；關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，因?qū)W生不同的天分而教，因?qū)W生不同的興趣愛好而教，因?qū)W生不同的最佳學(xué)習(xí)期而教，因?qū)W生不同的最近發(fā)展區(qū)而教。學(xué)生有多少需要，學(xué)校就提供多少服務(wù)，使每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性得到積極、充分、和諧的發(fā)展，使學(xué)校成為學(xué)生健康成長(zhǎng)的樂園，成為教師施展才華，激揚(yáng)人生的沃土。這是和諧社會(huì)語境下學(xué)校文化建設(shè)的立足點(diǎn)。

四、旗幟鮮明的多元化特征

不同國(guó)家、不同民族、不同地區(qū)的文化具有差異性。多元文化是一個(gè)社會(huì)、國(guó)家或民族所存在的多種文化的總稱，是一個(gè)民族或國(guó)家的重要資源。多元文化的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，對(duì)學(xué)校文化有著十分重要的影響。多元文化教育思想的出現(xiàn)與多元文化的發(fā)展息息相關(guān)。

“所有學(xué)校都是多元的。”“多元化包括許多方面，如年齡、性別、性傾向、政治信仰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、、智力水平、語言和民族等方面的不同?！雹釋W(xué)校文化之所以深邃而博廣，很大程度上取決于它的多元化特征。學(xué)校文化的發(fā)展歷程，實(shí)際上就是學(xué)校文化與社會(huì)文化的互融過程。在學(xué)校，不同的文化廣泛交流、碰撞、借鑒、吸收，推動(dòng)著學(xué)校文化的發(fā)展。和諧社會(huì)背景下學(xué)校文化的多元化特征主要表現(xiàn)在：（1）文化的多樣性影響著師生的人生觀和價(jià)值觀；（2）多元文化教育體現(xiàn)維護(hù)教育機(jī)會(huì)均等的精神；（3）學(xué)校必須培養(yǎng)學(xué)生的多元文化素養(yǎng)；（4）推行多元文化教育的渠道是滲透性的，“多元文化教育滲透進(jìn)學(xué)校所使用的課程和教學(xué)策略，滲透于教師和學(xué)生及家長(zhǎng)之間的互動(dòng)，以及學(xué)校解釋教學(xué)和學(xué)習(xí)本質(zhì)的方式”?！坝捎诙嘣幕逃耘薪逃龑W(xué)作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，并將知識(shí)、反身、行動(dòng)（實(shí)踐）作為社會(huì)變革的基礎(chǔ)，它因此促進(jìn)了社會(huì)公正的民主原則。”⑩這與我們構(gòu)建和諧社會(huì)的理念是不謀而合的。

建設(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該充分考慮多元文化對(duì)對(duì)學(xué)校教育帶來的影響和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)師生的多元文化素養(yǎng)和文化批判力，“警惕文化帝國(guó)主義的威脅，重構(gòu)學(xué)校的文化形象，為建設(shè)一個(gè)多元共存的文化世紀(jì)作出貢獻(xiàn)”?！安粌H應(yīng)該認(rèn)識(shí)到外部世界的文化多樣性，而且更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到學(xué)校內(nèi)部學(xué)生群體基于性別、種族、階層、地域等的文化多樣性，從而為學(xué)校的教育教學(xué)與管理工作打好基礎(chǔ)。”“應(yīng)該從文化多樣性視角出發(fā)，審視課程內(nèi)容的文化價(jià)值取向，努力從多種不同文化傳統(tǒng)中吸收豐富的課程資源?！眥11}應(yīng)該給弱勢(shì)學(xué)生群體更多的關(guān)愛，推進(jìn)教育機(jī)會(huì)均等，促進(jìn)社會(huì)公正公平。

學(xué)校文化是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分。學(xué)校文化作為一種亞文化，必然受到主流文化的影響和制約。在學(xué)校文化建設(shè)中，應(yīng)該“堅(jiān)持以主流文化為主導(dǎo)，重視和發(fā)揮非主流文化的積極作用；以主流文化引領(lǐng)多樣化的非主流文化，在弘揚(yáng)主流文化的前提下提倡多元文化的融合”{12}。尊重差異，包容多樣，崇尚和諧，追求和諧。

