會議室標語匯總十篇
時間：2022-10-18 15:18:44
序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇會議室標語范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。
篇（1）
2.你提議，我提議，開展會議有成效
3.上下溝通達共識，左右協調求進步
4.會而必議，議而必決;決而必行，行而必果。
5.沉默不是金，發言要用心。
6.不為失敗找借口，只為成功找方法。
7.不見成功就是空想，不見成果就是白搭。
8.認為沒有問題，進步就要停止，退步就要開始。
9.人禮儀溝通心靈，讓文明變成行動。
10.只要思想不滑坡，方法總比問題多。
11.開會是為了解決問題 而不是重復問題
12.溝通從心開始
13.會議的成果是行動，言必行，行必果。
14.會而不議，議而不決，決而不行，這樣的會議屬最浪費行為
15.言必行，行必果
16.溝通-讓工作更暢通
17.左右溝通求進步，上下溝通達共識。
18.溝通與合作，帶給您完善緊密的聯系和無限效益
1、做事的三大原則
有勇氣改變可以改變的事 有度量接受不可改變的事 有智慧分辨兩者的不同
2、工作成就基本原理
復雜的事情 要簡單做
簡單的事情 要認真做
認真的事情 要重復做
重復的事情 要創造性的做
3、勤
指的是工作盡力盡責，勤奮不怠，甘于奉獻。古語說“勤能補拙”，從某種意義上說，勤奮的工作可以彌補有些能力上的不足。勤是工作態度的基本體現。也是一個人有沒有良好道德素養的體現。
4、服務
服務別人，造就自己 造就別人，成長自己
5、勵志
天行健，君子以自強不息 地勢坤，君子以厚德載物
6、學習
博觀而約取 厚積而薄發
7、做事歌
今天的事，立刻去做;明天的事，準備去做; 困難的事，勇敢去做;復雜的事，細心去做; 不會的事，學著去做;集體的事，帶頭去做; 自己的事，抽空去做。
8、廉
公則生明 廉則生威
古人云：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。” 須廉潔奉公，嚴于自律
9、進步·每天多一點
微笑多一點·嘴巴甜一點 動作輕一點·腦袋活一點 做事多一點·行動快一點 效率高一點 ·借口少一點 耐心多一點·心胸寬一點
10、私義行則亂，公義行則治，故公私有分。 ———戰國《韓非子•飾邪》
11、百姓心中 有盞燈 光明一方 潔白一生
12、越清廉 越輕松
清水入喉，雖無厚味回甘，但通體凈爽。 清廉為官，雖無萬貫家財，但良心無愧。
13、工作點點
說話和氣一點 進度加快一點 心態好一點 注意細節一點 事情多做一點 技術提高一點
尊重別人一點 有團隊精神一點 換位思考一點 計較別人少一點 解決問題果斷一點 為群眾著想一點
14、繼承
歷史是智慧的凝結，學習是知識的繼承，前進的腳步總是伴隨著過去的回聲，我們吸取精華，棄去糟粕，化作為自身的能量，對待傳統文化，繼承是基本源，超越是其走向。
15、外方內圓
做人要外方內圓，外在的態度要圓融，才能被別人有效的理解;內在的原則方正，才能把事情做好。
16、團結一致，共造飛越
團結一心 其利斷金 眾志成城 飛躍巔峰
17、與工作職位相比工作態度同樣重要
我們不可以選擇下棋的規則，但我們可以選擇不同的棋路。對于取勝，在于方法，而不在于規則。
18、每天進步一點點，把小事做成精品。
東西雖小，工夫不少!無論大小，只有臻品才是最好!
19、以“真、善、美”對待工作
織網是蜘蛛一生中最主要的工作，蜘蛛對于這份工作就是以“真”開始，以“善”歷程，以“美”結果。
20、15種好心態
積極的心態 主動的心態 空杯的心態 學習的心態 雙贏的心態 包容的心態 自信的心態 行動的心態 反省的心態 服務的心態 服從的心態 奉獻的心態 競爭的心態 專注的心態 感恩的心態
21、天將降大任于斯人也 必先苦其心志 勞其筋骨 餓其體膚 空乏其身 行拂亂其所為---《孟子》(戰國)
22、高調做人 低調做事
高調做人，低調做事是我們生活中的必須要求，也是我們工作中的必要準則，更是我們交往中的必須格致。高調做人，致使你永遠都是高風亮節的紳士;致使你永遠都是德高望重的高士;低調做事，致使你永遠都是助人為樂的雅士;致使你永遠都是心平氣和的志士。高調做人，低調做事，既是相輔相成的一條“平行軌道”，又是唇齒相依的一個“運轉滑輪”。
23、順境 逆境
在順境時，應該應該存感恩心而不該放縱自己 在逆境時，應該存反省心而不該放棄自己。
24、包容
你要包容那些意見跟你不同的人，這樣日子比較好過，如果你一直想改變你就會很痛苦，要學會怎樣包容他才是。
25、責任心 邁入成功大門的門票
篇（2）
隨著社會的發展，藝術也變化著。但這種變化并不意味著藝術自身的不斷完善。原始繪畫已經具備了高度的藝術品質，它們是原始的而非落后的。當我們面對阿爾塔米拉洞穴壁畫、青銅器上神秘饕餮紋等原始先民浩如煙海的繪畫作品時，無不為之感嘆。但原始先民不會像兒童一樣無拘無束地表達自己，無功利的表達對他們而言沒有任何意義，這與兒童繪畫有著本質的區別。
一、原始繪畫與兒童繪畫的繪畫動機
我們翻閱資料發現，在歐洲很多石窟巖畫都畫在隱秘的洞穴中，它們并不是為了供人們欣賞也不是為了炫耀自己的繪畫技法。藝術史學家認為原始繪畫有著強烈的功利和實用價值，被賦予了巫術性質。原始先民用繪畫的形式保證狩獵成功，把動物的形象刻入石壁，在被畫的動物身上都畫有用棍棒刺中和打擊的痕跡，那么那些大型的、兇猛殘忍的、不易征服的動物也就能在下次的狩獵中被成功獵殺，預示著下次狩獵的收獲和原始部落勞動的豐收以及生命的延續。
兒童繪畫是兒童自身生理需要產生的一種心理需求，是在語言表達能力、文字表達能力欠缺的情況下，借助繪畫這樣的表現形式傳達自己的情感、發泄內心的情緒，繪畫的過程是他們用“另一種語言”表達自己的思維過程，他們眼中的世界豐富多彩、充滿想象力。例如，他們會用繪畫的形式記錄一天的生活、描繪自己幻想中的世界，“愉快的一天”、“春游”等都是他們樂于表現的主題；不同性別的孩子們喜歡描繪不同的事物：女孩喜歡畫長發飄飄的“美少女”，男孩則津津樂道自己作品中手拿兵器的“奧特曼”。他們的繪畫相比原始先民的作品沒有任何功利價值，指在表達自己的所看、所知、所想，并以此來表明自己高興、難過或感到有意思的情感體驗。
二、原始繪畫與兒童繪畫的題材
題材是作者生活經驗、情感積累、審美追求、人生觀、世界觀、價值觀的體現，題材的選擇對于一副作品的成敗有著至關重要的作用。原始繪畫的題材相對匱乏，表現技巧單一，大致可以分為兩類：一是對食物的需求，在阿爾塔米拉洞窟壁畫中我們常見被獵殺的動物或是馴養的家畜，他們認為可以通過繪畫施以巫術確保狩獵成功，因此大型草食動物例如馬、牛就成了原始藝術的一大主題；二是生殖需求，原始先民用孕婦、性器官等表示他們對生命繁衍的渴望和崇拜，對美好生活的向往，以拉文特巖畫為代表，巖畫中經常出現舞蹈場面，其中最著名的是《跳舞的婦女》一群著衣的女人圍著一個男人跳舞，巖畫表現了原始社會的生殖崇拜，那男性的形象非常小，比起圍繞著他的那些女人們要小的多，這幅作品看起來，更像表現某種儀式。這種淳樸、拙劣的美是植根于大自然之中，具有蓬勃的生命力。
