僑鄉文化論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇僑鄉文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

清人沈德潛說:“平字見奇，常字見險，陳字見新，樸字見色?！边@里說的是煉字過程中對立面的轉化。構思過程也存在這種轉化。作文構思的實質是對寫作素材的改造和制作，而要完成這一改造制作過程，必須離不開對材料實施轉化。就中學生進行的作文訓練而言，無論是命題作文還是材料作文，題目只能提供對立面中的一個方面，構思時必須涉及對立面中的另一個方面，因此，實題要虛做，虛題則要實做;原因要化為結果，結果則要追溯原因，等等?？梢哉f，轉化，是作文構思中不可缺少的重要環節，因而作文構思訓練必須包括辯證轉化思想的訓練。

訓練轉化思想必須掌握轉化的技巧。下面結合本人的教學實踐談談這一問題。

一、實與虛的轉化

“實”就是具體地、直接地寫;“虛”就是抽象地、間接地寫。作文訓練中的“實題”提供的多是具體的人物、事件、實物等方面材料，如《毀樹容易種樹難》、《老師的眼睛》、《教室里的歡笑》等，寫此類題目若是一味求“實”，不注意“實中有虛”，則表達上易呆板，也缺乏積極的思想意義或必要的思想深度。故“實題”一定要“虛做”，或揭示具體事物的本質，或揭示具體事件的意義，或展開由此及彼的聯想，或回避正面實寫，代之以旁敲側擊。如《在陽光下成長》，可由“陽光”聯想到“父愛”“母愛”“師愛”“友愛”，而不能只在“陽光”本身做文章。又如《××比賽》這類題目，若是正面描寫比賽場面，做到“實中有虛”，揭示比賽意義，未嘗不可;但有的同學寫跳繩比賽，卻回避了正面實寫，而是寫一個“潛補隊員”因給同學看衣服不能觀看比賽，只能聽到賽場傳來的陣陣的歡呼，揭示他想看比賽但又不的矛盾心理，如此化實為虛，更耐人尋味。

二、褒與貶的轉化

劉禹錫的《陋室銘》看題目是在貶陋室之“陋”，但文中大部分篇幅都是在寫“陋室不陋”，這種化貶為褒的寫法令人感到獨具匠心?！秼寢屨f謊了》這個題目，固然可以批評媽媽的缺點，但為什么不可以寫媽媽為了高尚的動機撒了一個令人感動的謊呢?

不僅“貶題”可以“褒做”，褒題也可以“貶做”。如《老師，你對我太好了》，題目是個“褒題”，但有的學生寫因為自己學習好，老師對“我”特別好，結果使“我”和同學們之間產生了隔閡，同桌疏遠了“我”，“我”好苦悶、孤獨。文章寫得出人意料，耐人尋味。

三、散與聚的轉化

有的作文題目提供的是幾種看起來互不相干的材料，可稱之為“散題”。如《羊肉、菜湯和考試》、《小橋、男孩和我》、《爸爸、媽媽和裙子》。這類“散題”須“聚做”，也就是通過各種聯想，合乎情理地將其聯成一個完整的故事。如《小河、男孩和我》，有的學生寫:“我”過小河時發現一位老大娘也在過河，她拄著拐杖，站立不穩?！拔摇毕霂鸵话眩植幌肼闊┳约骸４藭r，對岸的一個小男孩沖進河里，扶大娘過了河。這種化散為聚的訓練，同時也發展了創造性思維能力。

“聚”題則要“散做”。寫《我的班級》，就應該從構成班級的各個要素如同學、老師、教室、學風等幾方面展開，否則，很難使文章具備充實的內容。當然，“散”中也要有“聚”。

四、因與果的轉化

如《媽媽不在家》，可把題目看作原因，文章可把重點放在寫“結果”上。這是化“原因”為結果。又如《他終于受到了表揚》，題目是“結果”，作文時要重點寫原因。有些現象既可以看作甲種現象原因，又可以看作乙種現象的結果，可以既寫原因又寫結果。

五、寬與窄的轉化

篇（2）

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A

五邑大學位于有“中國第一僑鄉”之稱的廣東省江門市。目前有370多萬五邑籍華僑華人分布在100多個國家和地區。僑鄉大地文化底蘊深厚，人才輩出。一百多年來，中外文化在五邑大地上相互交融，逐漸形成了以中國傳統嶺南文化為主、以外來文化為輔的僑鄉文化。僑鄉優秀文化特征可歸納為：尋根認祖、愛國愛鄉的“根”文化，扶貧助困、捐資辦學的“義”文化，聯通五洲、開放兼容的“橋”文化，和睦相處、天下大同的“和”文化，開拓進取、艱苦創業的“搏”文化。①五邑僑鄉豐沃的文化土壤為學校利用優秀僑鄉文化，探索加強大學生德育和人文素質教育的有效途徑提供了充足的養分。根據大學生的認知規律，學校對不同年級在實施僑鄉文化育人過程中設定了不同的教育重點：一年級重點抓“系僑情”， 二年級重點抓“學僑史”， 三年級重點抓“知僑心”， 四年級重點抓“懂僑務”、“建僑鄉”，為地方培養了一大批“下得去、留著住、用得上、干得好、能創業”的高素質人才。

1 僑鄉優秀文化育人體系的目標與思路

（1）目標：用與社會主義核心價值一脈相承的僑鄉優秀文化營造積極向上的校園文化氛圍，以提高學生政治思想品德和人文素質為目標，培養邑大學子具有博愛、感恩、通達、兼容、和氣、創新、務實的僑鄉文化特質。

（2）思路：充分利用僑鄉文化資源，把以愛國愛鄉、開放兼容、開拓進取、艱苦創業為主要內容的僑鄉文化精髓，融入本科教學和人才培養，建立具有僑鄉文化特色的校園文化，提高學生的思想道德品格和人文素養。

2 用僑鄉優秀文化育人的實施方法與過程

2.1 加強學術研究，為構建僑鄉優秀文化育人體系奠定理論基礎

學校從創辦之初就開展了對僑鄉文化和華僑華人歷史的挖掘與研究。先后成立了“五邑文化與華僑研究室”和“僑鄉文化研究所”。2006年廣東省社科聯設立的 “廣東省僑鄉文化研究基地”落戶我校。2008年，省教育廳在學校設立了人文社科重點研究基地“廣東僑鄉文化研究中心”。學校組建了一支由教授和博士為主的僑鄉文化研究團隊，始終將僑鄉文化研究與服務社會緊密結合。2007年“開平碉樓與村落”申遺成功的首席專家張國雄教授就是該學科的學術帶頭人。張國雄、梅偉強、譚金花等專家學者為“開平碉樓與村落”申遺成功，為廣東省第一個綜合性華僑華人博物館——“江門五邑華僑華人博物館”的建設做出了重要的貢獻。2009年6月，在廣東省2006-2007年度哲學社會科學優秀成果評比中，我校張國雄教授及其專家團隊撰寫的《開平碉樓與村落》榮獲一等獎。尤其是近幾年來，僑鄉文化研究領域不斷向縱深發展。五邑大學的專家學者在碉樓與村落、陳白沙心學、僑鄉電影人、銀信、五邑華僑與、五邑文學、僑鄉教育、僑鄉建筑、僑鄉婦女與兒童、鐵路文化、僑鄉社會等領域都有涉及，出版了二十多部學術研究專著，發表了多篇相關學術論文，2012年有關“銀信”方面的研究成果參加了亞太區記憶遺產申報。經過20多年對僑鄉文化的發掘、研究與弘揚，學校逐漸構建起僑鄉文化研究的學科體系，使潛在的僑鄉歷史文化資源發展成為現實的文化生產力，大大增強了五邑僑鄉的文化影響力，也為我校構建僑鄉優秀文化育人體系奠定了堅實的理論基礎。

2.2 用僑鄉優秀文化育人的基本構架

2.2.1 育人體系外在的物質基礎——重思源的校園建筑景觀設計強化“僑”的概念

五邑大學從建立到發展，都與“僑”有極大的淵源與聯系。福建海峽電視臺曾在五邑大學拍了一部紀錄片《刻著名字的樓》，講述了五邑大學建校的過程和華僑對學校的支持與關懷。如今，校園里隨處可見的一座座銘刻捐贈者姓名的樓宇，以及鐫刻在樓宇內的具有中國傳統文學韻味的紀念碑記，彰顯著海內外鄉親捐資辦學的義舉，表達出僑鄉人心胸開闊、愛國愛鄉的情感，營造了具有濃郁僑鄉文化品味的育人氛圍。

2.2.2 育人體系內在的文化主體——將僑鄉文化的研究成果融入課堂教學，豐富教學內容

（1）由學校組織編寫出系列輔助教材，努力將僑鄉優秀文化融入課程教學。從2007年起，五邑大學出版了一系列輔助教材，即《五邑僑鄉歷史文化概要》、《五邑魂——五邑人與五邑文化精神》、《僑情僑務：僑務工作與政策法規》和《江門五邑海外商業巨子經營之道》，使學生從歷史學、管理學、法學和人物文學的學科角度了解僑鄉文化的歷史淵源、僑鄉人物的成就和僑務法規。

（2）在全校開設了華僑史概況、五邑風俗、嶺南文化地理等選修課程，使學生領悟僑鄉文化的背景、特征和精髓，豐富學生的知識體系；充分利用華僑資源，邀請校內外的學者作了一系列關于僑鄉文化的講座，使學生開闊視野，多渠道、多形式地了解僑鄉文化豐富多彩的內涵。

（3）在相關學院開設僑鄉特色課程。文學院開設中國古代文學史講授明代大儒陳白沙的詩歌、開設古代戲曲研究介紹粵劇，開設方言與文化分析五邑僑鄉方言的特點、還在中國文化地理的教學中介紹五邑僑鄉的地理環境特征和歷史地理變遷等，利用五邑僑鄉黎民偉等一大批著名電影藝術家的創作實踐進行講授；藝術系課程群的教學則融入了僑鄉都市風情，僑鄉民間工藝，僑鄉藝術家及僑鄉建筑的藝術特色。

（4）帶領學生實地考察，零距離接觸僑鄉獨特文化。對五邑地理、村落、街市，研究世界文化遺產開平碉樓和五邑僑鄉的風俗民情分類進行詳細講述，利用僑鄉文化資源進行各種課堂以外的實踐，幫助學生更感性化地貼近五邑僑鄉。

（5）延展學生課外閱讀視野，傳承僑鄉優秀文化。陸續編寫了《僑鄉歷史文化讀本》作為普及僑鄉文化知識的通俗讀本；編寫《院士精神—五邑籍院士小傳》和《五邑僑鄉文化經典選讀》等一系列讀物集中展現僑鄉文化精髓。

2.2.3 育人體系內涵的外延——將僑鄉優秀文化融入到豐富的課外學習實踐

（1）學生科研立項經費向僑鄉文化挖掘、整理和研究等方面傾斜。學校組織學生走進僑鄉開展田野調查，撰寫調查報告或論文。學生的優秀科研成果以論文形式在學報上發表或參加廣東省大學生科技作品競賽獲獎，并結集出版了《廣東僑鄉歷史文化調查集》，內容涉及江門五邑僑鄉的婚姻現象、音樂戲劇、傳統工藝、民俗活動、建筑特點、商業活動、僑務法規等。

（2）組織學生參與 “開平碉樓與村落”申報世界文化遺產的工作，配合和協助我校專家進行村史、碉樓史的專項調查，為專家的研究工作提供第一手資料。

（3）學生社團積極參與江門市有關部門的僑鄉文化活動，在鍛煉實際能力的同時接受僑鄉文化的熏陶。積極參與江門市委宣傳部、《江門日報》開展的“僑鄉文化觀潮”和 “城市記憶”大型采訪活動，產生了良好的社會效果。

