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時(shí)間：2022-05-14 11:10:59
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇學(xué)校教育議論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）02-0141-01
每一個(gè)學(xué)生的心靈都是一片亟待發(fā)掘的情感世界，而“情”就是打開學(xué)生心靈世界的金鑰匙。可以說，“情” 給語文課堂賦予了新的內(nèi)涵，是語文教學(xué)的生命。要使小學(xué)語文教學(xué)藝術(shù)達(dá)到爐火純青的境界，可從如下幾個(gè)方面進(jìn)行鍛煉，讓師生情感行走在語文天地間，讓語文課堂煥發(fā)出蓬勃的生命活力。
一、讓點(diǎn)化渲染成為推波助瀾的媒介
語言既是教師從事課堂教學(xué)的工具和載體，又是文章的血肉。語言的“點(diǎn)化”如同中國畫之“渲染”技法，能激緒，創(chuàng)設(shè)情境，加深對(duì)作品的理解與體驗(yàn)，從而增強(qiáng)教學(xué)的感染力。葉圣陶先生曾言：“……設(shè)身處地，激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉。” 可見，生動(dòng)形象、富有感染力的描述，是點(diǎn)化激情的最有效的方法之一。
如《伏爾加河上的纖夫》一文，開頭就勾勒出俄羅斯畫家列賓的名作《纖夫》的畫面。在教學(xué)時(shí)，可這樣導(dǎo)入課文，課件展示《纖夫》掛圖后，并做深情的渲染：這篇課文把我們帶到了遙遠(yuǎn)的地方，前蘇聯(lián)的伏爾加河畔。在很多年以前，船上還沒有安上蒸汽機(jī)，在沒有風(fēng)或者頂風(fēng)的時(shí)候，因?yàn)椴荒芮靶校挥锌堪渡系娜吮持w繩向前拽行。這背纖的人就是纖夫。船行幾十里，幾百里，船夫就日夜不停地一步一步地沿著河岸背幾十里，幾百里，就這樣長年累月的背呀，背呀……讀這篇課文，耳畔仿佛又響起了那伏爾加河上的纖夫曲，接著哼幾句沉重的號(hào)子，動(dòng)情的語言渲染和低沉的曲調(diào)，可以使學(xué)生一下子浮想聯(lián)翩，有身臨其境之感。
二、讓合理想象成為漸入情境的捷徑
葉老也說過：“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過這一道橋梁，讀者才和作者會(huì)面。不但會(huì)面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合。”其實(shí)，他所強(qiáng)調(diào)的就是想象，一個(gè)想象力豐富的人，他的創(chuàng)造力就強(qiáng)，就能把已占有的知識(shí)重新組合，幻想出前所未有的形象或創(chuàng)造種種新形象。
運(yùn)用合理的想象可以激活語言刺激，加深閱讀印象。教學(xué)中，只有善于在有限的課堂內(nèi)展開無限的想象，那么學(xué)生才會(huì)因?yàn)樯砼R其境最終受到感染，從而激發(fā)學(xué)生的情感。當(dāng)然，想象的類型及方法是多種多樣的，作為教師，首先強(qiáng)調(diào)的是“遵路入境”，抓住課文的描寫，誘導(dǎo)想象，引導(dǎo)學(xué)生感受情境。如上《草原》一文對(duì)草原的描寫，可以引導(dǎo)學(xué)生合理想象。首先要學(xué)生抓住“一碧千里”、“無邊的綠毯”、“輕輕流人云際”等短語，想象草原遼闊的特點(diǎn)，對(duì)草原獲得整體印象；然后，提示學(xué)生根據(jù)“一碧千里”中的“碧”、“無邊的綠毯”中的“綠”、“綠色渲染”、“翠流”等詞句，想象草原無邊的綠色；接下，誘導(dǎo)學(xué)生抓住羊群像“繡上了白色的大花”、“四面都有小丘”，因而“并不茫茫”、“小丘的線條那么柔美”，以突出草原的美麗，讓學(xué)生想象。最后讓學(xué)生把草原的這幾個(gè)特點(diǎn)聯(lián)系起來想象，學(xué)生的腦海中就會(huì)呈現(xiàn)出一幅完美的草原圖畫:遼闊與美麗。教者趁興問學(xué)生：“如果你此刻就在草原上，你會(huì)低吟一首什么樣的小詩呢？”學(xué)生的興趣一下子被調(diào)動(dòng)了，都想嘗試著當(dāng)一回小詩人，情緒也就被激發(fā)起來了。
三、讓理解感悟成為啟迪心智的鑰匙
“美是理念的感性顯現(xiàn)”，黑格爾把審美稱作“充滿敏感的觀照”。在閱讀觀照中深刻了解到事物的本質(zhì)內(nèi)核，才能獲得審美，情感愉悅。感覺到了東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。所以教者要獨(dú)具慧眼，在關(guān)鍵處，層層啟發(fā)，披文以入境；在疑難處，啟疑導(dǎo)思，化難為易；于無疑難處生疑，化平談為神奇。
小語教材《月光曲》中，貝多芬為盲姑娘彈完一首曲子，還要再彈一首，這是為什么呢?這是一個(gè)疑點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)，人們多采用“激動(dòng)”說和“知音”說，參考書上就說“他在此遇到了知音，很激動(dòng)，因而彈了一首又一首。”說貝多芬激動(dòng)，倒是事實(shí)，誠如文中所言，那位盲姑娘不僅酷愛音樂，而且還蠻在行；說他是因?yàn)橛龅搅酥簦纱思?dòng)而想再彈一首，理解未免膚淺甚至謬誤了。教師在此激疑設(shè)問：“貝多芬再彈一首是由于遇到知音嗎?”必會(huì)把學(xué)生思維引向深入。其實(shí)，貝多芬的樂曲、演奏享譽(yù)世界，知音可謂多矣，何至于在此遇到知音而激動(dòng)呢？我們應(yīng)該抓住“您愛聽嗎？我再給您彈一首吧”這句話來理解。貝多芬從姑娘的神態(tài)和語言中感到，這位盲姑娘不僅愛音樂，而且懂音樂，也看到她“愛聽”自己的演奏，為使盲姑娘得到最大的滿足，他便想為她再彈一首，以滿足她“要是能聽一聽貝多芬自己是怎樣彈的，那有多好啊”的強(qiáng)烈愿望。你看，這樣理解，不就使學(xué)生感受到同貝多芬的真實(shí)情感、美好心靈了嗎?