兒童繪畫在創作題材上，常常表現成年人不為關注的另一種生活狀態和世界。他們發揮想象的空間，表現任何他們生活中出現的物體和想象空間的物體：他們畫自己、朋友在外太空與外星人開化妝舞會，自己是超人與怪物進行大戰，他們甚至可以把全世界都搬到他們的畫布中。構圖時，喜歡將不同空間的物象呈平面一次排開，例如海底的魚與天上的太陽在同一平面中并排排列；或者由于“自我中心”思維形式的影響，將主體物以“我”的形式置于畫面中心，根據自己的需要將畫面填滿各種元素；或者將物體的正面、側面混雜一起，物象各自散落，互不遮擋。總之，畫面沒有前后、遠近之分。他們用手中的畫筆抒發對生活的憧憬，發揮想象去表現從沒有去過的空間世界，在這樣的畫面上我們看到了孩子天真、可愛的心靈，看到了生命的延續。他們的繪畫是現實和理想的結合，荒唐離奇，充滿想象，神秘美妙。
三、原始繪畫與兒童繪畫對顏色的偏好
紅、黃、白、黑是原始繪畫中的顏色，原始先民熱愛紅色，除了當時條件的局限顏色稀少外，更是因為紅色代表著“戰斗”、“榮譽”。據記述，“紅色是一切野蠻人喜歡的顏色”。在原始社會，男人為了取得社會地位，統治家族部落吞并其他部落需要證明自己有強悍的戰斗能力，沒有戰斗能力的人將會被部落淘汰。原始人類在狩獵成功以后，總是把自己打死的動物鮮血來涂抹武器或自己的身體。當出發打仗或跳舞時也總把自己涂成紅色。紅色和鮮血成為原始人類的一種社會榮譽。
同樣，兒童對紅色也有著特殊的喜愛，格羅塞認為兒童對色彩鮮艷的紅色有一種天生的偏愛心理。“我們只要留心觀察我們的小孩，就可以發現人類對于這種顏色的愛好至今還沒有改變，在每個水彩畫的顏色匣中，裝朱砂紅的管子總是最先用空的。”但兒童對于艷麗好看的色彩的喜愛和認識是單純和稚嫩的。他們不懂色彩中明度、亮度、純度的概念，也不明白色彩的特殊意義。在他們眼中色彩是用來表現情緒的，心情愉悅用色亮麗，心情低落則喜歡用深色。他們夸張表現物體的顏色，大膽的用對比色，純色，無拘無束變換色彩位置。
四、結語
原始繪畫與兒童繪畫有許多的相似之處，我們欣賞原始繪畫天真純樸的同時也會感嘆兒童繪畫的無拘無束、大膽純真。但原始繪畫有其文化背景和觀念支持，兒童繪畫則是兒童無意識的自然情感地流露和表達，它們的繪畫有著本質的不同，因此在繪畫形式上也呈現出不同的特點。原始繪畫和兒童繪畫都是人類藝術寶庫中的瑰寶，它們有著自身的藝術價值，為現代藝術家的繪畫方向提供了一個獨特的藝術榜樣。
【參考文獻】
篇（3）
動蕩不安的20世紀，是人類文明取得世界性突破的世紀，抽象藝術因時而生，抽象繪畫獨辟蹊徑，在繪畫藝術史上閃耀著奪目的光芒。抽象繪畫脫胎于傳統繪畫的語言和審美情勢，經過近半個世紀的才逐漸為世人所接受和贊賞。
在法國，以馬蒂斯（Henri Matisse 1869-1954）為代表的野獸派首先在色彩實驗中展開感彩強有力的繪畫表現形式。經過有意識強化的野獸派初期不和諧的色彩突破之后，他在繪畫中現理性與非理性感彩表現形式的統一，強烈而單純的顏色在畫面上形成唯美傾向的感情刺激。野獸派畫家對純粹色彩主張縱情使用，注重發揮色彩的獨立表現意義。但后來卻在現代藝術唯形式說的影響下出現感彩表現形式風格的唯美傾向。雖然畫面色彩形式壯觀，構圖飽滿和諧，但是由于“脫離現實”的裝飾化傾向使得畫面的色彩盡管悅目，卻不能讓人“賞心”。野獸派純色彩的形式藝術后來退化成為華而不實的矯飾傾向。正如康定斯基（Wassily Kandinsky 1866-1944）所說：“繪畫抽象形式和再現本身一樣不重要，只有當它們在表達藝術家們內心最深處的感覺和反物質主義的價值觀并因而創造出真正的內在真實時，它們才變得又意義。”
1910年一個偶然的機會康定斯基發現抽象的手法能表達出的具象繪畫所不具有的獨特魅力。這是一種不能用傳統欣賞方式來理解的純粹的心理體驗和視覺。1912年他撰寫了關于抽象繪畫的重要論文《論藝術的精神》，他在《論藝術的精神》中曾經發人深省的說：“是客觀事物毀了我的畫”。這是因為由于局部物質模仿的畫面再現了具體的物質表象，使人們的審美注意力由繪畫本身純粹的色彩律動和形式關系轉向了辨認物象上去。因此，繪畫藝術審美目的由生機形式下降到了功利或實用方面。康定斯基認為繪畫同音樂一樣，不是通過事物的表象，而是以各種基本的色彩（音符），通過生機形式來反映和表現人們的內在感情。康定斯基特別注重發覺色彩的精神與情感特質，他認為色彩是畫家手中重要強有力的表現媒介，他對觀眾的影響既有心理的也有物理的效應。色彩觸動人的視覺，激發人的聽覺、觸覺等身體機能的感受，成為藝術家深入表現人類靈魂的手段。康定斯基用一個形象的比喻加以說明：“色彩是琴鍵，眼睛就是音棰，而靈魂即是多弦的鋼琴，藝術家就是彈鋼琴的手，他有目的的敲擊著琴鍵，引發靈魂的震顫。”
將目光從眼前的世界表象調離而集中到內心知覺活動，首先是對視覺感受的限制，但是隨著對感性現象的歸結，這種歸結在抽象畫家中包括對現實的變形與抽象，主要體現在色彩所表示的含義和它們的心理效應。康定斯基的“無內容”的抽象繪畫正是通過將構成畫面的基本元素，即點、線、面，在畫面上進行有秩序的安排，組合，使其產生一種色彩韻律之美，所形成的畫面節奏感猶如音樂般曼妙動人。同時色彩的情感力量的震顫人的心靈，使得這些單純的色彩元素在形式關系中產生了審美意義，給人以視覺和心靈情感帶來交響樂般的審美愉悅。“在觀賞者尚未知道畫中所畫的事物之前，就立刻被它的色彩的魔術般的樂奏所抓住了，者是繪畫對于其他藝術的真正優越性，因為這種感動觸動到了心靈最深的部分。”繪畫諸多要素之中，康定斯基特別注重發揮色彩的精神與情感的特質。色彩是畫家手中最強有力的表現媒介，它對觀者的影響既有心理的，也有物理的效應，色彩觸動人的視覺，激發觸覺和嗅覺的感受，成為藝術家深入表達人類精神空間生機的手段。
篇（4）
中圖分類號：F221 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）03-00-01
為進一步強化統計調查的規范性和統一性，有效避免統計調查的重復、交叉和矛盾，消除統計任務的多頭布置，大力提高統計數據采集能力，國家統計局決定在2011年統計年報和2012年定期報表起正式實施企業一套表。
通過兩年來的實施，收到了較好的效果。可以說，實施“企業一套表”是統計調查流程的系統再造，是統計數據生產方式的深刻變革。
一、幾點體會
1.實施“企業一套表”是提高統計數據質量的重要手段。實施“企業一套表”，進一步強化了統計調查的規范性和統一性，有效避免了統計調查的重復、交叉和矛盾，消除了統計任務的多頭布置，提高了統計數據的采集能力；由企業網上直報，減少了中間環節，減少了再生性誤差；審核當中發現錯誤，必須經由上報企業統計人員才能修改，而且每一次修改都會有記錄痕跡，這樣，避免了人為篡改統計數據、干擾統計數據的行為。
2.實施“企業一套表”是提高統計工作效率的有效途徑。“企業一套表”，它的主要內涵是將企業各類報表整合為一體，由各企業自行上網填報統計數據。通過直報工作實踐，企業普遍反映“一套表”上報比較方便，比傳統報送模式節省了時間，提高了工作效率。我們也感到“一套表”的實施，收集數據比較及時，工作壓力也會逐步減輕，工作效率也明顯提高。
3.實施“企業一套表”大大減輕了基層單位的負擔。“企業一套表”采用統一組織、統一布置、統一實施的方式，每個企業只需一次領受報表并接受培訓，減少了會議，減輕了企業的負擔。只要開通網絡專線、有固定電腦、有運行程序，企業就可以輕松實現網上報表的填寫、審核、傳輸、上報，大大減輕了基層統計人員的工作負擔。
