工藝品設(shè)計(jì)論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇工藝品設(shè)計(jì)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1、“旅游工藝品”的概念國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者對(duì)于旅游工藝品的概念有不同的見(jiàn)解，一般認(rèn)為，旅游工藝品是指依據(jù)現(xiàn)階段旅游市場(chǎng)的發(fā)展?fàn)顩r和消費(fèi)者需求的變化在原生工藝品的基礎(chǔ)上進(jìn)行一些加工處理而形成的一種全新的旅游商品。旅游工藝品是旅游商品的重要內(nèi)容之一，具有強(qiáng)烈的區(qū)域特色，其主要包括陶瓷類(lèi)、鑲嵌類(lèi)、織繡類(lèi)和雕刻類(lèi)等以及相關(guān)的傳統(tǒng)和民間工藝品。隨著區(qū)域特色的不同，旅游工藝品的表現(xiàn)形式也具有多樣性。因此，可以認(rèn)為，旅游工藝品不僅是旅游商品的重要表現(xiàn)形式之一，而且具有自身的重要特色包括地域性、紀(jì)念性和民族性等，是藝術(shù)價(jià)值與旅游產(chǎn)品的完美結(jié)合。

2、旅游工藝品設(shè)計(jì)的形式美要求我國(guó)旅游市場(chǎng)中的旅游工藝品設(shè)計(jì)水平差異性很大，存在造型單一性、工藝技術(shù)程度較低等嚴(yán)重問(wèn)題。旅游工藝品的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)難以滿(mǎn)足消費(fèi)者不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)需求。因此，要想滿(mǎn)足游客的消費(fèi)需求，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展就必須要從整體上提高旅游工藝品的設(shè)計(jì)水平。旅游工藝品的設(shè)計(jì)除了要考慮地域文化、人性親和力等以及當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)室外，還要不斷引進(jìn)先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法以豐富工藝品設(shè)計(jì)的思維和語(yǔ)言，這樣才能夠設(shè)計(jì)出迎合現(xiàn)代形式美特點(diǎn)以及具有現(xiàn)代化和國(guó)際化的旅游商品，以此提高旅游商品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，因此需要不斷培養(yǎng)出具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和素養(yǎng)的人才隊(duì)伍，以滿(mǎn)足我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求。

（二）構(gòu)成藝術(shù)

1、構(gòu)成構(gòu)成是人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中對(duì)大自然不斷理解和總結(jié)的結(jié)果。不斷是從平面色彩或是立體的角度都要充分了解構(gòu)成的意義。對(duì)于“構(gòu)成”一詞的解釋略有差異，可以將其理解為是對(duì)人類(lèi)視覺(jué)要素的提煉和重組，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要遵循的重要技術(shù)。以造型的視角來(lái)看，構(gòu)成與寫(xiě)實(shí)和臨摹有很大的區(qū)別，但是卻與自然原型有間接和本質(zhì)的聯(lián)系。從感性的視角著手，通過(guò)我們理性的思維方式來(lái)提煉和升華視覺(jué)及空間形態(tài)效果。

2、構(gòu)成藝術(shù)構(gòu)成藝術(shù)經(jīng)過(guò)將近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展逐漸成為現(xiàn)代造型藝術(shù)的重要基礎(chǔ)和手段。其主要以形態(tài)材料為基礎(chǔ)要素，依據(jù)視覺(jué)效果和形式美的法則以及心理學(xué)和物理學(xué)的相關(guān)原理進(jìn)行組合的一門(mén)藝術(shù)。構(gòu)成藝術(shù)存在于一切藝術(shù)和相關(guān)的設(shè)計(jì)之中，比如常見(jiàn)的繪畫(huà)藝術(shù)、攝影藝術(shù)以及雕刻藝術(shù)、環(huán)境設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)等等。世界上很多國(guó)家在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過(guò)程中都不斷引入和應(yīng)用構(gòu)成藝術(shù)，而且構(gòu)成藝術(shù)也是促進(jìn)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的有效手段之一。

（三）旅游工藝品設(shè)計(jì)和構(gòu)成藝術(shù)的關(guān)系

旅游工藝品設(shè)計(jì)和構(gòu)成藝術(shù)之間的關(guān)系是十分復(fù)雜的，既密切相關(guān)又存在很大的區(qū)別。構(gòu)成藝術(shù)中的設(shè)計(jì)方法構(gòu)成了現(xiàn)代所有裝飾藝術(shù)的基礎(chǔ)，旅游工藝品設(shè)計(jì)也是構(gòu)成藝術(shù)在某一特定領(lǐng)域的實(shí)踐之一，工藝品從產(chǎn)品到包裝的整個(gè)過(guò)程都離不開(kāi)造型，也離不開(kāi)構(gòu)成藝術(shù)的具體應(yīng)用。因此，旅游工藝品設(shè)計(jì)是誕生在構(gòu)成藝術(shù)之上的，以此達(dá)到視覺(jué)上的美感。與構(gòu)成藝術(shù)一樣，旅游工藝品設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)思維也有著同樣的要求，即要求理性和感性兼具。要通過(guò)觸覺(jué)感知材料并發(fā)掘其潛力，通過(guò)抽象思維對(duì)組合元素進(jìn)行分析，通過(guò)形象思維以構(gòu)筑形態(tài)和表達(dá)情感。構(gòu)成藝術(shù)對(duì)于形式美的應(yīng)用情況將對(duì)旅游工藝品設(shè)計(jì)有著直接性的影響。構(gòu)成藝術(shù)作為所有藝術(shù)與設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論和方法，其所具有的創(chuàng)造性思維及語(yǔ)言是現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計(jì)過(guò)程中的精髓所在。

二、構(gòu)成藝術(shù)的形式美

（一）構(gòu)成藝術(shù)的形式美

形式美就是人類(lèi)在長(zhǎng)期創(chuàng)造美的過(guò)程中對(duì)于美的形式及其規(guī)律的一種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。對(duì)于形式美的法則不斷進(jìn)行研究和探索可以最大程度上增強(qiáng)人們對(duì)其的敏感度，能夠在人們創(chuàng)造美的過(guò)程中起到更好的指導(dǎo)作用。熟悉和掌握形式美的法則，可以促使人們自覺(jué)地運(yùn)用其相關(guān)原理來(lái)充分表現(xiàn)美的內(nèi)容，以此實(shí)現(xiàn)美的內(nèi)容與形式的相互統(tǒng)一。

（二）形式美法則

法則實(shí)際上是對(duì)原理的具體化，其中形式美法則是所有造型活動(dòng)中必需的準(zhǔn)則。旅游工藝品是各地人們通過(guò)不斷勞動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的具有區(qū)域性、藝術(shù)性等特征的旅游商品。必須要充分遵循形式美的法則才能夠最大程度上表現(xiàn)旅游工藝品的視覺(jué)效果和優(yōu)良品質(zhì)，并創(chuàng)造出優(yōu)秀的旅游產(chǎn)品和顯示出其藝術(shù)價(jià)值。構(gòu)成藝術(shù)的形式美法則有對(duì)比例與尺度、稱(chēng)與均衡、節(jié)奏和韻律、對(duì)比與協(xié)調(diào)。隨著人們審美要求的不斷提高，形式美的法則在內(nèi)容上不斷拓展，還包括聯(lián)想及意境、穩(wěn)定與輕巧等。旅游工藝品的設(shè)計(jì)者應(yīng)該具備精巧的創(chuàng)意并借助于工藝技術(shù)和造型感受力，以當(dāng)?shù)氐奈幕蛩貫榛A(chǔ)，通過(guò)運(yùn)用形式美的法則來(lái)創(chuàng)造出優(yōu)秀的特色工藝品。

三、構(gòu)成藝術(shù)的形式美在旅游工藝品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）平面構(gòu)成的形式美在旅游工藝品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

平面構(gòu)成主要是研究在二維平面上依照一定的秩序來(lái)創(chuàng)造美的形象。其構(gòu)成形式是有效表現(xiàn)形式美的重要手段，其在旅游工藝品設(shè)計(jì)過(guò)程中的應(yīng)用主要有以下幾個(gè)方面。首先，重復(fù)。主要是指基本形的重復(fù)構(gòu)成，其在旅游工藝品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用最為頻繁。其主要被廣泛應(yīng)用于景區(qū)和景點(diǎn)內(nèi)的紀(jì)念章、壁掛飾品以及編織物品等的設(shè)計(jì)中。重復(fù)的構(gòu)成能夠創(chuàng)造出強(qiáng)烈的秩序感和節(jié)奏感，其產(chǎn)品的造型能夠具備動(dòng)感和韻律之美。其次，漸變。主要是指事物的基本形構(gòu)按照一定的規(guī)律發(fā)生階段性的變化。比如事物由大變小和由方變圓等，這也是旅游工藝品設(shè)計(jì)過(guò)程中最常用的構(gòu)成形式。將其設(shè)計(jì)元素的依照一定的比例和大小及方向進(jìn)行有序的排列，這樣就能夠最大程度上豐富旅游工藝品造型的藝術(shù)美感以及形式感。最后，近似。就是基本形以形似的規(guī)律發(fā)生變化。比如材料、形態(tài)、大小等的近似，這也是旅游工藝品設(shè)計(jì)中非常常用的構(gòu)成形式。這種形式能夠賦予產(chǎn)品在對(duì)比與調(diào)和方面的統(tǒng)一性，使其達(dá)到對(duì)稱(chēng)和均衡上的平衡感。除了以上幾種構(gòu)成形式之外，旅游工藝品的設(shè)計(jì)還經(jīng)常用到發(fā)射、特異等構(gòu)成形式。這兩種表現(xiàn)形式往往用于具有照明功能的某些工藝品的設(shè)計(jì)中，因此會(huì)更加顯示出視覺(jué)上的形式美感。

（二）色彩構(gòu)成的形式美在旅游工藝品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩構(gòu)成本質(zhì)上就是對(duì)色彩的創(chuàng)造，是其表現(xiàn)形式中的創(chuàng)造性的思維方式。是一種較為系統(tǒng)和完整地認(rèn)識(shí)色彩的理論。能夠?qū)?fù)雜的表面現(xiàn)象還愿成為基本的要素組合。通過(guò)對(duì)色彩物力等相關(guān)特征的分析使用色彩對(duì)比等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)色彩的完美組合，創(chuàng)造出色彩美的效果，是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)學(xué)科，也是具有較強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)成體系之一。構(gòu)成旅游工藝品形式美的要素主要包括造型、材質(zhì)和色彩等。但是在這些因素中，色彩的作用最為重要，其能夠最先吸引消費(fèi)者的注意，在旅游工藝品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中色彩構(gòu)成是構(gòu)成其競(jìng)爭(zhēng)力的最重要的因素，由此可見(jiàn)色彩美是旅游工藝品實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的重要途徑。完美的色彩設(shè)計(jì)要將色彩本身的審美性與旅游工藝品所具有的紀(jì)念性和實(shí)用性實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合，以此達(dá)到高度的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。色彩的對(duì)比與調(diào)和應(yīng)高將旅游工藝品的文化內(nèi)涵與消費(fèi)群體的特征相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)的協(xié)調(diào)的色彩關(guān)系，實(shí)現(xiàn)色彩的內(nèi)在統(tǒng)一。由于不同工藝品在結(jié)構(gòu)和材質(zhì)以及表現(xiàn)手法上的差異，導(dǎo)致其對(duì)色彩的要求也存在很大不同。

（三）立體構(gòu)成的形式美在旅游工藝品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

立體構(gòu)成主要就是按照美的形式法則通過(guò)使用各種材料將形態(tài)要素進(jìn)行組合，進(jìn)而形成新的三維造型。從本質(zhì)上講，旅游工藝品設(shè)計(jì)就是進(jìn)行三維立體造型的一項(xiàng)活動(dòng)，和平面構(gòu)成以及色彩構(gòu)成相比較，立體構(gòu)成在旅游工藝品設(shè)計(jì)中從理念到實(shí)體更具有現(xiàn)實(shí)意義。首先，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)者的構(gòu)成訓(xùn)練能使其掌握構(gòu)成的主要方法和形式，使得設(shè)計(jì)者提高對(duì)形式美的認(rèn)識(shí)，使其造型感以及判斷力得以提升。另外，構(gòu)成設(shè)計(jì)中對(duì)設(shè)計(jì)者有明確的要求，設(shè)計(jì)者要掌握點(diǎn)、線、面、體的構(gòu)成形式和方法，以便于創(chuàng)造出多樣化的最終形態(tài)，最大程度上豐富旅游工藝品造型和樣式。立體構(gòu)成在旅游工藝品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用能夠使其產(chǎn)生最能吸引消費(fèi)者的韻律之美，使得旅游工藝品的具有層次美感，能夠體現(xiàn)工藝品設(shè)計(jì)中的地域特色和構(gòu)成方式的巧妙性。立體構(gòu)成的方法是現(xiàn)代和傳統(tǒng)的完美結(jié)合，對(duì)于提高旅游工藝品的藝術(shù)性和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力具有十分重要的作用。

（四）旅游工藝品設(shè)計(jì)與肌理形式美

肌理就是物體表面所體現(xiàn)出的紋理結(jié)構(gòu)，也就是多種縱橫交錯(cuò)、粗糙平滑、高低起伏的紋理變化，能夠表達(dá)人類(lèi)對(duì)于物體表面紋理特點(diǎn)的感受。在現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，通過(guò)創(chuàng)造各種肌理形態(tài)、多樣的材質(zhì)、差異化的工藝手法等能夠產(chǎn)生各具特色的肌理效果，同時(shí)能夠創(chuàng)造出多樣化的外在造型表現(xiàn)形式。為了增強(qiáng)旅游工藝品的視覺(jué)效果、觸覺(jué)手感、視聽(tīng)美感等，設(shè)計(jì)者都要在工藝制作方面進(jìn)行不斷創(chuàng)新，通過(guò)嘗試各種材質(zhì)的加工，通常會(huì)超出現(xiàn)有的想象而出現(xiàn)很多意料之外的肌理效果，以實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美的享受。以現(xiàn)代銀器工藝品為例，設(shè)計(jì)者勇敢地打破了傳統(tǒng)銀器造型思維模式的限制，以銀材料模擬天然材料的肌理，使得金屬工藝品增添了傳統(tǒng)天然材料的質(zhì)感和情懷，最大程度上豐富了現(xiàn)代工藝品的文化內(nèi)涵和視覺(jué)效果，使得人們對(duì)于傳統(tǒng)工藝品的現(xiàn)代性有了更深入的認(rèn)識(shí)，也實(shí)現(xiàn)了旅游工藝品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

