儒學(xué)文化論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇儒學(xué)文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

化學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)，因此化學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢就是有趣的化學(xué)實驗，化學(xué)實驗具有神奇的魅力，，它不僅能揭示許多科學(xué)的理論，而且還能幫助學(xué)生解釋日常生活的許多現(xiàn)象，更重要的能引導(dǎo)學(xué)生積極思考、激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)化學(xué)興趣。因此，我在平時的教育教學(xué)活動中本著“一切以實驗為主”的原則。為了保證教學(xué)順利進行，為確保實驗成功，課前堅持預(yù)做實驗，書本上的有些實驗現(xiàn)象不明顯、實驗的成功率低，我會積極的加以改進，讓學(xué)生從實驗開始、到實驗結(jié)束。正是由于我在教學(xué)中，堅持以精彩的實驗引入，抓住學(xué)生的心弦，立疑激趣，促使學(xué)生情緒高漲，以積極的態(tài)度、振奮的精神投入學(xué)習(xí)，因此學(xué)生不論是學(xué)習(xí)熱情還是學(xué)習(xí)成績都非常理想！

在開學(xué)的第一節(jié)課上，我主要以實驗為主。通過鎂條燃燒前后色、態(tài)的改變，燃燒過程中發(fā)出的耀眼的白光；鐵釘投入到稀鹽酸中產(chǎn)生氣泡；把無色的酚酞滴入到無色的氫氧化鈉溶液中，溶液立即變成紅色；氫氣和氧氣的混合氣體點燃發(fā)生爆炸；銅綠受熱由綠色變成黑色，試管壁出現(xiàn)晶瑩的液滴，產(chǎn)生氣體使澄清石灰水變成牛奶一樣的乳白色等實驗現(xiàn)象都給學(xué)生留下深刻的印象。從而使學(xué)生對化學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。第一節(jié)課的成功后，有許多學(xué)生自愿報名，要擔(dān)當(dāng)班級的化學(xué)課代表，強烈要成立化學(xué)課外興趣小組。每一節(jié)課之前爭著幫老師拿實驗儀器，甚至在每一節(jié)課之前有學(xué)生到實驗室?guī)椭蠋煖?zhǔn)備實驗！這都是學(xué)習(xí)動機中最現(xiàn)實、最活躍的成分——興趣起的重要作用。在平時的課堂教學(xué)中，我根據(jù)學(xué)生聽課的情況，調(diào)整自己的講課速度，控制自己的音調(diào)高低，用以引起學(xué)生的充分注意，并且自己編一些順口溜，既幫助學(xué)生記憶，又提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。例如:一氧化碳還原氧化鐵一節(jié)課，在做完實驗，分析完重要知識點以后，給學(xué)生歸納出順口溜：“一氧化碳早出、晚歸；酒精燈遲到、早退。”這樣既幫助學(xué)生記憶實驗步驟和現(xiàn)象，又使學(xué)生體會到，學(xué)習(xí)是很有意思的。

二、利用日常生活中的現(xiàn)象和事實，做到學(xué)以致用

學(xué)生僅有學(xué)習(xí)的興趣我覺得遠遠不夠，如何使之維持長久，如何使學(xué)生從對化學(xué)學(xué)科感興趣上升到想學(xué)化學(xué)、學(xué)好化學(xué)。這才是我們要重點解決的問題！因此，我在平時上課是一直注重提醒學(xué)生帶著兩個重要問題:

（1）化學(xué)對我來說有什么用?

（2）化學(xué)與我們的生活關(guān)系密切，怎么密切?

這就要求老師在上課時，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，使化學(xué)知識與現(xiàn)實生活，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系。

例如：我們在學(xué)習(xí)空氣污染一節(jié)內(nèi)容時候，談到空氣污染物的來源、空氣污染對人類帶來的危害、如何防治空氣污染時。帶著學(xué)生觀察我們學(xué)習(xí)旁邊的一個大型洗浴中心的鍋爐煙筒的排煙情況；帶著學(xué)生到馬路上觀察汽車在啟動、加速時候發(fā)生的現(xiàn)象；帶著學(xué)生到化工廠附近聞氣味、沿著化工廠的廢水溝體會！通過此舉，學(xué)習(xí)知道：汽車尾氣排放、家庭燃燒含硫多的煤等燃料、化工廠的“三廢”都會造成空氣污染。我們?nèi)绾沃卫恚_發(fā)新能源，大力提倡植樹植草等，并介紹每周的空氣質(zhì)量周報，使學(xué)生關(guān)注社會，關(guān)注生活。

三、注重培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和觀察能力

在化學(xué)課的課堂上，我一直注重加強對學(xué)生實驗動手能力和觀察能力的培養(yǎng)。在教學(xué)中，課堂所有的演示實驗，全部讓學(xué)生自己動手做、自己總結(jié)實驗現(xiàn)象、自己動腦歸納實驗的結(jié)論。這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)是主動，課后不再需要你去死記硬背，只要回憶課堂上的實驗，就能掌握一節(jié)課所學(xué)的知識了！課后我還有意識地引導(dǎo)學(xué)生做一些家庭小實驗，要求學(xué)生記錄實驗現(xiàn)象，第二天進行討論。記得我在講魯教版《走進化學(xué)實驗室》一節(jié)內(nèi)容時候，為了教會學(xué)生學(xué)會提出問題，事先讓每一位學(xué)生準(zhǔn)備一支蠟燭，通過對蠟燭的觀察、對蠟燭燃燒的觀察，讓學(xué)生盡可能多的對教師提出問題，看誰提出的問題多、有研究的價值。在實驗基本操作的教學(xué)中，除了必要的講解、演示以外，堅持每節(jié)課找?guī)孜粚W(xué)生上臺演示，其他同學(xué)充當(dāng)評委，做到人人參與，加強動手操作能力的培養(yǎng)，同時使課堂氣氛活躍，四十五分鐘在不知不覺中度過。

篇（2）

中圖分類號：G623.35

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-3198(2009)08-0189-01

1　文化導(dǎo)入的重要性及意義

語言是客觀世界的反映。中西方文化內(nèi)涵的差異必然造成詞義、句義、聯(lián)想意義、比喻意義等語言現(xiàn)象的差異。語言是文化不可分割的一部分，只掌握語言符號系統(tǒng)，而不學(xué)習(xí)其底蘊文化，就會造成說著一口流利俄語，犯下嚴(yán)重語用錯誤的現(xiàn)象。所以，要培養(yǎng)學(xué)生的交流能力，必須在進行語言教學(xué)的同時，進行俄語的文化導(dǎo)人，培養(yǎng)學(xué)生的社會文化能力。

文化的導(dǎo)人可以激發(fā)學(xué)生的興趣，滿足他們語言學(xué)習(xí)的要求，從而促進大學(xué)俄語教學(xué)，對語言學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響。在導(dǎo)人文化知識時，在教語言的同時結(jié)合語境的文化背景、文化內(nèi)涵，一方面要經(jīng)常給學(xué)生灌輸一些俄羅斯文化習(xí)俗，另一方面還要不斷糾正一些不適合俄羅斯文化習(xí)俗的語言。大學(xué)俄語課文選材豐富，內(nèi)容涉及俄羅斯歷史、地理、社會、人文、價值取向和社會觀念等。這樣不但可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，還可以幫助學(xué)生更好得理解課文，加深印象。而且，俄語學(xué)習(xí)中聽、說、讀、寫、譯，哪一個方面都離不了文化背景知識的掌握，只有這樣才能更全面、準(zhǔn)確的理解目的語。