2.2.4 全面營造具有濃郁僑鄉文化品味的育人氛圍——將僑鄉文化精華全面融入校園文化建設之中，圍繞僑鄉文化育人開展多樣的校園文化活動

（1）在學生社團文化建設方面，通過建立愛心社、勵志社、愛心助學金等，注重用慈善、博愛的僑鄉文化對學生產生正面影響。

（2）設立“功德廳”，充分展示海內外鄉親鼎力支持學校建設的感人事跡，安排新生參觀“功德廳”，用鄉親們身上所體現出的慈善文化、博愛精神，給予青年學生以直觀的教育。

（3）利用重大紀念活動，表達我校師生對海內外鄉親的感恩之情，宣傳弘揚他們的愛心奉獻精神。如：2008年12月29日學校舉辦了“五邑大學紀念改革開放三十周年暨感恩僑鄉文藝晚會”；2010年五邑大學25周年校慶之時又隆重舉行了感恩僑鄉授榮儀式暨建校25周年慶典。學校首次頒發杰出貢獻功德勛章，授予19人杰出貢獻勛章、32人功德勛章、11個單位功德金牌，以彰顯五邑大學開拓者、創業者的貢獻，銘記捐贈者、慈善者的功德；

（4）在一年一度的校園文化藝術節上都產生了一批打上僑鄉文化烙印的優秀作品。如：我校團委組圍繞展現僑鄉人民和僑鄉學子發奮圖強、力爭上游的精神創作了《榕樹精神》、《禾雀花開的季節》、《鼓舞青春》和《守望》等多部優秀的舞蹈作品，在廣東省大學生舞蹈比賽屢獲佳績，尤其是2011年創作的《守望》獲得廣東省第六屆校園文化節舞蹈大賽業余組二等獎和最佳創編獎， 2012年獲江門市第十屆“五個一工程”舞蹈類精神文明獎。

3 僑鄉優秀文化育人的主要成果

在僑鄉優秀文化的熏陶下，邑大學子身上逐漸具有了博愛、感恩、通達、兼容、和氣、創新、務實的僑鄉文化特質。②

（1）邑大學子由僑鄉文化的愛國愛鄉升華到愛黨愛社會主義。僅去年我校共有94人次的學生黨員獲省級以上科技類比賽獎，11人次的學生黨員獲省級以上文體類比賽獎；在學生評優中，有662名學生黨員獲得各類獎學金，有164名學生黨員獲得優秀學生干部稱號，有142名學生黨員被評為“優秀畢業生”。

（2）學校重視學生誠信教育，積極營造誠信文化，連續9年學生的貸款違約率為0。

（3）學校重視對學生責任心、愛心的培養。僑鄉文化中扶貧助困、捐資辦學的精神時刻激勵著邑大學子以一顆感恩的心回饋社會。學校青年志愿者協會成立7年來，共為社會服務831642.5小時。學生愛心組織舉辦的“手拉手”活動11年來風雨無阻，一直堅持下來，共有560個班級參加，共資助貧困小學生520人，累計金額約117000元。我校大學生近四年共有2072人參加義務獻血，總量達435730毫升。在“愛·大家”首屆珠江公益節“雙千一百”評議活動中，我?！瓣P愛計生特困家庭先天心臟病兒童活動”、“邑大紅十字愛“心”團隊”等11個項目、6支隊伍分別獲得了“千個公益項目”和“千家公益社團（團隊）”的好成績。同學們在服務僑鄉的實踐中砥礪了意志，培養了慈善仁愛之心。

（4）學校鼓勵學生參加青年志愿者服務活動，服務社會。在江門市創建“全國文明城市”活動期間、在亞運火炬在江門傳遞期間、在僑鄉旅游節及嘉年華的開幕式、大巡游、“群星閃耀江門情”閉幕式晚會等大型活動中都出現了眾多五邑大學青年志愿者的身影。此外，他們還深入到當地的敬老院、醫院等開展志愿者服務。如紅十字會組建 “邑大暖風團隊”，作為第一批“廣東大學生福彩公益社會實踐服務團隊”之一，他們每周定期組織35名志愿者到第三人民醫院老人精神科及精神康復科進行志愿者服務工作。

（5）學校重視學生開拓進取，勇于創新精神的培養。在近兩屆“挑戰杯”大學廣東生課外學術科技作品競賽中我校學生作品獲得優秀組織獎和優勝杯，在全國的比賽中也獲得優秀組織獎；在第十一屆的“挑戰杯”中，獲得特等獎一項，一等獎3項，二等獎4項以及三等獎5項；在第三屆全國大學生電子商務“創新創意創業”挑戰賽的電子商務大賽中，獲得全國二等獎，及全國數學建模競賽中，也獲得了全國二等獎。在“瑞派杯”第五屆大學生化工設計創業大賽中獲得了四個銅獎和兩銀獎的成績。在建行“e路通”首屆海峽兩岸/第四屆大陸地區大學生網絡商務創新應用大賽中獲得了13個獎項，其中“兩廣賽區一等獎”就有三項。在2011年的全國大學生電子設計競賽中，獲得了廣東賽區的二等獎1項和三等獎3項。在第四屆全國三維數字化創新設計大賽全國總決賽上獲得了三等獎1項。學校先后榮獲“廣東省先進集體”，“廣東省文明單位”，“廣東省精神文明創建活動先進單位”，“廣東省大學生‘三下鄉’社會實踐活動先進單位”等多項榮譽稱號。

4 用僑鄉優秀文化育人的經驗和心得

（1）作為地方高校，要積極主動地挖掘、傳承地方優秀文化，引領文化進步；（2）要充分利用本土文化資源對大學生進行思想政治教育和人文素質教育；（3）堅持第一課堂為德育主渠道，完善現代大學學生思想政治教育體系；（4）全面開辟第二課堂，突出實踐環節的教育作用。經過20多年的建設，僑鄉文化特色已成為學校校園文化、大學精神的重要組成部分。在教職員工的奮斗業績里，在2萬多畢業校友的創業足跡中，都有僑鄉文化的影子，都閃爍著邑大精神的光芒。

注：此論文獲廣東省教育廳2012年廣東高校校園文化建設優秀成果二等獎

篇（3）

引 言

2010年3月筆者開始有關在日華僑華人的研究。筆者是自費留學生，有關在日自費留學生的相關事宜非常了解。但是，對在日公費留學生的情況一概不知，比如，什么樣的人才可以成為公費留學生？留日公費留學生有何特征？享受什么待遇？在日生活、學習情況和自費留學生有何差異以及學成之后的就業情況等。為了弄清以上問題，筆者開始以“在日中國公費留學生的異文化適應”為題目的調研工作。2012年3月筆者以該題目完成了碩士論文。

2013年筆者又把目標轉向了在日中國人的勞動問題，以田野調查為中心，開始以從中國福建去日本留學或工作，在東京筑地市場工作的中國勞動者的生活狀況的研究。2014年3月在馬來西亞人文與社會科學學報上發表了“日本新華僑生活狀況的考察：以東京筑地市場為例”的文章。近來，筆者又把矛頭指向了中國國內的歸國留學生的研究。

回顧在日華僑華人研究，游仲勛說“戰后日本華僑研究主要是以華僑社會經濟為中心（游仲勛1996：90）。” 80年代以后，在日華僑華人研究有了明顯的變化。門永美保認為“從1980年初開始，在日華僑華人研究不僅在經濟方面，在華僑華人對日本社會適應類型方面和文化摩擦方面也有了很大進展。同時在華僑華人自我意識的變化、組織形態和華僑華人重新構造等方面也取得了很大成就（門永2013：74）。” 本稿主要通過文獻分析日本華僑華人研究概況以及研究動向。

一、華僑華人自我意識的研究

有關在日華僑華人自我意識的研究代表作品有過放（1999）的《在日華僑的自我意識的變化》。過放把在日華僑華人分為三個層次進行了分析。第一層是表層。主要闡述在日華僑華人的歷史。第二層是中層。主要從婚姻方面分析了在日華僑華人的社會構造。第三層是深層。主要分析了在日華僑華人自我意識的變化過程。“隨著社會的發展，在日華僑華人和日本人結婚以及取得日本國籍的華僑華人越來越多，促進了在日華僑華人化的迅速發展。但是，在日華僑華人化的進展不等于否定中華文化而獲得日本文化（門美2013：78）?！?/p>

除此之外，還有朱慧玲（2013）的《日本華僑華人的社會變遷：以日中國交正?；院鬄橹行摹?。朱慧玲的碩士論文是以在日老華僑為研究對象，分析了在日華僑華人的社會變遷問題。之后在碩士論文和王津的碩士論文成果的基礎之上，分析了1972年日中國交正?；院笕毡救A僑華人社會的變遷，完成了博士論文。朱慧玲認為日本華僑華人社會和日本社會的社會距離在不斷縮小，隨著在日華僑華人的世代交接，在日華僑華人在不斷的被日本社會同化。

二、教育、職業方面的研究

近年來，在日華僑華人學校和教育問題也被學術界所關注。臺灣學者杜國輝可稱之為在日華僑華人學校和教育研究的先驅者。杜國輝（1991）以《多文化社會華僑華人的對應：日本？臺灣的華僑學校畢業生動向分析研究》為題，主要是華僑學校對在日華僑華人有著重要意義為基礎，針對在日華僑學校畢業生進行了意識性調查。杜（1991）的研究表明日本華僑華人學校畢業的學生在日常生活、行動、生活方式、思考方式等方面已經被日本社會所同化。此結論和周慧玲（2003）的結論相吻合。

除此之外，裘曉m（2007）以《有關日本華僑華人教育之研究：面向多文化，多民族社會的教育的再構造和課題》為題，完成了博士論文。裘曉m主要通過以下三個視點對在日華僑華人教育進行了分析考察?！暗谝唬瑥臍v史的視角出發，分析了作為民族教育發展起來的華僑華人教育發展的沿革和面貌。第二，從動態的視角，闡述了1990年代以后在日華僑華人的實際轉換狀況。第三，從多文化教育的視角，分析了在日華僑華人教育意義和所承擔的責任和任務（裘2007：11）。”但是，裘（2009）有以下三點不足之處。第一，沒有把日中兩國政策變化和此論文關系相結合。第二，近代華僑華人教育形成過程的分析應該和新華僑華人教育的形態分開作以分析。第三，應該把華僑華人教育以外的教育實踐列入分析行列。

隨著中國經濟的急速發展，在日學成后回國創業的中國留學生不斷增多。因此，以回國留學生為對象的研究也在不斷增加。其代表研究有安部康久、徐亞文（2011）的《從日本留學回國學生就業狀況和留學經驗的評價：以研究生為例》。為了完成此論文的調查，安部康久和徐亞文針對中國遼寧省大連市和山東省濟南市的相關學校研究生以及具有專業知識、持高學歷的回國留學人員為中心，進行了研究調查。其結果是：“留學者對自己的留學有較高評價（安部康久、徐亞文2011：189）。”

奈倉京子針對從日本留學回國的留學生進行了研究調查。其代表作品是2009年發表的《從日本留學回國留學生的自我實現和制約的考察》。奈倉京子從回國留學生的視角，以中國福建省廈門市和廣東省為中心對回國留學生進行了采訪調查。隨著回國留學生和中國國內博士研究生的增多，“對中國的大學來說，“海龜”不再向以前那樣珍貴。

三、地域方面的研究

有關華僑華人在日地域分布研究，第二次世界大戰前主要以在橫濱、神戶、長崎居住的華僑華人為研究對象。近來，以東京、名古屋和沖繩等地區為對象的華僑華人研究也增加了。代表研究有山下清海（2007）的《第二次世界大戰后東京再留中國人的人口變化》。山下主要通過“東京都統計年鑒”第6次（1954年）到第56次（2004年）的“外國人登陸數”，分析了第二次世界大戰之后東京都在留中國人的人口變化的特征。山下把東京華僑華人的人口劃分為以下三個時期：第一時期稱之為“停止期”（第二次世界大戰完到1978年）。這一時期在日中國人人口變化不是很大。第二時期稱之為“急增期”（1979年到1988年）。這一時期因為中國改革開放政策的實施，在日中國人急劇增加。第三時期稱之為“安定期”（1989年至今）。這一時期在日華僑華人人口不斷增加，特別是中國東北三省出生的中國人明顯增加（山下2009：107-109）。

四、其他相關華僑華人研究

中國最著名的“僑鄉”有江門、泉州、潮汕和梅州。近年來，相關學者開始了以“僑鄉”和“華僑華人博物館”為對象的調查研究。“僑鄉” 研究的代表作品有稻澤努（2016）的《僑鄉：華僑故鄉的觀念和實像》；長沼さやか（2015）的《廣東省珠江達美僑鄉的起源：以華僑的村和無華僑村為例》；兼城系繪（2012）的《“移民”支持的神社：福建省福州市的僑鄉為例》等。

全球“華僑華人博物館”包括正在籌建的有7個國家50家左右。其中中國國內有近30家，海外近20家，分布在亞洲、美洲、大洋洲等。2015年11月在中國華僑歷史博物館與北京大學華僑華人研究中心聯合舉辦了“華僑博物館與華僑華人研究”學術研討會。此會對華僑華人對華僑博物館研究有著重要意思。此外，玉置充子（2012）也對《廣東省的華僑華人博物館》進行介紹等?！皟S鄉”是華僑華人的故鄉；“華僑華人博物館”具有對華僑歷史文物、文獻資料等進行保存、研究等功能，因此，推動“僑鄉”和“華僑華人博物館”研究有著重要的意義。

結束語

以上總結了日本華僑華人研究的情況。日本的華僑華人研究開始于經濟方面，之后發展到華僑華人的意識的變化、學校教育、地域分布、歸國中國留學的就業等方面。近來又出現了以“僑鄉”和“華僑華人博物館”為研究課題。本文通過整理日本華僑華人研究，了解了日本華僑華人的研究動向，為今后新課題研究“中日國家關系的變化對在日華僑華人的影響”有著重要意義。

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（山下清海：第二次世界大戰后東京再留中國人的人口變化.人文地理學研究.第31期. 第97-113頁.2007年）.