篇（2）

1.紅木家具生產(chǎn)余料衍生品包裝設(shè)計(jì)色彩的選用

紅木家具生產(chǎn)余料衍生品包裝設(shè)計(jì)色彩應(yīng)符合產(chǎn)品本身的氣質(zhì)，色調(diào)的選擇可以相對(duì)穩(wěn)重，根據(jù)產(chǎn)品本身的紅木材質(zhì)種類(lèi)進(jìn)行判斷和選擇。雞翅木、酸枝木和花梨木等紅木材質(zhì)，根據(jù)其紋理的不同、木質(zhì)色澤的不同，選定合適的包裝色彩和材質(zhì)紋理，使其余料衍生品與其包裝設(shè)計(jì)相輔相成。

2.紅木家具生產(chǎn)余料衍生品包裝設(shè)計(jì)材料的選用

紅木余料衍生品的包裝設(shè)計(jì)還需要從包裝材料上考慮。其包裝材料的選擇范圍很廣，各類(lèi)金屬、塑料、玻璃、陶瓷、紙、竹和復(fù)合材料等可以作為主要包裝材料，各類(lèi)涂料、黏合劑、捆扎帶、印刷工藝和材料等也可以作為輔助材料，這些生活中常見(jiàn)的各種材料都可以成為紅木工藝產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的利用對(duì)象。在紅木家具生產(chǎn)余料再利用的過(guò)程中，可以將紅木材開(kāi)料和裁板留下來(lái)的余料板材用作包裝材料的一部分，不僅使包裝設(shè)計(jì)與產(chǎn)品本身有所呼應(yīng)，而且可以體現(xiàn)紅木材質(zhì)本身所具有的特性，使包裝結(jié)構(gòu)和材料工藝達(dá)到技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。

篇（3）

二、實(shí)踐的重要性

學(xué)生的實(shí)踐訓(xùn)練，除了基礎(chǔ)的素描、制圖、設(shè)計(jì)等課程訓(xùn)練之外，更重要的是進(jìn)行實(shí)際工藝制作能力的訓(xùn)練。實(shí)際制作不僅是手的訓(xùn)練，更是腦的訓(xùn)練、是組織能力的訓(xùn)練。實(shí)踐，不僅可提高學(xué)生的嚴(yán)密的邏輯思維能力，而且也可提高其對(duì)自然地洞察力及理解力、記憶力和想象力，從而使他們具有把想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)能力。因此，實(shí)踐是產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中必不可少的環(huán)節(jié)。學(xué)生的設(shè)計(jì)作品，往往因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不足，或者一味的對(duì)效果圖的追求，導(dǎo)致作品過(guò)于夸張、工藝上無(wú)法實(shí)現(xiàn)。蠟雕工藝制作的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生對(duì)材料、設(shè)備、成本等有初步的認(rèn)識(shí)，有助于學(xué)生對(duì)作品細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)與把握，使設(shè)計(jì)的作品構(gòu)思更加合理，避免設(shè)計(jì)脫離工藝。

三、雕蠟鑄造工藝

蠟雕工藝不僅僅是一門(mén)簡(jiǎn)單的工藝，而是涵蓋了設(shè)計(jì)的概念、方法的一門(mén)造型藝術(shù)，我們可以利用蠟雕工藝鍛煉空間造型能力，還可以培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)作品尺寸的精準(zhǔn)把握，達(dá)到能擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)、工作態(tài)度的目的。雕蠟鑄造工藝又稱(chēng)失蠟澆鑄工藝，早在四五千年前，中國(guó)和歐洲的先民們就已利用失蠟澆鑄的原始方法來(lái)制取青銅質(zhì)和金銀質(zhì)的工藝品。此種方法適用于白銀、黃金、鉑金、鈀金、K金以及其他合金材料，是當(dāng)前在珠寶工廠、中小型工作室都比較常用的珠寶首飾加工鑲嵌方法。它的主要特點(diǎn)是細(xì)致精巧，最適于精細(xì)首飾制作。利用雕蠟鑄造工藝批量生產(chǎn)過(guò)程可分為8個(gè)工序：原模型、橡膠模具、蠟?zāi)＝M、蠟?zāi)５耐瓿伞⑹嘈汀⒚撓灱昂姹骸⑷刍饘佟㈣T造。每個(gè)工序之間都有著必然的聯(lián)系。其中，本文主要研究整個(gè)工序中用硬蠟雕刻成蠟?zāi)５牡裣灩に嚕裣灩に囍苯佑绊憽Q定產(chǎn)品的形狀、質(zhì)量。在制作蠟?zāi)５倪^(guò)程中，可以將幾個(gè)不同的蠟質(zhì)構(gòu)件熔接在一起，或者是逐次把蠟層堆積起來(lái)形成蠟?zāi)＃哑龅氖侄沃饕ㄟ^(guò)加熱雕蠟刀等工具把蠟質(zhì)添上去。蠟首先熔化并粘在蠟刀上（牙醫(yī)用的雕蠟刀最適宜），然后把蠟堆積起來(lái)，形成特別的造型，最后用于鑄造，或使蠟熔化做成隨機(jī)的肌理效果，把蠟雕刻成玫瑰花的造型，做成皮革紋路戒指，這些都與金屬材質(zhì)的冷峻、堅(jiān)硬形成鮮明的對(duì)比。這是其他任何一種金屬工藝都無(wú)法達(dá)到的效果，這也正是鑄造工藝比其他工藝在造型和表現(xiàn)方面的特殊優(yōu)勢(shì)。在雕刻鑲口的時(shí)候，爪鑲和包鑲鑲口都是和蠟型雕成一體的，這樣比在金屬上焊成一體要容易得多。如果有寶石作支撐，鑲口的框架和造型的制作就很容易完成。建議把寶石安放到蠟型上比試之前，在石面上抹上凡士林或油，這樣就很容易把寶石從蠟型上取下。用蠟雕成的包鑲鑲口不宜刻得太厚，過(guò)厚很難鑲嵌。爪鑲口可以用蠟線按寶石的大小盤(pán)上去，操作可用電熱雕蠟刀或手術(shù)刀。蠟以它的軟硬程度可分為硬蠟和軟蠟，一般硬蠟可用于各種工具的雕刻，軟蠟因?yàn)槠滠洝⒈　⒀诱剐院玫奶卣鳎话憧刹捎貌眉簟⒛雺骸⑷嗄蟮仁址ǎ子谧龀汕嫣卣髅黠@的各種造型，如各種花瓣、樹(shù)葉等。

篇（4）

2成品油油庫(kù)油氣綜合處理的工藝設(shè)計(jì)

筆者以本地某個(gè)成品油油庫(kù)為例，其原有油庫(kù)以鐵路運(yùn)進(jìn)，以汽車(chē)運(yùn)出，主要的油品類(lèi)型為90#、93#和97#幾種型號(hào)的柴油和汽油。對(duì)汽車(chē)的發(fā)油臺(tái)采用吸附法對(duì)油氣的回收裝置進(jìn)行系統(tǒng)改造。一般情況下，汽油的單車(chē)發(fā)油量為每小時(shí)100立方米，根據(jù)油氣回收的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行計(jì)算，4臺(tái)汽車(chē)的同時(shí)發(fā)油量為每小時(shí)400立方米。根據(jù)Q=K×Σq這一計(jì)算油氣回收裝置綜合處理能力的公式，其中的Q是指汽油在裝車(chē)過(guò)程中的排氣量，K則是指汽油管同時(shí)進(jìn)行工作的參數(shù)，Σq則是指所有汽油管的排氣量總和。在密封狀態(tài)下，4部汽車(chē)的汽油泵在同時(shí)工作的狀態(tài)下的總發(fā)油量是每小時(shí)400立方米，根據(jù)上述公式計(jì)算，Σq的數(shù)值就是每小時(shí)400立方米。通過(guò)計(jì)算可知，這個(gè)成品油油庫(kù)的油氣回收裝置的綜合處理能力就是每小時(shí)340立方米，小于預(yù)計(jì)的每小時(shí)400立方米的回收處理能力值。根據(jù)吸附法的工作原理，可以設(shè)計(jì)出相應(yīng)的回收流程圖（如下圖所示）。在上圖的流程中，本地這個(gè)油庫(kù)經(jīng)營(yíng)的所有油品類(lèi)型中，回收系統(tǒng)就可以對(duì)其中標(biāo)號(hào)較低的90#2汽油作為收集回收的汽油。油氣在裝車(chē)時(shí)，產(chǎn)生的油氣就能夠借助的這個(gè)封閉的系統(tǒng)，沿著油氣的管道完成對(duì)油氣的回收。另外，該油氣的回收裝置在流程圖的設(shè)計(jì)中還對(duì)以下兩方面的內(nèi)容進(jìn)行了充分考慮。一方面，回收處理裝置在靠近回收主管的附近必須安裝阻火器和截?cái)嚅y。另一方面，該裝置回收主管的管徑大小必須以油罐車(chē)的實(shí)際承壓能力、可控的壓力損失范圍等數(shù)值作為參考標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，每個(gè)汽油裝車(chē)管所配置的油氣回收支管道的管徑大小應(yīng)該小于鶴管管徑大小至少一個(gè)規(guī)格等級(jí)。這個(gè)油庫(kù)采用N100鶴管所以配用DN80油氣回收支管。

3成品油油庫(kù)油氣回收綜合處理的效果

對(duì)油氣回收裝置進(jìn)行工藝改造具有顯著的效果，具體表現(xiàn)在以下幾方面。第一，大大減少了油氣在揮發(fā)過(guò)程中有害氣體的排放量。如果我們不對(duì)油氣進(jìn)行回收，有害氣體在每立方米的空間內(nèi)的排放量大多會(huì)超過(guò)104毫克。但是經(jīng)過(guò)回收處理后，有害氣體在每立方米的排放量就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于103毫克這一設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。第二，能夠大大提高運(yùn)輸?shù)陌踩阅堋＿@一點(diǎn)是建立在油氣排放量減少的基礎(chǔ)之上，正是因?yàn)橛蜌獾呐欧艥舛却蟠蠼档停詾橛蛶?kù)的作業(yè)提供了一個(gè)比較安全的工作環(huán)境，可以降低火災(zāi)或者爆炸事故的發(fā)生率。第三，可以提高油庫(kù)的經(jīng)濟(jì)收益。經(jīng)過(guò)計(jì)算，這個(gè)油庫(kù)每年的發(fā)汽油油量是18×104噸，將產(chǎn)生大約270噸的油氣，按95%的回收率，每年節(jié)約資金1×106元。而油氣回收系統(tǒng)總成本為200×104元，能耗每年3×104由此可見(jiàn)，油庫(kù)安裝油氣回收系統(tǒng)后3-4年可收回成本，經(jīng)濟(jì)效果也是非常顯著的。

篇（5）

文化是指在人類(lèi)社會(huì)的歷史實(shí)踐過(guò)程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。"是人類(lèi)為了以一定的方式來(lái)滿(mǎn)足自身需要而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)"。"社會(huì)的人是動(dòng)物長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。但是，只有當(dāng)人不滿(mǎn)足于坐享大自然的賜予，而開(kāi)始親自生產(chǎn)他所需要的消費(fèi)品時(shí)，人類(lèi)的文化史才開(kāi)始了。"這種文化誕生于人類(lèi)最初的"造物"活動(dòng)之中，可以稱(chēng)之為"造物文化"。只是到了后來(lái)，生產(chǎn)力發(fā)展了，人的需要豐富了，文化的內(nèi)涵就由簡(jiǎn)而繁、由單一到多樣，文化的概念也隨著文化學(xué)研究的深入而被賦予越來(lái)越復(fù)雜的內(nèi)涵。但有一點(diǎn)，即人類(lèi)文化是由一元向多元發(fā)展的，沒(méi)有改變。

一部人類(lèi)的文化史，無(wú)論哪個(gè)地區(qū)和民族，可說(shuō)都是從制造生產(chǎn)工具和生活用品開(kāi)始的。人類(lèi)在打制第一件石器作為工具的時(shí)候，并不是出于"藝術(shù)"和"審美"的考慮，而完全是出于"勞動(dòng)"，利于"生存"的實(shí)用目的。也就是俄國(guó)普列漢諾夫（1856-1918）提出的"實(shí)用先于審美"。因此，從最早的意義上講，造物活動(dòng)是綜合的、籠統(tǒng)的、實(shí)用的。但是，一般的人造物只要一旦作為物質(zhì)出現(xiàn)，就會(huì)具有一定的實(shí)用功能；作為物質(zhì)的存在，就會(huì)對(duì)人產(chǎn)生精神的影響。在"勞動(dòng)"、"生存"的實(shí)用目的達(dá)到以后，就開(kāi)始了附加上"藝術(shù)"和"審美"的考慮，一般的人造物就上升為造物藝術(shù)。在長(zhǎng)期的歷史中，隨著人類(lèi)進(jìn)行"藝術(shù)"和"審美"考慮的越來(lái)越豐富，人造物作為它原來(lái)的載體已不能充分滿(mǎn)足了，便逐漸從中派生出、分離出現(xiàn)在所謂的"純藝術(shù)"，由此形成藝術(shù)文化，譬如獨(dú)立欣賞的繪畫(huà)。以致出現(xiàn)了"物質(zhì)文化"和"精神文化"的分野。然而，造物文化作為原發(fā)性的"母型"并沒(méi)有被解體，而是沿著自身的軌跡發(fā)展。而此時(shí)的造物文化也就是造物藝術(shù)文化。

人類(lèi)的造物活動(dòng)，是以人類(lèi)自身的創(chuàng)造性獲取一種自然界中本來(lái)所沒(méi)有的功能形式，求得在自然中的主動(dòng)生存的開(kāi)始，是最本質(zhì)的文化現(xiàn)象。造物文化就是一種在物質(zhì)文化和精神文化之間或之上未經(jīng)分解的文化，帶有原發(fā)性和綜合性。張道一教授在造物藝術(shù)論中把這種兼具物質(zhì)文化和精神文化而不可分離的文化稱(chēng)為"本元文化"。并在《跨世紀(jì)的造物藝術(shù)》一文中說(shuō)：