四、讓朗讀表演成為激感的催化劑
“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，這句話準(zhǔn)確地道出了語言學(xué)習(xí)的真諦。好文章不讀不知其美。只有經(jīng)過反復(fù)朗讀，方能讀出其中的味道，讀出其中的含義。朗讀能整體把握課文，對(duì)于文中所涉及的語音、文詞、句子進(jìn)行品味與琢磨，于不知不覺中把握教材所傳遞的感情信息，成為激發(fā)學(xué)生情感的催化劑。
如《桂林山水》是一首流動(dòng)的詩，一幅凝固的畫，而貫穿于美景、美文之中的是作者被祖國壯麗山河的美所激蕩起來的情感。一位特級(jí)教師就是通過師生精彩的朗讀完成的，效果出奇的好。教者通過指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀課文，讓學(xué)生整體感受桂林山水的美，初步感悟作者熱愛祖國山河的思想感情。然后引導(dǎo)學(xué)生多讀，邊讀邊體會(huì)，想象課文所描繪的情景，仿佛在跟隨作者游覽，一起觀賞桂林的山水。為幫助學(xué)生進(jìn)入意境，教者還展示課件，播放舒緩的音樂來渲染情境，學(xué)生心中的美感漸漸被激發(fā)起來。中間，還通過精彩的范讀，把學(xué)生帶入“江作青羅帶，山如碧玉”的美景之中。為了使學(xué)生的朗讀入情入境并提高學(xué)生朗讀水平，教者還可做一些必要的朗讀技巧的指點(diǎn)。比如講漓江水、桂林山特點(diǎn)的幾個(gè)句子，把“真靜、真清、真綠、真奇、真秀、真險(xiǎn)”等詞加以強(qiáng)調(diào)，同時(shí)注意讀準(zhǔn)這些詞后綴的語氣詞的音變。
“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。 從這個(gè)高度看，“素質(zhì)教育”口號(hào)的提出，最深層的意義正是呼喚對(duì)人的價(jià)值的重視。教育，不是要改造人，而是要使人成為按他的本性應(yīng)該成為的樣子；教育教學(xué)活動(dòng)，說到底是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的活動(dòng)。小學(xué)語文教學(xué)就是用飽含喜怒哀樂的激情，去點(diǎn)燃學(xué)生心中的詩意，激活學(xué)生的思維，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，讓語文課堂活起來。當(dāng)然，情的運(yùn)用是否恰當(dāng)，則要看能否將學(xué)生心靈的火花點(diǎn)燃起來。
參考文獻(xiàn)：
[1]雷玲．小學(xué)語文名師教學(xué)藝術(shù)[M]．華東師范大學(xué)出版社，2008，（01）．
(一)學(xué)校對(duì)學(xué)生人文教育不夠重視。人文教育的基本意義不是為了傳授任何特定職業(yè)所需要的知識(shí)，而是為具備一切職業(yè)所需要的能力打基礎(chǔ)。而在當(dāng)前醫(yī)學(xué)教學(xué)過程中，大多教師認(rèn)為醫(yī)學(xué)教育應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生醫(yī)學(xué)技能為主，將人文教育放置于邊緣化的地位。醫(yī)學(xué)類院校對(duì)學(xué)生的教育嚴(yán)重傾斜向職業(yè)教育，忽視了人文教育。許多醫(yī)學(xué)院，大量開設(shè)專業(yè)課程，而將人文教育科目設(shè)為選修課程，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中只重視專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，忽視了人文科目的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生缺乏正確的人生觀和價(jià)值觀以及人文精神逐漸缺失。未來走入社會(huì)工作，對(duì)患者缺乏責(zé)任心、耐心和愛心，不能很好的和患者及其家屬溝通，影響醫(yī)療活動(dòng)進(jìn)行。(二)師資力量薄弱。教師的言行直接影響著學(xué)生，然而大多醫(yī)學(xué)類院校并沒有開設(shè)人文社科課程，其主要原因是人文社科課程要求師資力量必須是兼具人文科學(xué)與醫(yī)學(xué)背景的復(fù)合型人才。然而結(jié)合我國教育現(xiàn)狀來看，醫(yī)學(xué)院的師資力量并不能兼具兩者，都是側(cè)重于各個(gè)專業(yè)。對(duì)于兩者專業(yè)教學(xué)，教師沒有將醫(yī)學(xué)技術(shù)與人文教育進(jìn)行很好的結(jié)合。導(dǎo)致學(xué)生只注重了技能學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)人文社科時(shí)，沒有打好踏實(shí)的基礎(chǔ)，不能切實(shí)提高他們的人文素養(yǎng)，不利于學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)發(fā)展。(三)教學(xué)方法陳舊單一。人文類科目所涵蓋的知識(shí)面較寬泛，需要教師靈活運(yùn)用各種教學(xué)形式和方法，并與學(xué)生進(jìn)行較好的互動(dòng)和溝通。但是，我國教育目前的現(xiàn)狀仍然是灌輸式教學(xué)，老師只是一味的給學(xué)生講內(nèi)容，并不能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)也不利于學(xué)生通過人文教育獲得思考、表達(dá)自己、更好的與人溝通這些隱形的能力。傳統(tǒng)的教學(xué)方法也不利于大學(xué)生形成這樣的能力，只有真正的使學(xué)生成為課堂的主體，才能培養(yǎng)出擁有創(chuàng)造力、解決問題的能力、決策力的人才。(四)學(xué)生主觀認(rèn)識(shí)有偏差。大部分學(xué)生認(rèn)為人文教育不是本學(xué)科主題，有些學(xué)生認(rèn)為人文教育是個(gè)人休養(yǎng)，不應(yīng)該納入教學(xué)，有些學(xué)生甚至認(rèn)為是副課，是耽誤正課時(shí)間。將人文教育主觀上看成一種負(fù)擔(dān)，因而導(dǎo)致人文教育不被重視的局面。