[11]慧婧（2012）「名古屋市における在日中國人の人口浠と住分布のgB考察pp：42-54 名古屋大學國際コミュニケション攻.

（慧婧：名古屋在住中國人人口變化和職業分布實際考察.名古屋大學國際交流專業 第42-54頁.2012年）.

篇（4）

廣東是我國新聞傳媒產業最發達的地區之一，新聞傳媒市場化早，市場化程度高，新聞傳媒產業發展也較為成熟。由于地理位置、文化傳統、媒體的現實基礎等因素，廣東新聞傳媒在開拓海外華僑華人文化市場方面具有獨特的優勢。

一、中華文化的民族特質及海外華僑華人的尋根情結

中華文化是中華民族在幾千年歷史發展中形成的民族積淀，是整個民族智慧和創造力的結晶。從外在形態方面看，中華文化的民族特質主要表現在如下幾個方面:一是統一性，即中華文化在其歷史發展的長河中，逐漸形成了一個以華夏文明為中心，同時匯集了國內各民族文化的統一體。這個統一體發揮了強有力的同化作用。在中國歷史上的任何時刻都未曾分裂和瓦解過。即使在內優外患的危急關頭，在政治紛亂、國家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的。二是連續性，即中華文化在歷史發展中沒有中斷過，它是一環扣一環地連續發展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣，在發展中產生過斷檔和空白，發生過間隔或跳躍。三是包容性，即中華文化能夠兼收并蓄。四是多樣性，即中華文化雖然是一個完整的統一體，但因中國地域廣大，民族眾多，所以內部的區域文化和民族文化又呈現出豐富多彩的差異，如嶺南文化、齊魯文化、吳越文化等，異彩紛呈，各有特色。

就內在精神來說，中華文化也有自己的民族特色。學界的概括有多種，但突出的一點是，中華文化富于安土樂天的情趣。由安土樂天的心理而產生了一種濃厚的鄉土情誼，凡是那些離鄉背并的人，一個個都要思鄉、懷舊、尋根、問祖，這同西方文化確實大不相同。

中華民族的文化特質滲透在旅居國外的華僑華人們的骨髓里。不論身在何處，他們的根仍在中國，尋根、問祖、思鄉、愛國是他們常有的情懷。一方面，他們保持著中華民族的民俗文化，如春節、清明節、端午節、中秋節等，而且一些華僑還不遠萬里趕回家鄉掃墓祭祖;另一方面，隨著中國掘起，不但海外華僑社會學習漢語，還吸引大批外國人興起學漢語熱潮。現在世界有100多個國家，2300所大學設置漢語課程，1儀刃萬人正在將中文視作第二語言。這都為中華文化在海外的傳播創造了條件，也為華文新聞傳媒的發展提供了土壤。

二、廣東新聞傳媒產業開拓華僑華人文化市場的優勢

由于地理位置、文化傳統、媒體的現實基礎等因素，廣東新聞傳媒在開拓海外華僑華人文化市場方面具有獨特的優勢。

1.開放兼容的嶺南文化傳統

廣東是嶺南文化的主要發祥地和傳承地，古代百越先民本土文化基礎深厚，中原文化不斷南移，海外文化影響廣泛，孕育了獨特的嶺南文化，培育了廣東人“敢為人先，務實進取，開放兼容，敬業奉獻”的文化精神，廣東人的務實精神、包容精神、創新精神和重商精神已為世人普遍認同。廣東人思想比較開放，敢于冒險和求新思變。在對待異質異地文化的問題上，嶺南文化表現出開闊的胸襟，兼容并蓄，擇善而從，甚至直接進行文化嫁接，拿來為我所用，創新出適合自己的文化元素。

2.歷史悠久的僑鄉文化

廣東省自古就是中國海上貿易和移民出洋最早、最多的省份，近代以后逐漸發展成重點僑鄉。廣東有2000多萬海外僑胞，占全國的三分之二，遍及世界l00多個國家和地區，主要分布在東南亞的印尼、泰國、馬來西亞、新加坡、菲律賓、越南、柬埔寨，歐美的美國、加拿大、法國、英國，南美洲的秘魯、墨西哥、巴拿馬、古巴、委內瑞拉，大洋州的澳大利亞、新西蘭，非洲的毛里求斯等國家和地區。另外，廣東省內有2儀刃多萬歸僑僑眷。華僑文化與僑鄉本土文化的結合，形成了獨特的僑鄉文化。在當代世界政治、經濟、文化科技發生深刻變化的大背景下，海外華僑華人社會亦發生了深刻變化:海外僑胞人數增多，分布更廣;華裔新生代和新華僑華人愈益成為華僑華人社會的主體;華僑華人融人當地主流社會的程度不斷提高，積極參與當地政治與社會生活，經濟、文化、科技實力進一步增強;海外華僑、華人認同中華文化、眷戀祖國的民族情感進一步增強，愛國友好力量不斷壯大。幾千萬海外僑胞是廣東現代化建設的資源寶庫，也是廣大新聞傳媒產業向海外開拓的重要基礎。

3.發達的新聞傳媒產業

廣東是我國新聞傳媒產業最發達的地區之一，也是我國最早組建報業集團的地區，新聞傳媒市場化早，市場化程度高，新聞傳媒產業發展也較為成熟，雖然競爭較為激烈，但并未出現惡性競爭。目前廣東有南方報業傳媒集團、羊城晚報報業集團、廣州日報報業集團、深圳報業集團、南方廣播影視傳媒集團等五家新聞傳媒集團。這些傳媒集團在全國都有較大的影響力。這為廣東組建和完善省級文化產業集團，推動實行多種形式的產業聯合，逐步實現跨地區、跨行業經營做出了有益的探索。另外，還有一些地市準備組建新聞傳媒集團。

可以說，不論是新聞傳媒產業規模，還是經濟實力、社會影響力，廣東新聞傳媒都走在了全國的前列，這為廣東新聞傳媒開拓海外華僑文化市場提供了有利條件。

三、廣東新聞傳媒開拓華僑華人文化市場的運作模式

根據已有經驗及現實可能性，筆者認為，廣東新聞傳媒向華僑華人文化市場開拓可采取以下幾種運作模式:

1.在華僑華人集中的國家或地區創辦新聞媒介

廣東新聞傳媒在海外華僑華人市場創辦的第一份報紙《澳洲新快報》于2004年6月30日在澳大利亞悉尼正式出版發行，是羊城晚報報業集團下屬報紙《新快報》的姊妹報，由僑鑫集團和羊城晚報報業集團共同創辦，僑鑫集團提供資金，羊城晚報報業集團提供品牌和內容支持。該報以反映華人心聲，服務華人社區，促進澳中交流，增進澳中友誼為辦報宗旨。嶸澳洲新快報》為對開36版綜合性日報，每周出版6天，內容包括澳洲新聞、國際新聞、中國新聞、珠蘭角新聞等。報紙在編排手法以及文風等方面與《新快報》相近，部分版面由《新快報》采編人員負責完成。《澳洲新快報》與以往的海外華人報紙讀者來源普遍單一的傳統不同，《澳洲新快報》的讀者群明顯顯示出來源更為廣泛的特征。從各大區域的報紙零售點統計反饋顯示，《澳洲新快報》的購買讀者群來源為:中國大陸的60%，香港:18%，臺灣:12%，越南:8%，東南亞:2%。

《澳洲新快報》的創辦是中國報業跨國經營邁出的重要一步，創下了國內報紙品牌登陸西方發達國家的先河，也為廣東新聞傳媒開拓海外華僑華人市場提供了重要的范例。

2.與海外華文媒體開展多元化合作

從1815年第一份中文報刊《察世俗每月統計傳》創辦開始，海外華文媒體至今已有190多年的歷史。190多年來，在海外共有52個國家和地區出現華文報刊，累計總數4儀犯多種。目前仍在出版的印刷媒體有500多種，其中每天出版的日報180多家，以報紙形式、定期出版的期報180多家，各類刊物230多種。面對如此眾多的華文媒體，廣東新聞傳媒除在當地創辦新聞媒介外，也可以開展與華文媒體的合作。海外華文媒體最為集中的地區是東南亞和澳洲，因此，基于地緣優勢，廣東新聞傳媒與海外華文媒體的合作可以從東南亞和澳洲開始。

與海外華文媒體開展多元化的合作，首先是開展新聞內容的合作，由廣東新聞媒體提供相關廣東新聞或國內新聞，以擴大華文媒體的信息源，提高對受眾的吸引力。其次是合作創辦報刊，由雙方出資，或以其它形式合作，在海外華人集中地創辦報刊，以提高華文媒體的影響力。在這方面，上海的《新民晚報》已走在了前面。2002年，《星島日報》與《新民晚報》合作辦了《新民晚報·澳大利亞版》，在當地產生了一定影響。廣東新聞傳媒在與海外華文媒體合作創辦報刊方面具有更大的優勢。第三，進行人才的交流與合作。

由于海外華人媒體大都人才匾乏，一些媒體經營不善，虧損嚴重，因此，廣東新聞傳媒叮以利用雄厚人才優勢與海外華文媒體合作，派出相關人才協作華文媒體辦報，促進華文媒體發展。

3.與海外非華文媒體建立合作關系

廣東新聞傳媒在華僑文化市場的開拓，除了加強和華文媒體的合作外，與當地非華文媒體建立良好的合作關系，也是一種重要的運作模式。這方面廣東電視臺已走出了重要一步。在2005年6月，廣東電視臺和馬來西亞的一家電視制作機構cosmos Discovery合作開辦了衛星中文電視頻道“家娛頻道”，它總部設在馬來西亞的吉隆坡，全天候24小時滾動的方式提供第一手新鮮熱辣、見解獨到的電視資訊，從新聞熱點到時事資訊，從黃金戲劇檔到時尚生活，各式各樣的內容題材，為觀眾帶來源源不絕的家庭娛樂新體驗?！凹見暑l道”主要面向東南亞的華人，現在已進人馬來西亞、印尼、菲律賓、越南、老撾等國家的一些有線電視網，并且還進入了馬來西亞的手機電視網，現在，馬來西亞觀眾已經叮以通過3G通訊服務，使用手機收看該頻道的節目。

篇（5）

關鍵詞： 城市公共空間；綜合評價；AHP層次分析法

Key words： urban public space；comprehensive evaluation；Analytic Hierarchy Process

中圖分類號：F290 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）04-0053-03

0 引言

從1950年代起，規劃設計的評估在西方發達國家中就已經開始發展起來。在國內，這塊內容的相關研究也有，可是在規劃實際運作中卻是一個常常被缺失的環節。在規劃設計中加入方案的綜合評價能構筑更為良性循環的規劃體系。筆者將AHP層次分析法運用在公共空間的綜合評價中，旨在找出對公共空間使用的影響因素，并且對其作出權重分析，作為將來的空間改造及設計的理論依據。