4.實施“企業一套表”可以滿足不同層次的統計信息需求。推行“企業一套表”，提高了名錄庫建設與管理水平，促進了統計信息化建設，基本解決了企業各種統計信息單一分割又重復交叉、數出多門的問題，進入“企業一套表”信息平臺，可以看到各個專業的統計信息資料，可以實現分專業、分層次統計匯總功能，能夠滿足不同層次的統計信息需求，更好地發揮統計信息咨詢、決策監督的整體功能，促進統計服務水平的提檔升級。
二、運行過程中的問題
1.部分企業統計人員素質不高，是完善“企業一套表”改革中的最大障礙。我區大部分企業會計兼職統計，甚至1人兼多家企業的統計，對于統計工作責任心不強，經常會出現這樣或那樣的差錯。盡管經過統計業務培訓，但由于基層統計人員文化理論素質參差不齊，理解問題和解決問題能力不一，基層統計人員計算機和統計業務不熟悉，嚴重影響直報質量和效率。
2.部分企業直報平臺不優也給“一套表”完善推進帶來困難。從目前情況看，我區大部分企業已經具備電腦，但有的一機多用，有的網絡不暢，有的電腦老化、配置低等原因，而導致上報工作難度加大，影響直報工作進度。
3.從程序本身來看，發送催報短信較電話通知節約時間，但是前提是表中提供的電話號碼是最新的，否則將不能被發送到報表人的手機上。從而影響填報進度，從兩年來實踐看，存在個別企業更換統計人員的情況，而一套表里的聯系人沒有及時更新手機號碼。從而使催報短信無法傳達到報表人。
三、今后工作的幾點建議
1.培訓指導要到位
一是要經常性的組織統計局的專業人員定期開展基層統計人員的培訓工作。特別是對新納入一套表的企業更要進行系統的培訓。系統學習程序、操作方法、注意事項、企業用戶操作手冊等。二是要在報表填報期間強化業務指導督辦力度，及時掌握填報進度和存在的問題。專業人員要及時與報表企業進行溝通，針對上報難度較大的單位，要深入到基層報表單位現場辦公，指導業務。
2.維護更新要到位
篇（5）
一、依據《課標》選擇教學內容是“依標施教”的基礎
“依標施教”，就是根據“課程標準”進行課堂教學活動。這就要求我們在確定課堂教學目標和內容前首先要準確地解讀《課標》的有關要求。
【例1】 《課標》1-2-8內容目標：描述世界一些地區和國家不同的自然環境條件，比較人們社會生活和風土人情等方面的主要特點。
除去標點和數字，該《課標》內容目標共41個漢字；同樣內容，2012年版《歷史與社會》七年級上冊中卻用了整個第三單元的篇幅來闡述，且要求在一節課內完成。選擇什么內容才能“依標施教”的確讓人“糾結”。經過研讀和思考，筆者發現，應從宏觀角度去解讀該條課標的地位和作用，思路如下。
與《課標》1-2-8有一定關聯或者相對應的《課標》內容目標至少還有：
1-1-2：描述世界地形、河流湖泊和氣候類型的總體特征及其分布，列舉自然條件對人類生活有重要影響的實例；
1-1-3：描述世界人口、人種、語言、宗教的概況及其分布，列舉人文要素對區域文化特色有重要影響的實例；
1-2-1：考察本地（縣、鄉、村或城市社區）的自然環境和社會生活的主要特點，探究兩者之間的關系以及本地在人地關系方面的主要問題；
1-2-6：描述我國不同地區的自然條件和人文環境特征，比較人們社會生活和風土人情等方面的特點；
1-4-2：運用各種不同的地圖和圖表，描述區域的自然環境和人文環境的特點。
上述幾條《課標》內容目標，或分擔了1-2-8的一些具體要求，或為1-2-8的問題解決提供了一些方法。例如，要描述一些國家或地區不同的自然條件，自然需要描述與之相關的地形、水域、氣候等內容，那就離不開1-1-2；而如何來描述，則需要一些工具，于是1-4-2就發揮了工具的作用。同樣，要比較人們社會生活和風土人情等方面的主要特點，首先要描述人們的社會生活，而1-1-3中對之就有所體現；1-2-1和1-2-6，要解決的是和1-2-8一樣的問題，只是范圍縮小了而已。
最終，在仔細分析《課標》的基礎上，筆者將《課標》1-2-8內容目標具體分解為下列教學目標與內容：運用地圖、圖片、視頻等多種資料，學會從具體的情景中獲取信息，了解沙特阿拉伯王國的自然環境條件、社會生活和風土人情等方面的特征，引導學生比較其與學生家鄉的社會生活和風土人情等方面的差異，在探究和比較中初步樹立因地制宜和可持續發展的觀念。
一道難題最終化解了，教學得以順利地進行。
當然，“依標施教”絕不是“死板照搬”，完全可以做一些彈性處理。例如，《課標》2-3-8內容目標：列舉實例，綜合多種因素，認識清末中國面臨空前的民族危機和社會危機。《課標》在其要點中提示下列內容：馬戛爾尼使華與閉關政策，與《》，八國聯軍侵華與《》。是中國歷史上的轉折點，從此中國面臨的民族危機和社會危機步步加深。很顯然，這么多內容是無論如何不可能在一節課內完成的，所以，筆者最終只選取了其中的“馬戛爾尼使華與閉關政策”這部分內容。雖沒有面面俱到，但是卻很好地闡釋了《課標》的要求。
總之，準確解讀《課標》，并且依據《課標》來選擇教學內容是依標施教的前提和基礎，而我們所能做的第一步就是要夯實基礎，無論如何不能偏離《課標》要求。
二、圍繞“學情”組織課堂教學是“依標施教”的關鍵
“依標施教”過程中，除了要清晰地解讀《課標》內容，根據《課標》來確定教學目標和內容，還必須非常關注“學情”這一關鍵點，以設定準確的教學起點，選擇合適的教學方法，讓每一位學生都獲得最優化的發展。
以2-3-8這一課標內容目標為例，它要求“列舉實例，綜合多種因素，認識清末中國面臨空前的民族危機和社會危機”，但這一《課標》內容原本該是學生學習和掌握了近代歐洲的資產階級革命、工業革命、海外殖民貿易等人教版教材《歷史與社會》八年級下的課文內容后，才能與清末中國進行比較，看出孰優孰劣。而筆者的學生卻連《歷史與社會》八年級上都還沒學完。
為了解決這個矛盾，筆者依據《課標》要求將教學內容進行了重新組織，以馬戛爾尼使華這一具體的史實呈現宏大的歷史背景，而不是用抽象的數據、理論來說明問題，以符合初中學生的認知特點和水平。整堂課的設計都以馬戛爾尼使華為線索，設置了禮品備置、沿途見聞、禮儀沖突、英使請求、回國匯報五個環節，把這節課所要涉及到的中英兩國在技術、政治、經濟、思想、外交等方面的差異都滲透進去，使學生在有趣的史實當中，通過馬戛爾尼的視角認識到乾隆盛世背后的種種危機，并分析清末出現重重危機的緣由。這樣安排出于如下考慮：學生的知識存在著斷層，要讓學生跳過這一斷層，很好地參與學習，應在教學難度上做適當的淺化處理，為學生準備好“跳板”——史料。在中英兩國的對比中，筆者弱化了對英國的要求，側重于對中國的社會狀況的認識，也為學生順利跳過斷層作了鋪墊。
另外，在問題的設置上也給學生留有充分的思維和探究的空間，以自主地表達個人思想和觀點。例如，“看了這組圖片，你有什么想要告訴我的？你體會到了什么？”“對于馬戛爾尼的要求，你會是怎樣的態度？為什么？”等問題，都是開放式的，學生完全可以按照自己的認識自主地表達觀點。在這一過程中，教師只是起到一個“推波助瀾”的引導作用，學生才是主體，最終的結論或者觀點也都是由學生得出。這樣，學生的參與意愿就很高，效果也就事半功倍了。
綜上可見，我們首先要根據《課標》要求確定教學內容，然后還要結合學生的學情適當調整教學的目標和要求，同時設計適合學生特點的活動和環節，這些都是使“依標施教”成功展開的關鍵。
三、因勢利導是“依標施教”的重要途經
依據《課標》確定教學的目標和內容，并根據學生情況設計具體的教學形式和環節之后，還必須在課堂教學的過程中，充分挖掘學生的“潛力”，因勢利導，有效地達成《課標》的要求，這是“依標施教”的重要途經。