"……一般的人造物，按照通常的說(shuō)法，多稱(chēng)作為''''物質(zhì)文化''''；它是相對(duì)于''''精神文化''''而言的。……嚴(yán)格地說(shuō)，這方面的''''人造物''''，不能算作純''''物質(zhì)文化''''，而是帶有文化的綜合性，我稱(chēng)之謂''''本元文化''''。即在文化分為多元之前，一種最早的文化形態(tài)。隨著社會(huì)的和生產(chǎn)的分工，文化由一元而分作多元，本元文化并沒(méi)有被解體，而是同物質(zhì)文化和精神文化并行發(fā)展。而且由于它同科技的發(fā)展同步，又合著生活的脈搏，一直保持著旺盛的生命力。如以陶瓷為例，從它的歷史演變中不難看出，盡管技術(shù)變了，生活方式變了，它的制作、式樣、用途也隨之變化，而且能夠看出各代陶瓷和品類(lèi)式樣上的風(fēng)格差異，成為實(shí)用與審美的統(tǒng)一物，但上萬(wàn)年來(lái)并沒(méi)有中斷。由文化上的綜合性，決定了它在藝術(shù)上和美學(xué)上的綜合性。我們所要研究的''''造物藝術(shù)''''及其設(shè)計(jì)，正是指這一類(lèi)的文化。"

作為本元文化的造物文化從其出現(xiàn)的時(shí)候就具有了實(shí)用和審美的雙重社會(huì)功能。實(shí)用功能的發(fā)揮是個(gè)體的，而審美功能的發(fā)揮是整體的。

而造物藝術(shù)文化從它形成起就具有了造物文化的性質(zhì)。前蘇聯(lián)學(xué)者卡岡認(rèn)為，藝術(shù)文化從文化形態(tài)上是不同于物質(zhì)文化和精神文化的特殊文化，由此，他將整個(gè)文化分為物質(zhì)文化、精神文化、藝術(shù)文化三部分。物質(zhì)文化是指從自然向文化的轉(zhuǎn)化，包括物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品和方式；精神文化是指由精神生產(chǎn)創(chuàng)造的意識(shí)形態(tài)方面的文化，兩者是互為的。而藝術(shù)文化則是這兩種文化有機(jī)互融的結(jié)果。他認(rèn)為："人的藝術(shù)活動(dòng)的這種特殊的精神--物質(zhì)完整性導(dǎo)致了：定形于藝術(shù)活動(dòng)周?chē)乃囆g(shù)文化不能納入精神文化的界限內(nèi)，它在文化的空間中既區(qū)別于精神文化，又區(qū)別于物質(zhì)文化，具有相對(duì)的獨(dú)立性。而這就是說(shuō)，藝術(shù)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有特殊性，既區(qū)別于精神文化的結(jié)構(gòu)，又區(qū)別于物質(zhì)文化的結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗伤囆g(shù)活動(dòng)本身的特性所決定。"這里卡岡所說(shuō)的"藝術(shù)文化"就是造物藝術(shù)文化。

人類(lèi)文化的發(fā)展，如今已是豐富多樣，絢麗多彩。高爾基把大自然看成是"第一自然界"，而人類(lèi)創(chuàng)造的文化是"第二個(gè)自然界"。他說(shuō)："學(xué)者觀察著，研究著一切存在在''''第一自然界''''里的現(xiàn)象，教人用這''''第一個(gè)''''的力量去創(chuàng)造''''第二個(gè)''''，教人關(guān)心自己的健康，延長(zhǎng)自己的生命。藝術(shù)家觀察著人的內(nèi)心世界--心理。"他認(rèn)為"三個(gè)人是創(chuàng)造文化的：學(xué)者、藝術(shù)家和工人。"藝術(shù)是文化的一個(gè)重要方面，它的品類(lèi)更是錯(cuò)綜復(fù)雜，幾乎無(wú)法從同一個(gè)角度進(jìn)行分類(lèi)。一般的藝術(shù)，是"純?nèi)?的意識(shí)形態(tài)，作用于人們的精神，起著認(rèn)識(shí)、教育和審美的社會(huì)作用，是易于辨別的。但是也有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，并不純是意識(shí)形態(tài)，它以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)，同時(shí)又影響著人的精神，這就是造物藝術(shù)。造物藝術(shù)直接關(guān)系到人們的衣食住行，它既是物質(zhì)文化又是精神文化，是適應(yīng)著物質(zhì)生產(chǎn)而發(fā)展起來(lái)的一種表現(xiàn)的藝術(shù)。造物藝術(shù)也就兼具了造物文化和藝術(shù)文化的特征。

大千世界中，多樣的造物藝術(shù)已是司空見(jiàn)慣。然而，當(dāng)我們生活在一切需用之物齊全的環(huán)境里，對(duì)這些無(wú)時(shí)無(wú)刻不接觸的造物藝術(shù)的存在以為都是天經(jīng)地義的。于是便視而不見(jiàn)、熟視無(wú)睹了，對(duì)這些人造物的"母型"地位也就漠視了，把這種造物文化簡(jiǎn)單化地歸入"物質(zhì)文化"，斥為工匠之作，并排除在藝術(shù)與美學(xué)之外。特別是我國(guó)自先秦以來(lái)，奉行形而上之道，以形而下之器為不齒。造物屬于形而下的范疇，由此它從思想觀念上和社會(huì)實(shí)踐上都被納入了世俗末流之中，這種思想影響于歷代。正是我國(guó)這種傳統(tǒng)的"重道輕器"思想的沿襲，在實(shí)踐上強(qiáng)烈的社會(huì)需求促使工藝及產(chǎn)品大量介入人的生活，成為一種左右社會(huì)和人們心態(tài)的物質(zhì)力量；而在人們觀念上卻又鄙視這種工肆之人的藝術(shù)勞動(dòng)，不僅大批藝人、工匠得不到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位，造物活動(dòng)作為一項(xiàng)文化也沒(méi)有在整體意義上得到相應(yīng)的承認(rèn)和重視。中國(guó)古代文人士大夫們甚至"坐而論道"："雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。"這種"君子不為"，不知影響了多少人。

馬克思指出："直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反。"我們不能否認(rèn)造物藝術(shù)文化的本質(zhì)。造物藝術(shù)文化是藝術(shù)文化的基礎(chǔ)和根源，又是藝術(shù)文化的一種特殊形態(tài)，是視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言，是藝術(shù)語(yǔ)言的一種表現(xiàn)形式。兩者相輔相成、相得益彰。造物藝術(shù)文化的不斷積累，才將人類(lèi)的藝術(shù)文化逐漸充實(shí)豐滿(mǎn)，才將人類(lèi)的文明高高托起。

我們知道，人類(lèi)是自然的一部分。因?yàn)樽匀皇且磺猩嬖诘幕A(chǔ)條件，人也不能離開(kāi)自然而完全獨(dú)立生存。人類(lèi)的祖先就是這樣作為自然的一部分而生活于自然之中。在這種狀況下，人類(lèi)的生存受到當(dāng)時(shí)人們的意志難以改變的、復(fù)雜的法則的支配。在自然中固定著自己的位置，不能從自然的循環(huán)中擺脫出來(lái)。當(dāng)時(shí)，人們依靠樹(shù)木的果實(shí)、優(yōu)裕的自然而維持生命，遇上嚴(yán)酷異常的自然災(zāi)害時(shí)，只有凍死、餓死。這樣，自然對(duì)于人類(lèi)的存在來(lái)說(shuō)，是絕對(duì)的條件，同時(shí)，有時(shí)也威脅著人類(lèi)的生存。為此，人類(lèi)便開(kāi)始努力，盡可能逃避不利的自然環(huán)境，創(chuàng)造出有利的環(huán)境以便更容易生存。人類(lèi)變得有意志和自然相對(duì)抗了。拒絕由自然來(lái)擺布本身生存的一切，開(kāi)始作用于自然而又改造自然，對(duì)此，人類(lèi)在人和自然之間，創(chuàng)造出了應(yīng)稱(chēng)為第二自然的人工環(huán)境，借此，從自然的直接的異動(dòng)中逃避出來(lái)，開(kāi)始調(diào)整人類(lèi)和自然的關(guān)系，把自己生存的某部分掌握在人類(lèi)自己手中。因?yàn)?動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變；而人則通過(guò)他所作的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。"

因此，不管自然環(huán)境如何多變，隨著創(chuàng)造出適應(yīng)多種情況的人工環(huán)境，人類(lèi)便可以在地球上的任何地方生存。人類(lèi)創(chuàng)造了制服獵取物的武器，創(chuàng)造了滿(mǎn)足各種生活所必需的工具。最初是靠手，盡管所用的材料也往往是原封不動(dòng)地搬用自然的材料，但已經(jīng)深深地刻上了人類(lèi)的痕跡。在保留著打擊痕跡的人類(lèi)第一件工具的石器中，卻能看出，人類(lèi)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月制造出了最順手的和最能發(fā)揮功能的造物藝術(shù)。"可以把一切意識(shí)性的、物象化的、符合某種目的的物品都稱(chēng)為產(chǎn)品設(shè)計(jì)。若一般通俗地說(shuō)明的話(huà)，即，把具有目的，由人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的所有實(shí)體都可稱(chēng)為產(chǎn)品設(shè)計(jì)"。這些造物藝術(shù)都是手工產(chǎn)品，因此，也可以籠統(tǒng)地稱(chēng)為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

可是，隨著時(shí)代的發(fā)展，技巧的熟練，所使用的材料既有取自自然的，也有人工制造的。譬如說(shuō)，制陶術(shù)的發(fā)明，是人造物由物理的性質(zhì)向化學(xué)的性質(zhì)擴(kuò)延的一次大的成功。人類(lèi)從此不僅能改變天然物的形態(tài)，而且能利用火對(duì)粘土的燒結(jié)，改變材料的性質(zhì)。這是中國(guó)科技史上的一大發(fā)明。這一發(fā)明，是燒制出規(guī)整、飽滿(mǎn)的陶器。從而開(kāi)擴(kuò)了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域和及其性質(zhì)，藝術(shù)的手段可以輕而易舉的被體現(xiàn)，只不過(guò)當(dāng)時(shí)的工業(yè)概念仍然是手工業(yè)。

在人類(lèi)社會(huì)文明高度發(fā)展的過(guò)程中，工業(yè)革命開(kāi)始以后，造物藝術(shù)伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)文化的不斷融合，并在20世紀(jì)初凝聚成為工業(yè)設(shè)計(jì)，并作為一門(mén)獨(dú)立完整的現(xiàn)代學(xué)科得以確立，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)才成其真正意義。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、工藝、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸因素從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面進(jìn)行綜合處理，既要符合人們對(duì)產(chǎn)品物質(zhì)功能的要求，又要滿(mǎn)足人們審美情趣的需求。

也就是在對(duì)工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行外觀設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要研究工業(yè)產(chǎn)品制造的可能性、操作時(shí)的可靠性、經(jīng)濟(jì)上的合理性、形態(tài)表現(xiàn)的藝術(shù)性等，同時(shí)還要研究工業(yè)產(chǎn)品對(duì)社會(huì)的價(jià)值，對(duì)環(huán)境的影響，對(duì)人的生理和心理的作用。這里的"藝術(shù)性"是一種綜合性的概念，它不僅包括產(chǎn)品的造型處理、色彩處理、紋飾處理與視覺(jué)效果相關(guān)的結(jié)構(gòu)處理、紋理效果處理，還包括人的觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等綜合感覺(jué)效果的處理。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是人類(lèi)創(chuàng)造的物化形態(tài)、是一種造物藝術(shù)的同時(shí)，它已經(jīng)成為一種綜合藝術(shù)語(yǔ)言。作為人類(lèi)造物活動(dòng)的延續(xù)和發(fā)展，同樣是一種藝術(shù)文化。在技術(shù)手段上，它擁有以往任何一個(gè)時(shí)代都無(wú)可比擬的現(xiàn)代工業(yè)文明；在審美精神上，它又是傳承不斷的人類(lèi)創(chuàng)造力與文化傳統(tǒng)的延伸與發(fā)展。于是，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)將人類(lèi)完善自己制造產(chǎn)品的努力從個(gè)人性的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)業(yè)化的社會(huì)性勞動(dòng)，變?yōu)檫\(yùn)用社會(huì)的宏觀力量控制和優(yōu)化人類(lèi)生活與生存環(huán)境的浩大工程。這意味著，人類(lèi)已不滿(mǎn)足于將生產(chǎn)力的發(fā)展僅用于從自然中獲取財(cái)富；人類(lèi)已覺(jué)悟到、并有意識(shí)地運(yùn)用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)和藝術(shù)手段去拓展文化生活中的精神空間，以求得人類(lèi)自身的不斷完善。

前"全蘇工業(yè)設(shè)計(jì)科學(xué)研究所"所長(zhǎng)尤里·蘇羅維夫曾把工業(yè)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)為人類(lèi)的"第二文化"："從屬于文化，即由各種產(chǎn)品創(chuàng)造出來(lái)的''''第二文化''''，反映了由社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系、意識(shí)觀念的差異和物質(zhì)與精神之間的矛盾所產(chǎn)生的全部結(jié)果的復(fù)雜性以及沖突。將工業(yè)設(shè)計(jì)這一行為和其成果（產(chǎn)品）內(nèi)潛的長(zhǎng)處和短處，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的形式及其設(shè)計(jì)所適應(yīng)的社會(huì)文化分開(kāi)來(lái)考慮，這已是不可能的了。"因此，一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須依賴(lài)具體的文化環(huán)境；另一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身，也創(chuàng)造了文化。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)，也就是用藝術(shù)的語(yǔ)言（造型語(yǔ)言）體現(xiàn)造物文化，是藝術(shù)質(zhì)的造物文化活動(dòng)。在藝術(shù)質(zhì)的造物中，藝術(shù)因素是一種本質(zhì)的要素，它的存在實(shí)際上是將使這種造物更具文化的意義和深刻性。