1 公共空間綜合評價需明確評價因素的輕重關系

對于公共空間而言，其最直接的使用者是民眾，可是一個公共空間從建設到使用，牽涉的人群很廣，主要包括以下幾類：政府機構、贊助商、組織者、技術參與者、運行者、媒體以及建成后管理方等等。由于人群的多樣化，這也導致了不同人眼中的差異性，每個人在尺度、角度、方位、方式等都形成了不同的評價標準。公共空間對于設計方而言，是一個規劃設計，需要以宏觀的角度去看待它，需要顧及它與政治，與經濟，與文化，與周邊環境等等的關系協調。而對于市民而言，公共空間是一個供給大家休憩娛樂，生活交往的場所，我并不在意它在大環境背景下的樣子，我更注重的是我與它之間產生的關系，它的座椅是否夠用？它的環境是否宜人？這是一個微觀的角度。設計師看一個規劃設計是抽象的，是縮小了幾十倍幾百倍甚至更小，而人們使用一個公共空間是真實的，是一比一的比例。相比而言，對于設計方，他們對公共空間觀察的角度是受限制的，相對短暫的，而使用者對公共空間的體驗感受是全方位的，也是更長久的。一個是超脫在外，一個是置身其中，這導致了使用者和設計方的認知產生偏差。

公共空間的價值主要體現在使用上，歷史風貌、布局靈活、景觀豐富等等帶給它的是美麗的外表和有意義的內在，而人的使用帶給公共空間的卻是生命，是活力。在公共空間規劃中對人們使用性的重視并不意味著對文化對景觀的忽視，只是需要在設計中有所側重，比如說對于一些具有特殊意義的公共空間，如紀念性公共空間，它們的歷史文脈保留就顯得更為重要了。

筆者認為：每個類型甚至每一個獨立的公共空間都有其自身的價值所在，所體現的作用都不一樣，構成要素也有差別?？梢哉f影響到公共空間設計的動力機制有許多，每一個都很重要，可是在規劃中不可能對每一個因素都考慮周全，如果可以找出相對重要的幾個因素并在規劃中增加關注，公共空間也會找到更適合自身的功能。那么規劃者需要在綜合評價中明確公共空間影響因素的主次關系。

2 將AHP層次分析法運用到公共空間公眾評價

在規劃設計中，目前主要的評價方法為建成環境評價（BEE），其包括設計前期評價以及使用后評價（POE）。建成環境評價研究的是建成環境與主體需要間的關系，使用后評價屬于建成環境評價理論范疇，主要作用為對已有規劃設計的檢驗與跟進，為將來的設計提供了依據和基礎。對于一個公共空間而言，使用后評價的主要意義在于對未來別的公共空間的建設做一個借鑒。歷史可以明鑒，假如將以往的公共空間發展為歷史的話，那現在的規劃就應該以史為戒，在新的設計中不犯類似的錯誤或者少犯錯誤，同時掌握曾經的規律和特點，在其復雜、多樣、必然和偶然中摸索一些公共空間設計的規律。層次分析法（AHP）是薩蒂教授提出的一種分析方法，將復雜難以量化的影響因素簡化為有序的層次結構，利用較少的定量信息使決策的思維過程數據化，尤其適用于對決策結果難以直接準確計算的場合。

以下是將AHP運用到公共空間規劃設計綜合評價的具體步驟方法。

2.1 建立層次結構模型

根據影響公共空間使用的因素得出以下22個指標：生態環境的保護、綠地植被的多樣性……將這22個指標歸納成4類指標分別為：B1自然生態環境優美和諧、B2人工建設環境舒適宜人、B3豐富的文化及設施、B4管理維護經濟便捷。這些指標在每個公共空間的使用上都有影響，但是各有偏重。將公共空間綜合評價體系作為目標層，是問題的設定目標。將公共空間規劃設計的評價因素作為標準層，作為目標實現過程中需要考慮的標準，得出以下結構模型。

2.2 建立兩兩比較矩陣并計算權衡向量

首先對一級評價因素B1，B2，B3，B4進行權重分析，再依次對各二級評價因素C1，C2，C3，C4，C5； C6，C7……C16； C17，C18，C19，C20； C21，C22分別進行權重分析。這樣的權重分析主要是通過計算得出評價因素的相對重要性，判斷的方法是利用等級排序對各因素的重要度進行計算，首先按表1評定各要素對比后的相對重要性程度aij。

按照表1的取值后，得到以下5個矩陣：A、B1、B2、B3、B4

2.3 計算矩陣一致性

由于人對公共空間的認識是多變的，而公共空間本身的影響因素又具有復雜性，為了避免出現“甲比乙重要，乙比丙重要，而丙卻又比甲重要”的這種違反常識的判斷。這樣的經不起推敲的矩陣會影響到整個評價的結果。所以為了檢驗調研的可靠程度，做出這樣的一致性檢驗，要求矩陣能夠符合大體上的一致性。

當C.R.

3 案例分析――云南省紅河縣觀塘廣場綜合評估

紅河縣是云南省著名的僑鄉，觀塘廣場位于其老城區。面積不大的廣場作為紅河老城區重要的公共活動中心，擁有多種文化因素的交融，是歷史上馬幫的過經之路，有許多中西元素融合的特色民居建筑。除此之外，觀塘廣場南側的觀塘是紅河縣為數不多的水塘之一，有著重要的水文化地位。

3.1 根據公共空間綜合評價指標體系結構模型選取評估指標

根據觀塘廣場的實際情況分析后，選取了：B1自然生態環境優美和諧、B2人工建設環境舒適宜人、B3豐富的文化及設施、B4管理維護經濟便捷等四個方面的22個指標體系。

3.2 對評估指標進行量化

紅河縣觀塘廣場的綜合評價結合了5位當地規劃局專家及30位當地市民的打分，然后將每一項評價指標分值取平均值，再運用AHP層次分析法來計算各指標的權重向量，最后進行一致性檢驗。

3.3 評估的結果計算

通過評估的指標得分計算得出評估總得分平均值為E=77.13?？芍t河縣觀塘廣場在綜合評價中得分屬于中上水平，在專家及市民的心中較為理想，在未來的改建修繕中可進行適當改進便可。從總體分值可看出：觀塘廣場在自然生態環境因素及管理維護因素上較好，在人工建設環境因素及文化設施因素上相對較弱。

從權重向量值可分析出：在公共空間的使用中，人工建設環境的舒適宜人最為重要，其次是文化設施的豐富性，自然環境及維護管理因素。

3.4 對未來公共空間的改建與規劃進行策略探討

通過指標得分及權重向量值的對比可以得出：①自然生態方面：觀塘廣場在自然生態方面是良好宜人的，在未來的改建上可以繼續維護保持，在植物種類上可以適量增加。②人工建設環境方面：觀塘廣場在人工建設環境上略有不足，但是在權重值上可以看出人們對這個指標是很重視的，尤其是基礎設施布置及環境衛生等方面，只有良好的人工建設環境才能為使用者提供一個滿足需求的公共空間。所以觀塘廣場在未來的改建上可以加強這方面的建設，如椅凳的增加，路燈的合理布置，垃圾桶的擺放等等。③文化及設施方面：觀塘雖作為紅河縣的文化地段，但是其指標評分卻并不高，這說明觀塘廣場在建設的時候并沒有重視這方面的規劃設計，在未來的改建及規劃中需要重視文化設施的布置，如將馬幫文化元素、僑鄉文化元素、水文化元素等等加入到規劃設計中。④管理維護方面：觀塘廣場在其維護管理上屬于便捷經濟，在未來改建規劃中可以繼續維持這個優點。

4 小結

將AHP應用在公共空間使用后評價的優點在于：公共空間的使用評價因素眾多，每一個因素在設計中都應該給予考慮。AHP不僅可以對評價因素與評價目標進行分析，也直觀的反映了各評價因素之間的關聯。通過權衡評價因素，找出相對重要的評價因素，這也提高了評價效率。另一方面，每一個公共空間都有其自身的特色與不同的背景環境，其發展的動力機制也不一樣，也就是說每個公共空間的評價因素并不一樣，且同樣的評價因素在不同的公共空間中的重要性也有差別，就好比對于一個生態公園而言，其自然環境將成為相對重要的評價因素，而對于一個紀念性廣場而言，其歷史文化的保留是相對重要的評價因素。因此對公共空間影響因素進行權重評價是對未來的規劃設計以及現有項目的跟進起到了積極作用的。但想要讓公共空間的綜合評價更有效，不僅僅要收集大量的市民意愿，還需要規劃者花費大量的時間和精力。民眾來自各行各業，來自不同的地方，有著不一樣的喜好和觀念，他們共同的屬性就是對公共空間都有關注和需求。要把這樣的人群思想聚齊起來本身就是件極其不易的事情，更何況后期大量的運算與分析。所以只有民眾的集體努力加上評價體系的完善，才能讓公共空間規劃越來越好。

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篇（6）

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）03-0106-03

獨立學院是本世紀初國高等教育在新形勢下辦學機制和辦學模式上的一項探索和創新的產物。2012年，教育部制定了《關于全面提高高等教育質量的若干意見》，明確高校要根據辦學歷史、區位優勢和資源條件等，確定特色鮮明的辦學定位、發展規劃、人才培養規格和學科專業設置。福建省在《關于全面提高高等教育質量的實施意見》中強調要加強高等教育分類指導，建設好一批具有區域特色、專業特色的應用技術型本科院校，辦好一批民辦高校。在人才質量上，提出要建立產學研用相結合的人才培養模式，深化課程體系、教學內容和教學方法改革，重點面向產業發展培養應用技術型人才。

福建師范大學閩南科技學院緊緊抓住“海西”建設這一發展契機，綜合利用“閩南僑鄉”地域資源優勢，結合“獨立學院”的辦學特點，因勢利導、因材施教，培養德才兼備，適應海峽西岸經濟建設發展需要的應用技術型人才[1]。

一、應用技術型人才培養模式

（一）突出獨立學院特點，創新人才培養理念，完善人才培養方案

獨立學院的人才培養方案，一開始大多照搬母體學校的培養方案而無法適應人才培養的要求[2]。閩南科技學院在教育教學改革和發展中，結合獨立學院辦學特點和人才培養目標，充分吸收專家學者的新思維、新理念，逐步完善人才培養方案。首先，改革公共基礎課、專業基礎課、專業方向及特色課的課程結構比例，增加專業交叉性課程、實驗實踐性課程和創業教育類課程，使學生掌握的知識結構側重復合型，擁有更強的適應能力。通過開展創業教育，使學生樹立自主創業的意識和創業精神，掌握創業的本領、方法，使學生能夠適應各種社會環境。注重通識課教育，廣泛增設選修課程，應用技術型、創業型人才不僅要精通學科知識，還要具備一定的管理和組織才能、人際交往能力、創新能力和較為豐富的人文社科知識[3]。因此課程體系設置的主要特點有：

1.貫徹文理滲透。文科類學生學習《高等數學》，側重邏輯思維拓展訓練，理工科類學生學習《大學語文》等，側重提高人文社科素養，使學生得到較為全面的發展。

2.強調理論聯系實際，培養應用能力。將第三課堂的假期社會調查（一年級）、專業調查（二年級）、就業調查（三年級）納入實踐教學環節并分別以1個學分體現；將學生創新創業訓練計劃項目納入課程體系，以選修課學分進行認可；將工科類學生主流技術認證培訓融入培養方案。

3.積極開拓創新，增強適應能力。積極探索理工類專業教學改革試點工作，壓縮專業課、增加管理類選修課程、全校性選修和實踐教學內容，注重學生在企業的實踐，使之有利于學生個性培養和發展以及創業能力的培養。