二、醫(yī)學(xué)生人文教育發(fā)展的對(duì)策
(一)學(xué)校應(yīng)重視人文教育。醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育能夠發(fā)展的前提是學(xué)校、教師以及學(xué)生都能重視它。在專業(yè)的師資力量相對(duì)薄弱的情況下，學(xué)校應(yīng)倡導(dǎo)輔導(dǎo)員或班主任開展人文教育科目相關(guān)的主題班會(huì)、研討會(huì)，結(jié)合醫(yī)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)與人文課程之間的聯(lián)系，開展學(xué)生校園活動(dòng)、專業(yè)研討、案例討論、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目。把研討班會(huì)作為人文教育的核心教學(xué)手段，在專業(yè)教師、班主任的指導(dǎo)下，它能讓學(xué)生學(xué)到用批判的眼光閱讀、分析數(shù)據(jù)、清晰的表達(dá)自己。擁有了這些分析、解決問題的能力，學(xué)生才能在以后工作中更好的與患者溝通，做個(gè)德才兼?zhèn)涞暮冕t(yī)生。另外，學(xué)校應(yīng)將人文教育科目納入學(xué)生主修課程，多開設(shè)一些人文課程，讓教師提供學(xué)生所需，而學(xué)生則選取他們喜歡的。(二)教師應(yīng)加強(qiáng)自身醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。醫(yī)學(xué)院教師都具有豐富的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但是他們往往會(huì)忽視自身的人文素質(zhì)培養(yǎng)，這也是導(dǎo)致醫(yī)學(xué)專業(yè)教師不能很好的將專業(yè)知識(shí)與人文教育相結(jié)合的原因。學(xué)校應(yīng)該增加對(duì)青年教師進(jìn)行人文方面的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，多給教師提供去人文社科類院校進(jìn)行溝通交流的機(jī)會(huì)。只有這樣，專業(yè)教師的人文素養(yǎng)才能得到提高，就可以把人文教育和專業(yè)科目較好的融會(huì)貫通，并在教學(xué)中言傳身教給學(xué)生。(三)采用形式多樣的教學(xué)方法。傳統(tǒng)的教育方法不僅不利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，也不利于真正的在高校發(fā)展人文教育。教師在進(jìn)行人文科目教學(xué)或開展主題班會(huì)的過程中，應(yīng)多進(jìn)行師生交流、學(xué)生與學(xué)生的交流，了解學(xué)生基本素質(zhì)情況，還可以開展形式多樣的教學(xué)方法，如情境教學(xué)法、模擬教學(xué)法、身份對(duì)換法，讓學(xué)生模擬醫(yī)院治療場(chǎng)景，深入醫(yī)患角色，并采用身份互換即學(xué)生扮演患者，讓學(xué)生感受和理解患者在接受治療過程中的心理，進(jìn)而才能感受患者的不易，有利于在以后的行醫(yī)過程中采取友善的態(tài)度面對(duì)患者。(四)鼓勵(lì)學(xué)生深入基層學(xué)習(xí)。除了課堂學(xué)習(xí)外，教師還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生深入基層學(xué)習(xí)，了解醫(yī)療現(xiàn)狀以及病患需求，在實(shí)踐中應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生具備良好的執(zhí)業(yè)操守和人文素質(zhì)［2］。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生不僅能鞏固自身的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還能更加深入的了解病患，這個(gè)過程是鍛煉學(xué)生人文素質(zhì)的好機(jī)會(huì)。只有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)才能真正喚醒學(xué)生的人文精神和責(zé)任意識(shí)，激發(fā)學(xué)生提高自身醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的自覺性。
三、結(jié)語
廣大醫(yī)學(xué)院校應(yīng)注重本校學(xué)生的人文教育，要以培養(yǎng)專業(yè)的技術(shù)人才和高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才為教學(xué)目標(biāo)，不斷深化改革教學(xué)體制。教師和學(xué)生在教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中不斷努力，教師應(yīng)不斷提高自身的人文素質(zhì)并采取符合學(xué)生心理特點(diǎn)的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜恕W(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，在提高專業(yè)技能和知識(shí)的同時(shí)，要著重培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)，提高與患者溝通的能力、解決問題的能力、能夠用易懂的語言清晰的表達(dá)自己，做到設(shè)身處地的為病患考慮，在以后的實(shí)踐工作中，對(duì)患者能夠做到盡職盡責(zé)，熱情和友善。