大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品不只是為了滿(mǎn)足自給自足的生產(chǎn)和狹隘范圍集團(tuán)的要求而生產(chǎn)，而是以廣闊的市場(chǎng)為目的。在加工技術(shù)機(jī)械化的同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新材料也不斷產(chǎn)生了，過(guò)去不存在的各種工業(yè)產(chǎn)品漸漸進(jìn)入到了人類(lèi)的生活之中，過(guò)去不曾有的藝術(shù)手法紛紛顯現(xiàn)于工業(yè)產(chǎn)品之上。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)向全社會(huì)生活普及和滲透。如今，塑料、汽車(chē)和電視，在現(xiàn)代生活中深深扎下了根，而我們卻已忽視了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

1.張道一.張道一文集（上卷）.合肥：安徽教育出版社，1999，351頁(yè)。

2.陳筠泉、劉奔主編.哲學(xué)與文化.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996，64頁(yè)。

3.普列漢諾夫哲學(xué)著作選集.第2卷，北京：人民出版社，1972，227頁(yè)。

4.張道一.造物的藝術(shù)論.福州：福建美術(shù)出版社，1989，37頁(yè)。

5.卡岡.美學(xué)與系統(tǒng)方法.89頁(yè)。

6.張道一主編.工業(yè)設(shè)計(jì)全書(shū).南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1994，1030頁(yè)。

7.劉俊田等譯注.四書(shū)全譯·論語(yǔ).貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1988，323頁(yè)。

8.馬克思、恩格斯選集（第3卷）.北京：人民出版社，1972，574頁(yè)。

9.馬克思、恩格斯選集（第3卷）.北京：人民出版社，1972，517頁(yè)。

篇（6）

1 概述

古老的東巴象形文字和豐富多彩的宗教活動(dòng)、多神崇拜、納西人民對(duì)理想生活的向往組成了多姿多彩的納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)。東巴傳統(tǒng)美術(shù)將納西民族的神秘性、地域性、民族性特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致。納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)的內(nèi)容有：東巴圖騰符號(hào)、東巴舞譜、東巴圖畫(huà)象形文字、東巴繪畫(huà)等內(nèi)容，其包含的主要內(nèi)容有：（1）東巴象形字及經(jīng)書(shū)，麗江東巴文字為世界文化遺產(chǎn)，在東巴象形字及經(jīng)書(shū)中帶有圖畫(huà)色彩的象形文字有1400多個(gè)，是世界上唯一活著的象形文字，具有象形性、符號(hào)性等特征。（2）東巴畫(huà)，包括木牌畫(huà)、紙牌畫(huà)、布卷畫(huà)和經(jīng)文畫(huà)幾大類(lèi)。東巴畫(huà)包含古代了納西族的世俗生活、民族信仰、理想世界的描述等，畫(huà)中鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、樹(shù)木花草、人物形象，如“青蛙、大鵬鳥(niǎo)”等數(shù)不勝數(shù)。（3）東巴儀式中產(chǎn)生的傳統(tǒng)美術(shù)，東巴儀式集唱、舞、紙?jiān)⒗L畫(huà)于一身，納西族有眾多圖騰崇拜，由此衍生了許多集體祭祀活動(dòng)，如祭天、星、風(fēng)、山、水、火等。在宗教祭祀儀式中制作使用的繪畫(huà)、木偶、面偶、泥塑和各種竹木編扎品等祭祠用品。（4）明代壁畫(huà)，麗江有3處10多幅明代壁畫(huà)，集儒、佛、道于一體，列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。（5）納西民族傳統(tǒng)手工藝中產(chǎn)生了眾多美術(shù)作品，如納西木雕、絲織、皮革工藝等，眾多工藝中產(chǎn)生了許多獨(dú)具特色的美術(shù)作品。

2 納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

2.1 形勢(shì)所趨，條件具備

麗江旅游資源豐富，獨(dú)具特色，旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)麗江的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要影響，隨著麗江旅游市場(chǎng)的興盛，麗江相關(guān)的旅游工藝品也相繼發(fā)展。旅游工藝品進(jìn)行開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)能帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)經(jīng)營(yíng)對(duì)于旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高有著重要作用，旅游工藝品可挖掘的市場(chǎng)潛力大，消費(fèi)彈性較大。再者，旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)麗江的東巴文化和傳統(tǒng)手工藝是一種保護(hù)和傳承。通過(guò)麗江納西旅游工藝品規(guī)劃，將對(duì)麗江旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、旅游市場(chǎng)的開(kāi)拓、東巴文化保護(hù)、納西傳統(tǒng)手工藝傳承起到極大地推動(dòng)作用。探討納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計(jì)之間的連接有著重要作用和意義。

2.2 合理利用，限度開(kāi)發(fā)

麗江納西族東巴傳統(tǒng)美術(shù)的藝術(shù)特色與現(xiàn)代工藝品的設(shè)計(jì)相結(jié)合的方式可通過(guò)：（1）華，保精髓。納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)主要記錄了東巴祭師在祭祀活動(dòng)中裝扮成各種各樣神佛人物、東巴神話(huà)傳說(shuō)、妖魔鬼怪的形象等。寥寥數(shù)筆就將人、物、形等形態(tài)躍然紙上，生動(dòng)自然，從側(cè)面反映了納西東巴對(duì)圖畫(huà)的理解和對(duì)畫(huà)面的處理能力。在現(xiàn)代的工藝品設(shè)計(jì)中，吸取其精華，將東巴繪畫(huà)中的形的繪制形完整的表現(xiàn)在現(xiàn)代的民族工藝品設(shè)計(jì)中，或者對(duì)其形中完美的部分進(jìn)行保留，對(duì)其不太完美的形或進(jìn)行修改或重新設(shè)計(jì)。又如納西族建筑上的懸魚(yú)板圖案以富有吉祥和鎮(zhèn)宅寓意的魚(yú)、雙魚(yú)、蓮花、八卦，或精雕細(xì)刻、或抽象的概括出圖案形態(tài)，上有鏤空、浮雕、線刻等形式將數(shù)個(gè)圖案相連。在對(duì)其進(jìn)行研究和設(shè)計(jì)時(shí)，可對(duì)其進(jìn)行深入觀察分析，找到合理的部分，如利用它的制作工藝，利用它的完整圖形等，華，保精髓。（2）用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行再設(shè)計(jì)。東巴傳統(tǒng)美術(shù)有著不可替代的歷史文化意義，需要用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維來(lái)重新審視這一古老文化。納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)，由圖案、紋樣、造型、色彩、材質(zhì)、制作工藝等造型要素所構(gòu)成。形上：對(duì)其用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)技巧技法、以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)審美觀念，從納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)中提取形的要素，結(jié)合現(xiàn)代的構(gòu)成手法手段，如：打散重構(gòu)、變形、置換、切割、變異等方法。對(duì)麗江傳統(tǒng)美術(shù)中提取的形的再設(shè)計(jì)再創(chuàng)造，這種再設(shè)計(jì)是在對(duì)形理解的基礎(chǔ)上，取其“形”而傳其意。應(yīng)用的步驟為：以傳統(tǒng)圖形為起點(diǎn)，通過(guò)聯(lián)想尋找素材，引發(fā)想象產(chǎn)生新形，把相關(guān)形象加以提煉、分解、解構(gòu)、重新組合，從而產(chǎn)生新的圖形。色彩：吸取東巴傳統(tǒng)美術(shù)原圖形中的色彩，將其色彩應(yīng)用在工藝品設(shè)計(jì)中，同時(shí)也對(duì)色彩進(jìn)行現(xiàn)代化再設(shè)計(jì)。材質(zhì)和加工工藝上可進(jìn)行原傳統(tǒng)美術(shù)中的材質(zhì)，也可替換材質(zhì)。總之應(yīng)用現(xiàn)代化的手法對(duì)其進(jìn)行再設(shè)計(jì)，即二次設(shè)計(jì)。形態(tài)、色彩、組合、材質(zhì)、肌理表現(xiàn)，按照旅游工藝品的主題將這些造型元素以符合美學(xué)規(guī)律的形來(lái)呈現(xiàn)，這樣的東巴傳統(tǒng)美術(shù)元素能從自身的形態(tài)中傳達(dá)的精神屬性。（3）傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技藝的結(jié)合：將東巴傳統(tǒng)美術(shù)結(jié)合傳統(tǒng)手工藝技法，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)出具有麗江地域特色、民族特色的旅游商品。將東巴文化引用于現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)中，它將賦予新的含義和新的生命，尋找到適合能展現(xiàn)東巴傳統(tǒng)美術(shù)的工藝手段，如金屬工藝、漆畫(huà)工藝、毛皮革加工、木工藝及編織工藝等，將不同的東巴傳統(tǒng)美術(shù)結(jié)合不同工藝的特點(diǎn)、表現(xiàn)技藝的不同表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式。設(shè)計(jì)出具審美價(jià)值和實(shí)用功能相統(tǒng)一的旅游工藝品。對(duì)于如何將東巴繪畫(huà)中的各元素融入到自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，使之更為適應(yīng)當(dāng)前市場(chǎng)的消費(fèi)需求，并讓來(lái)麗江的旅游者在旅游過(guò)程中對(duì)麗江的特色工藝品有所了解，并產(chǎn)生消費(fèi)欲望，并付之行動(dòng)，推動(dòng)麗江納西族獨(dú)特文化和民族工藝的持續(xù)發(fā)展。（4）尊重其信仰進(jìn)行再設(shè)計(jì)：在對(duì)將東巴傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，不能‘操刀切肉’簡(jiǎn)單式操作的，而是深層的認(rèn)識(shí)、清楚的剖析。納西傳統(tǒng)美術(shù)中彰顯民族對(duì)自然敬畏和欣賞，在民族心目中，崇尚生命本體、歌頌人的群體力量。如：麗江東巴祭祀時(shí)，在神壇掛有大鵬食蛇的神軸幛，這是納西族信仰崇拜的神軸圖形。如納西族的“七星披肩”，源于日、月、星、辰的崇拜或是青蛙圖騰崇拜。納西族在色彩運(yùn)用方面，具有強(qiáng)烈的陰陽(yáng)、善惡觀，如黑白二色，白色代表正義與善良，黑色相反。在對(duì)圖形和色彩進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該注意尊重本民族的風(fēng)俗、習(xí)慣。尊重本民族的信仰為前提，尊重其民族禁忌。站在從對(duì)將東巴傳統(tǒng)美術(shù)傳承與保護(hù)的角度，設(shè)計(jì)師應(yīng)有這樣的責(zé)任和義務(wù)。

2.3 相互促進(jìn)，和諧共生

以納西族的審美意蘊(yùn)為途徑、以旅游工藝品的功能性設(shè)計(jì)為途徑。將東巴傳統(tǒng)美術(shù)引用于現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計(jì)中，它將被賦予新的含義和新的生命，將其與麗江興盛的旅游市場(chǎng)進(jìn)行結(jié)合，這是對(duì)東巴文化的延伸與發(fā)展。東巴傳統(tǒng)美術(shù)現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)源泉，提供設(shè)計(jì)思路，同時(shí)文化能提升旅游工藝品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，為工藝品設(shè)計(jì)帶來(lái)文化附加值，將東巴傳統(tǒng)美術(shù)引用于現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計(jì)中也是旅游工藝品設(shè)計(jì)行業(yè)走民族化、時(shí)尚化、個(gè)性化道路一次探索。

3 結(jié)語(yǔ)

旅游工藝品設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，來(lái)源于文化。東巴傳統(tǒng)繪畫(huà)有著豐富的內(nèi)容，我們對(duì)它的研究不應(yīng)僅僅停留在祭祀儀式的整理、經(jīng)文的翻譯等方面，應(yīng)更注重對(duì)其現(xiàn)代實(shí)際價(jià)值的挖掘。以期開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)更多更好的適應(yīng)游客需求的旅游商品，使其對(duì)活躍麗江的旅游商品市場(chǎng)、促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展、塑造麗江的良好形象都起到積極的作用。

篇（7）

魏萱（1994-），女，山西大同人，本科生，旅游規(guī)劃專(zhuān)業(yè)。

摘 要：當(dāng)今，中國(guó)旅游業(yè)正日新月異的飛速發(fā)展。然而旅游業(yè)的發(fā)展水平和結(jié)構(gòu)并不均衡，其中旅游購(gòu)物一直是我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)。旅游工藝品作為旅游商品的重要組成部分，它的發(fā)展對(duì)于增加旅游總收入、提高旅游目的地的經(jīng)濟(jì)效益具有十分重要的意義。本文運(yùn)用PEST嵌入SWOT分析法對(duì)江西旅游工藝品的分布和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，結(jié)合江西省的資源和市場(chǎng)條件，從宏觀和微觀兩個(gè)方面提出旅游工藝品整體發(fā)展策略和創(chuàng)新措施。本文擬通對(duì)江西旅游工藝品的研究，以期為它的深度開(kāi)發(fā)提供切實(shí)可行的智力咨詢(xún)，為江西旅游業(yè)及地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供新的思路。

關(guān)鍵詞：江西旅游工藝品；PEST嵌入式SWOT分析；發(fā)展策略

江西旅游商品資源豐富，種類(lèi)多樣，空間分布比較合理。江西依山傍水的獨(dú)特區(qū)位優(yōu)勢(shì)和人文環(huán)境背景為旅游商品開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)提供了廣闊的天地。不管是在江西旅游商品中，還是在江西藝術(shù)品中，工藝品所占比重是相當(dāng)大的。工藝瓷器、木雕竹編、毛筆硯臺(tái)等等成為了江西旅游工藝品的代表，特別是景德鎮(zhèn)瓷器，更是為江西旅游工藝品創(chuàng)造了品牌效應(yīng)。本文主要通過(guò)文獻(xiàn)研究法、觀察法和調(diào)查法進(jìn)行論文的研究，通過(guò)文獻(xiàn)研究法了解目前江西省旅游工藝品的研究現(xiàn)狀，通過(guò)實(shí)地觀察的方法得知目前江西省旅游工藝品的分布和大致種類(lèi)，通過(guò)調(diào)查法了解消費(fèi)者關(guān)于江西省旅游工藝品的購(gòu)買(mǎi)偏好，最終為江西省旅游工藝品的發(fā)展提出對(duì)策。