例如，《課標》1-2-8有一個隱含的要求：在探究和比較中初步樹立因地制宜和可持續發展的觀念。這是更深層次的要求，通過一節課的教學往往難以達成，而通過因勢利導，筆者有效地解決了這一問題。
筆者的做法是：讓前后四個學生為一個協作小組，根據上一學習環節得出的關鍵詞，進一步梳理知識之間的內在邏輯，嘗試進行板書設計，建立知識結構圖。然后，請學生重新對自己的板書進行排列，并作出解釋。
生：沙特阿拉伯是熱帶沙漠氣候，那里石油資源十分豐富。熱帶沙漠氣候決定那里的
人們的生產和生活都缺少淡水；石油資源豐富，出口后可得到大量的金錢進行海水淡化；有了淡水就可以發展工業和農業，衣食住行也就有了保障，而且那里的人們十分注意節約淡水，綠洲農業都是用很少的水來進行澆灌的。
在這個環節中，學生的回答中雖未出現“因地制宜”和“可持續發展”的字眼，但已包含著相關的思想，表明學生的創造力和學習能力被很好地激發了出來。筆者順勢進行了引導。
師：氣候和資源其實都是屬于自然環境的范疇，而生產和生活則是人文環境。在并不優越的自然環境下，沙特阿拉伯人民因地制宜地利用當地各種有利條件創造出了富有特色的當地生活。
筆者的因勢利導有效地突破了教學難題，并給了筆者重要的啟示：因勢利導，必須從“知識與技能”“過程與方法”“情感態度與價值觀”即《課標》的課程目標的三個方面入手。
“知識與技能”落實到具體的課堂教學往往就是具體的知識點，要是通過教師的直接講解，往往效率低下，效果很差，但是通過因勢利導，讓學生自己去發現知識，結果就事半功倍。例如，1-2-8這一《課標》教學的第二環節是：“根據各種資料及你的理解，請用一種顏色填充阿拉伯王國，并請說明你選擇這一顏色的理由。”結果有學生選擇了藍色，說其周邊有很多海域。筆者就順勢展示了有關地圖，讓學生自己指出其周邊具體有哪些海域，收獲了比直接講解好得多的效果。
“過程與方法”的要求往往是一節課的重點和難點，而因勢利導有利于解決問題。《課標》2-3-8要求“綜合多種因素，認識清末中國面臨空前的民族危機和社會危機”，難點是“綜合多種因素分析”。為此，筆者在課堂的總結階段設置了“歸國報告”這一環節，引導學生自己從政治、經濟、外交、科技等方面概述當時中國的發展狀況，順利地完成馬戛爾尼的使華報告。
篇（6）
作為日語學習者，我們不得不看的一本書是美國著名學者本尼迪克特的《菊與刀》一書，該書深刻剖析了日本人的民族性格與恩惠意識。在日本人的思維里，恩是必須償還的債務，只要接受了某種恩，那就要傾其一生來報答。恩是一種義務，是被動的。在日本人的腦子里，恩有多種表現，有的是不可估量的，有的則是非常具體化的。日本人的這種恩惠意識在其語言使用中得到了淋漓盡致的表現，日語中的授受表現就是日本人恩惠意識的具體體現。授受表現的基本用法掌握并不是很難，但其中蘊含的日本人的恩惠意識是學習者不好把握和理解的。本文通過對日語授受表現的基本原理及其具體用法的分析，希望對廣大日語學習者更好地理解授受表現體現的日本人的恩惠意識起到一定作用，以提高使用授受表現的意識，從而達到更好更準確地使用日語的目的。
1.授受動詞的基本用法
1.1授受動詞作為實義動詞的用法
「やる、「あげる、「さしあげる。
①（私は）弟にQ生日のプレゼントをやった。
② （私は）キムさんに花をあげた。
③母は先生にお土bをさしあげた。
以上「やる、「あげる、「さしあげる的用法，表示說話人（我）或說話人一方（我方）的人給對方（你或者別人）某物。「やる用于上對下，以及人對物的關系。「あげる用于平等關系，「さしあげる是它的敬語，用于長輩、上級及外人，表示尊敬。當第三人稱給第三人稱時，說話人與給出方必須是同一方的人，否則不能使用。
1.2「くれる、「くださる
①小野さんはチョコレ`トをくれた。
②先は妹に花をくださった。
「くれる、「くださる是以別人/別人一方的人作為物品贈與者立場的敘述，表示某人（別人/別人一方的人）給予/贈予某人（自己/自己一方的人）某物。「くれる用于一般性場合，「くださる是它的敬語，用于長輩、上級及外人，表示尊敬。當第三人稱給第三人稱時，說話人必須與接受方是同一方的。
1.3「もらう、「いただく
①さっき父からをもらいました。
②母は社Lからプレゼントをいただきました。
「もらう、「いただく是站在自己/自己一方的人的出發點和立場展開敘述的，自己和自己一方的人仍是接受的一方，但是物品的流動正好與「あげる相反。「もらう用于平輩之間、社會地位相等的人之間，「いただく是他的敬語，用于長輩、上級及外人，表示尊敬。當第三人稱給第三人稱時，說話人與接受方必須是同一方的人，否則不能使用。
2.恩惠意識支配下的授受表現
2.1避免使用「～てやる、「～てあげる、「～てさしあげる
在日本人的思維意識里，欠了別人的恩就像欠了債一樣，是必須要還的。所以在日語的語言表達中，要盡量避免讓對方背上人情包袱，避免給對方受恩的壓力感。日語中有很多配慮表現，就是要學會洞察體貼對方的心情，盡量避免使用會給對方造成心理壓力的語言表達形式。即使自己的行為本身對對方有一定的利益，但在語言中也要力求避免表達出來。這是日語中配慮表現的原則之一。根據這一原則，日本人都盡量避免使用「～てやる、「～てあげる、「～てさしあげる的表達形式，因為「～てやる、「～てあげる、「～てさしあげる的表達屬于己方人員施恩于他方的范疇。
2.2「～てくれる、「～てもらう可以多用
如果自己和自己一方的人是某種動作的接受者，而且這種動作對自己或自己一方的人有利，那就必須使用「～てくれる、「～てもらう的表達形式。「～てくれる、「～てもらう的視點都在接受方，都是表示自己或自己一方的人受到他方的恩惠關系。因為知恩的精神規定了日本人的行為，所以在日常交往中，日本人經常運用這兩種表達形式，傳達對對方的感激之情。
①私は友_に手を出してもらった。
②木さんは母に荷物を持ってくれた。
以上兩個句子的受恩者都是說話人自己或自己一方的人。
如上所述，日語學習者要掌握好授受表達和日本人的恩惠意識是很重要的，如果不能正確使用授受表達或搞不清楚誰是授予者、誰是接受者，不但自己要表達的意識說不清或理解錯誤，甚至在情感上也會給人造成壓力。要搞清授受關系，先要弄清楚授予者和接受者在句中做什么成分；其次要理清楚日語中的上下關系、長幼關系、內外關系等，注意避免不禮貌，特別要注意對外人談論自己家庭成員時不使用敬語。理清楚這些關系，我們的授受關系的使用就一定更加地道。日語中表示授受動詞三詞并存的現象在世界的語言中都是少見的，恩惠授予相應表達形式的存在是日語的特色，同時增加了學習者習得的難度。作為外語教育工作者，我們在幫助學習者加深對授受表現這一語言表達形式本身理解的同時，必須不斷訓練學習者體會授受表現里所蘊含的日本人的恩惠意識，從而提高學習者使用授受動詞的意識。
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篇（7）
一、皴法與油畫筆觸各自的發展概況
皴法是為了表現“皴”這種肌理的一種用筆墨的方法，專用于描繪山、石的脈絡和質感，也以此表現近樹主干的皮紋和質地。唐以前的山水畫中山石并無皴法。在盛唐時期，王維“始用渲淡，一變構斫之法”。唐代山水自此開始出現皴法。皴法，在山水畫的藝術表現中占有很重要的地位，它成熟于五代，進入宋代以后，山水畫題材逐漸成為主要畫科，表現形式趨于多樣化，皴法的名目也愈益繁多起來。發展到明清時代，就有約二十種皴法，如米點皴、云頭皴、披麻皴、解索皴、斧劈皴等。宋代的米芾、米友仁父子所創的“米點皴”（也稱為落茄皴），即“點綴以成形”，此皴法最善于表現江南春山風雨迷茫的境象；宋代董源的《瀟湘圖》運用雨點皴，整圖筆墨輕潤，意趣盎然。董源運用松散舒展的線皴鋪展了江南丘陵綿延不斷地起伏之態，所運用的皴法生動的表現了土質疏松平緩的特征，意境平和寧靜。北宋的李唐，用大斧劈皴法畫的山石，用筆剛勁有力，代表作《萬壑松風圖》斧劈皴，以面為基本表現形態，用筆果斷，爽利，畫風豪放，最宜表現棱角分明的頑石，千刀萬仞的危崖峭壁的雄奇而堅實。