作者:李冰 單位:西安醫(yī)學(xué)院
中圖分類號(hào):G4
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1672-3198(2010)12-0082-01
所謂教育的收益,指的是學(xué)校教育通過培養(yǎng)出具有一定知識(shí)含量的人力資本而給受教育者本人乃至整個(gè)社會(huì)帶來的利益或好處。對(duì)于學(xué)校教育的收益,可以大致地從內(nèi)部收益與外部收益兩個(gè)角度來觀察。
1 教育的內(nèi)部收益
教育給受教育者本人帶來的好處一般叫做教育的“內(nèi)部收益”,而給學(xué)生以外的其他人乃至外部社會(huì)其他方面帶來的益處則被稱為教育的“外部收益”。從內(nèi)部收益來看,它實(shí)際上又可以分為二個(gè)方面:其一是市場(chǎng)化的、可以用貨幣來表現(xiàn)的收益,這主要是指?jìng)€(gè)人的工資收入。受教育者因?yàn)樵黾恿丝茖W(xué)文化知識(shí)而提高了其勞動(dòng)生產(chǎn)力,從而便會(huì)增加個(gè)人的收入。至于教育何以能提高勞動(dòng)生產(chǎn)力,這主要是由于教育所產(chǎn)生的人工效應(yīng)、資源配置效應(yīng)、創(chuàng)新效應(yīng)、道德效應(yīng),此外還有學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生“團(tuán)隊(duì)”精神所形成的團(tuán)隊(duì)適應(yīng)性、學(xué)校教育為畢業(yè)生職業(yè)培訓(xùn)奠定的互補(bǔ)性基礎(chǔ),等等。嚴(yán)格地測(cè)量每一種教育的貨幣收益,需要將所考察的對(duì)象在除教育以外的所有其他方面都保持相同,這樣,被考察對(duì)象的勞動(dòng)生產(chǎn)力差別才能完全歸因于所受教育的差別,從而其工資差才能視為不同教育的收入差。但在現(xiàn)實(shí)中,往往很難將教育程度的差別與其他方面因素的差別完全分離開來。因此,對(duì)于教育投資的貨幣收益的計(jì)量只能是一種近似估計(jì)。盡管如此,教育程度與受教育者的勞動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)而其貨幣收人之間的正相關(guān)關(guān)系,仍然是不容置疑的規(guī)律性現(xiàn)象。
2 教育的外部收益
外部收益又叫做外溢性(spillover)收益,或外部正效應(yīng)。教育不僅會(huì)使受教育者本人受益,而且也會(huì)給受教育者本身以外的其他人或外部社會(huì)帶來正面影響,這也正是由于教育具有公共物品或準(zhǔn)公共物品的特性所使然。外部收益也分為貨幣的與非貨幣的或市場(chǎng)化與非市場(chǎng)化的收益兩個(gè)方面。外部的貨幣性或市場(chǎng)化收益可以從兩個(gè)方面來看:其一是個(gè)體性收益,它指的是公民個(gè)人接受教育的行為不僅使自己增加了收入,而且也給其他人帶來了收入的增加。其二是社會(huì)性收益,這最突出地表現(xiàn)在教育對(duì)于國民經(jīng)濟(jì)的技術(shù)變革與創(chuàng)新、對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長的影響和貢獻(xiàn)上。
關(guān)于外部的非貨幣、非市場(chǎng)化的收益,也可以從兩個(gè)方面來看:其一是個(gè)體性非貨幣、非市場(chǎng)的收益,例如,父母的教育程度對(duì)于子女所產(chǎn)生的積極影響。其二是社會(huì)性非貨幣、非市場(chǎng)化的收益,它是指因受教育者本人文化知識(shí)、思想道德水準(zhǔn)等等的提高。需要注意的是,學(xué)校教育的收益,不論是對(duì)于受教育者個(gè)人,還是對(duì)于外部社會(huì),都是一個(gè)長期動(dòng)態(tài)的概念,或者更確切地說,是一種生命周期性收益。
另外,在談到學(xué)校教育的收益特別是其市場(chǎng)化收益的時(shí)候,還需要注意到來自市場(chǎng)與工作場(chǎng)所方面的對(duì)于人力資本發(fā)揮作用的限制因素。
3 教育收益率的估算
教育收益率指的是教育收益與教育投資成本之間的對(duì)比關(guān)系。像物質(zhì)資本的投資收益率一樣,這一指標(biāo)也可以用來反映教育投資的效益從而教育對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的影響作用,同時(shí)也可以顯示資源在教育部門配置的效率狀況。一般來說,如果教育投資的收益率過高,則表明教育投資不足,從而增加資源在教育部門的投入,從社會(huì)的角度看將有利于改善資源配置的效率。反之,如果教育投資的收益率過低,則可能預(yù)示教育投資或教育部門資源配置的過度,這時(shí)適當(dāng)控制教育發(fā)展規(guī)模也許是有利的。
然而,教育投資收益率的計(jì)算卻不像物質(zhì)資本投資的收益率那樣簡單。物質(zhì)資本投資的收益率可以直接運(yùn)用收益與成本兩個(gè)變量來計(jì)算得出,而教育投資的情況則比較復(fù)雜。如上所述,在教育投資的場(chǎng)合,無論在成本還是收益方面都包含了某些非貨幣的因素,而這些因素是難以納入到收益率的計(jì)算中去的。此外,就人們掙得的總收入而言,除了教育這一主要因素在起作用之外,還有其他一些影響因素也在起作用,諸如天賦能力、家庭背景、工作經(jīng)驗(yàn)等等,故而準(zhǔn)確地計(jì)量歸于教育投資的收益率還需要將這些因素的影響剔除。