一、江西旅游工藝品分布

在江西藝術(shù)品中，工藝品占據(jù)著主導(dǎo)地位，2012年江西工藝品市場(chǎng)成交額為97.33億元，占全省藝術(shù)品市場(chǎng)成交額的90%以上；其中陶瓷藝術(shù)品又以60%的比重在工藝美術(shù)品市場(chǎng)中占據(jù)主要位置。從旅游商品來(lái)看，工藝品也具有很大的優(yōu)勢(shì)。景德鎮(zhèn)以陶瓷工藝品為主，鷹潭市以余江木雕產(chǎn)品為主；竹制工藝品以吉安市井岡山和靖安縣居多；漆器宜春和鄱陽(yáng)的脫胎漆器；文房四寶有進(jìn)賢文港毛筆、婺源徽墨、婺源龍尾硯、星子金星硯、玉山羅紋硯、石城硯、鉛山石塘連四紙和永豐藤田毛邊紙等。其他的工藝品則零散分布：如瑞昌剪紙、瑞昌竹編、石鐘山瓷盤(pán)、南昌徽雕、南昌瓷牌畫(huà)像、安義帽扇、河口竹藝、會(huì)昌藤器、金溪瑪瑙、新余絲絨畫(huà)、萍鄉(xiāng)紙掌畫(huà)、遂川黑折扇、廣豐草編、廬山竹絲畫(huà)簾、德安玉雕、靖安翻簧竹雕、井岡山竹雕及根雕等。

二、江西旅游工藝品現(xiàn)狀

接下來(lái)我們將通過(guò)PEST分析法（宏觀環(huán)境因素分析）來(lái)分析江西旅游工藝品的現(xiàn)狀，為了比較深入的對(duì)環(huán)境因素進(jìn)行類(lèi)比分析，我們又在其基礎(chǔ)上運(yùn)用了SWOT分析框架（態(tài)勢(shì)分析法），即PEST嵌入式SWOT分析框架。如此一來(lái)能夠合理地制定相關(guān)發(fā)展策略。

（一）優(yōu)勢(shì)（Strength）

1.政治法律因素：（1）近年來(lái)，在省委、省政府的高度重視和大力支持下，江西旅游業(yè)得到較快發(fā)展，并提出了“旅游大省，旅游強(qiáng)省”的口號(hào)。（2）江西省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)中提出，江西旅游將成立旅發(fā)委，全面管理旅游市場(chǎng)。鼓勵(lì)各種資本投資旅游行業(yè)，大力創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)方式，推出特色鮮明旅游商品，推進(jìn)旅游商品開(kāi)發(fā)。（3）江西省政府對(duì)部分旅游工藝品經(jīng)營(yíng)者提供了扶持政策，如免交營(yíng)業(yè)稅、提供房租補(bǔ)貼等。（4）為加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，省有關(guān)部門(mén)出臺(tái)了鼓勵(lì)和促進(jìn)旅游商品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策意見(jiàn)：如《關(guān)于鼓勵(lì)和促進(jìn)全省旅游商品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干政策意見(jiàn)》，旨在加快江西旅游商品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高旅游工藝品發(fā)展的整體水平。

2.經(jīng)濟(jì)因素：（1）隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，旅游基礎(chǔ)設(shè)施也在不斷完善，特別是交通設(shè)施的建設(shè)和改善，加強(qiáng)了江西省對(duì)外交流和聯(lián)系，為旅游工藝品市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)帶來(lái)了人氣。（2）近年來(lái)江西旅博會(huì)的舉辦，促進(jìn)了各地區(qū)旅游文化的交流，進(jìn)一步推廣江西旅游商品市場(chǎng)，也加速了旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，培育了新的旅游消費(fèi)增長(zhǎng)點(diǎn)，江西旅游工藝品也因此備受矚目。（3）2014年江西接待游客突破3億人次，同比增長(zhǎng)25%，旅游總收入2650億元，同比增長(zhǎng)39%。旅游消費(fèi)和綜合效益呈現(xiàn)出十分搶鏡的增長(zhǎng)勢(shì)頭。可見(jiàn)，江西省旅游業(yè)發(fā)展?fàn)顩r呈上升趨勢(shì)。（4）近幾年，社會(huì)上大商場(chǎng)，旅游商品專(zhuān)業(yè)店，精品店迅速增加，井岡山、景德鎮(zhèn)、南昌滕王閣等旅游城市和景區(qū)興起旅游購(gòu)物一條街，旅游工藝品銷(xiāo)售創(chuàng)匯總收入直線上升。

3.社會(huì)文化因素：江西有著悠久的歷史和璀璨的文化，并且民俗資源豐富多彩，而且是佛道兩教的源流之地。除此外，江西紅色文化唱響全國(guó)，南昌、井岡山、瑞金等是全國(guó)著名的紅色旅游經(jīng)典區(qū)。江西以紅色旅游為龍頭，給人們傳輸革命歷史和革命精神，充分發(fā)揮紅色旅游產(chǎn)業(yè)的“關(guān)聯(lián)帶動(dòng)”作用。

4.技術(shù)因素：江西工藝品制作已有一定的歷史積淀，傳統(tǒng)工藝品制作技術(shù)精湛，傳承了江西的文化底蘊(yùn)，具備獨(dú)有的制作工藝。

（二）劣勢(shì)（Weakness）

1.政治法律因素：江西省旅游工藝品生產(chǎn)企業(yè)普遍存在規(guī)模小，經(jīng)濟(jì)實(shí)力弱的特點(diǎn)。雖然江西省政府提出了大旅游概念，將旅游發(fā)展納入了江西總體發(fā)展體系，但是，政府對(duì)旅游工藝品市場(chǎng)給予的政策支持力度仍然不足。

2.經(jīng)濟(jì)因素：（1）價(jià)格定位準(zhǔn)確性不夠。沒(méi)有權(quán)威性的價(jià)格和質(zhì)量評(píng)定體系，顧客購(gòu)買(mǎi)的可信度低。江西旅游工藝品市場(chǎng)秩序的混亂使旅游者感到缺少安全感，嚴(yán)重影響旅游工藝品市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)形象和經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)。（2）江西旅游工藝品開(kāi)發(fā)投資不足，增加了新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的難度。一個(gè)新的旅游工藝品品種的開(kāi)發(fā)，包括人力、物力等多方面的投入，資金問(wèn)題得不到解決，企業(yè)對(duì)旅游工藝品進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)也是心有余而力不足。

3.文化因素：（1）江西省在旅游工藝品品牌打造中，適應(yīng)能力較差，缺乏追求品牌效應(yīng)的意識(shí)。（2）從歷年江西旅游博覽會(huì)上看，旅游工藝品的設(shè)計(jì)上文化內(nèi)涵不足，創(chuàng)新性也相對(duì)較少，反而更傾向于商業(yè)化發(fā)展，持續(xù)下去可能會(huì)影響旅游工藝品的發(fā)展。（3）江西工藝品市場(chǎng)缺乏相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)開(kāi)發(fā)人才，特別是在新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)研制、宣傳促銷(xiāo)方面缺乏“行家”。

4.技術(shù)因素：（1）江西旅游工藝品的制作有一定的限制性，缺乏先進(jìn)技術(shù)，應(yīng)在注重質(zhì)量的同時(shí)，提高效率增加效益。（2）江西旅游工藝品的開(kāi)發(fā)與發(fā)展在信息高新技術(shù)方面運(yùn)用不夠，導(dǎo)致信息傳遞不及時(shí)，不準(zhǔn)確，抓不住市場(chǎng)先機(jī)。（3）江西旅游工藝品大部分是歷史悠久的傳統(tǒng)工藝品，然而這一方面的繼承者卻不是很多，研究旅游工藝品的人才也很是缺乏，未來(lái)可能會(huì)造成傳統(tǒng)文化的流失。

（三）機(jī)會(huì)（Opportunity）

1.政治法律因素：（1）2013年，國(guó)家發(fā)改委相繼出臺(tái)了《旅游法》、《旅游綠皮書(shū)》和《國(guó)民旅游休閑綱要（2013-2020）》。而2014年新版《旅游法》的出臺(tái)，更是為旅游業(yè)的發(fā)展提供了保障，對(duì)規(guī)范市場(chǎng)頗有成效。（2）我國(guó)目前政治穩(wěn)定，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入推進(jìn)。我國(guó)法律體系日趨健全，為我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。

2.經(jīng)濟(jì)因素：（1）我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展日趨繁榮。旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，得到了飛速發(fā)展。（2）隨著家庭平均收入水平的提高改變了人們的消費(fèi)觀念，確保了旅游工藝品市場(chǎng)穩(wěn)中有升的發(fā)展；加之人們?cè)絹?lái)越注重精神文化的提高，進(jìn)而也為旅游工藝品市場(chǎng)的發(fā)展提供了良好契機(jī)。（3）中國(guó)廉價(jià)的旅游人力資本為旅游工藝品市場(chǎng)的發(fā)展提供了持續(xù)發(fā)展保障。

3.社會(huì)文化因素：隨著紅色旅游的快速發(fā)展，給旅游業(yè)帶來(lái)了新的商機(jī)。從2006年開(kāi)始已舉辦多屆的中國(guó)紅博會(huì)和紅歌會(huì)大大宣傳了江西的紅色旅游文化，使江西紅色旅游品牌深入人心。

4.技術(shù)因素：最近幾年信息技術(shù)飛速發(fā)展，信息技術(shù)改善了對(duì)旅游企業(yè)的信息管理，更多的是促進(jìn)了旅游產(chǎn)品的電子化交易。網(wǎng)絡(luò)宣傳、營(yíng)銷(xiāo)預(yù)訂系統(tǒng)進(jìn)一步完善和普及。促進(jìn)了旅游業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化經(jīng)營(yíng)和智能化管理，全球旅游電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展，并呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（四）挑戰(zhàn)（Threat）

1.政治法律因素：政府提倡的“門(mén)票經(jīng)濟(jì)”是旅游商品同質(zhì)化的根源，高價(jià)格的門(mén)票導(dǎo)致旅游商品價(jià)格跟著上漲。“門(mén)票經(jīng)濟(jì)”使景區(qū)無(wú)法創(chuàng)造出無(wú)可復(fù)制的資源基因，打造特色產(chǎn)品，并且抑制了游客的消費(fèi)能力。

2.經(jīng)濟(jì)因素：（1）市場(chǎng)機(jī)制不夠完善，缺乏統(tǒng)一規(guī)范的管理和行業(yè)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，使許多生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)條件較低劣的集體和個(gè)體，可較隨意地進(jìn)出旅游工藝品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售行列，進(jìn)而導(dǎo)致旅游工藝品以次充好，以假充真等現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。（2）旅游工藝品市場(chǎng)仍在起步階段，多數(shù)從業(yè)者都是小企業(yè)、小作坊，設(shè)備簡(jiǎn)陋，手工操作比重大，效率低下，且成本也高。加上銷(xiāo)售渠道不暢，營(yíng)銷(xiāo)觀念相對(duì)缺乏，與旅游業(yè)的整體迅猛發(fā)展相比，旅游工藝品的發(fā)展相對(duì)落后。（3）目前旅游工藝品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越大，并且工藝品有很多子行業(yè)，比如刺繡、琉璃工藝、漆器、瓷器等等，存在著許多潛在競(jìng)爭(zhēng)者以及各類(lèi)替代品。

3.社會(huì)文化因素：我國(guó)旅游商品普遍存在同質(zhì)化的問(wèn)題，缺乏創(chuàng)新性，缺少文化和藝術(shù)色彩，這也是江西旅游工藝品的缺陷，其文化資源優(yōu)勢(shì)沒(méi)有得到充分挖掘，沒(méi)有獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力。

4.技術(shù)因素：（1）我國(guó)工藝品傳統(tǒng)制作工藝沒(méi)有很好的與現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)相融合，無(wú)法既做到傳統(tǒng)工藝的精美，又達(dá)到現(xiàn)代技術(shù)的效率水平。（2）沒(méi)有有效地對(duì)旅游工藝品的網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售渠道進(jìn)行開(kāi)發(fā)，沒(méi)有對(duì)電子商務(wù)的銷(xiāo)售平臺(tái)進(jìn)行有效利用，還普遍使用傳統(tǒng)的銷(xiāo)售渠道。

三、江西旅游工藝品發(fā)展策略

（一）宏觀

1.加強(qiáng)政府的引導(dǎo)，制定整體發(fā)展規(guī)劃，加大對(duì)工藝品行業(yè)的扶持力度。江西省政府要聯(lián)合各相應(yīng)管理部門(mén)對(duì)江西工藝品的發(fā)展做出政策引導(dǎo)，提出旅游工藝品發(fā)展的總體思路，鼓勵(lì)自主研發(fā)，同時(shí)注意避免一哄而上、重復(fù)生產(chǎn)。對(duì)工藝品行業(yè)要給予一定的資金支持，如減少稅收，簡(jiǎn)化企業(yè)貸款手續(xù)等，只有解決了旅游工藝品開(kāi)發(fā)的資金問(wèn)題，才能將設(shè)計(jì)與想象運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)，為江西旅游工藝品的發(fā)展提供可能。

2.政府要為旅游工藝品的宣傳鋪路，使江西各類(lèi)旅游工藝品發(fā)展齊頭并進(jìn)。針對(duì)目前江西旅游工藝品發(fā)展不平衡、公眾認(rèn)知度不高的問(wèn)題，需要加強(qiáng)對(duì)旅游工藝品的宣傳推廣，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等媒介的力量，提高公眾對(duì)各種特色工藝品的認(rèn)知度。可通過(guò)展示地域文化，創(chuàng)意研發(fā)，精湛工藝等方面，讓更多的人熟悉了解，從而擴(kuò)大其品牌影響力，使得各大品牌百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。

3.政府要成為旅游各行業(yè)溝通的橋梁，促進(jìn)旅游工藝品銷(xiāo)售。旅游工藝品除了傳統(tǒng)的銷(xiāo)售方式，還可以通過(guò)聯(lián)系各行業(yè)，如旅行社、酒店、景區(qū)等搭建線上與線下的交易展示平臺(tái)，政府要積極引導(dǎo)，為各行業(yè)的互利共贏提供機(jī)會(huì)。2014年成立的江西旅游業(yè)商會(huì)可助一臂之力，開(kāi)展行業(yè)交流，協(xié)助政府讓工藝品的交易更加活躍，市場(chǎng)更加廣闊。