皴法對中國山水畫的藝術表現起著至關重要的影響，它是中國畫所體現的藝術內涵與審美構成的高度概括的物質形式，作為中國繪畫藝術表現的基本語言的皴法也代表著傳統文人畫倡導的精神意境。從藝術表達的角度分析，皴法也是中國傳統繪畫的一種自成體系的筆觸。相對而言，筆觸是油畫的主要的造型手段之一，是畫家運用繪畫工具描繪客觀事物與表達主觀情感的媒介。在西方古典主義繪畫大多注重素描表現，不太注重筆觸在畫面中營造的繪畫肌理所表現的藝術氛圍，以一種含而不露的平滑、細膩的筆觸描繪含蓄，典雅、安詳、秀美的繪畫意境。印象主義畫派的出現使畫家將畫箱搬進大自然中，運用充滿生命激情的筆觸去表現對自然的探究，用理性的筆觸去表達對現實生活的感受。將色彩的筆觸與簡練概括的造型相結合，采用光色結合的點彩法、并置法、色塊組合法等藝術形式，使油畫藝術耳目一新，生氣勃勃。從此筆觸不再只是一種繪畫的藝術技巧，更是畫家自身思想感情與生活感受的聚焦點，也是畫家心靈的再現。
有人稱莫奈是印象派的“筆觸大師”，他在《日出印象》中以明亮的顏色與凝重色系相結合，粗獷遒勁又不失生動的筆觸將日出景象的一瞬間表現出來，莫奈用高度概括、凝練、生動的筆觸將光與色完美的統一起來。向世人展示了《草垛》《盧昂大教堂》《睡蓮》等經典巨作。企圖真實捕捉現實的愿望使莫奈的筆觸更富光怪陸離的變幻，令人震撼不已。充滿感情和藝術幻覺的筆觸出現在修拉的筆下，在對自然景色的色彩賦予理智的分析后，修拉在《大碗島的星期日下午》中我們可以清楚看到這樣一個個色點的小筆觸，按其色彩對比關系畫出，近看只是小色點而遠看卻形成整個畫面的和諧。
二、皴法與油畫筆觸所體現的人文基調
從皴法與油畫筆觸所表現出來的繪畫語言形式中，我們可以對畫家在當時歷史背景下的精神結構有所透析。“藝術家的精神結構既是以審美為內核，而又有著某種道德甚至宗教性的指向。”中國山水畫更偏向精神的表達，素求“神似”。文人畫作為時代潮流以突出封建文人的審美趣味，推出自然，豁達和瀟灑的意境正是眾多中國古代文人畫家所追求的人文基調的體現。從皴法的發展脈絡我們可窺一斑，從唐經五代荊浩、關仝的水墨山水，創造性地施以密密的披麻皴，雖不崢嶸險峻倒也不失自然恬淡，正是所謂文人畫所追求的“不裝巧趣，皆得天真”。又如北宋李唐身處國家動蕩時期，《萬壑松風圖》為其南渡前所作，其中運用了多種皴法，斧劈皴突出了主峰和崖岸的險峻，給人以迫在眉睫的視覺感受，其勢雄壯磅礴。油畫是在社會訂單的需求下成長起來的，社會需求大于畫家的主觀性，社會的需求就是成功。隨著人們的審美觀念的改變，人們需要更加凝練的反映自然現實生活的藝術，以達到心靈上的共鳴。而這種改變不僅體現在造型色彩，更體現在筆觸的形式美上。筆觸作為是藝術與生活的橋梁，更折射出繪畫的精神化、生活化。
三、由皴法與筆觸的藝術共性到審美表現形式的探索
篇（8）
1靈感源于生活
畫家必須深入生活，隨時留心觀察自然景色、周圍環境、各階層人物、各民族風情、各種建筑、社會現象、特別是人情世故、風俗習慣、歷史淵源等。將這些觀察、感受、分析、研究的信息儲存在腦海中，形成許多藝術顯現，成為日后創作的積淀。伴隨著創作思路，逐漸從已有的積累中迅速地搜索出有關信息，并將其范圍逐漸縮小，向創作思維靠攏、逼近、誘出若干思想火花，當突然爆發出一個偶然的奇想時，點燃了整個思路而突然貫通，形成靈感。這就是靈感產生的過程，生活中看到的景物，有的當時沒有引起我的注意，有的是一時沒悟出合適的表現形式。在冥思苦想進行創作的構思時，這些潛藏在腦海深處的東西，在翻閱速寫的偶然啟示下，會突然爆發出來。如果創作時沒有真實甘受，就應該放下畫筆去感受生活，等充實后再回到畫架前。生活是藝術的源泉，也是靈感的源泉，一切靈感都是生活經驗的產物。所以說生活的積累是產生靈感的基礎源泉。
2靈感源于文化底蘊
藝術各門類是相通的、交叉的、互動的，文學、詩歌、繪畫、音樂、雕塑、舞蹈、建筑都有相互融通和滲透的界面。文學的美和境界有助于提高繪畫的品味。詩歌與繪畫更是關系密切。唐代大詩人、畫家王維的作品既是詩中有畫，畫中有詩。音樂中的標題音樂如貝多芬的田園交響樂既是音畫，以音樂語言表現田園風光。雕塑的表現手法也與繪畫有許多相通之處。舞蹈也是一種造型藝術，生動絢麗的舞姿是繪畫的豐富素材。葉淺予的畫表現舞姿最為傳神。建筑藝術中的對稱、高聳、曲線、直線的協調、凝重、流暢等要素對繪畫都有借鑒價值。作為一個畫家，要對文學、詩歌、音樂、舞蹈、建筑等學科都要涉獵，加深研究以拓寬自身的文化底蘊。
3靈感源于勤奮
靈感只是創造性活動中認識的飛躍和升華，他只是提供了解決問題，取得成功的契機，起到催化的作用，并不能代替整個創作過程，還需要付出創造性的勞動，畫家的成長必須經過艱苦的學藝過程。齊白石畫魚蝦經常每日觀察魚蝦的動態。劉海粟曾遍游國內名山大川，在自然環境下作畫，年逾九十仍上黃山。通過長期觀察、臨摹、體驗、耳濡目染，自然而然地掌握畫法的奧秘，達到渾然天成，出手不凡。無論走到哪里我都喜歡手拿一個速寫本，記錄自己喜歡的人與物，在創作時也多了很多素材和靈感。俄國大畫家列賓寫到：“靈感是對艱苦勞動的獎賞”。柴可夫斯基也說過：“靈感是這樣的一個客人，他不愛拜訪懶惰者”。所以沒有勤奮就難以產生創作靈感。
4靈感源于獨立思考
畫家的作品所表現的是自己獨特的思路、見識、表達和感受，是具有個性的產物。因此，不能止于摹仿名家、名作。要從大家的作品中吸取營養，經過消化吸收，依自身的人生觀和藝術感觸來進行創作，獨立思考才能觸發靈感。深藏的苦難歲月刻記躍然畫上，是源于畫家對生活的深切感受和想象的迸發，突出其個性；是源于心靈的再創作；是思想、理念、觀察和情感結合后的升華；是超越自然物表層向提煉出來的更高層次的情感傾訴。
5靈感源于個性
“個性，從廣義講是一個人區別于他人的穩定的、獨特的、整體的特性。”它包括一個人的性格、氣質和能力等。畫家的個性不同，他們對生活的興趣、關注點也不同，對生活的感受、心理體驗也不同，所表達的思想、情感也不一樣，靈感的形成和產生也有很大差異。繪畫創作靈感的激發和降臨，因人而異，因個性不同而有別。一些畫家在創作實踐中，形成了一些獨具個性的、易于激發靈感降臨的習慣和癖好。當然，不是所有的畫家都有此類習慣癖好，在一定條件下，同樣可以獲得靈感。個性對畫家的創作靈感、作品風格雖有很大影響，但個性不能決定畫家的社會價值和藝術成就。無論何種類型個性的畫家，經過主觀的艱苦努力，都有可能達到藝術高峰。
我喜歡在風景中散步，散步是我在創作靈感與生活之間自然架起的一座橋梁，會使我在平靜的心態中感悟周圍生活，可以使靈感在有意與無意之間獲得，我認為靈感不是刻意求得的，也不是常在無意識狀態下偶得，它是在有意中追求，在松弛的無意識狀態下產生，當對生活的感受多起來后靈感也就隨之產生。在北方很多美麗的風景是我無從想象的，閱歷的淺薄限制了創作靈感的來源，更無法展開想象的翅膀，所以說靈感是源于對生活深刻的感悟和閱歷的積累。