近幾年來，閩南科技學院以海峽西岸經濟區建設為背景，以就業為導向，以實踐為核心，以培養學生的綜合職業能力為目標，逐步形成了應用技術型、創業型本科人才培養模式。

（二）以本科教學改革和質量工程為指導，開展有效教學改革，堅持質量工程建設

組織以提高全院教師整體教學水平為導向的教學改革系列活動。從2005年開始，學院每年舉辦一次青年教師教學技能大賽或者多媒體課件制作大賽、優質教案評選、“如何上好開學第一堂課”、優秀教師教學示范課等一系列圍繞課堂教學改革的“練兵比武”活動，有效地提高了教師教育教學改革的積極性和主動性，對學院優良的教風和學風的形成起了核心的引導作用。

開展以培養學生實踐動手能力和組織能力為中心的現代教學方法改革。具體的教學方法有：項目教學法、案例教學法、模擬教學法、角色扮演法、提問法等。培養學生互相配合和討論問題的能力，實現通過團隊工作培養學生的社會交際等能力。如我院廣告學專業學生在專業課程方面廣泛實施項目教學，即在教師的指導下，積極參與由自己按照實際工作的完整程序：收集信息、制定計劃、選擇方案、實施方案、檢驗成果、評估總結的全部教學過程。經管類學生在專業課程方面側重案例教學法，受到學生歡迎。理工類學生則以加強專業基礎、增強創新意識和創新能力為教學方式，加強學生工程實踐能力的培養。同時，在全院范圍內組織和開展各種職業技能大賽、創業大賽等，學院層面積極為學生選派有實踐經驗的優秀教師參與指導，在這種近乎真實的社會職業交往活動中，師生互動，生生互動，從而形成符合現實經濟活動要求的行為方式、智力方式和職業行為能力。積極進行適合應用技術型人才培養的教材改革。結合省級本科教學質量工程建設，出版了一批以培養應用技術型人才、提高學生動手能力為原則，適用于我院的教材。

（三）發揮僑鄉優勢，健全實踐育人長效機制，提高學生應用、創業能力

充分發揮閩南僑鄉優質企業多的優勢，積極搭建政府、企業、高校之間通暢的信息平臺。立足本院的人才資源和技術優勢，積極與地方政府溝通，在泉州市、石獅市、南安市等政府的支持和幫助下，目前已建設了160余家有特色的實訓、實踐教學基地，并與福建省廣告行業協會、福建省表面工程行業協會、泉州市服裝行業協會、泉州光電產業創新戰略聯盟等簽訂了合作協議。這些基地涵蓋了我院目前的學科專業需求，可容社會調查、專業實踐、畢業實習、畢業論文（設計）于一體，得到了泉州市政府和教育部門的高度評價。截止到今年6月，學生先后有8000多人次到合作企業實習、實踐，200多人通過在合作企業完成畢業設計，1500多人到合作企業就業。

開展多種形式的實踐教學，對校外基地實行分層次建設與利用。目前我院有2個省級本科教學工程大學生校外實踐教育基地。一方面，學院聘請企事業單位知名管理者、企業家、工程師等為客座教授或專業顧問，為學生授課、指導畢業論文（設計）或者講座等。如光電信息科學與工程專業、數字媒體藝術專業，分別聘請泉州世光照明有限公司、南安三晶公司工程師、南安“世紀之村”派活園動漫部的工程師承擔課程教學，獲得了學生好評。同時，我們也聘請了企業專業技術人員作為學生創新創業訓練等科研項目的兼職導師和畢業論文指導老師。另一方面，學院利用實踐基地資源，不斷拓展合作的深度和廣度。一是嘗試“校企置換學習及實習”的教改新模式，即在嚴格的考查、協商和驗證企業的師資、環境及設施等條件后，通過課程置換的方式，將大四上學期的部分專業選修課的授課任務委托企業方承擔，讓學生可以更好地理論聯系實踐，真正實現“做中學、學中做”，在實踐的過程中，又不會耽誤學業課程；二是倡導“實習―畢業設計―就業”聯動機制，以市場需要為導向，以適應企業崗位需求為目標，以能力培養為核心，使學生順利實現“實習、畢業設計、就業”相結合，使“實習、畢業設計”成為學生就業的直通車。

與知名企業合作，組建校企聯合特色班，完善“訂單式”人才培養模式。應用技術型、創業型的人才培養，除了按照既定的人才培養方案開展外，同時大膽地探索和改革人才培養模式。2011年開始，學院發揮閩南企業家大多樂善好施的優良品德，積極與知名企業聯系，取得企業的支持和贊助，組建冠名班級，這些共建活動實現了企業、學校、學生、社會多方共贏，既為區域經濟發展輸送了人才，也為培養應用技術型、創業型人才提供了真實的企業環境，實現多方互贏的良性互動。目前校企組建冠名班的通行做法是由單一學科專業學生構成，而我院則是采取在全院范圍內組織學生自愿報名，企業和學院共同選拔的方式來組建。如與中宇衛浴有限公司、森源集團有限公司合作舉辦的“中宇班”、“森源班”及與奮安集團組建的“大學生特訓營”，班上的學生來自文、理、工、經濟、管理、藝術等不同學科和專業，平常按原教學計劃學習，每學期根據企業和學院的安排，參加企業安排的行業領域講座、知識學習、職業素養教育和參觀等活動。這種冠名班的特點在于班級成員的學識構成為多學科性、交叉性，這對于培養應用技術型、復合型尤其是創業型的人才無疑是奠定了堅實的基礎。此外，特色班的學科互補性，使得班級學生在組建各類創新創業訓練團隊時擁有天然的學科和人際溝通優勢。目前，已先后100多名學生通過“訂單式”培養模式實現就業，其中有30多名學生成長為企業骨干。相信在未來這種特色班的建設和完善下，將進一步促進獨立學院的發展。

二、模式應用情況

（一）學生綜合素質不斷提高

學院始終以培養專業過硬、具有“綜合職業能力，全面發展”的應用技術型、創業型本科生作為辦學和教育教學改革的指導思想，并將其貫穿于人才培養的每個環節，充分發揮其個性和能力，使學生的才華得到充分的展示，取得了一定的成績。

學生職業能力和工程實踐能力得到了質的飛躍，已獲得78個省級，15個國家級大學生創新創業訓練項目，在省內獨立學院中排在前列。

近兩年，在省級以上各級各類賽事中，我院學生表現突出，如學生在第五屆、第六屆、第七屆“挑戰杯”大學生創業計劃中獲省級競賽金獎1項、銀獎4項、銅獎4項，國家級銅獎1項；在第五屆、第六屆、第七屆“用友杯”全國大學生創業設計暨沙盤模擬經營大賽中獲福建賽區亞軍1項，福建賽區季軍2項，并獲第七屆全國總決賽二等獎1項；在全國第三屆大學生藝術展演榮獲一等獎1項、二等獎1項。在專業競賽中，學生在第三屆全國大學生光電設計競賽榮獲一等獎1項、三等獎1項；學生榮獲“綺麗杯”第15屆中國時裝設計“十佳新人獎”、全國高校廉政文化作品大賽藝術設計類二等獎、2013年臺灣時裝設計最佳單項獎（大陸地區唯一入圍并獲獎）及全國大學生藝術節廣告大賽銅獎等百余項獎勵。

（二）學生受社會肯定，就業率高

學院畢業生被各用人單位爭相錄用，連續多年就業率高達95%以上，2013屆、2014屆畢業生就業率更是高達99.24%和99.85%。在2008年、2009年和2011年的全省高等學校就業檢查評估中，我院被評為優秀，是全省唯一一所獨立學院連續三次被評為優秀的單位，贏得了社會高度的贊譽。今年就業率97.04%。

（三）培養模式有亮點，引發媒體關注

我院在海西、僑鄉、獨立學院三位一體培養應用技術型、創業型人才的實踐與探索中取得的一些成績引起了社會和媒體關注并進行了相關宣傳和報道。2011年9月22日，《福建日報》以《福師大閩南科技學院讓每個孩子找到好歸宿》為題，2011年9月30日，《中國企業報》以《校企合作培養應用技術型人才》為題，2011年12月1日，《中國教育報》以《福建師范大學閩南科技學院與百余家企業共建實踐基地》為題，2012年5月10日，《中國教育報》以《校企深度合作造就高素質人才》為題，2012年9月11日，《南安商報》以《閩科培養訂單式人才，校企合作共建森源班》為題，2012年10月25日，《福建日報》以《企業冠名班走進大學校園》為題，2012年12月24日，《中國青年報》以《我院多形式校企“聯姻”讓畢業生找到好去處》為題，2013年12月3日，《中國教育報》以《“三個課堂”培養出高素質高水平人才――福建師大閩南科技學院多次獲“全省就業工作先進單位”獎的背后》為題，對我院立足區位優勢，借力企業資源提升辦學實力等方面的舉措和成效進行了專題宣傳報道。

（四）教育教學改革不斷有新突破

近幾年，我院《海西、僑鄉、獨立學院三位一體――大學生思想素質教育人才培養創新實驗區》、《獨立學院應用技術型、創業型人才培養模式創新實驗區》獲得福建省本科教學質量工程立項，在學院領導的主持下，教務部、學工部、團委和思想政治理論教育部等部門通力協作，不斷推進教育教學改革，創新人才培養模式。2013年“海西、僑鄉、獨立學院三位一體培養應用型、創業型人才”獲得福建師大第七屆優秀教學成果一等獎。

三、幾點思考

（一）教育理念的改革與創新

獨立學院應用技術型、創業型人才培養是落實科學發展觀對人的發展要求。教育活動必須遵循人的本性和發展規律，必須調動人的內源動力來促進人的發展。在這個教育理念的主導下，人才培養必須“以服務于能夠在特定區域創業為宗旨、以提高區域竟爭力為目標、以滿足區域發展需求為導向”，必須“以人為本，遵循人的本性”，其教育教學改革和創新的思路必須符合海峽西岸經濟區建設要求。

（二）培養目標、方案改革與創新

培養“德才兼備，適應海峽西岸經濟建設發展需要，具有開拓創新的應用技術型、創業型”人才目標，充分利用閩南泉州獨特的僑鄉優勢，結合海峽西岸經濟區建設對人才的需求，積極開展教學改革。人才培養目標要符合時展、經濟建設的要求，實現培養目標較大突破。

（三）以學生為主體，創新創業教育新途徑

積極開展以學生為主的第二課堂活動，如各類職業技能大賽、創業大賽，涵蓋社會調查、參觀、見習和實習等多功能的實踐教學基地的建設以及與知名企業合作建立的特色班，促成學生思考如何適應工作環境和激發工作熱情，并思考職業定位和職業發展，分析如何提高專業理論水平和實踐操作能力，提高抗挫折能力和創新工作思維，甚至從創業的思維角度來考慮行業的發展前景。這樣無疑可以有效提高學生學習的主動性，讓學生將課堂所學知識有機結合起來，為就業和創業奠定了堅實的基礎。

總之，為了提高高等教育辦學質量，各獨立學院都在探索和實踐人才培養的新模式，我院通過科學實踐與認真總結“海西?僑鄉?獨立學院三位一體培養應用技術型、創業型人才”這一人才培養模式，不僅為我院的辦學事業發展指明方向，同時也為其他兄弟院校的人才培養工作提供有益的經驗和借鑒，在實踐方面具有實用性和一定的推廣價值。

參考文獻：

篇（7）

國家歷史文化名城保護專家鄭孝燮曾說：“我國世界遺產事業最重要、最根本的問題就是認識問題。把中國世界遺產保護的希望寄托在青少年身上，從現在開始就下大力氣加強對青少年進行世界遺產保護教育，也是一個認識問題。”至2007年底，開平市總共有青少年[1]62000多人，約占全市人口的9%〔1〕。通過實地走訪和問卷調查，結合相關研究成果，以開平青少年為案例，論文擬就當代青少年認識世界文化遺產的狀況進行多維度解析。

一、開平青少年的認識及思想狀況

當地青少年對碉樓的認識主要通過以下幾種方式：一是從電視新聞媒體中獲知，如開平臺定期播放的開平碉樓節目、報紙和新聞節目等；二是從學校派發的有關碉樓的書籍中了解(其中有進行碉樓知識考試的學生對碉樓基本知識認識較深)；三是從碉樓申遺時的各種宣傳標志中認知；四是從祖輩的口述中得知(此種情況較少)。