4.政府要督促旅游局及相關(guān)部門(mén)，多進(jìn)行旅游商品交流展覽。定期開(kāi)展類(lèi)似旅博會(huì)的產(chǎn)品展銷(xiāo)活動(dòng)，保證會(huì)展內(nèi)容與產(chǎn)品質(zhì)量，可建立旅游工藝品或是其細(xì)分產(chǎn)品的展館。2014年江西旅游博覽會(huì)向大眾展示了包括旅游工藝品在內(nèi)的江西旅游商品，為各地工藝品起了推廣宣傳作用，同時(shí)向大眾展示制造過(guò)程，體現(xiàn)精湛工藝，增加旅游者購(gòu)買(mǎi)欲望。

5.政府要重視人才培養(yǎng)，發(fā)揮人才在工藝品創(chuàng)新上的推動(dòng)作用。政府要重視工藝品人才培養(yǎng)，特別是復(fù)合型人才培養(yǎng)。除開(kāi)設(shè)景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院這樣專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)陶瓷藝術(shù)的學(xué)校外，應(yīng)當(dāng)增設(shè)一些專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)復(fù)合型人才的機(jī)構(gòu)，可以利用高校這一平臺(tái)，開(kāi)設(shè)特色班，選拔優(yōu)秀學(xué)生，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的工藝品開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、銷(xiāo)售等多方面的學(xué)習(xí)。另面向社會(huì)也可開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，為工藝品愛(ài)好者提供良好的學(xué)習(xí)平臺(tái)，從而獲得一批優(yōu)秀人才。

6.政府要規(guī)范旅游工藝品銷(xiāo)售市場(chǎng)，保障旅游工藝品購(gòu)買(mǎi)者的消費(fèi)權(quán)益。加強(qiáng)監(jiān)保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的監(jiān)督工作，完善質(zhì)量管理機(jī)制，減少消費(fèi)者的后顧之憂(yōu)。針對(duì)有很多工藝品都存在消費(fèi)者想買(mǎi)卻不敢買(mǎi)，買(mǎi)后無(wú)保障或商品質(zhì)價(jià)不符合這樣的情況，政府要加大管理力度，規(guī)范銷(xiāo)售市場(chǎng)，制定旅游商品質(zhì)量管理?xiàng)l例，設(shè)立相應(yīng)機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理，推行明碼實(shí)價(jià)制度。

（二）微觀

1.種類(lèi)功能多元化開(kāi)發(fā)，滿(mǎn)足不同消費(fèi)需求。要針對(duì)旅游者的不同消費(fèi)需求和消費(fèi)能力，增加旅游工藝品種類(lèi)，創(chuàng)新旅游工藝品銷(xiāo)售方式，將旅游工藝品價(jià)格區(qū)間化、層次化、合理化，注重旅游工藝品的工藝性、獨(dú)特性、實(shí)用性，爭(zhēng)取讓顧客都能買(mǎi)到心滿(mǎn)意足的旅游工藝品。例如將木雕工藝延伸到家居市場(chǎng)，提供個(gè)性化定制。

2.創(chuàng)意化開(kāi)發(fā)，塑造地域特色形象。江西的旅游工藝品應(yīng)推陳出新，在傳統(tǒng)文化、紅色文化中融入現(xiàn)念，創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)旅游工藝品。比如，在景德鎮(zhèn)瓷器中融入年輕人喜愛(ài)的動(dòng)漫元素，積極研發(fā)高技術(shù)陶瓷，創(chuàng)造高技術(shù)陶瓷工藝品，而木雕制作可適應(yīng)電子產(chǎn)品發(fā)展，生產(chǎn)含木雕元素的手機(jī)周邊物件。

3.發(fā)揮文化載體功能，抓創(chuàng)新不忘重傳統(tǒng)。江西省是匯聚紅色文化、瓷文化、宗教文化、客家文化及廬陵文化之地，對(duì)江西的旅游工藝品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，必須重視旅游工藝品的文化內(nèi)涵，通過(guò)提升工藝品的藝術(shù)品位來(lái)體現(xiàn)其文化內(nèi)涵，突出功能和特色。例如江西省婺源龍尾硯在制作時(shí)一定要秉承傳統(tǒng)，抓住其特色，在宣傳中要突出其造型優(yōu)美，材質(zhì)高檔。

4.加強(qiáng)旅游工藝品市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，拓寬銷(xiāo)售渠道。（1）實(shí)行線上線下同步銷(xiāo)售。江西旅游工藝品應(yīng)抓住“智慧旅游”時(shí)代這一新的機(jī)遇，建立江西旅游電子商務(wù)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)旅游工藝品線上線下一體化，整合旅游產(chǎn)品和資源。展示江西工藝品，體現(xiàn)江西省的旅游風(fēng)貌的同時(shí)，還可以直接通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)，提供一站式旅游服務(wù)讓自由行的需求得到滿(mǎn)足。為鼓勵(lì)游客線上購(gòu)物，應(yīng)多進(jìn)行網(wǎng)上購(gòu)買(mǎi)優(yōu)惠活動(dòng)。同時(shí)積極與阿里巴巴集團(tuán)等電商合作，利用其旗下的淘寶網(wǎng)、天貓、聚劃算等強(qiáng)勢(shì)資源，共同推廣江西旅游工藝品。（2）行業(yè)交織，互助共贏。旅游業(yè)是一個(gè)跨越多個(gè)行業(yè)的產(chǎn)業(yè)類(lèi)型，旅游工藝品銷(xiāo)售過(guò)程中，要通過(guò)與不同行業(yè)之間的溝通，建立合作關(guān)系，拓寬銷(xiāo)售渠道。例如旅行社和景區(qū)合作，幫助營(yíng)銷(xiāo)該景區(qū)特有的旅游工藝品，酒店和工藝品制造商合作，通過(guò)擺件形式幫助展示推廣等。

5.塑造地方品牌，創(chuàng)造品牌效應(yīng)。進(jìn)行旅游工藝品形象策劃，培育品牌商品，增強(qiáng)品牌意識(shí)，加大自主品牌建設(shè)是目前的重中之重，必須認(rèn)真挖掘和提煉品牌精髓，培育企業(yè)和產(chǎn)品的個(gè)性、特點(diǎn)。加大對(duì)廬山、三清山、龍虎山、井岡山等名勝特色的旅游工藝品的宣傳，并集中力量開(kāi)展樹(shù)立品牌形象活動(dòng)，致力于打造旅游工藝品品牌。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)PEST嵌入式SWOT分析法，具體分析了江西旅游工藝品現(xiàn)狀，總結(jié)了其自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，以及大環(huán)境下的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，針對(duì)其現(xiàn)狀提出了旅游工藝品的發(fā)展在宏觀和微觀兩個(gè)方面的具體發(fā)展策略。由于江西旅游工藝品種類(lèi)繁多，以及時(shí)間和地域的局限性，難以對(duì)所有的工藝品進(jìn)行具體分析，因而得出的是概括性的發(fā)展策略，文章中的不足與錯(cuò)漏之處，敬請(qǐng)各位專(zhuān)家、學(xué)者和朋友予以批評(píng)指正。

（作者單位：南昌大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 江小浦，徐彬.論我國(guó)旅游工藝品的設(shè)計(jì)與市場(chǎng)開(kāi)發(fā)[A].企業(yè)經(jīng)濟(jì)，2008，07.

[2] 尹敏.江西旅游商品市場(chǎng)現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策[A].企業(yè)經(jīng)濟(jì)，2004.

篇（8）

關(guān)鍵詞： 民族工藝品；數(shù)字化；快速成型；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；3D打印

Key words： ethnic crafts；digitization；rapid prototyping；innovative design；3D printing

中圖分類(lèi)號(hào)：TB47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2016）11-0098-03

0 引言

3D打印作為一種新型的快速成型技術(shù)，越來(lái)越多地受到人們的關(guān)注，己經(jīng)開(kāi)始對(duì)我們的生活產(chǎn)生全面影響，這項(xiàng)技術(shù)所涉及到的產(chǎn)業(yè)包括醫(yī)療、工業(yè)制造、航空、電路板等等多方面，對(duì)于少量生產(chǎn)、個(gè)性定制、樣品研發(fā)等方面有非常大的發(fā)展空間[1-3]。但是，到目前為止，將3D打印技術(shù)應(yīng)用到文化旅游領(lǐng)域，特別是旅游工藝品的生產(chǎn)上面，還是一個(gè)嶄新的課題。2014年在第六屆中國(guó)國(guó)際旅游商品博覽會(huì)上，陜西省推薦的以高新3D打印技術(shù)制作的鏤空秦韻馬燈，引起了參會(huì)者極大的興趣，是目前我國(guó)國(guó)內(nèi)首件將3D打印技術(shù)與旅游工藝品相結(jié)合的作品[4，5]。

課題以苗族泥哨為例，在完成三維掃描及逆向建模的基礎(chǔ)上，對(duì)三維數(shù)字模型進(jìn)行改進(jìn)設(shè)計(jì)，最后應(yīng)用快速原型構(gòu)造技術(shù)制造樣品。實(shí)例過(guò)程與結(jié)果表明，將CAD/CAM、3D打印技術(shù)應(yīng)用于曲面復(fù)雜的工藝品保護(hù)與開(kāi)發(fā)，能有效地縮短周期、提高效率，為民族工藝品的數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)提供了新途徑。

1 選擇泥哨快速成型生產(chǎn)的策略

1.1 傳統(tǒng)加工工藝和快速制造工藝

快速成形技術(shù)簡(jiǎn)稱(chēng)為RP或RPM（RAPID PROTOPYING/RAPID PROTOTYPING MANUFACTUREING）也叫作快速原型制造技術(shù)，原理是材料堆積法是近幾十年來(lái)制造領(lǐng)域的一個(gè)重大研究成果。快速成形技術(shù)集CAD技術(shù)、分層制造技術(shù)、逆向工程技術(shù)、數(shù)控技術(shù)、激光技術(shù)等多種工藝技術(shù)為一體，無(wú)需像傳統(tǒng)制造技術(shù)那樣需要模具、刀具和卡具[6]。它直接處理產(chǎn)品設(shè)計(jì)即CAD數(shù)據(jù)，采用分層制造，逐層疊加的加工原理，迅速制造出新產(chǎn)品的樣件和模具。可將快速成形技術(shù)形象的比喻成“立體打印機(jī)”在此過(guò)程中STL格式的三維CAD實(shí)體模型數(shù)據(jù)被自發(fā)、直接、迅速、準(zhǔn)確地制造成實(shí)體零件或模具。

快速原型制造技術(shù)極大程度的縮短了新產(chǎn)品的研發(fā)周期，同時(shí)提高了產(chǎn)品質(zhì)量降低了研發(fā)成本，為新思路的驗(yàn)證、零件原型的再現(xiàn)等諸多方面提供了高效率低成本的實(shí)現(xiàn)方法，可考慮作為接下來(lái)泥哨的模型制作方法。

1.2 幾種快速成型方法的對(duì)比

世界上第一臺(tái)SLA快速成形機(jī)由美國(guó)3D公司在20世界80年代末推出，至今已形成了十余種不同的成形系統(tǒng)。自1991年起，眾多高校如清華大學(xué)、華中科技大學(xué)等在RPM設(shè)備及軟硬件和成形材料方面做了相當(dāng)多的研究，并研制出了多種快速成形系統(tǒng)。現(xiàn)今國(guó)內(nèi)能形成規(guī)模生產(chǎn)的方法主要有5種：熔融沉積成型法（FDM）、選擇性激光燒結(jié)法（SLS）、光敏液相固化法（SLA）、疊層實(shí)體制造工藝（LOM）和三維打印成型（3DP）[7]。

1.3 泥哨原型構(gòu)造的方案

貴州泥哨多注重頭部特征，形態(tài)夸張、形狀迂回復(fù)雜、特征突出；周身造型簡(jiǎn)潔洗練，但表面具有裝飾性的雕刻紋樣或和圖案，特征細(xì)小繁復(fù)（如圖1所示）。泥哨底部留有回氣孔，內(nèi)部有空腔。這些特征，要求在選擇泥哨原型構(gòu)造方案時(shí)，綜合分析對(duì)比各種快速成型方法，以求最優(yōu)方案。

單在加工制造方面，SLS和3DP方法具有明顯的優(yōu)勢(shì)。

光敏液相固化法具有很好的精度和光潔度，因此表面質(zhì)量非常好，幾乎能夠完全利用原材料，可生產(chǎn)形狀復(fù)雜和結(jié)構(gòu)精細(xì)的零件。然而，此技術(shù)具有一定的局限性，比如材質(zhì)不結(jié)實(shí)、工作臺(tái)移動(dòng)頻繁、后處理復(fù)雜、需要操作者具有較高的能力。此技術(shù)一般應(yīng)用在驗(yàn)證裝配設(shè)計(jì)過(guò)程中。

疊層實(shí)體制造工藝該方法的缺點(diǎn)是無(wú)法完成太復(fù)雜零件的加工，可用材料種類(lèi)少，無(wú)法調(diào)整每一層的厚度，精度較低。

3DP的成型方式同SLS有一定的相似之處，不同之處是3DP將SLS中的激光用噴射結(jié)合劑取代，在鋪好的粉末狀材料上選擇性噴射粘合劑，被噴區(qū)域材料粘結(jié)，其他區(qū)域不發(fā)生改變，以此逐層粘結(jié)后即得到一個(gè)空間實(shí)體，清除殘留粉末，燒結(jié)獲得實(shí)體零件。相比于SLS，3DP在精度和速度方面都有所提高，而且易操作、小型化、成本低。所以本課題通過(guò)綜合對(duì)比，選擇3DP打印方式來(lái)完成泥哨最后的模型構(gòu)造。