2　文化導(dǎo)入的內(nèi)容

2.1　文化的概念

文化作為一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，主要是社會的生產(chǎn)、生活、言語、思維等方式以及價值觀念、道德規(guī)范等不同形態(tài)的特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體。當(dāng)然，人們創(chuàng)造的各種社會成就的總和也是文化。從外語教學(xué)的角度來看，前者正是本文討論的文化導(dǎo)入的主要內(nèi)容。有人把它稱為“交際文化”或“小文化”，把各種社會成就總和稱之為“知識文化”或“大文化”。

2.2　文化導(dǎo)入的概念和目標(biāo)

所謂文化導(dǎo)入是指在俄語教學(xué)中通過俄語作為中介將俄羅斯文化傳授給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的社會文化能力。文化猶如強大的磁鐵，能把同一文化背景的人們聯(lián)系在一起。當(dāng)他們走出母語天地來到另一個語言環(huán)境時，會遇到意想不到的障礙。只有當(dāng)他們認(rèn)識了外語社會中的各種文化現(xiàn)象。才能跨越文化障礙。文化導(dǎo)人的過程就是學(xué)生熟悉俄羅斯民族社會的文化現(xiàn)象的過程，也就是在他們頭腦里建立俄羅斯文化庫、儲存文化信息，進而培養(yǎng)文化能力的過程。于是文化能力與語言能力一起構(gòu)成了語言交際能力。從這個意義上說，文化導(dǎo)人的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的語言交際能力。

3　文化導(dǎo)入的方法和途徑

注解法：教師結(jié)合所學(xué)教材內(nèi)容對相關(guān)的文化知識加以注釋，尤其是對一些特殊的描寫以及特定含義的注釋，有助于學(xué)生掌握得體的交際文化，做到語言知識講到哪里。文化知識詮釋到哪里，這種方法比較靈活。如歷史性的課文要進行補充一定的時間、地點、政治背景的內(nèi)容。

融合法：教師結(jié)合課堂教學(xué)融入相關(guān)的文化知識，利用課前幾分鐘，講解主要涉及的俄羅斯國家的主要知識，尤其是文化差異方面的知識。

實踐法：結(jié)合教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生改編對話進行表演，使學(xué)生身臨其境的感受語言和文化，同時注意其中有意義的文化細(xì)節(jié)，提高對文化的敏感性和意識。

對比法：對比法是跨文化語言教學(xué)中的一個極為重要的手段。“有比較才有鑒別”，只有通過對比才可能發(fā)現(xiàn)學(xué)生母語和目的語語言結(jié)構(gòu)與文化之間的異同，從而產(chǎn)生一種跨文化交流的文化敏感性。教學(xué)中通過對比兩種文化的差異來導(dǎo)入文化。如對比不同國家兩個民族對家族關(guān)系稱謂的區(qū)別；送禮、宴請、招待的方法和方式。讓學(xué)生既了解了俄羅斯的風(fēng)俗習(xí)慣，又知道了本民族的習(xí)俗。

典故引入法：大多數(shù)人在說話和寫作時都引用歷史、傳說、文學(xué)或宗教中的人物或事件，這些人物或事件就是典故。運用典故不僅可潤澤語言，使之豐富多彩，生動清晰，而且使人們更易于溝通思想。

篇（3）

1.蜜月期。這是大學(xué)新生入學(xué)時最初的興奮狀態(tài)，通常是新生獲得錄取通知書到開學(xué)一兩周內(nèi)剛進入大學(xué)時，新生出于告別中學(xué)這一人生階段和對大學(xué)生活的期待、向往，對大學(xué)文化表現(xiàn)出的是興奮、好奇的狀態(tài)。

2.危機期。危機期也叫抵抗期，通常是新生入學(xué)第一個月到第二個月也就是當(dāng)新生對大學(xué)文化有一定程度的認(rèn)識了解之后，由于自己沒有充分的準(zhǔn)備，開始感覺到文化沖擊時會對新的文化產(chǎn)生生疏感，對以往的生活環(huán)境、人際關(guān)系產(chǎn)生懷念情緒，在這個時期也是新生心理問題多發(fā)期。

3.舒緩期。通常是開學(xué)兩個月后，正式的教學(xué)環(huán)節(jié)和正式的大學(xué)校園生活開始后，如加入社團、參加學(xué)生活動等，新生對于所處的環(huán)境進行重新思考和認(rèn)識，對自我也會重新定位，開始規(guī)劃大學(xué)生活。

4.認(rèn)同期。新生對大學(xué)校園主流文化的認(rèn)同程度表現(xiàn)為排斥、完全接受以及根據(jù)自己的個性特征選擇性地接收三種狀態(tài)，新生入學(xué)教育的目標(biāo)就是幫助新生能夠根據(jù)自身特點與所處的環(huán)境選擇適合自己的文化調(diào)整或重構(gòu)模式，而不是簡單地完全接收，更要努力減少對新文化的排斥現(xiàn)象。

二、文化適應(yīng)理論對高校新生入學(xué)教育模式的啟示

1.入學(xué)教育的時間跨度：根據(jù)文化適應(yīng)規(guī)律循序漸進。在新生入學(xué)后，要按照新生文化適應(yīng)的規(guī)律循序漸進地開展教育活動：在蜜月期可以通過開學(xué)典禮、迎新晚會等氣氛隆重的典禮儀式維持新生的興奮感，增強榮譽感；在危機期則要通過心理輔導(dǎo)、輔導(dǎo)員走訪宿舍、新老生交流會等幫助新生認(rèn)識自我、轉(zhuǎn)換角色；在認(rèn)同期則要通過專業(yè)教師的引導(dǎo)幫助新生掌握大學(xué)的學(xué)習(xí)方法、建立對專業(yè)的興趣，通過團學(xué)組織、社團活動豐富新生的文化生活；在認(rèn)同期則要指導(dǎo)新生在對自我和環(huán)境認(rèn)知的基礎(chǔ)上，建立自我發(fā)展、自我完善的目標(biāo)體系，幫助新生順利融入大學(xué)主流文化，同時要重點關(guān)注一些邊緣學(xué)生。

2.入學(xué)教育的目標(biāo)：幫助新生建立對大學(xué)的文化認(rèn)同。要新生建立對大學(xué)的文化認(rèn)同則要幫助新生實現(xiàn)四大轉(zhuǎn)換：角色認(rèn)識由以我為中心到融入集體、學(xué)會合作，思維方式由單向型到多向型、創(chuàng)新型，學(xué)習(xí)目標(biāo)由考取大學(xué)到素質(zhì)提高、職業(yè)發(fā)展，學(xué)習(xí)方法由知識再現(xiàn)型到知識探索型。在入學(xué)教育中就要幫助新生正確認(rèn)識大學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法和途徑的多樣性，掌握大學(xué)的學(xué)習(xí)特點和規(guī)律，主動與他人合作交往，積極參與校園文化活動，指導(dǎo)新生充分運用各種資源提高自身綜合素質(zhì)。

3.入學(xué)教育的方式：師長引領(lǐng)與朋輩分享相結(jié)合。新生入學(xué)教育階段，輔導(dǎo)員、班主任要充分發(fā)揮人格魅力和專業(yè)素質(zhì)對新生的引領(lǐng)作用，可以通過召開主題班會、走訪學(xué)生宿舍等方式，深入新生中開展適應(yīng)性團體輔導(dǎo)和個別輔導(dǎo)。學(xué)院也要充分利用師資資源，通過名師大講堂等活動，讓學(xué)校優(yōu)秀教師、教學(xué)名師為新生開展專業(yè)講座，幫助新生建立專業(yè)認(rèn)同。同時，優(yōu)秀高年級學(xué)生往往代表的是學(xué)校的主流文化圈，他們在思想覺悟、專業(yè)學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)科研、學(xué)生工作、人際交往等方面都具有代表性，充分發(fā)揮優(yōu)秀高年級學(xué)生的朋輩對新生的影響也非常重要。