多數青少年對碉樓認識較偏重于感觀形態方面，對多數碉樓的名字沒有特別留意，一般是認為碉樓較舊較黑，是中西建筑特色結合的產物，并設有槍口，具有軍事防御的作用。身在開平、長在開平的他們對這些碉樓熟視無睹，因此對于碉樓的認識普遍停留在表面的層次，而對碉樓的來源、歷史、意義以及碉樓文化中所包含的嶺南文化、稻耕文化等基本上沒有深入的認識。

對碉樓了解較深的青少年或認為碉樓具有欣賞價值，很美，像城堡；或認為碉樓很堅固、結實、有特色、作用多、功能強，體現了華僑對家鄉的愛和建筑師的睿智。總的來說，感性認識的成分較多，而文化藝術、賞識認知和結構特色等層面則相對缺乏?！伴_平碉樓與村落”作為精神文化符號層面上的認識還有待廣泛宣傳。

多數青少年認為碉樓可以代表開平文化，心中對碉樓存有感情，但缺乏進一步了解碉樓的興趣。由于目前當地經濟發展有限，本地人們收入偏低，多數留守家鄉的青年忙于家務活或學習，而且隨著時代的發展，青少年偏重于娛樂方面的愛好，認為歷史文化較枯燥，因此對碉樓文化興趣不大。

二、影響青少年認識碉樓的因素

（一）社會環境

從對外聯系來看，水陸交通方便，開陽高速公路與325國道橫貫全境地，三埠港每天有2艘豪華客輪往返香港〔2〕，但市內交通和旅游指南方面，尤其是景區之間的來往存在較大問題，景點班車的設置沒能把分散的碉樓群與游客的時間安排統一起來，大部分的景點缺乏關于碉樓的全面細致的交通指引和正規的出租車服務，給游客，尤其是自助型旅游的游客，帶來不便。

交通不便跟當地的經濟發展水平較低有關。由于碉樓大多位于開平的鄉鎮，而這些地區難以有經濟實力提供完善的旅游交通系統。

申遺時，電視廣播、報紙媒體對大眾獲取碉樓知識發揮著重要的宣傳作用；然而，申遺過后，這種作用便大打折扣?，F有的相關電視節目缺乏趣味性，內容重復，對碉樓的介紹方式單一，難以引起青少年的興趣。而更注重時事的報紙媒體較少刊載關于碉樓或其他世界文化遺產的信息。通過網絡資源了解碉樓更具有自主性，但目前官方碉樓網一般只有簡單的介紹和相關的旅游信息?？梢哉f，各種媒體對于碉樓與村落的宣傳和教育明顯不足，更談不上對青少年世界文化遺產的意識的培養和文物保護知識的普及。

除了這些，由于民間沒有自發性地舉行以碉樓與村落為主題的團體活動，使得碉樓文化對當地風俗的影響漸趨減弱。而青少年本身對碉樓的認識較少，所以在他們的日常交流中很少涉及這一方面的話題。另外，公共圖書館發展水平有限，相關館藏無論在數量上還是在質量上均不如人意，未能起到很好的文化宣傳作用。

（二）政府政策

當地政府先后頒布了保護碉樓的相關規章，如《開平市碉樓與村落保護管理規定》和《開平碉樓與村落世界文化遺產地保護管理暫行辦法》。碉樓與旅游業的結合是當地政府的重點政策之一，政府希望通過這一傳統文化優勢，使碉樓成為著名的旅游景點，進而創造一個適宜的投資環境，促進經濟發展。然而，目前政府在旅游開發與遺產保護二者的協調上所做的工作比較欠缺。在保護和開發方面，關鍵在于政府決策者的工作重點和開發的度之間是如何控制。由旅游部門和保護部門單獨做規劃都不利于地方遺產保護的發展，必須由政府控制開發。搞保護的人要懂經濟，就是經濟基礎決定上層建筑；搞旅游的人要懂得遺產保護，世界遺產宣傳教育的廣泛性是通過旅游的發展而實現的。

就官方宣傳方面來說，對碉樓的宣傳與教育基本上出現在申遺時期，當時的社會氣氛極為濃厚，但申遺成功后卻變淡甚至沒有。雖然每隔一段時間，市區里都有關于碉樓的文化展覽會，但是影響力不大，沒能深入其它鄉鎮。宣傳的不足，一方面，主要是因為市政府在宣傳時只注重市區而忽視了其它較偏遠的地方；另一方面，其它地方的鎮政府過于依賴上級市政府的指示，沒能在宣傳工作上有足夠的主動性。

（三）學校教育

當地各所學校多曾組織過碉樓參觀游覽等活動。學生亦以畫畫、寫作、手抄報或黑板報等形式加深對碉樓的認識。然而在學校教育這一塊，仍存在以下不足：首先，沒有鄉土教學系統，缺乏明確的教學指標、計劃等。目前中國教育還是以追求升學率為主，在應試教育上下的功夫較多，尤其是高中，所以會出現學校只在班會課講授碉樓知識，而高中甚至連課堂講授也沒有了；其次，初、高中的外地老師占有一半之多。這些老師對碉樓沒有天然的感情基礎，較少重視碉樓知識的講授。同時，由于客觀原因的限制，外地老師對碉樓基本知識的理解容易產生偏差；第三，碉樓專業研究人員不多，教材的編寫人員缺乏，嚴重影響教材的內容質量；第四，碉樓教材、宣傳手冊種類缺乏，在開平僅有兩本碉樓的鄉土教材，而其它宣傳手冊多為旅游所用，為旅游而編寫的手冊并不能給予當地青少年進一步了解碉樓較大的幫助。

（四）家庭教育

父輩的生活已離土匪猖獗的時代久遠，加上文化水平不高，與祖輩相比，他們對碉樓的認識很少，因此，當代開平青少年很難從家庭教育中得到這方面的信息。文化的隔代流失實在令人揪心。一方面，父輩對碉樓的感情已不如祖輩，代際承傳問題令人擔憂；另一方面，代溝使青少年一代不愿經常與父輩聊天，父輩忙于工作，也沒有跟孩子們過多講碉樓的事。家庭教育方面能否發揮作用，還取決于另外兩方面的因素：第一，所居住的村落有沒有碉樓；第二，有沒有親戚是在碉樓里面居住過或從事相關工作。雖然開平有一句話：無碉樓不成村，但是隨著人口的遷移，很多新村都沒有碉樓。因此這部分的家庭教育是相當缺乏的。

（五）華僑影響

作為僑鄉的開平，旅居海外和港、澳、臺的開平籍同胞有75萬人〔3〕，華僑對當地的影響舉足輕重。當華僑回鄉時，他們對碉樓的深情自然能感染當地的青少年。然而，當時建造碉樓的一輩華僑多已歸西，新一代的華裔對碉樓的感情也沒有祖父輩深厚。再加上現在的華裔也很少回鄉，華僑的影響力漸漸減弱。

（六）青少年自身

由于時代的不斷發展，新事物大量涌現，加之受國外文化的影響，網絡游戲、英超、NBA、卡通動漫……充斥著青少年的世界，絕大部分青少年對于古老的建筑并沒有多大興趣。如何培養青少年對碉樓的興趣是社會的共同責任。此外，文化程度對青少年理解碉樓的價值也有著重要影響。當地雖不發達但安逸的生活條件導致部分青少年形成安于現狀的性情，讀書不努力，故大部分文化程度不高，學歷普遍在大專以下。

三、加強青少年遺產認知與保護意識的建議

“遺產保護是第一性的，有了遺產才有遺產地的旅游，而遺產地保護的重要意義在于它不同于其它的旅游對象與產品，只有在不妨礙遺產保護的前提下，才可以發展旅游。”〔4〕因此，開平要積極推動公眾教育事業，形成“明瞭的共識，積極的參與，真誠的歸屬感”，達到一種官民互動、事半功倍的良性循環。

要大力普及、加強青少年、市民對開平歷史，尤其是“開平碉樓與村落”的認識，可以嘗試與廣州市、佛山市、中山市和潮州市等城市文化局或文物局建立區域合作文化交流平臺；制定具有鄉土特色的教育方針并有效長期實施貫徹，形成一個具有開平特色的鄉土教育體系；社會宣傳教育應該采取多元化、有針對性、有計劃性的措施，包括電視媒體、廣播媒體、街道宣傳欄及互聯網等硬件設施、旅游專線及交通指引的完善等等。

其次，普遍提高青少年、市民的文物遺產保護意識和相關知識。要加大學校教育，制定開平鄉土教材與開放性課題相結合的方式。在推廣方面，有計劃、富針對性地出版開平文物書籍，并邀請專家、學者舉辦業界與學界研討會，就特定項目撰寫兼具知識性和專業性的專題書籍；孕育“開平文化大使培訓計劃”，培養具有專業文物導游知識與技能的青年學生，以此普及開平文物常識，加強社會民眾對文化遺產的保護意識和參與意識。

開展圖書館流動車計劃，宣傳普及“開平碉樓與村落”的相關書籍。圖書館流動車分為大眾型和學校型兩類形式。圖書館流動車以村落為單位，可以節約財政負擔，也可以提高普及率。其次，對于學校型方面，流動車可以走進校園，讓學生借閱圖書，流動周期可設置為兩周。這樣可以讓學生有新鮮感而且在規定的時間內完成的緊迫感。

當然，還要充分利用僑鄉優勢，與民間團體、高等院校和個人互相合作支持。在地區合作交流平臺的基礎上，進一步加強與珠三角的藝文合作。除了進行信息交流、文物考古合作之外，還可以進一步發展圖書館方面的合作，希望達到資源共享、優勢互補、提升專業水平、提高文物管理水平和修復技術。

四、結語

以青少年為主的廣大市民推廣歷史文化遺產的做法的好處在于運用了一種雙向、互動的模式使傳統意義上文物保護工作者的范疇由政府官員、專業人員擴大到普通公眾，并且由于將對象定位于社會上最具有活力和發展潛力的廣大青少年，從而保證了“世界遺產教育”成為世界遺產事業可持續發展的支撐條件和重要動力。一方面，從教育趨勢來看，青少年較容易接受新思想和新觀念，也將成為未來社會的主人，盡早接受正確的文物保護意識將有助于文物保護事業的發展。另一方面，青少年社交廣泛，文物保護知識的宣傳與教育經過他們的傳播，會很容易產生類似“觸媒效應”的由點到面的積極影響。總之，機制、法律、科技、資金等，都是保障世界遺產事業可持續發展的條件，而對于青少年的教育則是貫穿于其中的重要因素。

參考文獻:

〔1〕中國城市發展研究會.中國城市年鑒2007[M].2007，(23):125.

篇（8）

如果說旅游景區的硬載體是土地和產業，那么軟載體就是文化。因為土地上或有資源或無資源，都可以承載景區因為發展而需要的項目：產業則是旅游景區可持續發展的另外一個重要載體，因為產業可以解決旅游景區除了門票經濟以外的其他經濟功能，這些功能可以實現體驗式旅游階段使旅游者和景區所有者同時受益的雙重功效，比如景區里的農業、漁業、制造業等。

可是，土地到處都有，資源可以投放，產業可以進入，那么景區之間最核心的差異是什么呢?就是文化。因為文化是歷史遺存的，是已經深入當地人的生活方式、思想意識的，都是后續投資和土地無法追加獲得的。這些由于歷史而形成的文化甚至文明，是景區發展重要的載體。

比如寧夏目前正在100萬畝的土地上打造10個或者更多的葡萄酒小鎮，因為土地資源的差異不大，而產業又多為農業、旅游業等內容，所以小鎮之間只能在文化上各自尋找自己的獨到之處，以期用文化來讓自己的小鎮技高一籌。而石嘴山葡萄小鎮，突出了兩條最重要的文化要素：石嘴山葡萄小鎮所擁有的賀東莊園是寧夏域內歷史最為悠久的葡萄種植園之一，除了有種植文化，還有在當時的歷史背景下產生的農業合作社文化，這兩種文化中，種植文化能讓旅游者相信這個小鎮是由來已久的，是有歷史沉淀的：而農業合作社文化則讓現代人產生了濃厚的興趣，愿意去那里體驗那個年代。這兩種文化的挖掘和表現，讓石嘴山葡萄小鎮在其他小鎮中獨樹一幟。2　文化對景區景點的旅游規劃建設有何影響?