五、物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和

行為文化緊密相連，四位一體

學(xué)校文化是整合教育資源、實(shí)施素質(zhì)教育的平臺(tái)。從文化的層次結(jié)構(gòu)上看，學(xué)校文化是由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化四個(gè)層面組成的一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。其中，物質(zhì)文化是學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)和載體；制度文化反映學(xué)校的管理思想和管理理念，是學(xué)校文化建設(shè)的保障；精神文化凸顯學(xué)校共同的價(jià)值取向和心理訴求，是學(xué)校發(fā)展的精神動(dòng)力，對(duì)物質(zhì)文化和制度文化具有靈魂和生命力的作用；行為文化是師生文明素質(zhì)的表現(xiàn)，是學(xué)校文化建設(shè)的最終體現(xiàn)。從育人的視角來看，物質(zhì)文化層次側(cè)重服務(wù)育人，制度文化層次側(cè)重管理育人，精神文化層次側(cè)重教書育人，行為文化層次側(cè)重實(shí)踐育人。這四個(gè)層面相輔相成，共同服務(wù)于育人這個(gè)主題。

在學(xué)校文化建設(shè)中，一些學(xué)校往往見物不見人，重物輕人。實(shí)際上，學(xué)校文化不是靠物質(zhì)包裝出來的，而是人與物相作用的結(jié)果。學(xué)校文化是一種良好的教育生態(tài)，一種氛圍，一種精神，一種力量。學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持“虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皠?wù)虛與務(wù)實(shí)”和諧統(tǒng)一的原則，統(tǒng)籌兼顧四個(gè)層面，實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化整體內(nèi)容的發(fā)展，包括從內(nèi)核到表層、從硬件到軟件的發(fā)展。其中，最主要的是要建設(shè)學(xué)校精神文化?！皩W(xué)校文化的核心是學(xué)校的辦學(xué)思想、教育理念、價(jià)值觀念、思維方式?！眥13}學(xué)校文化需要通過點(diǎn)點(diǎn)滴滴的滲透，無聲地影響師生員工的思想，形成獨(dú)有的學(xué)校精神，內(nèi)化為師生的性格，并最終體現(xiàn)在他們的行為上。只有這樣，才能真正發(fā)揮其文化力的作用。

注釋

①蘇令：《學(xué)校文化：在傳承中創(chuàng)新》，《中國(guó)教育報(bào)》，2006年10月31日(5)

②{13}顧明遠(yuǎn)：《論學(xué)校文化建設(shè)》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2006年第5期，第68，69頁

③邱偉光：《科學(xué)把握和諧學(xué)校文化的精神內(nèi)核》，《思想理論教育》，2007年第5期，第42頁

④楊叔子：《科學(xué)文化與人文文化交融——兼論全面素質(zhì)教育》，《國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第10期，第11頁

⑤瞿葆奎，鄭金洲：《中國(guó)教育研究新進(jìn)展·2003》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第80頁

⑥⑦張建新，薛飛：《專家指出不講差異是我國(guó)教育的最大弊端之一》，《中國(guó)青年報(bào)》，2007年11月2日（6）

⑧肖川：《教育的理想與信念》，岳麓書社1999年版，第189，190頁

篇（9）

近20年來，大眾化教育的不斷發(fā)展表明，職業(yè)學(xué)校想要在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)久不衰，那么構(gòu)建自身辦學(xué)特色就是一個(gè)非常主要的對(duì)策。通常來說，辦學(xué)特色是就是與其他院校的個(gè)性特征區(qū)別，也是學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的表現(xiàn)。學(xué)校的辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)定位、專業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)置各個(gè)方面，不過最終的表現(xiàn)形式為學(xué)校文化。也就是，擁有長(zhǎng)時(shí)間活力與發(fā)展?jié)摿Φ膬?yōu)秀學(xué)校文化就是形成與維持學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略性基準(zhǔn)，且這樣的活力與潛力最多就是來源于企業(yè)的要求與需求。