篇（4）

班主任少不了和學(xué)生接觸，更少不了對學(xué)生言行的敦促。但現(xiàn)在的學(xué)生自主意識強，逆反心理重，在和學(xué)生的交談中如何把握分寸、掌握好度呢?這是我常思考的一個問題。孔子的有教無類打破了學(xué)生受教育的等級束縛，讓下層人民的子女也享受了受教育的權(quán)利。在我們現(xiàn)在的教學(xué)中，也應(yīng)該做到對學(xué)生一視同仁，用統(tǒng)一的尺度對待學(xué)生，不能歧視差生而只重視優(yōu)生，要尊重每個學(xué)生，給予他們以尊嚴(yán)。孔子的誨人不倦更是為后代的教師樹立了一根標(biāo)桿。無論怎樣叛逆的孩子，如果感知到你不倦的教誨，你真誠的態(tài)度，他們也會報你以坦誠和聽話。孔子的因材施教更給了我啟迪，為了使不同的學(xué)生都能學(xué)有所得，學(xué)有所長，必須根據(jù)每個學(xué)生的不同特點從學(xué)生的實際情況出發(fā)，針對他們智力高下的不同因材施教，有針對性地進行輔導(dǎo)和教育。在平時的教育工作中，儒家教育的理念啟迪了我，讓我處好了師生之道，增強了教學(xué)實踐能力。

篇（5）

【中圖分類號】G521 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）08-0011-01

一、引言

文化是學(xué)校文化的上位概念，是理解學(xué)校文化的前提。文化是歷史沉積的生存方式，是特定民族（或人群）在現(xiàn)實生活環(huán)境中自覺形成和普遍認(rèn)同的觀念和行為方式。教育既是文化的一部分，又承擔(dān)著文化傳承和文化創(chuàng)新的重任，學(xué)校文化是社會文化的亞文化，它既處于社會、政治、經(jīng)濟、傳統(tǒng)文化等主流文化的影響下，又選擇性接受、傳播有利于學(xué)生身心發(fā)展的社會主流文化的基本精神，批判和剔除有害于學(xué)生發(fā)展的社會非主流文化。

二、文化濡化與教育

文化濡化是指對采借過來的外來文化元素，放在本土文化中進行磨合、改造，使之與本土文化協(xié)調(diào)，融為一體的過程。文化濡化所強調(diào)的主體是人，即如何對人實施教育的問題，它使得某一文化群體的核心價值觀、、思想意識、行為方式能夠綿延不斷地傳給下一代，推進傳統(tǒng)文化的薪火相傳。

教育是一種高級的濡化活動，教育依據(jù)其特有的目的性，利用種種手段和方式將社會群體的價值規(guī)范和思想觀念有意識的傳遞給下一代，使其掌握所屬群體的信仰和價值，形成其最初的自身信仰。年輕一代在此基礎(chǔ)上對外界事物做出取舍，沿著特定的方向?qū)χR和經(jīng)驗進行“聯(lián)合”與“抽象”，形成相應(yīng)的社會心理結(jié)構(gòu)，達成社會化。

三、學(xué)校文化中的濡化教育

（一）學(xué)校文化中民族文化的缺失

隨著我國社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，外來文化以其順暢的勢頭滲透到社會各個領(lǐng)域中，學(xué)校文化也不可避免的被影響，被改變。文化是種沉淀，特色文化是文化的提煉，然而有些學(xué)校一味盲目追求所謂的“特色”文化，異化文化內(nèi)涵，崇尚物質(zhì)高消費，斥資擴充、建造新的教學(xué)樓，盲目迎合西方教學(xué)模式，推崇西化風(fēng)潮；社會中出現(xiàn)的“國學(xué)熱”，從某些方面映照出當(dāng)代學(xué)校教育中良好的傳統(tǒng)文化教育的缺失，使文化教育浮于形式主義，缺乏深厚的文化根基，失去其本應(yīng)有的實效性。總之，學(xué)校教育中本土文化價值觀的缺失，對文化傳統(tǒng)教育的漠視，使本土文化失去對學(xué)生的浸潤作用和教育價值，形成對西方文化形式上的盲從性。

面對如此的現(xiàn)實，我們需重新定位學(xué)校文化中民族文化的地位。薩德勒認(rèn)為國民教育制度是民族歷史發(fā)展的結(jié)果，也是民族性的標(biāo)志，即民族性是教育制度的基礎(chǔ)；康德爾認(rèn)為一個國家的民族性是歷史長期發(fā)展中所形成的特征，民族主義和民族性是決定各國教育制度的主要因素。傳統(tǒng)教育是產(chǎn)生傳統(tǒng)價值取向和重視社會人倫的傳統(tǒng)思維方式最直接的推動力，學(xué)校應(yīng)該用民族文化的精神浸潤學(xué)生的心田，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響學(xué)生，增強學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感；科學(xué)、適時、合理的借鑒西方先進的教育理念和教育模式，杜絕“全盤西化”，體現(xiàn)“西為中用”“因地制宜”的教育方式，充分發(fā)揮文化濡化的作用，使外來文化在民族文化中磨合，使之與民族文化相協(xié)調(diào)，增加民族文化的發(fā)展力與凝聚力，彰顯學(xué)校文化的真正特色。

（二）正確理解學(xué)校文化中濡化教育

在“濡化”的過程中，基本的信仰和價值是濡化的核心。在學(xué)校文化建設(shè)中，關(guān)注民族文化教育，正確理解“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，以理性思維引導(dǎo)在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”中合理取舍，既不全盤否定，也不全盤西化，以繼承和創(chuàng)新為指導(dǎo)，正確對待教育文化的異質(zhì)與沖突，科學(xué)建設(shè)學(xué)校文化。任何文化的交流與融合，都只能是民族的文化為主體，離開本民族的傳統(tǒng)文化與文化心理結(jié)構(gòu)，對外來文化的傳播和吸收就失去了根基，成為無本之木，無源之水，也就因此失去其存在的意義和價值。因此，在學(xué)校文化建設(shè)中注重濡化教育，堅持以民族教育文化傳統(tǒng)為基點，在吸收外來成功教育理念和經(jīng)驗上，重視外來文化的實踐環(huán)節(jié)，合理取舍，理性吸收適合本土文化的部分，并使之民族化。

四、彰顯濡化教育在學(xué)校文化中的重要性

學(xué)校文化建設(shè)的過程是長期的、連續(xù)的過程。在社會發(fā)展的大背景下，增強民族主體意識是維護民族獨立和存在的思想文化前提，在學(xué)校文化建設(shè)中，我們應(yīng)保持民族的自尊心和自信心，增強自主意識，提高自我價值，弘揚自我精神。

（一）樹立學(xué)校文化的價值主導(dǎo)觀

學(xué)校價值觀作為整個社會價值觀體系的一部分，從根本上說，是應(yīng)該既能反映社會文化變遷乃至整個社會變遷，又能夠很好地繼承已有的學(xué)校價值傳統(tǒng)。提倡教育觀念的更新，強化教育文化選擇能力，既使傳統(tǒng)文化獲得教育的現(xiàn)代意義，又使外來文化獲得教育的民族意義，二者相得益彰，相輔相成。將學(xué)校文化的深層價值一元化和表層價值的多元化統(tǒng)一起來，從根本上維護和促進民族文化心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和更新，而形式上則趨于多樣化，全球化。

（二）秉承學(xué)校文化創(chuàng)新

莊子說：“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移”。文化不僅要具有民族性，維持自己民族文化的發(fā)展軌跡，又且因為民族文化處于世界多元文化之中，所以必須與教育現(xiàn)代化相適應(yīng)，實現(xiàn)文化的創(chuàng)新。