鑒于這些困難,對(duì)于教育投資收益率通常不能進(jìn)行嚴(yán)格意義上的直接計(jì)算,而需要運(yùn)用某種系統(tǒng)的方法來加以估算,并且所估算的教育收益率主要還限于貨幣收益,而省略了非貨幣方面的成本與收益因素。顯然,由此得出的收益率只能是一種近似意義上的收益率。不過,即便如此,它仍然可以成為顯示教育投資或教育部門資源配置效率的有用信息和重要指標(biāo)。貝克爾在其《人力資本》這部名著中表明,教育的層次越高,教育的收益率越低,并且教育收益率的總體變動(dòng)趨勢(shì)取決于教育人力資本的供求關(guān)系狀況。與此同時(shí)或在此以后,明塞爾、奇斯維克、普薩卡洛泊羅斯等人也都進(jìn)行了卓有成效的工作。我國也有學(xué)者估計(jì)顯示,自20世紀(jì)90年代前半期以來,中國城市的個(gè)人教育投資收益率在逐步上升,到了近兩年已經(jīng)達(dá)到了世界的平均水平。這種情況表明,中國的經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)導(dǎo)向的改革過程中,其收人分配的調(diào)節(jié)機(jī)制已經(jīng)日益市場(chǎng)化了。
喜歡玩泥巴是每一位小學(xué)生的天性，學(xué)生在玩泥巴的同時(shí)如果還能看到自己創(chuàng)作的成果在燒制中成型，成為永久的紀(jì)念，會(huì)感到這遠(yuǎn)比玩弄智能手機(jī)游戲更有意義。由于很多學(xué)生尤其是農(nóng)村學(xué)生的父母常常不在身邊，他們使用身邊就能找到的泥巴捏制自己喜歡的人、物，根據(jù)自己的樂趣感受泥巴那種滑溜溜、涼涼的親膚之感，使用自己找到或創(chuàng)造的工具制作能夠讓同齡人、長輩眼前一亮的物件，這些由自己用泥巴創(chuàng)造事物帶來的新奇感及喜悅會(huì)讓學(xué)生形成持久的沉醉其中的動(dòng)力，在接觸中國傳統(tǒng)文化的過程中增強(qiáng)藝術(shù)自信，在逐步挑戰(zhàn)自我的過程中形成優(yōu)良的且受益一生的品質(zhì)。
2.提升學(xué)生形象思維能力，提高學(xué)生動(dòng)手能力
任何發(fā)明，只有自己親身參與才會(huì)更好地感受其價(jià)值，真正的科學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造也是如此。陶藝作為三維空間藝術(shù)，具有開啟小學(xué)生智慧的益智功能。學(xué)生通過將自己腦海中的形象變成實(shí)際的陶制品，能形成良好的空間思維能力。學(xué)生在制作陶藝品的過程中也能培養(yǎng)做事的條理性以及循序漸進(jìn)的健全的邏輯思維能力。時(shí)下的小學(xué)生接觸較多的玩具常常是已經(jīng)制作好的工業(yè)化產(chǎn)品，如果其能夠擁有一件自己制作的玩具，哪怕是“最難看的小板凳”，其也會(huì)充分感受到樂趣。
3.逐步啟迪學(xué)生智力
讓其張揚(yáng)個(gè)性，形成創(chuàng)造性思維筆者認(rèn)為，創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)應(yīng)從娃娃抓起。泥巴極具可塑性，陶藝制作使用的材料主要是泥巴，因而陶藝課程能激發(fā)學(xué)生自主思考、張揚(yáng)個(gè)性，充分挖掘并培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性潛質(zhì)。
4.陶冶學(xué)生情操
讓其形成更好的審美能力能夠發(fā)現(xiàn)生活中的美是學(xué)生應(yīng)該具備的基本能力。陶藝能夠體現(xiàn)平面和立體的綜合，學(xué)生在對(duì)陶藝半成品的不斷觀察、思索、修正調(diào)整并最終確定的過程中會(huì)一次次反復(fù)欣賞和揣摩自己內(nèi)心深處對(duì)美的感覺，這種過程是其他課程難以具備的。此外，學(xué)生對(duì)同學(xué)和制作小組的陶藝作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，在肯定與否定的過程中可以通過教師的引導(dǎo)形成正確的審美觀和價(jià)值觀。
5.聯(lián)系其他學(xué)科，綜合提升學(xué)生能力
真正的藝術(shù)教育絕不能孤立存在，教師在陶藝課程設(shè)計(jì)中必須認(rèn)真思考，讓陶藝課程能夠融合且影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的其他學(xué)科。如，學(xué)生對(duì)自己所制作的作品的思想和過程的闡述，能展現(xiàn)學(xué)生的語言表達(dá)能力；對(duì)立體陶藝的制作會(huì)涉及數(shù)學(xué)中的立體和比例等科學(xué)知識(shí)；制作西方神話故事中的人物則需要學(xué)生對(duì)西方文化的理解；對(duì)陶制品燒制中火候的把控蘊(yùn)含自然學(xué)知識(shí)；等等。只有這樣才能更好地發(fā)揮陶藝課程的重要作用，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)陶藝的過程中將陶藝和其他學(xué)科知識(shí)有機(jī)結(jié)合，更好地促進(jìn)其思維多元化和綜合化發(fā)展。
2當(dāng)前管理模式的弊端
2.1阻礙教師、學(xué)生個(gè)性發(fā)展
當(dāng)前小學(xué)教育要求培養(yǎng)學(xué)生自主能力和創(chuàng)新能力，這無疑對(duì)教師的教學(xué)提出了更高的要求。教師在教育教學(xué)過程中通過不斷實(shí)踐和探索，確實(shí)找到了適宜于發(fā)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)方法，但由于當(dāng)前應(yīng)試教育的影響，在具體實(shí)施過程中沒有得到應(yīng)有的支持，導(dǎo)致教學(xué)改革步履維艱。再加上傳統(tǒng)教學(xué)模式中，對(duì)教師一成不變的考核制度，致使教師為了完成必要的教學(xué)任務(wù)，不得不偏離對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育方向，嚴(yán)重阻礙教師全新教學(xué)思路的開拓，打亂教師個(gè)性化的教學(xué)計(jì)劃。教師教學(xué)思路的改變必然直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，學(xué)生賦予創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)就更無從談起了。