在做一個景區的規劃時，規劃師在進入現場之后，甚至在沒進入現場之前，最先思考的就是這個場地有哪些文化，包括歷史朝代、歷史事件、歷史人物、文化形式、文學作品、文化遺產遺址等：如果這個場地內沒有這些文化，規劃師就要在場地所在的更大區域范圍內，比如景區所在的市、省范圍，看這些文化是否已被建成的景區表現出來，如果還沒有完全或者部分表現出來，就以此文化為基礎，結合其他需求，形成規劃師筆下的景區定位、產品、項目等內容。這些內容，構成了旅游規劃的核心部分?？梢哉f，文化是旅游景區規劃的基本定調，也是旅游景區規劃中設計旅游產品的依據。

比如在呼和浩特新城區做整個區域的規劃時，考慮當地最突出的文化是草原文化，因此，依據草原文化，我們設置了很多與體現草原文化有關的景區，草原馬會，新城牧歌，草原風情小鎮等?？梢哉f，在旅游景區規劃中，旅游產品的設置來源于文化，而這些旅游產品又成為解讀文化、展示文化、體驗文化的物質形態。3　在帚區景點的建設中，如何利用文化來提高景區景點的細名度?

利用文化來提高景區知名度的要點是：一定要把景區宣傳的內容與人們對這個地區認知度最高的那段歷史階段和人物結合起來。

比如我們在規劃哈素海旅游區時，發現人們對“哈素?！钡恼J知度并不高，而對“陰山”和“敕勒川”的認知度極高，因此我們策劃的哈素海旅游區的形象定位是“縱歌陰山下·尋夢敕勒川”。這兩句口號，分別主打了陰山文化和敕勒文化，陰山文化代表的是悠長的歷史背景下的諸多題材，比如農牧交錯，抗戰等：而敕勒文化則代表北魏時期的題材，以認知的最高點覆蓋哈素海。4　在您的論文《以科學發展現指導旅游業發展》中提出旅游業是能夠全面體現科學發展現的載體之一，請談談文化旅游與科學發展現之間的關系?

這是一個很有意義的問題，即論述文化旅游與科學發展觀之間的關系。

首先，文化與旅游的發展受科學發展觀指導。因為文化旅游的發展，始終強調的是以人為本、服務于民：強調全面而非單一：強調協調發展而不是一枝獨秀：強調可持續發展而不是一蹴而就。

其次，文化與旅游的發展也處處體現了科學發展觀的主要內容。文化和旅游服務的對象都是最廣大的人民群眾，而不是歷史上服務于某些特權階層的奢侈品

篇（9）

中圖分類號：G646 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）12-0021-02

中國高等教育何去何從的發展問題，在近年引發了多方思考熱議，其中高校分層次辦學的決定和做法得到普遍支持。在這一大趨勢下，主要面向二本、三本分數線錄取生源的應用型大學，在辦學過程中所遭遇的提高人才實踐能力以滿足行業要求的挑戰越來越嚴峻。對此，許多地方院校都在結合自身條件積極進行探索，而本文也重點介紹了五邑大學機械類專業幾年來以“校企協同育人”思想為指導開展的一些辦學實踐與思考，以供同行交流，相互促進。

一、機械類專業人才的企業需求調查

眾所周知，制造業在我們國家的產業結構中發揮著無可替代的支柱性作用，該領域對人才的需求量相當巨大，其中由于所有種類的制造企業都不可避免涉及機電產品或者裝備，所以針對機械類專業人才常年保持著極旺盛的需求。所以要全面提升行業的技術發展水平，就必須加強機械專業型人才的培養，學校是最好的專業型人才培養的搖籃[1]。目前我國1600多所高等學校中大多數開辦了機械類專業，每年產出畢業生數十萬。全國高等學校學生信息咨詢與就業指導中心給出的2014年統計數據表明，僅機械設計制造及其自動化專業當年畢業生近8萬人，但是企業并沒有因此獲得滿足感。仔細分析企業方面的反饋，“不滿足”應該包含兩層原因：首先由于制造業是一個龐大的行業，所以人才供求始終存在數量上的缺口；其次，也是最重要的原因，走出校園進入社會的所謂高級應用型人才展現的綜合能力還達不到企業的用人標準，存在著質量上的缺口。對此近年來應用型高校在制訂人才培養計劃的前期，增加了企業需求調研環節，將專業人才的知識、能力、素質要求，有針對性地與企業所需人才的規格關聯起來，確保人才培養計劃更為科學合理。眾多受訪企業對機械類人才的要求可以歸結為以下兩點。

第一，專業能力方面強調復合型特征。當下國內企業特別是那些位于沿海發達地區的企業，都面臨轉型升級、提高自動化程度的問題，因此要求畢業生具有一定的研發設計能力、操控和維護先進設備的能力、質量控制和檢測的能力、現場管理的能力以及對前沿技術的追蹤能力。顯然這些能力與對應的專業知識是不可分割的，具體可以分解為自然科學基礎知識、計算機知識、機械設計與制造知識、信息控制理論知識、外語等。

第二，綜合素質方面最為企業所看重。幾乎所有的企業都談到大學生群體要努力增強責任心、合作意識以及吃苦耐勞精神，克服過于以自我為中心的毛病。企業建議學校在傳授學生專業知識的同時，一定要加大力度指導和幫助他們提升這方面的素質。

總而言之，擁有扎實的專業知識和能力、良好的工作態度及理念的學生才是企業最歡迎的人才。而上述兩點，在高校擴招生源質量下降、課程課時壓縮精簡的大背景下，要在校園中通過傳統的四年一貫制的學習來達到恐怕是比較困難的，所以要提高應用型人才培養質量與社會需要的達成度，必須以人才培養模式的改革為突破口，充分利用企業、行業、地方、校所的資源，對應用型人才的知識、能力、素質的要求以及實踐途徑進行改革，建立協同育人的創新模式[2]。

二、機械類專業校企協同育人模式的探索

五邑大學地處珠江三角洲的“中國第一僑鄉”江門市，是一所由地方政府和海外鄉親共同創辦的應用型綜合性大學。建校30年來，五邑大學機械類專業堅持秉承“根植僑鄉、服務社會”的辦學理念，密切結合區域產業發展需求，在培養“下得去、留得住、干得好、用得上”一線工程技術人才的實踐中，逐漸摸索出一套“校企合力、協同育人、資源共建、成果共享”的模式，得到了越來越多企業的認可和支持。五邑大學機械類專業的校企協同育人模式以行業綜合試驗班為抓手，其“綜合”的含義有三層意思：首先是綜合吸納了多個專業的學生；其次是強調培養綜合實踐能力，而非單一的機械專業方面的能力，學生的自主學習能力、團隊合作能力、人際交往能力、表達能力等，均需要通過企業階段的學習得以提升；第三是校企共同投入人力、物力、財力，培養過程和培養環境始終由校企共同組織、管理、實施和保障。

在具體的實踐過程中，“細節決定成敗”，所以必須設計一系列環節來保障協同育人工作的推進：首先校企就協同育人的理念和具體要求進行商談達成共識；接下來安排企業舉辦校園推介宣傳活動，共同選拔學生，形成行業綜合試驗班的建制，簽署相關協議，校企分別委派專人組成工作小組負責管理綜合試驗班；同時校企共同制訂出具有針對性的人才培養計劃，開發企業階段的學習課程并確定師資條件；學生進入企業之后，定期接受企業階段的課程學習考核，定期舉辦懇談會溝通思想；綜合試驗班學生的畢業設計課題一定是來自企業的實際生產，由校企雙導師共同指導完成，并在企業進行答辯。2009年以來，五邑大學機械類專業每年都堅持開設綜合實驗班的育人實踐，由于效果明顯，參與的學生人數逐年增加，上門尋求合作的企業也逐年增多，但是遴選合適的企業是協同育人工作順利實施的基本保證。珠三角地區雖然有成千上萬的企業，但不是任何一家都能真正理解校企協同培養的真諦。機械類專業選擇合作伙伴時，要求企業符合以下三個條件。

1.企業與學校應該在地緣上方便聯系。交通快捷能便于學院經常到企業了解學生的情況，尤其是出現一些突發問題的時候能夠迅速前往解決。

2.企業應在行業中屬于佼佼者，應有鮮明的行業特點和明確的發展規劃，基本具備現代企業的文化理念和管理體制，重視人才引進和培養，至于目前是否具備很大的資產規?；蛘呓洕б娌皇顷P鍵。

3.企業應具有一定的技術人員，最好有科班出身的工程師或設計師，這樣更有利于與學生交流、溝通，對學生進行指導，同時企業應確保有專人負責管理綜合實驗班的學生。

事實上，不僅是企業的因素直接關系校企協同育人工作的成敗，學生因素也是另一個關鍵點。特別要注意發揮學生的主體作用，沒有學生群體的積極參與，任何教育教學改革都不可能成功。因此首先要做好綜合實驗班項目的宣傳推介工作，讓學生充分了解其目的和實施計劃，明白參與這種培養模式對今后工作就業和職業發展的作用。其次要及時與企業、學生三方溝通，制訂企業學習階段的學業計劃（培養計劃），例如開設哪些針對性的課程、課程教學如何組織、畢業設計怎樣開題與展開等，總之過細的工作才能讓學生對在企業學習階段的安排放心，真正做到學得專、學得深、學得透。此外，學校應將一些權力下放，讓學院在實施綜合實驗班改革試點工作中有更多的靈活度，允許人才培養的多類型、多規格、多層次，突出以就業為導向，強調社會和市場需求和適應性，突出崗位的針對性、實行訂單式培養，保證學生學有所長，順利就業。

三、五邑大學機械類專業與喬登（衛?。┙T有限公司協同育人成果

喬登（江門）衛浴有限公司是臺灣世引國際有限公司在大陸建設的以生產高檔龍頭和衛浴五金的企業。該企業從2009年開始與五邑大學建立產學協作關系，機械類專業的實踐教學活動，如認識實習、生產實習、專業實習、畢業設計等得到了該公司的鼎力協助。近兩年，公司在了解到五邑大學校企協同培養工程應用型人才的模式之后，表現出濃厚的興趣，在同年九月與五邑大學機械類專業聯合開展“衛浴行業綜合實驗班”工作，首批有七名機械工程及自動化專業學生和三名工業設計專業學生進入喬登企業完成最后一個學年的學業。實踐證明在這段時間里，這批學生的綜合能力得到了很大的提高，一方面積極參與企業文化活動融入企業環境，另一方面針對企業提出的真實課題開展的畢業設計和畢業論文，也取得了一定的成果。例如“臺面龍頭上裝式安裝裝置的設計”的課題，學生設計了一種簡單易行的結構，實現了龍頭上裝，具有一定的專利性，受到企業的肯定。還有學生完成了“衛浴五金鑄件缺陷成因分析及對策探討”的課題，將鑄件分析軟件引入公司，也得到了企業的贊揚，撰寫的論文已經在學術刊物上發表。還有工業設計專業的學生協助企業參加由中國工業設計協會、中國五金制品協會主辦的“金勾獎工業設計創新大賽”，在提交的十余件作品中獲得五個入圍優秀獎、一個優秀組織獎。

四、結語

在國家發展、企業轉型、教育變革等多種原因下，原來由學校獨自完成人才培養的任務，現在必須是全社會共同合力方能適應新形勢的需要。與傳統的四年一貫制的教學育人模式相比，校企協同的模式體現了“需求導向、全面開放、深度融合、創新引領”的指導原則[3]。作為以培養應用型工程技術人才為己任的地方院校，唯有積極探索適合自身情況的協同培養模式，才能在人才質量這個問題上交出一份讓社會以及企業滿意的答卷。

參考文獻：

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中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1673-1999（2016）03-0088-03