2 泥哨曲面向?qū)嶓w模型的轉(zhuǎn)換化

論文利用基于三角網(wǎng)格NURBS曲面重構(gòu)的方法，得到光滑拼接的泥哨NURBS曲面[8，9]，如圖2所示。但生成的NURBS曲面還只是曲面模型。要進(jìn)行接下來(lái)的快速原型構(gòu)造，還需把曲面模型轉(zhuǎn)換為三維實(shí)體模型。具體轉(zhuǎn)換步驟如下：①把泥哨模型以.igs格式導(dǎo)入U(xiǎn)G8.0，采用“插入組合縫合”命令，把泥哨的曲面模型轉(zhuǎn)化為三維實(shí)體模型。②得到泥哨的三維實(shí)體模型，以.STL格式導(dǎo)出文件。為接下來(lái)的模型制造做準(zhǔn)備。

3 樣品的改進(jìn)設(shè)計(jì)

建立了工藝品數(shù)字化模型以后，結(jié)合美學(xué)、市場(chǎng)等因素，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行再次設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)方法，將極大的縮短工藝品的設(shè)計(jì)周期，減少工藝品設(shè)計(jì)成本。

本次改進(jìn)設(shè)計(jì)主要針對(duì)原模型面部特征不夠立體化進(jìn)行改進(jìn)，新設(shè)計(jì)添加了眼部、嘴及鼻子的立體化，同時(shí)尾部翹高且稍許偏斜，使得樣品更加生動(dòng)、可愛(ài)。在本實(shí)例的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步設(shè)計(jì)一系列表情和造型不一的樣品，這里不再深入討論。

4 泥哨的快速原型構(gòu)造

4.1 “Objet30睿智”三維打印機(jī)

將上一步得到的泥哨實(shí)體模型，轉(zhuǎn)換為STL文件輸出。最后導(dǎo)入objet studio系統(tǒng)，利用‘Objet30 睿智’三維打印機(jī)進(jìn)行原型制造。

“Objet30 睿智”三維打印機(jī)其工作原理是：打印機(jī)通過(guò)讀取文件中的橫截面信息，用液體狀、粉狀或片狀的材料將這些截面逐層地打印出來(lái)，再將各層截面粘合起來(lái)從而制造出一個(gè)實(shí)體模型。該工藝可使用7種具有不同級(jí)別的物理和機(jī)械特性（強(qiáng)度和韌性）的打印材料，其中主要材料是：剛性清晰透明材料、耐高溫材料和類(lèi)聚丙烯材料。該工藝技術(shù)具有速度高、彈性大、成本低、攜帶方便、兼容性強(qiáng)、分辨率和精確度高（ ±0.1mm ），幾乎可以造出任何形狀的物品。

4.2 泥哨的快速原型構(gòu)造

啟動(dòng)軟件，導(dǎo)入STL格式的模型文件，調(diào)整模型在打印框里的位置便可以打印樣件。打印過(guò)程中，軟件一邊做模型的切片文件，一邊傳送數(shù)據(jù)給打印機(jī)進(jìn)行打印。具體步驟如下：

①打開(kāi)objet studio軟件界面，以.STL格式導(dǎo)入如理好的泥哨三維實(shí)體模型。

②利用命令設(shè)置打印模型的大小比例，在實(shí)驗(yàn)中設(shè)置的實(shí)體模型與原件模型的比例為0.5，如圖3a所示。

③利用placement命令，調(diào)整泥哨模型打印的最佳位置，如圖3b所示。

④經(jīng)validate命令檢測(cè)后，沒(méi)有出現(xiàn)未封閉曲面的問(wèn)題，模型合格。按build命令建立打印請(qǐng)求。

⑤關(guān)閉打印系統(tǒng)。取出泥哨三維打印模型如圖4所示。

5 結(jié)語(yǔ)

3D打印作為一種先進(jìn)的新型快速成型技術(shù)，必將帶來(lái)我國(guó)民族工藝品生產(chǎn)工藝的創(chuàng)新，改變我國(guó)民族工藝品制作工藝中存在的一些不足，但是作為一種前沿的科學(xué)技術(shù)，將其應(yīng)用在工藝品的生產(chǎn)中同樣存在著一些問(wèn)題。例如快速原型制造技術(shù)與其它配套技術(shù)，如逆向工程與CAD建模系統(tǒng)等的集成還很不夠，目前主要是通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)據(jù)格式進(jìn)行數(shù)據(jù)交換，難以在設(shè)計(jì)修改過(guò)程中進(jìn)行實(shí)時(shí)的交流進(jìn)而達(dá)到互相補(bǔ)充、相互促進(jìn)的效果。

工藝品的快速成型不同于其他零件，由于其表面有裝飾性的雕刻紋樣或和圖案，結(jié)構(gòu)特征細(xì)小、繁復(fù)，在進(jìn)行3D打印時(shí)，很難保證工藝品外表面裝飾花紋的精度。所以在民族工藝品的快速成型中，即保證模型曲面連續(xù)性和光順性又保證精確再現(xiàn)工藝品原貌，還需進(jìn)一步的研究，這也是快速成型技術(shù)應(yīng)用于民族工藝品的重點(diǎn)研究課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]王忠宏，李，張曼茵.中國(guó)3D打印產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀及發(fā)展思路[J].經(jīng)濟(jì)縱橫，2013，01：90-93.

[2]黃烽堅(jiān)，封小影，黃昊.3D打印技術(shù)應(yīng)用前景展望與分析[J].中國(guó)衛(wèi)生質(zhì)量管理，2014，02：53-55.

[3]李小麗，馬劍雄，李萍，陳琪，周偉民.3D打印技術(shù)及應(yīng)用趨勢(shì)[J].自動(dòng)化儀表，2014，01：1-5.

[4]張榮紅，熊瑋，張楠.3D打印技術(shù)在傳統(tǒng)工藝表現(xiàn)中的應(yīng)用研究[J].寶石和寶石學(xué)雜志，2015，01：45-49.

[5]張盼盼，蔣正清.基于3D打印云平臺(tái)的旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)[J].設(shè)計(jì)，2015，04：20-21.

[6]盧秉恒.激光快速原型制造技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用[J].航空制造工程，1997（7）：15-18.

篇（9）

令人高興的是，我們的學(xué)校也將保護(hù)徐行草編的納入教學(xué)工作中的一部分。《黃草編織》、《徐行黃草編織藝術(shù)史料》及《黃草編織藝術(shù)》等當(dāng)?shù)貙W(xué)校自己編寫(xiě)的教材，許多學(xué)校也開(kāi)展各式各樣的豐富的活動(dòng)，如草編興趣小組，課外活動(dòng)小組，吸引了眾多青少年積極參與到草編藝術(shù)傳承之中。徐行鎮(zhèn)作為“草編文化”特色村，建立了草編協(xié)會(huì)、陳列室，草編名師工作室，還在鎮(zhèn)中小學(xué)開(kāi)設(shè)草編藝術(shù)專(zhuān)修課。學(xué)校不僅聘請(qǐng)老師教孩子們草編技藝，還開(kāi)辟黃草種植基地，讓學(xué)生了解原材料的來(lái)歷，親身體驗(yàn)播種、秋收，以及搓揉黃草手法。行之有效的保護(hù)舉措，使嘉定的文化瑰寶得以代代相傳、后繼有人。

二、將傳統(tǒng)文化融入草編藝術(shù)的營(yíng)銷(xiāo)模式探討

徐行草編的發(fā)展特點(diǎn)不僅僅是勤勞的勞動(dòng)人民口口相傳的手藝，還有民間流傳下來(lái)的一些表達(dá)勞動(dòng)人民美好心愿的民間傳說(shuō)故事，關(guān)于徐行草編的傳說(shuō)故事就有很多個(gè)。在推廣草編藝術(shù)作品的同時(shí)，如果能將這些民間傳說(shuō)融入到作品中，不僅能夠增加作品的藝術(shù)性，并且能夠賦予草編藝術(shù)作品新的內(nèi)涵和生命。工藝品的營(yíng)銷(xiāo)往往是和文化相結(jié)合在一起的，文化含量決定產(chǎn)品在時(shí)間上的生命力，文化的靈魂是對(duì)產(chǎn)品生命價(jià)值的理解，圍繞的著文化的問(wèn)題，我們選取的故事的核心是表達(dá)人間美好的真情存在，情感是人類(lèi)永恒的話(huà)題，對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，購(gòu)買(mǎi)工藝品更多的不是實(shí)用性，而是在感同身受的蹁躚聯(lián)想中那種深深的動(dòng)容，宛若身在故事中，這就是產(chǎn)品披上情感外衣的目的。

將傳統(tǒng)文化融入到草編藝術(shù)的方式有很多種，例如編織與其本身傳說(shuō)相關(guān)的工藝品，還有能夠體現(xiàn)當(dāng)代勞動(dòng)人民生活狀態(tài)的工藝品，這一點(diǎn)其實(shí)在實(shí)際生活中已經(jīng)有所體現(xiàn)，出身于草編世家的計(jì)學(xué)成同志將所學(xué)的草編編織技術(shù)與傳統(tǒng)故事結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)出了很多優(yōu)秀的作品，他設(shè)計(jì)的“孔夫子周游列國(guó)”草編織品，獲得《上海市工藝美術(shù)展覽會(huì)創(chuàng)新獎(jiǎng)》，“包”在上海市民間工藝品展覽會(huì)上獲得了《民間工藝優(yōu)秀作品獎(jiǎng)》

要發(fā)展草編藝術(shù)，必然要有一個(gè)自己的品牌名稱(chēng)，膾炙人口的“張小泉”剪刀，百年老店“譚木匠”就是很好的例子，這兩個(gè)企業(yè)所生產(chǎn)的剪刀和木梳子都是平常家用的產(chǎn)品，市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手也很多，但是它們憑著獨(dú)特的工藝品傳說(shuō)帶來(lái)的文化視角，民族企業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，很快發(fā)展成為優(yōu)秀的大企業(yè)，并且將我國(guó)民族工藝發(fā)揚(yáng)光大，徐行草編要發(fā)展壯大，就必然要走企業(yè)品牌營(yíng)銷(xiāo)策劃之路，在這期間，將傳統(tǒng)文化恰到好處的融入產(chǎn)品中，則能夠加快徐行草編的發(fā)展。

發(fā)展旅游文化項(xiàng)目特色也是促進(jìn)徐行草編工藝發(fā)展的方式之一，將徐行鎮(zhèn)草編藝術(shù)作為一個(gè)特色，開(kāi)發(fā)草編文化旅游景點(diǎn)，建立趣味草編工藝品作坊，教授前來(lái)游玩的游客草編技術(shù)，讓游客們體現(xiàn)草編工藝品的制作流程，開(kāi)辟荒草種植地，在非旅游季節(jié)由當(dāng)?shù)氐牟菥幩嚾藗冞M(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)作，這些工藝品可以由相關(guān)的企業(yè)進(jìn)行統(tǒng)一收購(gòu)再銷(xiāo)售，在旅游季節(jié)藝人們則將工作重心放在教授游客草編工藝上。這樣既最大限度的利用勞動(dòng)成本，又使得傳統(tǒng)草編藝人們不再是游擊軍，而是能夠以草編為工作，并以草編技藝獲得勞動(dòng)收入的工作人員。將草編技術(shù)的傳承得以實(shí)現(xiàn)。

三、徐行草編的企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)模式探討

草編工藝歷史和文化的精粹，作為民俗的有機(jī)組成部分，具有歷史性，民族性和不可復(fù)制性的特點(diǎn)。正是由于民間工藝的不可復(fù)制性，使發(fā)掘、挽救和傳承民間工藝變成了一項(xiàng)迫切的任務(wù)，民間工藝的市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化也成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者和經(jīng)濟(jì)工作者思考的重要命題。草編如何進(jìn)行良好的營(yíng)銷(xiāo)策劃和如何提高其本身質(zhì)量的穩(wěn)定性是一個(gè)非常重要的提高草編草編藝術(shù)的發(fā)展方式。草編工藝來(lái)源于生活，其文化傳承人多散落于民間，在徐行有很多民間藝術(shù)家在激勵(lì)默默的堅(jiān)守著草編工藝藝術(shù)。由于文化水平的限制，他們大多數(shù)都是在工藝品的造型上進(jìn)行改變，但是很少有藝術(shù)家去從染色性質(zhì)上進(jìn)行改進(jìn)，而且由于材料的限制，在發(fā)展過(guò)程中遇到了很多瓶頸。最終使得草編藝術(shù)品的實(shí)用性和耐用性很難得到消費(fèi)者的認(rèn)可。

拓展?fàn)I銷(xiāo)模式渠道，充分利用文化地域優(yōu)勢(shì)，將傳統(tǒng)的工藝品的銷(xiāo)售理念融入到草編工藝品的銷(xiāo)售方式中。目前，草編工藝品的材料大多數(shù)是來(lái)源于很普通的黃草，成本資源豐富，制作草編工藝品的大多數(shù)是分散在各地的農(nóng)民以及閑暇的婦女們，炕頭，院子里都是草編工藝品的出生地，如果能夠?qū)⑦@些散落咋民間的草編工藝制作者集合起來(lái)，或者有組織的收購(gòu)他們的工藝成品進(jìn)行一個(gè)銷(xiāo)售，能夠提高生產(chǎn)積極性以及研發(fā)積極性，穩(wěn)定的收入還可以增加草編工藝品的產(chǎn)量。從銷(xiāo)售的渠道來(lái)看，開(kāi)發(fā)銷(xiāo)售渠道，拓展銷(xiāo)售資源是開(kāi)源銷(xiāo)售，促進(jìn)草編藝術(shù)傳承的一個(gè)重要的過(guò)程，在銷(xiāo)售過(guò)程中，可以采取活動(dòng)推廣，故事大賽，舞蹈，模特走秀的形式，將草編工藝品生動(dòng)化，形象化，能夠更好的進(jìn)行一個(gè)銷(xiāo)售和推廣，更好的將草編文化的發(fā)展傳承下去。在銷(xiāo)售模式上，我們重點(diǎn)研究了農(nóng)民與企業(yè)的相結(jié)合的發(fā)展模式。