2、文化對(duì)接與學(xué)生的職業(yè)勝任力

在現(xiàn)今這無邊界職業(yè)發(fā)展的社會(huì)大條件下，職業(yè)的勝任力就是從事一定工作崗位所需要的各類技能總和，通常是由知識(shí)、能力、修養(yǎng)等眾多的條件組成。這些職業(yè)素養(yǎng)在學(xué)校期間不可能完全的獲得，崗位的實(shí)踐與企業(yè)文化陶冶就是學(xué)生形成職業(yè)素養(yǎng)的最好補(bǔ)充。

3、文化對(duì)接與學(xué)生的就業(yè)適應(yīng)期

職業(yè)畢業(yè)生在進(jìn)入工作崗位時(shí)，都是要從學(xué)校人轉(zhuǎn)型為職業(yè)人。在面臨新的環(huán)境，不管是能力還是心理都是需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的適應(yīng)。其實(shí)，大多的畢業(yè)生在進(jìn)入工作的初級(jí)階段因?yàn)闆]有企業(yè)文化的支持就找不到自己的位置，導(dǎo)致很難發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)以及專業(yè)技能，最終的結(jié)果就是被淘汰、被迫跳槽，這也是現(xiàn)階段職業(yè)畢業(yè)生所面臨的就業(yè)瓶頸。

二、文化對(duì)接切入點(diǎn)

1、物質(zhì)文化

物質(zhì)文化是屬于較淺層次的基礎(chǔ)性文化建設(shè)。所以，應(yīng)該綜合的考慮學(xué)校與企業(yè)物質(zhì)文化的優(yōu)缺點(diǎn)，掌握各自優(yōu)勢(shì)，學(xué)?？梢赃x派學(xué)生去企業(yè)中進(jìn)行頂崗實(shí)習(xí)、培養(yǎng)，提升學(xué)生的知識(shí)，能力實(shí)際運(yùn)用與轉(zhuǎn)型的能力。

2、行為文化

職業(yè)院校人才培養(yǎng)的最終目標(biāo)就是給企業(yè)提供技能型人才，應(yīng)從根本出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的各方面能力。在這學(xué)校人才培養(yǎng)供應(yīng)與企業(yè)人才需求中，逐漸就形成了某種彼此間非常適應(yīng)的默契。

3、精神文化

學(xué)校的精神是學(xué)校的靈魂與支柱，也是一所學(xué)校想要發(fā)展的強(qiáng)大支撐力。學(xué)校與企業(yè)的精神雖然有部分的不同，但實(shí)際上都有著很強(qiáng)的凝聚力、感召力、約束力。所以，在學(xué)校文化與企業(yè)文化進(jìn)行各個(gè)層面的對(duì)接后，校企合作的各個(gè)方面都得到了一定程度的提升。

三、文化對(duì)接的指導(dǎo)思想與可行性途徑

1、指導(dǎo)思想

在職業(yè)文化與企業(yè)文化的對(duì)接中，一定要發(fā)揮學(xué)校的主體性，將企業(yè)文化規(guī)劃為職業(yè)院校的總體教育規(guī)劃中，促使企業(yè)文化成為職業(yè)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。企業(yè)文化作為外部的因素，應(yīng)該要發(fā)揮其能動(dòng)性。企業(yè)文化能提供重要的物質(zhì)、智力、體制各方面的保證，更密切的呈現(xiàn)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和社會(huì)需求的鏈接等，進(jìn)而不斷的擴(kuò)展及豐富學(xué)校內(nèi)的文化建設(shè)，全方位的提升學(xué)校文化的內(nèi)涵。

2、可行性途徑

（1）崗位針對(duì)性培養(yǎng)

在學(xué)校的教育中，學(xué)生接觸最多的就是校園。所以，在學(xué)校環(huán)境方面應(yīng)該借鑒企業(yè)文化，促使學(xué)校的文化建設(shè)擁有更好的崗位針對(duì)性。并有效的營(yíng)造企業(yè)的氛圍，這可以從很多的小細(xì)節(jié)上呈現(xiàn)，如校服、工服、胸卡等，盡量的呈現(xiàn)出職業(yè)化的特色，更好的塑造學(xué)生的職業(yè)性格與素養(yǎng)。