有時靈感也會來自于偶然，在某種特定環境下，面對某種物體，經過巧妙的結合達到理想的效果。我開始迷戀丙烯畫也是很偶然的巧妙結合，做油畫底用的丙烯與水相溶，竟然出現了意想不到的效果。經過反復推敲實踐形成了一種風格，一種特定的符號加上一種能夠體現自己個性的表現方式。
6靈感源于知識的積累
靈感不是憑空制造的要多讀書、多進行知識的積累。當知識的積累達到一定程度時靈感的火花就會迸發出來。
靈感來自于多方面，要善于挖掘善于捕捉！
世界各國的繪畫都是自然地理、人文、宗教、歷史背景下的產物。是與世界觀、價值觀、哲學觀和思維方式相契合的。我們學習西洋畫法，要進行消化、辯證吸收、借鑒和融通，將優秀的、具有特色的因素與我國固有文化相結合。將國畫的立意、構思、布局、取景、意境、遠近、疏密、繁簡、濃淡、深淺等章法與西方繪畫的立體表現、投影、光彩折射、光度變化等手法以及對物象、形象、心象、意象及幻想的結合方法溶于一爐。達到東西方交融；古典與現代的融通；理性與情感的統一、科學與藝術的契合；這就大大提高了繪畫藝術的展現力。升華成一種全新的繪畫技法。
畫家是通過繪畫語言和表現技法來抒發對畫的哲學思考、理念、深度和意境。繪畫的表現技法在不斷地改進和更新。繪畫底料材質的改進，畫筆、顏料的技術進步，與之相適應，技法也隨之有所更新。中西畫都有其基本理論、章法及技法。比如說：國畫的畫論及畫譜等。西方畫的線條、投影、透視等。在實際運用中，各畫派又有著自己的側重點及特色，形成多彩紛呈。表現技法基本功的勤學苦練就顯得十分重要。布局、筆觸、著色、光度以及表達內在情操的深度等都需要日積月累地練習。就和小提琴家天天練指法和弓法一樣。繪畫表現技法基本功的深化和積累可以幫助畫家發現思想潛意識中的可燃點，從而增加了突發的靈感所誘燃的機率，增加了靈感出現的機會。
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篇（9）
2004年我們在縣委、縣政府的正確領導下，緊緊圍繞“優化環境、加速發展”這個主題，強化民本意識，自我加壓，團結奮進，圓滿完成了各項任務目標，為全縣經濟發展和社會穩定做出了新的貢獻。一是為民增收又創新紀錄。通過不斷拓寬用工市場、推行勞務派遣制度、為農民工繳納養老、醫療保險等措施，全年輸出農村剩余勞動力2580人，年可為農民增收2000余萬元。二是社會保障能力不斷增強。以保險擴面和清欠為突破口，拓寬基金籌集渠道，一舉實現了扭虧為盈。去年新增養老保險參保人員2266人，失業保險參保人員4920人，分別完成市達目標的145%和487%，分別位居全市第3位和第1位。清理回收歷年企業欠費957萬元，到目前為止全年社會保險基金結余總額達7411萬元，位居全市首位，從而保證了養老保險社會化發放率、兌現率、及時率達到100%。三是醫療保險制度改革深入人心，出臺并落實了《困難企業退休人員大病醫療救助辦法（試行）》和《遷西縣企業退休人員醫療保障辦法（試行）》，企業退休人員的醫療保障問題，另外，研究起草了靈活就業人員醫療保障辦法，應廣大參保患者的要求，在縣城增設了兩家定點藥店，得到了社會各界的廣泛贊譽。四是人事人才工作又有新突破，為津西集團、教育系統、縣醫院、中醫院等單位引進各類人才150人，其中高層次人才21人，研究生2人，為我縣經濟建設提供強有力的人才支撐，為街道辦、縣財政局、縣計生局、教育局、自來水公司等單位招聘了152名工作人員，在我縣營造了正確的選人用人機制。先后被省勞動廳評為勞務輸出試點先進縣、“失業保險工作先進單位”、“農保檔案管理先進縣”，被市人事局評為人事工作先進單位和人才工作先進單位。
二、存在問題急需解決，不容忽視
2004年我局取得了很大成績，但離想民、為民、富民、安民的要求還有一定的差距。一是再就業形勢依然嚴峻。從總量上看，還有很多下崗失業人員在千方百計尋找再就業機會，再就業工作相當艱巨；從政策落實情況看，落實四項再就業補貼工作有待于進一步加強，特別是小額擔保貸款工作，還處在剛剛起步階段；從再就業服務情況看，再就業培訓項目和規模需進一步增多和擴大，崗位開發力度不大，影響了再就業工作的推進。二是社會保障體系建設任務艱巨。社會保險法規政策宣傳的深度和廣度不夠，在城鎮個體、私營企業中深入推行社會保險舉步為艱；社會保險清欠工作雖然力度較大，但是欠費數額仍處于不斷攀升的勢態；工傷保險和企業退休人員社會化管理服務工作處于起步階段，工作任務較為繁重；靈活就業人員醫療保障問題急需解決。三是企業勞動用工關系需進一步規范。原創：非公有制企業簽訂勞動合同進展不快，用工隨意性較大，拖欠農民工工資問題時有發生，由此引發的勞動爭議案件、案件有增多形勢。四是人才不能滿足各類企業的需要。特別是民營企業發展還需要引進大量的專業性技術人才。
三、確定新思路制定新措施，再創佳績
（一）服務困難職工，促進下崗失業人員再就業
注重抓好以下幾項工作。認真落實各項再就業優惠政策，使用好再就業四項補貼，真正用于下崗失業人員再就業工作，全年落實四項補貼25萬元。做好小額擔保貸款工作，按照個人申請、鄉鎮（街道）勞動保障事務站推薦，人事勞動和社會保障局審查，信用聯社核貸的程序，為下崗失業人員自主創業提供強有力的信貸資金支持。加強再就業培訓，以市場要求為導向，開展市場需求量大的專業班和業余班，提高他們再就業競爭力。全年培訓下崗失業人員1200人，下大力促進“4050”人員再就業，深入開展再就業幫扶行動，落實幫扶措施，給予大齡下崗失業人員更多的關愛。加強勞動力市場建設。加大資金投入，完善市場功能，增設服務窗口，為下崗職工提供免費的職業介紹和職業指導，實行求職登記、職業介紹、檔案管理、保障接續等一站式服務。全年幫助下崗失業人員實現再就業2000人，將登記失業率控制在3.5%以下。
（二）實施富民工程，全力促進農民增收
重點扶持南部地區，將輸出重點向南部地區傾斜，嚴格落實《關于促進南部地區農民增加收入的意見》，優先各類用工信息，按輸出數量給予一定的物質獎勵，幫助南部地區農民早日走上小康之路。實施陽光培訓工程，在縣城重點開展輸出前引導性培訓、職業技能培訓、創業培訓和農業科技培訓；在各鄉鎮開展以農村實用技術為主要內容的“星火計劃”培訓，幫他們取得職業技能資格證書，推動我縣勞務輸出由體能型向技能型方向轉變。千方百計擴大輸出渠道，大膽走出去，努力開拓新的勞務市場，廣泛搜集用工信息，提高遷西在外知名度，創遷西勞務品牌，使我縣成為“京、津、唐”環渤海灣這個金三角地區的勞務輸出基地。加強對外出務工致富典型的宣傳，選擇一批靠勞務輸出致富、靠勞務輸出創業和圍繞某一行業一村多人外出致富的先進典型，加強宣傳報道，引導廣大農民敢于走出家門闖市場，外出務工掙大錢。達到“輸出一人脫貧一家，輸出一批致富一村”的目標。全年輸出農村剩余勞動力3000人，當年實現為民增收2000萬元。
（三）繼續保持社會保障工作的良好勢頭
一是以非公有制企業為重點，遵循“低基數、低門檻、邊進入、邊規范”的原則，擴大社會保險覆蓋范圍，努力實現城鎮各類企業養老、失業保險全覆蓋。全年新增養老、失業保險參保職工各1800人。二是加快退休人員社會化管理服務工作進程，完善基本信息庫，選擇1-2個單位進行檔案移交試點，并在全縣全面推廣試點經驗，5月底前將企業退休人員檔案全部移交各鄉鎮（街道）管理。同時指導各鄉鎮（街道）組織企業退休人員有計劃的開展文化體育健身活動和互助服務活動，保證退休人員的晚年生活更加豐富多彩。三是全面落實《工傷保險條例》，狠抓軟硬件建設，規范業務管理，強化工傷保險費征繳，實現分散企業經營風險、維護企業職工合法權益的目標，為企業的正常生產、安全生產創造良好環境。嚴格鑒定工傷等級，及時審核待遇支付。四是積極開展農村養老保險工作。以失地農民和向非農產業就地轉移農民為重點，制定了我縣失地農民養老保險工作方案，選擇經濟條件好、失地農民多的行政村進行試點，為我縣進一步研究失地農民養老問題積累經驗。扭轉農保工作停止不前的被動局面。五是建設便民服務大廳，本著“服務基層、方便群眾”的原則，簡化審批手續，合并工作環節，縮短辦事周期，籌建一個集養老、失業、工傷、醫療、生育五險合一的、高標準的社會保險業務服務大廳，提供社會保險登記、申報、核定、繳費、待遇支付等“一條龍”式服務。