2.2阻礙學(xué)生全面發(fā)展
傳統(tǒng)的教學(xué)模式，一般更重視向?qū)W生傳授更多的應(yīng)試策略，把過多的精力放在考試上，而忽略了學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，致使一大批高分低能的學(xué)生出現(xiàn)。在小學(xué)教學(xué)中，原本豐富的教學(xué)內(nèi)容，在應(yīng)試教育的裁剪下，只留下語數(shù)外等基礎(chǔ)文化學(xué)科，音體美對(duì)于學(xué)生而言不過是望梅止渴，傳統(tǒng)教育模式物理剝奪了學(xué)生接受全面教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，使學(xué)生在長期單一、枯燥的文化課學(xué)習(xí)中，逐漸失去動(dòng)手、動(dòng)腦意識(shí)，造成素質(zhì)教育嚴(yán)重缺失的現(xiàn)象。
2.3阻礙學(xué)生自主發(fā)展
固化的教學(xué)模式教出來的學(xué)生明顯帶有“大眾化”的特點(diǎn)，向不同的學(xué)生提問，可能給出的答案是一樣的，這嚴(yán)重披露當(dāng)前教學(xué)模式的機(jī)械化，使學(xué)生的思維受到局限，使學(xué)生的能力發(fā)展受到限制。當(dāng)前小學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力大，是一個(gè)普遍的共識(shí)，除了學(xué)校里布置的各種學(xué)習(xí)任務(wù)外，學(xué)生還要參加各種各樣的輔導(dǎo)班，過大的壓力使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被逐漸消磨殆盡，進(jìn)而學(xué)生會(huì)失去自主發(fā)現(xiàn)、自主探索的興趣，更談不上自主能力的發(fā)展。
3人本主義的管理策略
3.1鼓勵(lì)全體參與民主管理
學(xué)生的良好發(fā)展需要教師的積極引導(dǎo)和學(xué)校的有力配合，以人為本的管理模式強(qiáng)調(diào)管理的民主性，為了使小學(xué)教育取得長足的發(fā)展，學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)全體教職員工廣泛參與學(xué)校的管理規(guī)劃，為學(xué)校的順利發(fā)展進(jìn)言獻(xiàn)策。強(qiáng)化全體教職人員的人本主義管理理念，以促使學(xué)生能力更好地發(fā)展為中心，使處于不同崗位的工作人員，以自身角度考慮問題，多方面多渠道為學(xué)校教育發(fā)展出謀劃策，使學(xué)校管理的一切活動(dòng)走上科學(xué)化、正規(guī)化、全面化的道路。
3.2構(gòu)建人本主義教學(xué)環(huán)境
在人本主義教育理念的影響下，學(xué)校管理者要勇于放手，發(fā)動(dòng)教師主動(dòng)探索一切有益于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，有益于促使學(xué)生全面發(fā)展，有益于學(xué)生自主能力培養(yǎng)的教學(xué)方法。對(duì)教師教學(xué)效果的評(píng)價(jià)，堅(jiān)持在關(guān)注教學(xué)結(jié)果的同時(shí)更要關(guān)注教學(xué)過程的原則，對(duì)教師在教學(xué)改革中出現(xiàn)的偏差，采取鼓勵(lì)性政策，對(duì)教師的整體評(píng)價(jià)制度堅(jiān)持以定性評(píng)價(jià)為主，以定量評(píng)價(jià)為輔，以此為教師的教學(xué)創(chuàng)新營造和諧、寬松的環(huán)境。
二、中職學(xué)校禮儀教育的必要性
一方面，根據(jù)《中華人民共和國職業(yè)教育法》可知，中職學(xué)校新時(shí)期的培養(yǎng)目標(biāo)中有一條就是“全面提高受教育者的素質(zhì)”，這就從理論上給中職學(xué)校禮儀教育提供了依據(jù)。全面提高受教育者的素質(zhì)就需要加強(qiáng)其知識(shí)水平、道德修養(yǎng)以及各種能力的綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，它是社會(huì)發(fā)展和諧發(fā)展和必然趨勢(shì)的重要保障。而禮儀教育則是提高學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要手段之一，它并不是幾項(xiàng)學(xué)科知識(shí)的簡單相加，而是在掌握學(xué)科知識(shí)的的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)化運(yùn)用與自身素質(zhì)的提升。可以說，在中職學(xué)校開展禮儀教育是與時(shí)俱進(jìn)和時(shí)展的需要，是繼承了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和適應(yīng)時(shí)展的最佳結(jié)合點(diǎn)。因此，中職學(xué)校開展禮儀教育具有極大的必要性。另一方面，中職學(xué)校禮儀教育是中職生今后求職以及工作的需要，這就從實(shí)踐上為中職學(xué)校禮儀教育提供了依據(jù)。