（三）創(chuàng)設(shè)濡化載體，建設(shè)學(xué)校文化

學(xué)校要創(chuàng)建有利于學(xué)生發(fā)展的文化內(nèi)容與方式的機制，促成學(xué)校文化由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)換，形成濡化教育載體，解決當(dāng)前學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)出認(rèn)知匱乏和踐行危機的現(xiàn)狀，使學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，自覺體會、領(lǐng)悟、接受和發(fā)揚文化傳統(tǒng)，使濡化教育的理念在學(xué)校文化建設(shè)中呈現(xiàn)自然、良性的發(fā)展。形成學(xué)校文化參與和推進社會主流文化發(fā)展的逆向的轉(zhuǎn)換機制，使學(xué)校與社會文化的發(fā)展溝通呈螺旋式上升，學(xué)校的文化建設(shè)呈現(xiàn)出另外一番新的景象。

五、小結(jié)

學(xué)校文化的濡化是現(xiàn)代教育發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)，在新文化的構(gòu)建中，學(xué)校要適應(yīng)社會發(fā)展的要求，符合時代所賦予的精神，體現(xiàn)理想和現(xiàn)實、繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，指向未來和超越的本質(zhì)。學(xué)校要以文化揚棄和創(chuàng)新為新型文化建設(shè)的目標(biāo)，在吸納世界多樣文化的同時，強調(diào)文化的濡化教育，處理好本土文化的認(rèn)同感和外來文化的適應(yīng)感，協(xié)調(diào)好文化的民族性和時代性、文化的自我保存和自我更新之間的相互關(guān)系，使世界文化與民族優(yōu)秀文化相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)，共同促進學(xué)校文化的新發(fā)展，推動新型學(xué)校文化建設(shè)。

參考文獻：

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由此可見，對于“孝”的釋義，諸多名人志士均對其進行了一定的解讀，提出了他們各自的見解，尤其是以儒家學(xué)派的釋義較為深刻，更具代表性。儒家文化中的“孝”在具體釋義上，盡管看似紛繁復(fù)雜，但通過對其進行精心的梳理、歸納與概括：儒家孝文化中“孝”的基本內(nèi)涵集中體現(xiàn)在兩個較為宏觀的層面也，也即是表現(xiàn)在物質(zhì)層面中的“贍養(yǎng)父母”、“愛惜自己的身體”、“傳宗接代”等；表現(xiàn)在精神層面則是“敬愛父母”、“揚名顯親”、“葬祭以禮”。其中，在儒家孝文化看來，上述物質(zhì)層面的孝與精神層面的孝兩者是辯證統(tǒng)一的，共同構(gòu)成了儒家孝文化中的精華。具體而論，在物質(zhì)層面遵循孝德，第一就是要“贍養(yǎng)父母”。孔子及孟子均認(rèn)為，孝的首義那就是作為子女要侍奉自己的父母，盡量滿足父母日常吃穿等基本需求，奉養(yǎng)是孝德的一個重要核心。其二，作為子女，務(wù)必要做到“愛惜自己的身體”，這也是儒家孝德中的一條較為重要的原則。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經(jīng)•開宗明義》）。“儒家認(rèn)為，子女的身體發(fā)膚屬于父母的遺體，不能使之受到毀壞和傷害。”

再者就是“傳宗接代”也就是說儒家孝文化比較注重子女承孝道而繁衍后代的職責(zé)。“不孝有三，無后為大”（《離婁章句上》）。在儒家看來，子女盡孝有一條重要的職責(zé)那就是要繁衍后代，如果未能完成這條職責(zé)，讓父母的血脈中斷，那就是一種大不孝。對于精神層面的“孝”而言，首先就是要“敬愛父母”，所謂“敬愛父母”，在孔子看來，“生，事之以禮”絕不僅僅是應(yīng)付差事和對老人物質(zhì)生活的關(guān)心和滿足，更是要發(fā)自內(nèi)心、關(guān)心和滿足老人的精神生活，在精神層面真正做到敬愛父母、關(guān)心父母、孝順父母。第二，作為子女，也不能安于現(xiàn)狀而碌碌無為，要積極在事業(yè)上尋求發(fā)展與進步，做到“揚名顯親”。“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”（《孝經(jīng)•開宗明義》）。此處所言的“立身”，其實質(zhì)上“不僅僅是為了自身，而是為了創(chuàng)一番功德業(yè)績，以顯父母之榮耀，光宗耀祖，其價值仍歸于‘孝’”。[3]第三，在精神層面盡孝還體現(xiàn)在“葬祭以禮”。也即當(dāng)父母去世時，作為子女要按照一定的禮節(jié)來安葬，而且要根據(jù)相關(guān)習(xí)俗與禮節(jié)進行祭祀等。

二、儒家孝文化對大學(xué)生德育的重要價值

通過對儒家孝文化基本內(nèi)涵的深度挖掘與初步分析，不難發(fā)現(xiàn)，儒家孝文化博大精深，內(nèi)涵豐富，澤被長遠。在當(dāng)前形勢下，作為高校大學(xué)生德育工作者，不僅需要深入分析與認(rèn)識儒家孝文化的基本內(nèi)涵，更為重要的是要注重提煉儒家孝文化的精髓，探索出一套行之有效的方式方法，將儒家孝文化的弘揚與發(fā)展同大學(xué)生德育工作緊密結(jié)合，注重發(fā)揮儒家孝文化對大學(xué)生德育的重要價值。具體而言，儒家孝文化對大學(xué)生德育的重要價值主要是體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、儒家孝文化有助于增強大學(xué)生的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，歷來是中華文化傳統(tǒng)中所備受推崇的，也是各個時代對廣大青年的殷切寄托與深度期盼。責(zé)任與擔(dān)當(dāng)內(nèi)容豐富，語義深遠，有包括對人類的責(zé)任、對世界的責(zé)任，對民族與國家的責(zé)任，對社會的責(zé)任，對家庭的責(zé)任，對自己的責(zé)任等等，擔(dān)當(dāng)亦如此。而儒家孝文化中所指的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)主要是對家庭負(fù)責(zé)、對父母負(fù)責(zé)、對自己負(fù)責(zé)。例如古代傳統(tǒng)儒家文化提倡的“詩書繼世長”“非耕即讀”等等重在教育子女要努力奮斗，通過自己的努力經(jīng)營好自己的家庭，對家庭負(fù)責(zé)。對父母負(fù)責(zé)，則強調(diào)不但要讓父母能夠較為舒適地養(yǎng)老、主動贍養(yǎng)父母之外，還要讓父母心境安寧，盡量減少父母對自己的操心，如古人云，“父母在，不遠游”也是一種對父母負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。而對自己的身體負(fù)責(zé)正如所提到的“身體發(fā)膚，受之于父母，不可毀傷”，說明作為子女要珍惜自己的身體，對自己的身體負(fù)責(zé)。當(dāng)代在校大學(xué)生，尤其是部分獨生子女等由于父母長期的嬌寵，他們中的少部分人或多或少的存在對家庭責(zé)任淡薄，缺乏責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識；對父母更是缺乏一定的責(zé)任，很少能夠做到為父母分憂，而對于自身更是放任自流，癡迷網(wǎng)游、熬夜等現(xiàn)象較為嚴(yán)重。大學(xué)生責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識的實然狀態(tài)與應(yīng)然狀態(tài)存在一定的差距，這也是大學(xué)德育工作的一個重點與難點。而儒家文化中的孝文化的引入則剛好有效解決這一難題，通過儒家孝文化中相關(guān)責(zé)任意識的熏染，可以逐步幫助大學(xué)生樹立責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識。同時，通過德育工作者的正確引導(dǎo)與幫助，大學(xué)生對儒家孝文化中的家庭責(zé)任、對父母的責(zé)任、對自身的責(zé)任可以進一步升華與轉(zhuǎn)化為對國家與民族的責(zé)任以及對社會的責(zé)任等，從而促使大學(xué)生真正、全面地增強責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識。