（四）把醫療保險制度改革引向深入
一是加強對定點醫院和定點藥店的管理，健全審批、考核等制約機制，實行隨機抽查與定期綜合考核相結合的考評辦法，增大監控跟蹤考核力度和密度，切實維護醫療保險政策的嚴肅性。進一步改進門診特殊疾病醫療管理，規范醫療費報銷程序，節合理有效的利用基金，做到取之于民，用之于民。二是完善多層次的醫療保障體系。提高市內轉診人員和異地居住人員的醫療待遇，解決參保人員因異地居住而造成醫療待遇不平等問題；建立公務員重病醫療費補助制度，規范公務員補助余額使用管理制度；建立大病醫療救助制度，確保患大病醫療費負擔過重、因病致貧的特殊群體能夠病有所醫；適時推進企業補充醫療制度的實施，提高效益較好企業職工的醫療待遇水平。三是建立適應不同群體要求的醫療保保障制度。認真貫徹落實《困難企業退休人員大病醫療救助試行辦法》和《企業離退休人員醫療保障辦法（試行）》，有計劃、分期分批的把企業離退體人員納入醫療保險范圍，實現困難企業退休人員參保500人以上；啟動實施《靈活就業人員參加醫療保險辦法》，解決自謀職業者、無固定職業者，特別是困難企業職工、下崗失業人員的基本醫療保障問題，讓更多的人享受到醫保改革的實惠。
（五）規范勞動關系，為民營企業創造和諧環境
一是組織實施春風行動，一手抓服務，一手抓治理，大力改善我縣農民就業環境。開展勞動力市場專項治理活動，對全縣11所職業介紹機構進行全面檢查和清理整頓，從根本上凈化我縣勞動力市場，維護了外出務工人員的權益；開展送就業政策下鄉活動，利用各鄉鎮的流動集市，進行就業再就業政策咨詢，并把正規的就業信息直接送到了農民手中。二是狠抓非公有制企業的勞動合同管理。及時總結勞動合同試點工作經驗，按照“循序漸進，先易后難”的推開原則，在各鄉鎮的非公有制企業中進行推廣。原創：同時為防止出現霸王合同、有侵害勞動者權益條款的合同產生，積極做好勞動合同鑒證工作，使我縣的合同管理更加規范，維護勞資雙方權益。三是不斷強化勞動監察力度。嚴格貫徹《河北省勞動保障監察條例》，實行堅持日常巡查、舉報專查、專項監察相結合的方法，開展經常性的執法檢查活動。
（六）圍繞促進民營企業發展，實施人才強縣戰略
篇（10）
中圖分類號：C91-09；D638 文獻標志碼：A 文章編號：1007―5194(2011)04―0144―04
近年來，弱勢群體的利益表達行動有逐漸加劇的跡象。如何認識和回應弱勢群體的利益表達行動，保證社會良性運行和社會轉型的順利完成，已成為當前理論界關注的焦點。
社會沖突理論源于馬克思，其早期的發展歸功于兩位德國社會學家韋伯和齊美爾。到1970年代，沖突理論已成為社會學中占據統治地位的理論之一。現代沖突理論以達倫多夫、科塞、李普賽特等為代表，他們分別受馬克思、韋伯和齊美爾的影響，立場、觀點各異。雖然沖突理論學派內部未達成一致，但其中的一些觀點為人們研究弱勢群體利益表達行動提供了更廣闊的視野。
一、社會沖突論與弱勢群體利益表達的緣由
關于沖突產生的原因，在理論家們那里盡管存在諸多分歧，但在解釋社會沖突與社會不平等、政治權威合法性缺失、社會情緒之間的因果關系方面卻有著基本相同的結論。
(一)權利失衡與弱勢群體利益表達
馬克思認為沖突緣起于資源分配的不平等：稀缺資源上的分配越不平等，統治者與被統治者的基本利益沖突就越深。達倫多夫把社會沖突的起因歸結為對權力和權威這類稀缺資源的分配不均：社會中的權力與權威的分配都存在差異，這種差異性的分配將變成社會對立的決定因素，即導致某一“強制性協作組合”中各部分之間的競爭與搏斗。
這種資源分配的不平等具體到弱勢群體身上體現的是與強勢群體之間的權利失衡。在社會轉型過程中，強勢群體與弱勢群體之間基于社會資源占有的不同，他們在贏得經濟、政治和社會機會的能力方面，及在對公共政策的制定和社會公共輿論的影響和話語權的形成方面均呈現出明顯的差異。強勢群體不僅具有同決策者直接對話的路徑，而且可以利用手中掌握的各種社會資源，通過種種制度化、非制度化的手段為自己的利益尋找理論支撐和現實渠道。而弱勢群體由于資源有限、自我維護能力弱，在非正式制度層面的權利不均衡與正式制度層面的權利低水平均衡并存的情況下，其正當的利益要求往往被邊緣化。在缺乏有效的利益表達渠道維護自己的正當權益的情況下，非理性和極端的利益表達方式便成為其最簡單、最直接的選擇。
(二)合法性缺失與弱勢群體利益表達
韋伯強調沖突的緣起與政治權威合法性的缺失有很大的關系，認為如果被統治者撤銷了政治權威的合法性，他們更有可能尋求沖突。科塞指出，合法性的撤銷是沖突的關鍵前提，利益沖突只有在合法性撤銷之后才有可能。如果權力、財富等社會稀缺資源僅為少數強勢群體所占有，社會中的很大一部分人被排除在外，于是他們便開始懷疑政治權威的合法性，而此時社會既缺乏順暢的底層社會不滿情緒疏導渠道、又缺乏有效的外在控制，社會沖突的產生也就不可避免。
這種合法性缺失在弱勢群體身上可引申為其利益剝奪感的產生，以及由此可能出現的對現存社會主流價值觀念的不信任和怨恨。弱勢群體利益剝奪感的產生，主要基于以下三個方面的原因：首先在觀念層面上，受“不患寡而患不均”的傳統思想與計劃經濟時代“均貧”制度的影響，相當一部分社會成員還認為“公平=平均主義”。在改革對原有利益格局與利益關系的調整過程中，必然引起每個社會成員自身利益的盈損。弱勢群體如果僅從平均主義的框架來判斷改革進程中自身利益短期內相對受損這一事實，就會產生自己應得部分受剝奪感，進而產生不滿、怨恨情緒。其次，從認知層面來看，個體對生活的滿意度在很大程度上來源于與參照群體的對比。在社會急速轉型背景下，處于“身份迷失”狀態的人們不僅會與自己地位較近的群體相比較，而且也會與自己地位較遠的群體相比較。正是因為這種轉型時期參照群體的泛化導致參照物的混亂，使弱勢群體產生一種更為強烈的利益剝奪感。最后從社會行為層面來看，由于政策或制度存在的缺陷與漏洞，權利與義務、成本與成效、職權與職責非均衡配置所導致的不公正現象時有發生，少部分人通過非法的或體制外的渠道得到巨大實惠，而許多人辛勤勞作卻未得到社會肯定。在向上流動的努力屢遭挫折之后，弱勢群體利益剝奪感逐漸淤積，對社會主流價值的懷疑和不信任由此而產生。
(三)階層的封閉性與弱勢群體利益表達
李普賽特認為，多元的和政治上不一致的隸屬關系、效忠和刺激因素，可以緩和政治選擇中的情感和挑釁性。科塞則明確指出，社會成員彼此間的“親密關系”和對自身所在群體的忠誠是引起社會沖突的重要根源。
改革開放以來，我國社會階層分化日漸激烈，社會階層間的封閉性日益凸顯：一方面，教育機制、權力再分配、市場轉型等能夠催化社會階層流動的因素和力量卻表現出極強的“嫌貧愛富”特征，弱勢群體突破階層邊界向上流動的能力進一步弱化；另一方面，基于政治地位、經濟收入、消費方式、居住模式、文化品味等方面的區隔，強勢群體與弱勢群體之間的邊界日益清晰，階層間的邊界進一步維護和強化。在社會階層日趨封閉的背景下，弱勢群體長期被排除在社會公共資源之外，作為一個被排斥和被剝奪的階層，其群體認同感和群體利益意識不斷增強，如果社會缺乏約束、疏導和轉移弱勢群體的這種情感的機制，而弱勢群體又無法自我化解這種情感的話，在自身利益求訴的過程中，他們往往只有通過上訪、集體行動(罷工、靜坐、示威、泄憤等)等途徑體現其存在“價值”和維護其利益。