人是生活在一個(gè)社會(huì)群體中的，而禮儀教育可以使得學(xué)習(xí)者在今后的社會(huì)化生活和工作中得以被接受和被融入，即：使得受教育者成為符合社會(huì)發(fā)展需求的人，成為成熟而又得體的人。針對(duì)中職學(xué)校學(xué)生來說，他們的被培養(yǎng)目標(biāo)主要是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，因?yàn)樗鼈儠?huì)在畢業(yè)后馬上接受企業(yè)的挑選，而面試則是他們進(jìn)入企業(yè)必須經(jīng)過的環(huán)節(jié)，這就使得其自身的個(gè)人素質(zhì)立馬得以顯現(xiàn)。一般來說，面試主要是測(cè)試被面試者的人文素養(yǎng)，而在這其中，禮儀常識(shí)基本上運(yùn)用占了很大比例。例如：站坐姿、接待禮儀、餐飲禮儀等，可以說，這些細(xì)節(jié)直接反映出了他們的綜合素質(zhì)。并且，絕大一部分中職學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生會(huì)在服務(wù)行業(yè)工作，這些行業(yè)對(duì)禮儀的要求較高，如果在平時(shí)的在校學(xué)習(xí)中沒有得以體現(xiàn)和落實(shí)就會(huì)削弱他們的競(jìng)爭實(shí)力。因此，中職學(xué)校開展禮儀教育具有極大的必要性。此外，中職學(xué)校禮儀教育也是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。眾多周知，中國是“禮儀之邦”，自古以來，禮儀教育都一直在我國歷史中占有重要地位。在當(dāng)代社會(huì)，“八榮八恥”也直接反映出了我們現(xiàn)代人的榮辱觀，“懂禮、習(xí)禮、用禮、重禮”增強(qiáng)了個(gè)人的道德準(zhǔn)則和事非觀念，這就從很大程度上促進(jìn)了受教育者今后在處理包括同學(xué)關(guān)系、同事關(guān)系、鄰里關(guān)系燈各種關(guān)系的融洽性，給社會(huì)和諧和安定提供重要基礎(chǔ)。可以說，作為現(xiàn)代公民，人人都應(yīng)該懂禮、習(xí)禮、用禮、重禮，中職學(xué)校應(yīng)擔(dān)此重任。因此，中職學(xué)校開展禮儀教育具有極大的必要性。
二、抓管理，激發(fā)教師的積極性
實(shí)施全面管理、強(qiáng)化全方位管理，對(duì)班級(jí)中音、體、美特長生的質(zhì)量、數(shù)量與班主任管理和考核標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)效益掛鉤，使班主任關(guān)心和支持特長生的培養(yǎng)和訓(xùn)練工作，對(duì)音、體、美等藝術(shù)教師采取全面考核，對(duì)特長生的培養(yǎng)，采取特長生受獎(jiǎng)的數(shù)量與教師經(jīng)濟(jì)效益掛鉤、與資金分配掛鉤，這樣做，有效地減少來自家長和班主任對(duì)特長生的培養(yǎng)和訓(xùn)練的阻力，極大地激發(fā)了班主任與培養(yǎng)教師的積極性，使學(xué)校美育真正落實(shí)到實(shí)際教育教學(xué)中。在活動(dòng)時(shí)間上，保證每周一次，學(xué)校有主管領(lǐng)導(dǎo)專門負(fù)責(zé)活動(dòng)，按時(shí)檢查教案，跟蹤記錄，考核記錄，制訂活動(dòng)措施與具體的管理辦法。
三、抓環(huán)境，強(qiáng)化藝術(shù)教育氛圍
首先是美化校園、香化校園、綠化校園、設(shè)置德育展板，如在走廊設(shè)置國學(xué)經(jīng)典卡通畫板，妙趣橫生的卡通畫面時(shí)刻激勵(lì)學(xué)生審視自己的言行及學(xué)習(xí)美育知識(shí)的欲望及信心。其次是教室環(huán)境美化。如張貼校風(fēng)、校訓(xùn)；張貼名人名言，人物頭像，激勵(lì)、啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生時(shí)時(shí)自勉；設(shè)德育展板、評(píng)比欄及活動(dòng)欄，通過評(píng)比提高學(xué)生對(duì)美的識(shí)別能力。
四、抓領(lǐng)域，拓寬課外藝術(shù)教育活動(dòng)領(lǐng)域
大自然是取之不盡的藝術(shù)源泉。學(xué)校地處半山區(qū)，風(fēng)景秀麗，山清水秀，更有金代的完顏希尹家族墓地、王家磨房古人類遺址、水庫等。學(xué)校利用廣闊的社會(huì)課堂進(jìn)行藝術(shù)教育，組織學(xué)生遠(yuǎn)足、登高和參觀游覽等活動(dòng)，通過觀察、感受、欣賞大自然，聽取有關(guān)傳說、趣聞、歷史故事，利用攝影、寫生收集創(chuàng)作題材，采集動(dòng)植物標(biāo)本等活動(dòng)，讓學(xué)生把最美的東西通過自己的藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)出來。
五、抓教師，提高藝術(shù)教育質(zhì)量與能力
農(nóng)村小學(xué)認(rèn)真研究探討提高教師藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)和能力，指導(dǎo)教師學(xué)習(xí)教學(xué)大綱，鉆研教材，掌握教法，開展“互學(xué)”活動(dòng)，對(duì)教師的教案、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)筆記定期進(jìn)行檢查，并深入課堂聽課，跟蹤指導(dǎo)研究課，認(rèn)真評(píng)課，查課。積極進(jìn)行教學(xué)教改實(shí)驗(yàn)，對(duì)音、體、美等藝術(shù)課的課堂教學(xué)方法、程序、模式進(jìn)行探討，并從美育發(fā)展動(dòng)態(tài)、教材設(shè)計(jì)入手，對(duì)藝術(shù)教育進(jìn)行深入細(xì)致的探討研究。同時(shí)，針對(duì)教師的實(shí)際情況，不斷提出新要求、新目標(biāo)。開展“評(píng)優(yōu)課”活動(dòng)，鼓勵(lì)教師參加校內(nèi)外公開課、研究課，極大地提高了教師的藝術(shù)教育水平。