民間工藝發(fā)展的主要問(wèn)題是大規(guī)模生產(chǎn)效率低下和營(yíng)銷(xiāo)模式中渠道不暢，實(shí)證分析目前綏化草編專(zhuān)業(yè)村存在的家庭小作坊、企業(yè)和“企業(yè)+農(nóng)戶(hù)”(或“企業(yè)+合作社+農(nóng)戶(hù)”)3種主要草編工藝生產(chǎn)組織模式后，從中間商力量、營(yíng)銷(xiāo)成本與風(fēng)險(xiǎn)、生產(chǎn)情況、產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)時(shí)間等幾個(gè)因素考察，“企業(yè)+農(nóng)戶(hù)”模式是效率最高且風(fēng)險(xiǎn)最小的生產(chǎn)組織模式。故而從效率和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)兩個(gè)角度分析可以初步得出結(jié)論，“企業(yè)+農(nóng)戶(hù)”模式是民間工藝產(chǎn)業(yè)化的一種有效組織模式。

四、市場(chǎng)推廣活動(dòng)建議

文化概念是一個(gè)虛構(gòu)的概念框架，只有落實(shí)在實(shí)際的銷(xiāo)售工作中，品牌概念才會(huì)顯示其生產(chǎn)力，在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)概念中，最終的目標(biāo)就是“賣(mài)貨才是硬道理”。所以，無(wú)論文化概念制定的多么美好，多么感人，如果沒(méi)有達(dá)到銷(xiāo)售處產(chǎn)品的過(guò)程著一切努力都是白搭，所以在市場(chǎng)推廣活動(dòng)就是將草編工藝品銷(xiāo)售出去的實(shí)戰(zhàn)。

在世博會(huì)公共參與館中，有一場(chǎng)別開(kāi)生面的草編藝術(shù)展覽活動(dòng)讓很多人影響深刻，活動(dòng)取名為“秀·空間” 將嘉定“徐行草編”融入城市生活，是此次“秀·空間”草編風(fēng)采展示的主題。整體活動(dòng)通過(guò)文藝表演、作品真人秀、主持人與觀眾互動(dòng)、草編實(shí)物展示等方式，讓觀眾近距離、多側(cè)面、全方位地了解“徐行草編”的制作過(guò)程及發(fā)展歷史。開(kāi)場(chǎng)舞蹈《編》以“草編”為創(chuàng)意元素，通過(guò)男女群舞的巧妙組合，以剛?cè)嵯酀?jì)的舞蹈肢體，藝術(shù)化地再現(xiàn)黃草編織的藝術(shù)美感，讓觀眾感受這一民間傳統(tǒng)藝術(shù)的風(fēng)姿神韻；老、中、青三代草編藝人，分別向觀眾展示草編工藝的各項(xiàng)環(huán)節(jié)，這一幕幕溫馨而充滿(mǎn)情趣的編織場(chǎng)面，將讓觀眾領(lǐng)略到草編工藝獨(dú)特的編織技巧；同時(shí)，增設(shè)現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)環(huán)節(jié)，在草編藝人的細(xì)心指導(dǎo)下，觀眾將使用不同模具對(duì)半成品進(jìn)行編織等，從而充分感受草編制作的無(wú)窮樂(lè)趣。

這是一個(gè)非常好的活動(dòng)范例，將現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式與傳統(tǒng)工藝品相結(jié)合，賦予了工藝品更多的生命活力，并且抓住了游客的心理需要，將徐行草編的藝術(shù)性，環(huán)保型、實(shí)用性表現(xiàn)到了極致，很好的推廣了徐行草編藝術(shù)。

另一面，在實(shí)際的營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中，對(duì)于很多游客來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)特殊群體會(huì)營(yíng)銷(xiāo)到產(chǎn)品的銷(xiāo)售，這兩個(gè)群體就是導(dǎo)游很營(yíng)業(yè)員，所以企業(yè)要多這兩個(gè)群體進(jìn)行特別的關(guān)照和培訓(xùn)，使得他們能夠記住草編工藝蘊(yùn)含的千年文化，將工藝飾品掛在身上或者在工裝上體現(xiàn)草編的設(shè)計(jì)，比如夏天可以穿草編鞋，草編遮陽(yáng)帽進(jìn)行工作，潛移默化吸引游客的購(gòu)買(mǎi)，這就是將事情做正確，將正確的事情做好的原則。

在廣告推廣上，可以利用網(wǎng)站，微薄，空間，博客等現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用平臺(tái)進(jìn)行產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)，微薄上營(yíng)銷(xiāo)策劃做的非常好的幾個(gè)品牌機(jī)構(gòu)可以借鑒，例如小米手機(jī)，藝龍旅游網(wǎng)，馬蜂窩旅游網(wǎng)等等，都是充分利用了微薄資源，在微薄上產(chǎn)品的消息和情況，并且和用戶(hù)進(jìn)行互動(dòng)溝通，同時(shí)還將活動(dòng)聯(lián)合微薄應(yīng)用平臺(tái)進(jìn)行，吸引了大量的消費(fèi)者的關(guān)注，在多個(gè)層次上達(dá)到與消費(fèi)者親密接觸的結(jié)果，并且最終擴(kuò)大了品牌影響力。草編企業(yè)也可以借助微薄等現(xiàn)代傳媒應(yīng)用平臺(tái)，將草編藝術(shù)推廣出去，例如在微薄上進(jìn)行有獎(jiǎng)競(jìng)猜，為視頻，利用草編文化編寫(xiě)微小說(shuō)等等。

篇（10）

一、2010中國(guó)上海世博會(huì)基本概況

2010年5月1日至10月31日在我國(guó)上海舉辦的第41屆世博會(huì)（Expo 2010），是由我國(guó)舉辦的首屆世界博覽會(huì)。上海世博會(huì)以“城市，讓生活更美好”（Better City， Better Life）為主題，總投資達(dá)450億人民幣，取得了舉世矚目的成績(jī): 吸引了200多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織參展，7000萬(wàn)人次的參觀者。創(chuàng)造了世界博覽會(huì)史上最大規(guī)模參展記錄和參觀記錄。上海世博會(huì)參展從上海市中心黃浦江兩岸，南浦大橋到盧浦大橋之間的濱江地區(qū)；會(huì)場(chǎng)面積5.28平方公里，創(chuàng)造了多個(gè)世界之最。如正式參展方的自建館，大約有40個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織報(bào)名建設(shè)，其數(shù)量為歷屆之最、世博會(huì)主題館屋面太陽(yáng)能板面積達(dá)3萬(wàn)多平方米，是目前世界最大單體面積太陽(yáng)能屋面、主題館墻面入選中國(guó)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)世界上面積最大的生態(tài)綠墻，為5000平方米。上海世博會(huì)直接投資為286億元，財(cái)政總預(yù)算將達(dá)到300億-400億元。作為首屆以“城市”為主題的世界博覽會(huì)，上海世博會(huì)將主題定為“城市，讓生活更美好”，副主題：“城市多元文化的融合、城市經(jīng)濟(jì)的繁榮、城市科技的創(chuàng)新、城市社區(qū)的重塑、城市和鄉(xiāng)村的互動(dòng)”其目標(biāo)是要以“和諧城市”的理念來(lái)回應(yīng)對(duì)“城市，讓生活更美好”的訴求，積極塑造“和諧城市”的范例，這個(gè)理念包括“人與自然的和諧”“歷史與未來(lái)的和諧”以及“人與人的和諧”。

二、世界各國(guó)、歷界世界博覽會(huì)后期利用基本情況比較分析

世博會(huì)發(fā)源于19世紀(jì)中葉英國(guó)工業(yè)革命萌芽之際。至今已經(jīng)舉辦過(guò)4O多屆。一般而言，世博會(huì)都要占用大量資源建設(shè)場(chǎng)館，布置設(shè)計(jì)等等，世博會(huì)結(jié)束后后期利用基本情況稱(chēng)為認(rèn)為關(guān)注的焦點(diǎn)。縱觀歷屆世博會(huì)的情況，世博園區(qū)后續(xù)利用主要呈現(xiàn)五個(gè)特點(diǎn)。一、后續(xù)利用從無(wú)意識(shí)過(guò)渡到有意識(shí)。如倫敦世博會(huì)意味著從簡(jiǎn)單的商品交換到新生產(chǎn)技術(shù)、新生活理念交流的重大轉(zhuǎn)變。1876年美國(guó)費(fèi)城博覽會(huì)將博覽會(huì)的一部分建筑保留下來(lái)用做藝術(shù)展覽，有意識(shí)地保留和利用了藝術(shù)館。1880年澳大利亞墨爾本博覽會(huì)建造之初就設(shè)想了一個(gè)永久性建筑至今仍然保留著當(dāng)初的用途，以開(kāi)展會(huì)展和陳列的形式活動(dòng)。1888年西班牙巴塞羅納世博會(huì)建造的凱旋門(mén)現(xiàn)已稱(chēng)為巴塞羅那乃至世界著名旅游景點(diǎn)。1889年巴黎世博會(huì)標(biāo)志性建筑——埃菲爾鐵塔已成為城市地標(biāo)巴黎的象征。世博會(huì)很多場(chǎng)館都成了后續(xù)利用之保留標(biāo)志性建筑的典型，使旅游業(yè)因之受益。

1935年比利時(shí)布魯塞爾萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)在建筑設(shè)計(jì)上選擇了永久性建筑的設(shè)計(jì)方案。1904年紀(jì)念路易斯安娜世博會(huì)的建筑多是臨時(shí)性的，世博結(jié)束后恢復(fù)不再是以往的公園，自然風(fēng)貌也有了很大改善，世博會(huì)后的森林公園向游人開(kāi)放了，成了高爾夫球場(chǎng)、網(wǎng)球場(chǎng)、野餐場(chǎng)地、美術(shù)宮還有動(dòng)物園等娛樂(lè)設(shè)施。1933年美國(guó)芝加哥舉辦的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)由于場(chǎng)地會(huì)后要成為景觀園．所以建筑是臨時(shí)的。博覽會(huì)結(jié)束后，只有行政建筑保留了下來(lái)，后來(lái)又轉(zhuǎn)換成自然公園。

三、2010上海世博會(huì)后期利用價(jià)值的前景分析

作為世博會(huì)的舉辦城市，上海在全國(guó)支持下，為辦好一次“最成功、最圓滿(mǎn)、最難忘”的世博會(huì)，做出了巨大的努力，同時(shí)也從世博會(huì)的籌辦和舉辦過(guò)程中，積累和獲得了以下文化資源：現(xiàn)代建筑文化資源；影視廣播文化資源；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化資源；數(shù)字化內(nèi)容和新媒體資源；藝術(shù)品與工藝品文化資源；出版和版權(quán)開(kāi)發(fā)資源；空間視聽(tīng)、演藝和娛樂(lè)文化資源；會(huì)展服務(wù)文化資源。因此，其后期利用價(jià)值的前景十分廣闊。以世博會(huì)為發(fā)端，進(jìn)一步強(qiáng)化區(qū)域經(jīng)濟(jì)品牌，以期世博后提升城市發(fā)展能級(jí)，是上海世博會(huì)的重要財(cái)富。

四、2010中國(guó)世博會(huì)后期利用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

通過(guò)考察，筆者認(rèn)為2010我國(guó)世博會(huì)后期利用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑，主要有以下幾個(gè)方面： 　（一）政府撥款公共文化項(xiàng)目

上海世博會(huì)展示了以生態(tài)、綠色、智能、創(chuàng)意、集約、人本為特色的現(xiàn)代建筑文化潮流。如（1）現(xiàn)代建筑文化項(xiàng)目，有的場(chǎng)館成為濃縮版的最佳城市范本，有的設(shè)計(jì)了耗能極低的節(jié)能減排人居空間，還有的展示了民間文化和遺產(chǎn)的積淀，（2）可以說(shuō)，尊重與傳承影視廣播文化資源。各個(gè)場(chǎng)館均彰顯了自身的個(gè)性魅力。因此，政府撥款建設(shè)公共文化項(xiàng)目比較適宜。

2010年上海世博會(huì)是當(dāng)代影視廣播新潮的空前展示。體現(xiàn)在人文層面大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾傳媒手段得到了充分的利用和調(diào)動(dòng)。此文化創(chuàng)意與媒體科技的互動(dòng)更進(jìn)一步，成為表達(dá)人類(lèi)理想和情感的有效手段。在普及與傳承世博文化上，大眾傳媒扮演著極為重要的角色．創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化資源。世博創(chuàng)意精品匯聚、引領(lǐng)思潮，具有明顯的標(biāo)志性、藝術(shù)性、前瞻性和實(shí)驗(yàn)性。

（二）企業(yè)招投標(biāo)商業(yè)娛樂(lè)中心

世博期間所建設(shè)的建筑物可以在后世博時(shí)代保留一部分作為商業(yè)娛樂(lè)中心，這是世博會(huì)對(duì)社會(huì)民眾的一種利益回饋，同時(shí)也是城市文明的進(jìn)一步提升。當(dāng)下，很多城市一味講究高樓林立，要有現(xiàn)代化感，對(duì)于已有資源利用意識(shí)不強(qiáng)。這就形成了發(fā)展主義下的反差。這種“文明困境”是在現(xiàn)代性條件下，人們對(duì)轟轟烈烈的城市文明建設(shè)缺乏認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。由此，逼著認(rèn)為，后世博時(shí)代，政府可以通過(guò)企業(yè)招投標(biāo)的放肆發(fā)展商業(yè)娛樂(lè)中心，將其作為城市文明建設(shè)的重要課題。

（三）城市文化軟環(huán)境構(gòu)建

上海世博會(huì)的主題是：“城市，讓生活更美好”。而世博會(huì)的籌辦本身就是要促進(jìn)城市文明秩序建構(gòu)的邏輯基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為城市文化軟環(huán)境建設(shè)，首先要有社會(huì)認(rèn)同。它意味著社會(huì)成員擁有共同的價(jià)值觀念、文化信仰和行動(dòng)取向，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員的集體意識(shí)以及對(duì)“社會(huì)”的歸屬感和自豪感，從而成為增強(qiáng)凝聚力。社會(huì)認(rèn)同是以共同的文化價(jià)值為基礎(chǔ)的，這就要求在全社會(huì)建立起文明的價(jià)值觀念、倫理道德、心理結(jié)構(gòu)、生活方式和行為習(xí)慣。讓普通居民在日常生活中如同世博會(huì)期間一樣，經(jīng)歷文明、感受文明、享受文明，讓文明成為一種自覺(jué)意識(shí)。

（四）旅游景點(diǎn)的工藝品、紀(jì)念品和旅游用品開(kāi)發(fā)