海南省是我國國土面積（陸地面積加海洋面積）第一大省，其中陸地面積3.54萬km2、海洋面積200萬km2，海洋文化資源極為豐富。海南是我國移民海外歷史最早的地區，500萬海南籍海外華人分布在世界各地，已成為我國第三大僑鄉。華僑文化的血緣、地緣親情形成了海南獨特的民俗文化。黎族是海南島上最早的居民，漢族、黎族、苗族、回族是世居民族，各民族的民俗文化極為豐富。海南北部以瓊州海峽與廣東省為界，西臨北部灣與廣西壯族自治區和越南相對，東瀕南海與臺灣省對望，東南和南部與菲律賓、文萊和馬來西亞為鄰。隨著國家“一帶一路”戰略的推進，海南的區位優勢愈發明顯。

一、海南民俗文化概說

海南有漢、黎、苗、回等30多個民族，古樸獨特的民族風情使海南社會風俗顯得更加異彩紛呈。歷史上有多次移民海南的，尤以秦朝、西漢、隋唐、五代、元朝、清朝等時期為盛。各民族遷入海南，帶來了儒、道、釋三教合一的漢族文化，也帶來了豐富多彩的少數民族的民俗與文化。各民族的民俗與文化相互碰撞、相互影響、相互交融，形成了“五里不同風、十里不同俗”的多元的海南特色民俗文化。從20世紀90年代至今，海南的民俗與文化研究取得了階段性成果，如王天津等主編的《明珠海南的民俗與旅游》，邢植朝主編的《海南民俗》，焦勇勤、孫海蘭合著的《海南民俗概論》，李明天等主編的《海南椰文化民俗三月三》，海南省民族研究所編著的《海南民族研究論集》，王養民、馬姿燕合著的《黎族文化初探》，王建成主編的《首屆黎族文化論壇文集》，王學萍主編的《中國黎族》等，研究內容包括生產、建筑、飲食、服飾、人生禮儀、、民間藝術、民間語言文學、民間文體娛樂等民俗與文化，但研究重點主要是海南陸地的民俗與文化，極少涉及海南的海洋性特征。

二、海洋民俗文化研究綜述

海洋民俗文化是指人類受海洋影響而形成的敬畏海洋和利用海洋的觀念意識、思維方式、風俗習慣及行為準則。具體而言，就是沿海的人們由于受海洋廣闊、寬宏、潮汐、風暴、神秘、流通等特性的影響而衍生的人文特性和精神，以及在政治、經濟、文化、生產和生活等方面形成的行為準則、風俗習慣和處世方式［1］。山東、廣東、福建、臺灣、浙江、江蘇、香港等地的海洋民俗文化研究成果豐碩，內容主要包括：（1）區域海洋民俗文化研究。劉芝鳳認為，區域民俗源于該區域民眾在自然與人文環境中相互磨合、影響及認同，閩臺特殊的地理環境和位置形成了特殊的海洋民俗文化，兩岸文化的共性較多，為海洋文化共建提供了豐富的對接項目和資源［2］。（2）移民與海洋文化關系研究。曾少聰研究發現，明清以后隨著閩南人大批移居海外，在閩南僑鄉形成了一些海洋性習俗，使得閩南文化兼具農耕文化與海洋文化的特征，如國內親人將客死海外者的靈魂引渡回來的“引水魂”儀式［3］。（3）“海上絲綢之路”與海洋民俗文化相關性研究。楊國楨認為，建設21世紀“海上絲綢之路”需要海洋文化的理論支撐［4］。（4）海洋民俗文化對經濟發展、、社會進步等的影響研究。徐曉望、徐思遠認為，臺灣從開始發展海洋經濟就受到閩粵海洋文化的影響。漳潮的海盜文化是臺灣開發的基礎，而閩粵沿海以出口為導向的海洋經濟移植是臺灣經濟能夠迅速走在全國前列的根本原因［5］。（5）海洋民俗體育文化研究。黃玲指出，海洋民俗體育是海島民眾在海洋生產生活中開展的、具有濃厚民族文化色彩和海洋特色的傳統體育活動。隨著社會文化的變遷，海洋民俗體育活動從娛樂性、隨意性轉向競技性、正規性，由娛神、娛己向娛人轉變，其活動內容、活動形式和傳承方式都發生了改變，其保護和發展也面臨諸多挑戰，急需采取相應的發展策略［6］。（6）海洋民俗文化遺產保護、開發與傳承研究。毛?，撝赋?，海洋民俗文化反映了海島居民的日常生活和思想情感，表現了當地漁民的審美觀念和藝術情趣。應從文化生態學的視角去解讀海洋民俗的自然生態與人文生態內涵，傳承與保護海洋民俗，凸顯其生存智慧與文化內核［7］。（7）海洋文化比較研究。陳思從歷史角度比較了閩臺海洋文化發展，認為臺灣的海洋文化雖然是閩南海洋文化的移植和延伸，其發展迅速［8］。安成浩從海洋史和海洋文化兩個方面考察了中、日、韓三國的海洋文化研究動向，認為需要進一步拓展區域研究、比較研究、生態研究，打破一國史觀的界限［9］。（8）海洋民俗文化著作相繼出版。廣東省珠江文化研究會組織編寫的《中國南海民俗風情文化辨》等“中國南海文化研究”叢書由廣東經濟出版社于2013年6月陸續出版，許桂香主編的《中國海洋風俗文化》等“話說中國海洋系列”叢書也由廣東經濟出版社于2013年7月出版。海南的海域面積達200萬km2，但海南既不是海洋經濟大省，也不是海洋文化強省。海南大學海洋學院由水產系演變而來，以海洋自然科學研究為主，海洋人文研究嚴重匱乏［10］。海南的海洋民俗與文化研究主要呈現出以下特點：（1）海洋民俗文化論文僅有9篇，研究成果不多。（2）海洋民俗文化專著僅有1部，專題研究嚴重不足。陳智勇的《海南海洋文化》從古代海南的海洋文化發展歷程、海洋性生活習俗、生產習俗、海洋信仰、海洋文學、海洋文化、海路文化、海洋旅游文化等方面論述了海南的海洋民俗文化。綜上，國內海洋民俗文化研究成果豐碩，但海南的海洋民俗文化研究嚴重滯后。隨著國家“一帶一路”戰略的推進，系統研究海南的海洋民俗文化，不僅有利于充實“海洋民俗學科”的內容，完善海洋國土研究中人文資源學科建設［11］，而且有利于促進海南民俗文化的對外傳播，增強國際旅游島的文化軟實力［12］，助力“海洋強國”與“海上絲綢之路”建設。

三、海南民俗文化的海洋性特征

長期以來，海南堅持以農業為主，受中原儒家文化影響，海南的民俗文化“陸地性”特征明顯。隨著海南國際旅游島建設與“海洋強省”戰略的實施，海南的陸地旅游與海洋旅游協調發展，古樸的海洋民俗文化獲得了新生，具有突出的“海洋性”特征。

（一）勇闖南海，耕海民俗文化特色鮮明

海南地處我國最南端，海域面積200萬km2，耕海民俗文化源遠流長，滲透在生產生活的方方面面。（1）海洋特色節慶。一是潭門南海的傳統文化節內涵極為豐富。自宋朝、元朝開始，潭門、文昌等地的漁民就自編自用了南海航道《更路經》，并于2008年6月被列入了第二批國家級非物質文化遺產名錄。自古以來，潭門漁民就有開捕祭海的民俗，其文化內涵非常豐富。2015年8月1日，潭門第6屆南海傳統文化節暨首屆趕海節隆重開幕，既有傳統的祭海儀式，也有多項趕?；顒?，吸引了來自全國的8萬多名觀眾。二是傳統節日與海洋習俗相融合。端午節是中華民族的傳統節日。在海南很多地方，農歷五月初五既是端午節也是漁家的“平安節”。是日，博鰲漁民先去祭石，然后成群結隊去海邊“洗龍水”，祈求身體健康、平平安安。（2）黎族船型屋。黎族人普遍認為船型屋是為紀念渡海而來的祖先而建，因其外形酷似船篷而得名。船型屋的建造技藝已于2008年6月被列入了國家級非物質文化遺產名錄。目前東方市江邊鄉白查村保存了81間船型屋，被譽為是“黎族最后的精神家園”和少數民族傳統民居的“活化石”，這些船型屋承載著黎族人諸多的傳統文化和原始記憶［13］。（3）海洋特色飲食。一是黎族特有的風味美食“南殺”（黎家酸菜），腌制方法獨特，無論是魚類、肉類，還是野菜、野果類“南殺”，都有一股濃郁的氣味，是黎族招待貴客的佳肴。二是回族的美食“酸湯魚”，以三亞產的天然酸豆、酸楊桃等為配料，精心制作而成，味道極鮮?？梢?，海南少數民族在征服、利用海洋的過程中，飲食民俗也發生了重大改變。

（二）河海情深，民間海神信仰文化濃厚

海南島上的各民族漂洋過海而來，以海謀生，海洋與人們的生活密不可分。同時，島上有萬泉河、南渡江、昌化江、寧遠河、松濤水庫、南麗湖等河流和湖泊，與人們的生活息息相關，這使海南具有河海特色的民間信仰獨樹一幟。一方面海南天后圣母節、二月二“龍抬頭”祭海大典、七月半“祭船公”等海洋神靈信仰文化濃厚；另一方面媽祖、水尾圣娘、108兄弟公等河海神靈雕塑或建筑遍布海南。其中，媽祖信俗于2009年9月30日被聯合國教科文組織批準為世界人類非物質文化遺產，這是我國首個信俗類世界遺產。媽祖是中國最有影響力的航海保護神，早在宋元時代，媽祖文化便隨福建或廣東商人傳到海南，現在每逢媽祖誕辰（三月廿三）和忌日（九月初九），海口各天后宮都要舉行媽祖祭典。

（三）內外交融，海洋民俗文化異彩紛呈

海南是個移民島，島內、外各民族交流頻繁。一方面黎族是海南最早的居民，漢族、苗族、回族亦是海南的世居民族，與彝、侗、瑤、壯等少數民族交往密切，為海南的區域特色民俗的形成奠定了堅實的基礎。另一方面，海南與東南亞諸國交往頻繁，為海南民俗的多樣性注入了新鮮的血液［14］。據統計，海外的瓊籍華人華僑有320萬之多，尤以泰國、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、越南、美國、加拿大和澳大利亞較多。獨具地方特色的海南“臨高漁歌”，充滿神秘色彩的海口“天后祀奉”，別具一格的農歷七月十五中元節“祭船公”，孕育漁民智慧的“南海航道更路經”，具有熱帶海島特色的“椰子節”，初現活力的海南“趕海文化節”，延續至今的農歷五月初五漁家“平安節”，規模越來越大的“二月二龍抬頭”祭典儀式，蔚為壯觀的端午節海邊“洗龍水”，人氣越來越旺的海南“歡樂節”等，為島內、外民眾的交往打造了平臺，既促進了國內各民族的交往，也促進了與世界其他民族的交流，形成了海南多元一體的海洋民俗文化。

（四）內容與功能，由單一向復合化演變

民俗的形成與地理環境、天文歷法、科技水平、等密切相關。隨著經濟發展、文化昌盛、科技繁榮和各民族交往頻繁，民俗活動逐漸集信仰、經濟、社交、教育、娛樂等多重功能于一體，成為節慶活動不可或缺的一部分［15］。瓊海至今仍然保存著一條商埠古道———溪仔古道，其西連溪仔碼頭，是嘉積的通商發源地。古時，很多大陸商船行經瓊海的嘉積萬泉河，為求媽祖保佑，便在河畔籌資修建了“南天圣娘廟”。1969年，因修建嘉積水電站使萬泉河的海河通道被阻斷，但碼頭右邊的“南天圣娘廟”得以保存?，F在該廟不僅是單純的海上保護神形象，而且成為了附近居民求子、求財、求平安和求姻緣之地，媽祖信俗的內容及功能由單一向復合化演變。

四、結語

隨著海南國際旅游島建設向縱深發展，“海洋強省”“海洋強國”戰略逐步實施，以及與其他國家或地區的交往進一步頻繁，海南的海洋民俗文化研究嚴重滯后的現狀將得到改觀。加強海南民俗文化與海洋民俗文化的相關性研究，強化海南與其他省市和南海諸國的海洋民俗文化比較研究，有助于推進“海洋強國”與“一帶一路”戰略的進一步發展。

參考文獻：

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