篇（7）

引言

和重要組成部分，它的產(chǎn)生、演變、發(fā)展都和文化息息相關(guān)，可以說，任何一種語言都深深地打上了文化的烙印，其語音、句法、語義以及在不同場合的具體運用都帶有鮮明的文化特征，文化散布于語言系統(tǒng)的每一個角落，影響甚至制約著語言的結(jié)構(gòu)、修辭、交際模式等。在外語教學(xué)中重視目的語文化的導(dǎo)入，對加深學(xué)生對外語的領(lǐng)悟力、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣都有一定的現(xiàn)實意義，把外語教學(xué)放在文化的大背景下進行會收到事半功倍的效果，不了解目的語的文化就很難甚至無法做到正確理解和運用這一語言。文化有廣義和狹義之分，廣義的文化包括人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，狹義的文化指人類文化價值觀念構(gòu)成的知識體系。

我們習(xí)慣于用東方文化背景去理解西方文化，盡管外形上非常相似，而由于貌合神離，常常形成難過的關(guān)口，所以抓住英漢區(qū)別，了解背景知識，應(yīng)成為提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。我國目前的大學(xué)英語公共英語教學(xué)已成為整個英語教育體系中重要的一部分，也是各高校整體教學(xué)工作中的重要一環(huán)。有的大學(xué)生過了大學(xué)英語四級、六級，但英語口筆頭的交際能力卻很差，說起話寫起文章來往往詞不達意，這里面原因很多，如過分重視語言的輸入積累而忽視了輸出創(chuàng)造，課堂教學(xué)模式單一，無法調(diào)動學(xué)生的積極性等等。但教學(xué)過程中對文化因素的不夠重視也是一個重要原因。很多大學(xué)英語老師只熱衷于給學(xué)生講授語言點，缺乏在大的文化背景下傳授和解釋語言知識的能力，殊不知正是那此滲透在字里行間的文化構(gòu)成了我們“語言的底座”（Sapir，Edward.1972.LanguageDefined），對我們的英語學(xué)習(xí)效率產(chǎn)生直接或間接的影響。我們知道，要正確使用一種語言必須具備兩類知識，一類是有關(guān)該語言本身的結(jié)構(gòu)體系方面的知識，也即語音、語法、詞匯三方面的實際知識;一類是與該語言有關(guān)的各種社會歷史文化背景方面的實際知識，包括各種“語言的”或“非語言的”交際知識、交際規(guī)則，這兩類知識的融合才能使交際得以順利進行，對母語和外語都是如此。學(xué)生只有在熟知語言背后的文化背景知識之后，才能更加自如和準(zhǔn)確的使用英語，并且能夠有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)語言的興趣。

《大學(xué)英語》精讀的編寫在內(nèi)容安排上由淺入深，融知識性、利學(xué)性和趣味性于一體，課文的詞匯解釋簡明扼要，練習(xí)安排合理有序，注重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和交際能力，這是這套教材的特點和優(yōu)點。結(jié)合大學(xué)英語教學(xué)的特點、教學(xué)目的和具體要求，考慮到課堂教學(xué)中的可操作性，筆者認(rèn)為大學(xué)英語精讀教學(xué)中的文化導(dǎo)入可以首先嘗試從以下兩個方面入手。

1關(guān)于文化背景知識的介紹

這里所說的文化背景知識包括英語國家的政治、歷史、地理、風(fēng)土民情、倫理道德、生活習(xí)慣、等影響、制約人們思想和行為的一些宏觀因素。文化背景知識的介紹對非英語專業(yè)的學(xué)生非常必要，因為他們不象英語專業(yè)的學(xué)生那樣可以有更多的機會接觸英語語言材料，和外教交流的時間相對也少。所以在課時最多的精讀課教學(xué)中介紹文化背景知識，以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，提高學(xué)生的交際能力就顯得尤為重要和迫切。

《大學(xué)英語》精讀內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟、歷史、科技、人物、風(fēng)俗、生活等很多方面，但由于篇幅的原因，各個方面的內(nèi)容都只能是略有涉獵，課后的注釋也不可能詳盡，所以老師在教學(xué)過程中應(yīng)適當(dāng)補充相關(guān)的文化背景知識，給學(xué)生提供一些更直觀、更豐富、更有趣的文化信息。比如第一冊有兩個單元都是描寫發(fā)生在圣誕節(jié)期間的故事Unit5：AMiserable，MerryChristmas；Unit7:TheSampler，教師在教學(xué)過程中可以就圣誕節(jié)的起源、它的慶祝方式、它在西方社會生活和家庭生活中的重要性等方面進行提問、組織課堂討論而導(dǎo)入課文教學(xué)。

2對英語習(xí)語的討論

習(xí)語是指在意義和結(jié)構(gòu)兩方面都相對穩(wěn)定的詞組和句子，包括諺語、格言、固定表達法等。習(xí)語是一種歷史文化的積淀，是人們在長期的生產(chǎn)實踐中總結(jié)出來的智慧結(jié)晶。它受一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣、、地理環(huán)境等的影響，具有鮮明的文化特色。盡管英漢語言中部分習(xí)語很相近，如“toburnone’sboat”和“破釜沉舟”，如“wallshaveears”和“隔墻有耳”，還有一些英語中的習(xí)語已成為漢語習(xí)語的一部分，但大多數(shù)英語習(xí)語在漢語中是沒有對應(yīng)的表達方式的，所以我們在教學(xué)中需要補充一些解釋和說明，比如介紹它們的起源，和漢語習(xí)語進行比較，引入相關(guān)的習(xí)語，等等，這樣學(xué)生既獲得了語言知識，又加深了對英語文化的了解。《大學(xué)英語》精讀中出現(xiàn)的習(xí)語都很常見且具有代表性，在課堂上花一些時間進行討論是很必要的，這里僅舉一例加以說明。

Thiswasthelaststraw，Iwasveryyoung:theprospectofworkingunderawomanconstitutedtheultimateindignity.(Book2.Unit4:MyFirstJob.Line43-44)

這句習(xí)語取自“It’sthelaststrawthatbreaksthecamel’sback”，意為“再也不能忍受”，教師可在課文后面注釋的基礎(chǔ)上進一步舉例說明它的用法。

從大學(xué)英語教學(xué)的整體要求來看，文化導(dǎo)入對聽、說、讀、寫、譯的教學(xué)是一種有機的補充和促進，不會沖淡對語言基本知識的傳授。大學(xué)英語精讀教學(xué)中的文化導(dǎo)入既要注重對具體的文化點的解釋，又要考慮到宏觀的文化背景，還要貫穿于整個教學(xué)過程，這就對英語教師提出了更高的要求:教師要有跨文化意識，要對中英文化有一定的了解甚至研究。目前我國絕大多數(shù)學(xué)生還不可能到英語國家去親身接受英語文化的熏陶，所以教師利用有限的課堂時間營造一種文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生對英語文化的感悟力是非常必要的。并且教師需要在教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗，找到英語文化導(dǎo)入與學(xué)生興趣的結(jié)合點，注意收集學(xué)生的反饋。鼓勵學(xué)生在課外多涉獵有關(guān)英美文化方面的書籍報刊并指導(dǎo)他們進行閱讀。總之，這是一個長期積累的過程，一旦堅持下去，學(xué)生都會受益匪淺的。