二、社會沖突論與弱勢群體利益表達的類型
關于社會沖突的類型，齊美爾最早提出了“作為手段的沖突”、“作為目標的沖突”的劃分。受齊美爾的啟發，科塞將沖突分為“現實性沖突”與“非現實性沖突”，由于“現實性沖突”引入了對具體目標而不是敵意之源的追求，在訴求成本的估計下，妥協與調和更有可能代替沖突；“非現實性沖突”由于涉及核心價值觀念，參與各方不容易達成妥協，沖突更具有暴力性。綜合社會沖突理論家的相關論述，通過對弱勢群體利益表達行動的比較分析，我們認為，弱勢群體利益表達可分為工具性表達和價值性表達兩種類型，其中工具性表達是
當前我國社會弱勢群體利益表達的主要形式。
(一)工具性表達
工具性表達是指為了達到某種特定目標而作為手段的一種表達形式，表達行動本身不是目的而是手段，表達帶有很強的工具性質和目的取向。弱勢群體利益的工具性表達具有如下特征：首先，利益表達目標明確具體，一般不涉及政治權力訴求。比如近年來弱勢群體圍繞房屋拆遷、移民安置、土地征收、勞資糾紛等出現的利益訴求，背后都有具體的經濟利益為指向。其次，利益表達組織化程度較低，可出現局部性的軟性組織。在中國社會生活中，組織化的利益表達本身就面臨著更多的政治風險，因此，當權益受損時，弱勢群體在利益訴求時更多采取個體性(家庭性)策略。而那些因事而生的臨時性維權組織，往往也因其維權成本過高而迅速消散。再次，利益表達劇烈程度較弱，持續時間較短。基于訴求目標達成可能性及其所需成本的考量，雖然也可能誘發局部性沖突或群體性暴力事件，但從總體上來看，弱勢群體的利益表達大多仍然游走在合理性與合法性的邊緣，他們的利益訴求行動不僅暴力程度較弱、維持的時間也相對較短。最后，利益訴求對象比較明確，問題化解相對容易。由于弱勢群體此類表達是為了具體利益而展開，因此其訴求對象多為損害其利益或者能夠實現其利益的“利益攸關方”。而“特定利益訴求對象”和“具體經濟利益訴求”的特性，使政府(或其他社會群體)在應對此類“基于具體利益的表達”時有明確的協商對象，如果能夠滿足利益訴求者的合理要求，就能夠從根本上化解問題產生的根源。
(二)價值性表達
價值性表達所關切的是表達本身所具有的無條件的、排他性的價值，而對表達行動將獲致的目的以及達成該目的所需成本則不予考慮。換句話說，價值性表達的發起者并無直接、具體的利益訴求，只是為了表達而表達、為了行動而行動，帶有更多的主觀情緒。作為弱勢群體利益表達的另一種形式，價值性表達呈現出如下特征：首先，利益表達目標抽象模糊，大多指涉公平正義等宏大社會命題。例如近年來發生的一系列“社會泄憤”事件(非直接利益沖突)中，參與者(主要是社會弱勢群體)既缺乏明確的目標，也不是事件的“利益相關者”，他們“積極”參與其中，僅僅是為了表達自己對社會分配不公、官員腐敗墮落等現象的不滿而已。其次，利益表達組織化程度較強，某些時候可能出現強制性的運動組織。無論從失地農民集體上訪、下崗工人集體散步，還是村民因自治權引發的抗爭中，都可以看到組織在這些事件中的影子。再次，利益表達行為方式比較暴烈，持續時間較長。由于此類利益訴求指涉公平、正義等社會核心價值觀念，因此參與者情感投入與激揚程度就越深越強，其行為表現也就越加沒有底線。最后，利益訴求對象相對寬泛，問題化解比較困難。由于沒有具體的利益訴求目標和訴求對象，而消解弱勢群群體不滿的社會心理基礎也尚需時日，在社會情緒排解機制缺乏、政府社會管治能力不高的情況下，此類問題要真正化解起來難度很大。
對弱勢群體利益表達作如上區分，屬于馬克斯?韋伯所說的“理想類型學”的分析范疇，面對社會生活中弱勢群體復雜多樣的利益表達行動，我們認為這樣的區分是有重要意義的：科學分類是認識事物把握規律的前提，只有在對弱勢群體利益表達行動作類型學劃分的基礎上，我們才能根據不同的利益表達行動及時給予疏導和回應。對工具性表達而言，其著力點主要在制度與規則的貫徹落實上，并輔之以社會弱勢群體“滴入式”幫扶，促進其合法利益訴求的實現；對價值性表達來說，一方面我們應大力推進社會公正建設，切實保障制度與規則的正義，另一方面應高度重視從社會生活層面整合社會主流意識形態，加強對包括弱勢群體在內的社會各階層的社會主義核心價值觀的教育和型塑，在既有制度框架內逐漸滿足其合理性利益訴求。
三、社會沖突論與弱勢群體利益表達的功能
在社會沖突的功能問題上，馬克思和達倫多夫等人強調沖突是人類社會的一種病態，它最終會導致社會體系的結構性變遷；齊美爾和科塞等人更關注沖突的社會整合作用，認為沖突能夠緩解社會系統壓力，促進社會進步。我們認為，就弱勢群體利益表達行動對整個社會秩序的維持來看，同樣也存在著負面影響和正面價值。
(一)弱勢群體利益表達可能存在的負面影響
在急劇的社會變遷過程中，弱勢群體在政治地位、生活質量、發展機會等方面也處于劣勢，進而引發利益剝奪感，如果缺乏自我減壓能力，同時社會又缺乏應有的情緒疏通渠道，他們便會采用暴力抗爭或自我放逐等方式來訴求自身利益，從而給社會良性運行帶來破壞因素或消極影響，使得社會為解決這些問題不得不付出更大代價。例如近年來福建南平、廣東雷州、陜西漢中等地接連發生襲擊幼兒園的血案，四川成都、湖南長沙等先后發生公交車縱火案等等，作案者本身屬于令人同情的社會弱勢群體，他們大多面臨著生活失意、發展無望、精神焦慮等困境。雖然弱勢群體與暴力行為之間并不存在必然性聯系，但弱勢群體中的犯罪現象比其他群體更為突出已經是不爭的事實。在挫折和社會排斥的長期擠壓下，時常處在生存恐懼的弱勢群體其自信和自尊趨于脆弱，其中部分人則會產生出對立、怨恨、敵視等否定情緒，報復和發泄演化成強大的內驅力，激活其依靠暴力來證明一種虛妄的“自我存在”；部分人在自尊徹底跌落、自信喪失殆盡的情形下，則完全自暴自棄、自甘墮落，通過自我放逐而與主流社會日漸疏遠，直至與主流社會完全隔離，甚至形成一種化的文化特征。
(二)弱勢群體利益表達具有的正向價值
首先，弱勢群體利益表達能促進社會整合。參與利益表達既是弱勢群體權利意識、民主意識覺醒的結果，又將促進這種意識的進一步覺醒，還在一定程度上促使弱勢群體形成“類”意識。這既增強了弱勢群體利益表達的力量，有助于防止其被邊緣化，又能降低他們采取過激行為表明“自己存在”的可能性，這在較高層次上和動態過程中維護了整個社會系統的穩定。其次，弱勢群體利益表達對良性互動規則的建立具有激發功能。“起初是敵意的互動常常導致后來友好的互動”，當利益表達特別是社會沖突爆發時，一方面會引起決策者對既有規則的反思，并由此促進良性互動規則的形成；另一方面還會使“利益攸關方”乃至整個社會對自身行為及弱勢群體的命運深入反思，進而形成“關懷弱者”的社會環境。最后，弱勢群體利益表達具有社會“安全閥”的作用。弱勢群體基于利益受損事實而產生的不良情緒，通過適當途徑及時有效地發泄，使問題及時解決，在某種意義上對國家權力機制的運行具有一定的良性壓迫和推動改進的作用，減小了社會內部壓力，避免了難以預料的、破壞性更大的社會沖突，從而使社會回歸秩序，保持穩定。
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