（2）職業(yè)定向性培養(yǎng)

在人才培養(yǎng)方面應(yīng)主動(dòng)的爭(zhēng)取企業(yè)的支持及合作，培養(yǎng)企業(yè)需要的人才，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的實(shí)踐平臺(tái)。進(jìn)行有效的文化交流，培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范的職業(yè)習(xí)慣，并結(jié)合專業(yè)的特性吸收一些企業(yè)的優(yōu)秀人員來小兼職或者支持教師定期的鍛煉深造，充實(shí)教師隊(duì)伍并完善教學(xué)成果，提高學(xué)校文化建設(shè)的水平。

（3）行業(yè)指向性培養(yǎng)

在職業(yè)院校的學(xué)校文化建設(shè)中要呈現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的協(xié)作精神、公平的對(duì)待每一位學(xué)生、鼓勵(lì)教師創(chuàng)新，大力的提倡團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，并樹立以學(xué)生為中心，為了學(xué)生的一切等學(xué)生是主體的辦學(xué)思想，激勵(lì)與支持學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)優(yōu)的氛圍，為全方位的培養(yǎng)企業(yè)生產(chǎn)與管理所需求的高端技能型人才賦予強(qiáng)大的支持。

篇（10）

在學(xué)校發(fā)展的各因素中，顯而易見學(xué)校文化的構(gòu)建是起到?jīng)Q定作用的，我們從中不難推測(cè)，學(xué)校的發(fā)展就是學(xué)校文化的孕育、生成、提升、積淀與發(fā)展。

學(xué)校文化是什么？學(xué)校文化是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，是學(xué)校在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中形成的具有獨(dú)特凝聚力的一種學(xué)校精神、價(jià)值觀和師生員工所認(rèn)同的道德規(guī)范、行為方式。學(xué)校文化以具有學(xué)校特色的精神形式、制度形式和物質(zhì)形態(tài)為外部表現(xiàn)，并影響和制約學(xué)校群體成員活動(dòng)方式、精神面貌與文化素養(yǎng)。學(xué)校文化的構(gòu)建，是通過培育師生員工的認(rèn)同感和歸屬感，使每一人的思想觀念、感情信念、行為方式和整個(gè)學(xué)校有機(jī)的統(tǒng)一起來，形成相對(duì)穩(wěn)固的文化氛圍，凝聚成一種無形的合力與整體趨向，以此激發(fā)出學(xué)校師生員工的主觀能動(dòng)性，指向?qū)W校的共同目標(biāo)，構(gòu)成學(xué)校發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)前，學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校建設(shè)發(fā)展中不可缺少的重要組成部分，是學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵。

我們的學(xué)校文化建設(shè)既然是整個(gè)社會(huì)文化建設(shè)的一個(gè)有機(jī)的組成部分，就必須擔(dān)負(fù)起建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要使命，整個(gè)學(xué)校文化建設(shè)度應(yīng)該體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性。學(xué)校文化建設(shè)必須把系統(tǒng)傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)青少年自信心和自豪感放在十分突出的位置，學(xué)校文化建設(shè)的每個(gè)部分都應(yīng)該是具有民族的精神和民族的氣魄，體現(xiàn)鮮明的民族性。學(xué)校文化建設(shè)要注意克服數(shù)典忘祖、崇洋的心態(tài)，辯證的看待一切外來的文化，自覺抵制不良文化價(jià)值的滲透，在文化全球化的時(shí)代促進(jìn)健康平等文化交流與對(duì)話，體現(xiàn)文化的開放性。學(xué)校文化建設(shè)必須把主流價(jià)值觀教育擺在最重要的位置，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義、集體主義和愛國(guó)主義精神，培養(yǎng)青少年學(xué)生正確的價(jià)值理想和基本的價(jià)值共識(shí)，堅(jiān)決和各種消極庸俗、腐朽的以及自私自利的價(jià)值觀念作斗爭(zhēng)，顯現(xiàn)出學(xué)校文化的教育性。