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一、引言

隨著社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，人才流動和競爭日益加劇，知識應(yīng)用型人才也越來越為企業(yè)所看好。而學(xué)生在語言學(xué)習(xí)方面功利思想較為嚴(yán)重，一味追求英語證書，忽視了語言交際的場合、對象、目的以及語言國家的語言文化背景，結(jié)果在很大程度上影響著學(xué)生對英語的學(xué)習(xí)和使用。學(xué)生學(xué)習(xí)英語的目的是以英語為交流工具、以旅游、商務(wù)或外事文秘等為謀職方向，因此在語言學(xué)習(xí)過程中只強調(diào)英語語言結(jié)構(gòu)，而忽視語言的背景文化和相關(guān)知識的輸入，勢必會在交際過程中產(chǎn)生歧義，也就不可能有效地培養(yǎng)學(xué)生的語言實際應(yīng)用能力。

二、語言和文化

語言文化的載體，是社會交際的工具。任何一種語言都是由生活在一定語言使用區(qū)域中的人們在一定的語境下通過口語或書面語形成相互交際而使用。同時，一種特定的語言總是和使用這種語言的民族、國家，以及其歷史、文化、社會背景等因素息息相關(guān)的。19世紀(jì)英國人類學(xué)家泰勒（Edward Tylor）在《原始文化》一書中，給文化下了一個比較經(jīng)典的定義：“文化是一個復(fù)合體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及人作為社會成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。”交際的過程是人們運用語言知識和社會文化知識傳遞信息的過程，所以學(xué)習(xí)語言與了解語言所反映的文化背景知識是分不開的。了解英語文化知識，有助于交際暢通并有效地進行。相反，缺乏了解英語文化背景知識必然導(dǎo)致交際障礙、沖突和誤解，也就是我們所說的“語用失誤”（Pragmatic Failure）。

本文主要是談人們在說英語時未能按照英美人的社會風(fēng)俗習(xí)慣來交談所造成的失誤。正如River所說語言和文化是密不可分的。語言不僅僅是一套符號系統(tǒng)，人們的言語表現(xiàn)形式更要受語言賴以存在的社會/社團（community）的習(xí)俗、思維方式、等的制約和影響。Kramsch認(rèn)為文化是語言學(xué)習(xí)的核心，英語教學(xué)必須與社會相適應(yīng)。長期以來，在英語教學(xué)中語言和文化的這種關(guān)系一直未得到足夠的重視。正如王佐良先生所指出的：“不了解語言當(dāng)中的社會文化，誰也無法真正掌握語言。”如：用How much money can you earn a month？來表示對外國人的關(guān)心，殊不知這侵犯了別人隱私，會激起對方的反感。美國社會學(xué)家G.R.Tucker和W.E.Lambet對于外語教學(xué)中只教語言不教文化有這樣的看法：“我們相信，任何這類企圖都會使學(xué)生失去興趣，使他們不僅不想學(xué)習(xí)語言符號本身，而且也不想了解使用這一符號系統(tǒng)的民族。相反，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)語言時提高對文化的敏感性，就可以利用他們發(fā)自內(nèi)心的想了解其他民族的興趣和動力……從而提供了學(xué)習(xí)該民族的語言的基礎(chǔ)。”

三、文化輸入的必要性

由于不同的民族所處的生態(tài)、物質(zhì)、社會及宗教等環(huán)境不同，因而各自的語言環(huán)境產(chǎn)生了不同的語言習(xí)慣。提高英語交際能力的一個重要因素就是了解英美文化背景。不同的語言因其文化背景不同，在使用上自然地存在著很大差異，比如對待表揚，中國人與西方人有顯著的不同，一位英美人士夸你：“Your picture is very good.”中國人一定會說：“No,it’s just so so.”這樣會引起對方的誤解：難道你是一個判斷力低下的人嗎？反之夸獎一位西方人：“You speak Chinese very well.”他則會勇于表現(xiàn)自我“Thank you.”或“I’m glad to hear that.”人們總喜歡用自己的說話方式來解釋對方的話語。

1.聽說技能的影響

聽力理解的過程不是單純的語言信息解碼過程，而是一種解碼過程與再構(gòu)建的結(jié)合。在這一過程中，如果缺乏對異域文化的了解，勢必影響對話語深層次的理解。同樣，說的能力不僅僅是語音、語調(diào)的問題，在語言交際過程中不了解交際對象的文化背景，就會產(chǎn)生歧義甚至誤解。如：到別人家串門或作客，告辭時，英美人習(xí)慣說：“I should go now.”或“I’d better be going now.”意思都是“我得走了”。英美人在告辭時從不說：“I’ll go back.”（我回去了）或“I’ll go first.”（我先走了），因為在英語里“I’ll go first.”的意思：“It’s late. It’s time for the guests to leave.I’ll go first and set a good example.So all the other people should follow me.”即：時間不早了，客人們該離開了。我先走給大家起了頭，其他客人也應(yīng)該馬上離去。

2.閱讀技能的影響

閱讀理解能力的高低不完全是語言水平的問題，文化背景知識也十分重要。閱讀可以說是一個人的語言知識、文化背景及其他專業(yè)知識共同作用的過程。沒有一定的目的語文化背景知識會對語言學(xué)習(xí)者產(chǎn)生消極的影響。如：safe from Boreas and bluecoats,seemed to Soapy the essence of things desirable.(O.Henry: The Cop and the Anthem)不受北風(fēng)的侵襲和警察的干擾，似乎成了蘇比所有心愿的精髓。Boreas在希臘神話中是北風(fēng)之神，bluecoat指警察，因為警察身穿藍色制服。

3.翻譯技能的影響

翻譯同樣離不開文化背景知識。趙元任先生說：“翻譯實質(zhì)上是文化翻譯”。在翻譯實踐中即使是簡單的詞語也不可背離具體的語言環(huán)境和民族風(fēng)俗隨意處理。如：as thick as thieves親密無間，又如：He saw himself,in a smart suit,bowed into the opulent suites of Ritzes.（他發(fā)現(xiàn)自己身著漂亮的禮服，被恭恭敬敬地引進像里茲飯店一樣豪華旅館的客房里下榻。）“里茲飯店”在歐美國家家喻戶曉，以奢華著稱，后來成為豪華賓館的代名詞。

四、文化輸入的途徑

1.創(chuàng)設(shè)語言文化環(huán)境

教師要重視環(huán)境的設(shè)計，多收集有關(guān)英語國家的風(fēng)景名勝、民族文化、文化典故、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的資料。只有當(dāng)學(xué)生對這些豐富多彩充滿濃郁異國色彩的文化越了解時，他們對英語和英語語言國家的興趣也就越濃厚，英語學(xué)習(xí)也就變得更積極，更有效。

2.滲透文化學(xué)習(xí)意識

課堂上，教師應(yīng)注意就語言材料所涉及的文化、背景隨文進行講解。比如在教學(xué)中“colour”系列單詞時，教師可列舉西方國家中，既是姓又是顏色的一些單詞，也可以補充一些有趣的習(xí)語如：White懷特（白色）、Brown布朗（棕色）、the White house（白宮）、blue Monday（抑郁的星期一）、black and blue（青一塊紫一塊）等。另外教師在組織課堂活動時，可設(shè)置一些特定社會文化氛圍，讓學(xué)生在背景下進行角色扮演活動，通過這樣的課堂活動，學(xué)生可逐步提高根據(jù)社會文化背景來恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言的意識。

3.在生活中注意英美文化的滲透和吸收

篇（9）

詞匯是語言的構(gòu)建材料,是理解和表達語言的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)者詞匯量的大小直接影響聽說讀寫能力的發(fā)展。學(xué)生只有掌握了足夠的詞匯量才能讀懂、聽懂,并在此基礎(chǔ)上完成說與寫的有效表達。《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》(2007)規(guī)定大學(xué)生要掌握的一般要求的詞匯量應(yīng)達到4795個,其中2000個為積極詞匯即要求學(xué)生能夠在認(rèn)知的基礎(chǔ)上學(xué)會熟練運用(包括口頭和書面表達兩個方面),所要求的基本詞匯量比《大學(xué)英語課程教學(xué)要求(試行)》(2004)所要求的詞匯量(4500)多了近300個。如何有效地讓大學(xué)生掌握這些英語基本詞匯就成了大學(xué)英語教學(xué)必須考慮的問題,也是大學(xué)英語教師和學(xué)習(xí)者不斷探討的課題。