教師是學(xué)校文化建設(shè)的主體，是學(xué)校文化中的核心，也是最重要最有價(jià)值的資源，因此學(xué)校文化建設(shè)就要把教師文化建設(shè)作為首要工作來抓。教師文化指的是教師特有的精神風(fēng)貌和特質(zhì)。教師文化的內(nèi)涵可以從文化內(nèi)容和文化形式兩個(gè)方面加以分析。所謂教師文化的內(nèi)容，是指教師在教育教學(xué)活動(dòng)中形成與發(fā)展起來的價(jià)值觀念和行為方式。它主要包括教師的職業(yè)意識(shí)、角色認(rèn)同、價(jià)值取向、思維方式、態(tài)度傾向與行為方式等。其中價(jià)值取向與思維方式屬于深層因素，內(nèi)隱于人的內(nèi)心，屬于隱性文化；而態(tài)度傾向與行為方式是表層因素，形發(fā)于外，是可直接觀察到的，屬于顯性文化。其中隱性文化對(duì)顯性文化起制約、支配的作用。市教科院朱建人老師認(rèn)為，在教育活動(dòng)中，教師作用于學(xué)生的主要是以物質(zhì)為載體的信息，教師通過教育實(shí)踐引起學(xué)生信息狀態(tài)的變化，而不是物質(zhì)形態(tài)的變化，并逐漸導(dǎo)致學(xué)生內(nèi)在結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化。因而，教師的“信息存貯”在其中就顯得十分重要。這種信息是全息化的，具有“顯性”和“隱性”兩種特征，其中的“隱性”部分便是蘊(yùn)涵在教師體內(nèi)的文化。

因此，作為教師文化的核心的價(jià)值取向與思維方式，決定著教師教育教學(xué)活動(dòng)直接產(chǎn)生影響的態(tài)度傾向與行為方式。

教師文化建設(shè)的途徑：

第一，要樹立正確的教育教學(xué)觀念。建設(shè)教師文化首先要選擇并形成正確的教育教學(xué)觀念。堅(jiān)持黨的教育方針，明確辦學(xué)的目標(biāo)定位，貫徹以人為本的辦學(xué)理念，以培養(yǎng)社會(huì)需要的合格人才作為教育教學(xué)工作的價(jià)值追求。在這個(gè)前提下，形成正確的學(xué)生觀、人才觀、教學(xué)觀和質(zhì)量觀，堅(jiān)定不移地推進(jìn)素質(zhì)教育。學(xué)校的全面發(fā)展還體現(xiàn)在管理文化、教師文化、學(xué)生文化的協(xié)調(diào)上。它是一種柔性的管理文化，富有人性，潛移默化地實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境，人與人，人與學(xué)校的協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)出和諧發(fā)展的校園氛圍。

第二，要加強(qiáng)教師的職業(yè)道德建設(shè)。教師的職業(yè)道德道德建設(shè)是教師文化建設(shè)的核心，師德的建設(shè)是以國(guó)家的法律法規(guī)為依據(jù)，以造就讓老百姓滿意的教師隊(duì)伍為目標(biāo)，以熱愛學(xué)生，教書育人為核心，以“學(xué)高為師，身正為范”為準(zhǔn)則，以愛崗敬業(yè)，為人師表為基本要求，以提高教師政治思想素質(zhì)、職業(yè)理想和職業(yè)道德水平為重點(diǎn)，弘揚(yáng)高尚的師德，力行師德規(guī)范，強(qiáng)化師德教育，提高師德水平。特別要把“愛”與“責(zé)任”的教育放的師德建設(shè)的首位。沒有愛就沒有教育，沒有責(zé)任就辦不好教育，愛與責(zé)任是師德之魂，是師德中最重要的因素，有了愛與責(zé)任，我們的教師就能志存高遠(yuǎn)，愛國(guó)愛教，肩負(fù)起傳授知識(shí)，啟迪智慧，關(guān)愛生命這三大使命。就能肩負(fù)起崗位責(zé)任，社會(huì)責(zé)任，國(guó)家責(zé)任三大責(zé)任。就能熱愛教育熱愛學(xué)生，嚴(yán)格執(zhí)教，模范履行師德規(guī)范，就能嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷充實(shí)自己，不斷提高思想政治和業(yè)務(wù)素質(zhì)。師德建設(shè)要確立“以人為本，言傳身教”的育人理念，堅(jiān)持從我做起，率先垂范，以高尚的人格感染人，以整潔的儀表影響人，以和藹的態(tài)度對(duì)待人，以豐富的學(xué)識(shí)引導(dǎo)人，以博大的胸懷愛護(hù)人，真正做到以德立身，以身立教，還要增強(qiáng)教師的自豪感和成就感，體現(xiàn)自豪、合作、拼搏、向上的教師風(fēng)貌。