語言與文化關(guān)系密切。正如Humboldt所言:“民族的語言即民族的精神,民族的精神即民族的語言。”語言是文化不可分割的一部分,語言是文化的符號,文化的任何內(nèi)容都可通過語言來反映,而文化差異是影響用目的語言進行有效交流的重要因素。語言教學(xué)應(yīng)該不僅包括語言知識的教學(xué),而且包括文化知識的教學(xué)。作為語言教學(xué)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié),詞匯教學(xué)應(yīng)導(dǎo)入文化因素,重視文化習(xí)得。

一、詞匯教學(xué)中文化因素的構(gòu)成

大學(xué)英語詞匯教學(xué)中的文化因素包括哪些方面的內(nèi)容,在實際的教學(xué)中如何導(dǎo)入與滲透,是廣大大學(xué)英語教育工作者關(guān)心的問題。我根據(jù)目前學(xué)界廣泛認(rèn)可的分類,結(jié)合相關(guān)教學(xué)經(jīng)驗,認(rèn)為大學(xué)英語詞匯教學(xué)中的文化因素主要包括以下幾個方面。

1.詞語的文化內(nèi)涵,包括詞語的指代范疇、情感色彩和聯(lián)想意義,某些具有一些文化背景的成語、諺語和慣用語的運用。

2.詞匯中涉及英語國家的政治、經(jīng)濟、史地、文學(xué)及當(dāng)代社會概況。

3.詞匯中涉及中西方價值觀念和思維習(xí)慣上差異的,包括人生觀、宇宙觀、人際關(guān)系、道德準(zhǔn)則及語言表達方式等。

教師在教學(xué)中把教文化作為幫助學(xué)生正確理解和得體運用外語的工具,通過分析詞匯的文化內(nèi)涵和外語話語的不同特征掃清其文化障礙,加深學(xué)生對語言本身的理解和掌握,可以激發(fā)學(xué)生的興趣,滿足他們語言學(xué)習(xí)的要求,從而促進大學(xué)英語教學(xué),對語言學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響。

二、詞匯教學(xué)中文化導(dǎo)入的具體方法

1.換算聯(lián)想法

英語語言的發(fā)展史從某種程度上而言其實也是英語文化的發(fā)展史,這種文化也體現(xiàn)在度量衡制度的發(fā)展與完善方面,與漢語有相同之處,但也有很多不同的地方。在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生很自然地用自己熟悉的本族語近似單位衡量,這是不準(zhǔn)確的,不利于對詞匯與文章的正確理解。在教學(xué)中,教師應(yīng)提醒學(xué)生并與學(xué)生共同換算,然后放到文章上下文中聯(lián)想,以正確掌握詞匯,準(zhǔn)確理解作者的用意。例如《應(yīng)用型大學(xué)英語綜合教程》第一冊第一單元出現(xiàn)了200 acre ranch與4000 square foot house兩個名詞,分別釋義為“200英畝牧場和4000平方英尺的房子”,是介紹本文主人公Monty Rorberts堅持自己的夢想,要擁有一個200英畝牧場,牧場上有一座4000平方英尺的房子,這也是很多美國人終其一生的夢想。可是學(xué)生并不了解這兩個單位,對于牧場和房子的面積沒有準(zhǔn)確概念,因而在教學(xué)中,教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生進行單位的轉(zhuǎn)換,得出牧場約為809400平方米,而房子大約為372平方米,這是學(xué)生所熟知的。得出數(shù)據(jù)之后學(xué)生就能聯(lián)想出這座牧場與房子的大致面積,才能理解這個夢想確實不同尋常,而主人公堅持不懈,堅持自己的夢想的精神值得大家佩服與效仿。大學(xué)英語課文中經(jīng)常會出現(xiàn)類似英語計量單位,作為英語語言文化的重要組成部分,值得廣大教師關(guān)注。

2.中西文化對比法

對比法是跨文化語言教學(xué)中的一個極為重要的手段,有比較才有鑒別,只有通過對比才可能發(fā)現(xiàn)學(xué)生母語和目的語語言結(jié)構(gòu)與文化之間的異同,從而產(chǎn)生一種跨文化交流的文化敏感性。如全新版《大學(xué)英語》綜合教程第二冊第六單元“Women,Half the Sky”講述了美國杰出女性的成功經(jīng)歷,鼓勵著廣大的普通女性通過自身的不懈努力實現(xiàn)自己的目標(biāo)。文中多次出現(xiàn)superlady,superwoman之類的詞匯,“super”作為形容詞意為“excellent,splendid”,“super-”作為構(gòu)詞前綴表示“superior;more than”,所以在英語中“superlady,superwoman”是對于女性的贊美。如果這個詞用于形容中國女性,則具有完全相反的意思。漢民族兩千多年的歷史中女性一直被賦予主內(nèi)的角色,對女性的最高評價是“女子無才便是德”。盡管隨著時代的發(fā)展這一觀念已逐漸淡化,但是女性依然不愿被稱做女強人、強女人。經(jīng)過中英文化對比,學(xué)生就能明白“superlady,superwoman”之類的詞一般不用來形容在事業(yè)上取得成功的中國女性。

中英在文化習(xí)俗方面有許多相似之處,這也反映在英漢習(xí)語中,對應(yīng)記憶法有助于學(xué)生對于詞匯的理解記憶和運用,如“英雄所見略同”,英語相似的表達為“Great mind think alike.”,再如“三思而后行(Think before you leap.)”等,學(xué)生容易下意識將相似詞匯表達等同記憶,然而英語與漢語畢竟來自兩種完全不同的語系,因而在詞匯教學(xué)中教師應(yīng)該進行必要對比,以助于學(xué)生對于詞匯的理解記憶。如《新視野大學(xué)英語》第三冊第一單元“wit”一詞,“at one’s wits’end”是一個很重要的相關(guān)表達,部分老師在該詞組的講授中翻譯為“黔驢技窮,江郎才盡”。事實上這兩者是不能一一對應(yīng)的。考察一下中國文化,南朝江淹年少時以文才著稱,晚年詩文無佳句,人們稱他才盡了,是謂“江郎才盡”,比喻才思枯竭;而“黔驢技窮”來自著名的“黔之驢”,比喻僅有的一點伎倆也用完了,虛有其表,本領(lǐng)有限。[1]在英語文化中“at one’s wits’end”意為“not knowing what to do or say because of worry or desperation”即“智盡能索,張皇失措”,因而這組中英詞匯不能對應(yīng)。在詞匯教學(xué)中通過考察中英文化進行對比,可以使學(xué)生深入理解詞匯的意思,從而能夠正確使用。

3.典故引入法

英語與漢語一樣,都是擁有深遠歷史燦爛文化的優(yōu)秀語言,因而英語詞匯中含有相當(dāng)豐富的歷史傳說、文學(xué)或宗教中的人物事件,這些人物或事件就是典故。這些典故潤澤了語言,使之豐富多彩、生動清晰,而且使人們更易于溝通思想。

在大學(xué)英語課本中此類典故比比皆是,在教學(xué)中教師若能對此仔細(xì)講解,不僅可以使學(xué)生真正理解該詞匯,還能增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使課堂生動有趣。如《新視野大學(xué)英語》第四冊第五單元“poetry”一詞的講授會涉及“poet”,及學(xué)生所熟知的“Poet Laureate”即桂冠詩人,這是英語文化所特有的,英美文化中“桂冠”象征榮譽和優(yōu)秀,這源于羅馬神話中阿波羅的故事。詩神阿波羅愛上了河神的女兒達芬妮(Daphne),并熱烈追求她,害羞的達芬妮為了躲避阿波羅的愛,變成了一棵桂樹,于是桂樹成了阿波羅最喜歡的樹木。作為詩神,阿波羅下令將月桂樹葉編成花環(huán)作為獎勵詩人的冠冕,而獲得這種花環(huán)的詩人便稱為“桂冠詩人”(Poet Laureate)[2]再如《新視野大學(xué)英語》第四冊第五單元“heel”,以及“one’s Achilles’heel”涉及一個典故,只有通過文化的導(dǎo)入典故的講解,學(xué)生才能理解這個表達不是某知名人士的腳后跟,而是其致命弱點(one’s weak or vulnerable point;fault,especially in sb’s character,which can lead to his downfall)。大學(xué)英語詞匯教學(xué)中運用典故引入法講授,可以使學(xué)生對于該詞匯印象深刻,消極詞匯很輕松地轉(zhuǎn)化為積極詞匯運用。

三、結(jié)語

正如鄧炎昌、劉潤清教授所言:“語言和文化相互影響,相互作用;理解語言必須了解文化,理解文化必須了解語言。”[3]作為英語教師必須認(rèn)識到文化的學(xué)習(xí)是英語詞匯輸入的一個重要方面。英語學(xué)習(xí)的最終水平在很大程度上取決于目的語文化的掌握水平。不僅如此,實踐證明,大學(xué)英語詞匯教學(xué)中的文化導(dǎo)入可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高學(xué)習(xí)效果,這也符合教學(xué)規(guī)律,因而在大學(xué)英語詞匯教學(xué)中教師應(yīng)重視文化因素,根據(jù)實際情況適時進行文化的導(dǎo)入,這無疑對正確使用語言和成功地進行語言交際大有裨益。

參考文獻:

篇（10）

小學(xué)語文課堂教學(xué)是一個完整的系統(tǒng)，要處理好相關(guān)因素和各個環(huán)節(jié)之間的關(guān)系才能優(yōu)化課堂教學(xué)，才能提高課堂教學(xué)的效率。

一、優(yōu)化小學(xué)語文課堂教學(xué)的相關(guān)因素分析

1.優(yōu)化小學(xué)語文課堂教學(xué)的關(guān)鍵在于教師。作為一名語文教師，應(yīng)該是語文教學(xué)活動的組織者，是學(xué)生個性的塑造者。通過語文教學(xué)培養(yǎng)小學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和掌握相應(yīng)的學(xué)習(xí)技巧。語文教師的教學(xué)活動對學(xué)生的學(xué)習(xí)和身心發(fā)展起著主導(dǎo)作用，而語文教學(xué)是否卓有成效，關(guān)鍵在于教師。教師要真正作到發(fā)揮主導(dǎo)作用，在備課中就必須堅持研究教材，了解學(xué)生的不同特點，根據(jù)具體的教學(xué)目標(biāo)和要求，指導(dǎo)學(xué)生全面掌握語文知識，從而體現(xiàn)教師所具有的主體和客體的雙重性。

2.優(yōu)化語文課堂教學(xué)的標(biāo)志在于學(xué)生。學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，在語文教學(xué)過程中，學(xué)生具有雙重性，一方面學(xué)生是受教育者，另一方面又是教學(xué)的主要參與者。教師精心設(shè)計教學(xué)過程，科學(xué)地處理好教材，創(chuàng)造強烈的誘因，對發(fā)揮學(xué)生的主體作用很重要，如兩人對話、猜謎、游戲等。在課堂活動中應(yīng)該讓各類學(xué)生都能參與，并且樂于參與，通過相互間的語言交流和合作，鍛煉學(xué)生的聽說交際能力，學(xué)到了活的語言知識。尤其是要給后進生表現(xiàn)的機會，使他們通過語言實踐，獲得成功的經(jīng)驗，逐步樹立起他們學(xué)習(xí)語文的自信心。像這樣在整個語文教學(xué)過程中，學(xué)生作為教育的客體一直在教師的認(rèn)識“加工”塑造中，同時學(xué)生作為教學(xué)活動的主要參與者，又始終是積極主動處于認(rèn)識發(fā)展的主體地位。

3.優(yōu)化語文課堂教學(xué)的前提在于教學(xué)設(shè)計。合理科學(xué)的教學(xué)設(shè)計是上好語文課的前提，小學(xué)語文課的每一教學(xué)內(nèi)容從認(rèn)識的整體上來看，都有其相對的主要和次要內(nèi)容，教師要想在教學(xué)時有效地完成教學(xué)任務(wù)，就必須深入鉆研教材，找出知識的主線，把握教學(xué)關(guān)鍵，挖掘教材本身的智力因素，分析研究教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)新舊知識的聯(lián)系，以學(xué)生原有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，精心設(shè)計，認(rèn)真選取，優(yōu)化語文教學(xué)過程，從而提高語文教學(xué)的效率。

4.優(yōu)化語文課堂教學(xué)的重點在于教學(xué)方法。大綱指出，教學(xué)方法是為教學(xué)目的服務(wù)的，為了更好地實現(xiàn)教學(xué)目的，提高教學(xué)質(zhì)量，就必須以正確的教育思想為指導(dǎo)，了解學(xué)生的特點，研究學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和方法，研究教學(xué)規(guī)律，不斷改進教學(xué)方法。要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知和規(guī)律組織教學(xué)活動。為了促使學(xué)生主動思維，展開聯(lián)想，教師必須認(rèn)真鉆研教材，氣氛重點難點，根據(jù)學(xué)生的不同特點，由易到難、難易適中地對學(xué)生進行引導(dǎo)，做到所講的內(nèi)容，每個學(xué)生都能理解、掌握。

二、優(yōu)化小學(xué)語文課堂教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

1.鋪墊復(fù)習(xí)。鋪墊復(fù)習(xí)是教師幫助學(xué)生為學(xué)習(xí)新知識做好鋪路搭橋工作。通過復(fù)習(xí)，讓學(xué)生做好學(xué)習(xí)新知識的心理準(zhǔn)備、知識準(zhǔn)備、智能準(zhǔn)備。復(fù)習(xí)是講授新知識前必不可少的一個環(huán)節(jié)，簡單的回顧可以承前啟后，使知識點上下銜接，渾然一體，自然過度。在鋪墊復(fù)習(xí)過程中，可以采用一問一答等方法

2.引入新課。在復(fù)習(xí)鋪墊中，教師要創(chuàng)設(shè)問題的情景，引發(fā)學(xué)生動機，明確學(xué)習(xí)目的。根據(jù)教材的知識體系，抓住新舊知識的連接點，引往知識的生長點上，教師要提出帶有啟發(fā)性、思維性的問題，使學(xué)生感到新知識不是全新、難又不是太難，激發(fā)學(xué)生嘗試，探究新知的欲望和興趣，使課堂始終如一種積極的狀態(tài)。

3.探索新知。這是課堂教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。在這一環(huán)節(jié)中教師要根據(jù)學(xué)生思維情況和教材內(nèi)容，不斷提出問題，啟發(fā)學(xué)生思維，使全體學(xué)生設(shè)入解決問題的探索之中。在學(xué)生思考之時，教師可用各種不同方式，進行外向引導(dǎo)，使學(xué)生始終處于積極的思維狀態(tài)之中，充分調(diào)動其積極性。

4.鞏固練習(xí)。課堂練習(xí)是小學(xué)語文教學(xué)的最基本方法。在弄清小學(xué)語文的規(guī)律及其內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上，加強每個學(xué)生的聽讀練習(xí)，不僅可以加深學(xué)生對基礎(chǔ)知識的理解，而且有助于學(xué)生熟練掌握聽寫、朗讀能力，提高課堂效率。