第三，要促進(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)。教師的專業(yè)成長(zhǎng)是現(xiàn)代教育的客觀要求，也是教師文化建設(shè)的重要內(nèi)涵。作為社會(huì)的特殊職業(yè)，并不是所有人都可以有資格當(dāng)教師的，特別在今天，時(shí)代要求教師進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，不斷提升自身的教育教學(xué)智慧和專業(yè)水平，要由單一的教學(xué)實(shí)踐工作者轉(zhuǎn)向教育思想的研究者、探索者、創(chuàng)造者，要由單一的實(shí)踐型教師專項(xiàng)學(xué)者型、研究型、智慧型、復(fù)合型的教師，要由教書匠水向教學(xué)藝術(shù)家境界發(fā)展。因此對(duì)教師專業(yè)成長(zhǎng)的評(píng)價(jià)必須選擇以教師發(fā)展機(jī)會(huì)“最大化”的方式制度標(biāo)準(zhǔn)，激勵(lì)教師在能力極限的邊緣工作，促進(jìn)教師專業(yè)的不斷發(fā)展。發(fā)展教師的專業(yè)，必須實(shí)現(xiàn)教師師資的常規(guī)型管理向深層次管理轉(zhuǎn)變，從管理文化的角度展開。對(duì)教師提出明確的要求和期望值，為教師營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓教師有自主發(fā)展的時(shí)間和空間，為教師創(chuàng)造各種教科研條件。

第四，教師合作文化的創(chuàng)建。合作教學(xué)是現(xiàn)代教育的必然發(fā)展趨勢(shì)，也是教師文化建設(shè)的必然要求，合作勝于競(jìng)爭(zhēng)，同伴互動(dòng)勝于個(gè)人奮斗。我們要十分強(qiáng)調(diào)從以往的關(guān)注教師個(gè)人奮斗向教師之間的同伴互動(dòng)和合作的文化。首先要增強(qiáng)教師的共同合作意識(shí)，強(qiáng)調(diào)教師之間同伴互動(dòng)、相互依賴于相互欣賞、相互合作與相互支持，確定同一目標(biāo)，形成共同價(jià)值觀。其次要增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建教師團(tuán)隊(duì)，形成教師教育教學(xué)共同體，加強(qiáng)教師之間以及在課程實(shí)施等教學(xué)活動(dòng)上的對(duì)話、協(xié)調(diào)和合作，共同分享經(jīng)驗(yàn)。再次，要嘗試集體（小組）考核機(jī)制，改變以往個(gè)體評(píng)價(jià)為主的方式，可以采用“捆綁式”的評(píng)價(jià)，將競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制擴(kuò)展為團(tuán)體與團(tuán)體之間的競(jìng)爭(zhēng)，用外力促進(jìn)教師的合作和互助。在合作教學(xué)中，特別要重視集體備課制度的建設(shè)，不斷加以完善，要倡導(dǎo)不同學(xué)科之間、學(xué)校之間的交流，加強(qiáng)成熟教師與待發(fā)展教師之間的結(jié)對(duì)工作，加強(qiáng)在校本課程建設(shè)中的教師間的合作。