六、抓教學(xué)，強(qiáng)化藝術(shù)教育滲透
改革藝術(shù)課課堂教學(xué)，一方面按《教學(xué)計(jì)劃》規(guī)定的周課時(shí)排課開課；另一方面，改變唱唱、畫畫的單調(diào)模式，堅(jiān)持基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能相結(jié)合，藝術(shù)形象與審美教育相結(jié)合，臨摹教學(xué)與創(chuàng)造教育相結(jié)合，把藝術(shù)教育的主根扎在課堂教學(xué)中。藝術(shù)教育不光是藝術(shù)類學(xué)科教學(xué)的任務(wù)，每一學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容都存在美的教育因素。如品德課、語文課的教學(xué)，要求教師動(dòng)之以情，使學(xué)生心靈得到凈化，得到人生的啟迪，受到美的教育，社會(huì)課在介紹祖國的大好河山、歷史人物的同時(shí)，喚起學(xué)生對(duì)祖國大自然的熱愛，激發(fā)學(xué)生的愛國情感；自然課的教學(xué)要清晰地展現(xiàn)出大自然的奧妙等等，使學(xué)生隨時(shí)隨地受到美的感染和熏陶。
因而，不能象赫爾巴特那樣把教育學(xué)建立在實(shí)踐哲學(xué)(倫理學(xué))和心理學(xué)的基礎(chǔ)上，而應(yīng)以整個(gè)哲學(xué)，即邏輯學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)為理論基礎(chǔ)。納托爾普還認(rèn)為，不僅教育目的應(yīng)從邏輯上引申出來，而且教育方法也應(yīng)到哲學(xué)中去尋求。因此，他的社會(huì)教育學(xué)的理論體系，是從道德觀念出發(fā)，推演出社會(huì)倫理的理念；再從社會(huì)倫理推演出應(yīng)有的教育，即意志教育，其思辨色彩十分濃厚。[10]赫爾巴特認(rèn)為，“教育學(xué)作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者說明教育的目的;后者說明教育的途徑、手段與障礙。”[11]而康德的教育學(xué)是以他的《實(shí)踐理性批判》(1788)和《倫理學(xué)的形而上學(xué)的基本原理》(1785)兩本書所闡述的倫理學(xué)思想為基礎(chǔ)建立起來的。康德依據(jù)他先驗(yàn)的觀念論哲學(xué)，認(rèn)為人的一切自然稟賦都有待發(fā)展，教育的任務(wù)就是充分發(fā)展人的自然稟賦，教育的最終目的是培養(yǎng)有道德的自由人。[12]哲學(xué)與教育哲學(xué)是一種包含與被包含的關(guān)系，在哲學(xué)視角下的教育哲學(xué)是通過客觀理性的、思辨的方式方法來研究教育，從哲學(xué)范圍中找出適用于教育的規(guī)律，進(jìn)而從理論方面更加系統(tǒng)的闡述教育在實(shí)踐中的應(yīng)用。
二、藝術(shù)教育哲學(xué)與學(xué)校音樂教育哲學(xué)
藝術(shù)教育哲學(xué)就是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)教育的探究。同樣，音樂教育哲學(xué)是從哲學(xué)方面，特別是從藝術(shù)教育觀方面來研究音樂教育的根本方針、原理及指導(dǎo)原則的一門新興學(xué)科。音樂教育哲學(xué)是研究音樂教育觀的一門學(xué)問，是音樂教育學(xué)的基礎(chǔ)理論。音樂教育哲學(xué)是對(duì)一切音樂教育、教學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行高度的概括和總結(jié)。它反映了音樂教育的基本規(guī)律，并且對(duì)各種音樂教育實(shí)踐活動(dòng)具有普遍的指導(dǎo)意義。
三、藝術(shù)教育哲學(xué)對(duì)學(xué)校音樂教育的指導(dǎo)作用
1932年，當(dāng)時(shí)的教育部頒發(fā)的《部頒小學(xué)、中學(xué)、高中》的三個(gè)中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)將音樂欣賞列入了中小學(xué)音樂教學(xué)內(nèi)容，形成了以唱歌、樂理、欣賞、樂器四方面構(gòu)成的中小學(xué)音樂課教學(xué)內(nèi)容。[16]而這一音樂課教學(xué)內(nèi)容模式一直沿用到20世紀(jì)末，直到2000年起音樂新課標(biāo)的研制，才開始有所改變。新的音樂課提出了它的音樂教育哲學(xué)：“以審美為核心的音樂教育”。該種哲學(xué)認(rèn)為：“音樂教育的重要價(jià)值應(yīng)該是審美教育，我們未來的課程改革將確立以審美為核心的教育理念，豐富學(xué)生的審美情感體驗(yàn)，使其具有一定的審美能力，讓生活變得豐富多彩，人類變得文雅和充滿愛心。這才是我們音樂教育的理想目標(biāo)，因此無論是課程標(biāo)準(zhǔn)還是教材，乃至教學(xué)的全部過程都必須體現(xiàn)這種理念。”[17]
關(guān)于傳統(tǒng)音樂的教學(xué)方式問題，以下兩點(diǎn)尤應(yīng)重視：其一，要改變觀念，深入研究和總結(jié)“口傳心授”的傳承方式，并恢復(fù)運(yùn)用于傳統(tǒng)音樂的教學(xué)之中。其二，擴(kuò)展視野，實(shí)施小課堂與大課堂相結(jié)合的教學(xué)方式。學(xué)校教育，通常以校內(nèi)課堂教學(xué)為其主要形式。[18]以審美為核心的教育在學(xué)校音樂教育中可以借鑒多種形式和手法進(jìn)行，教學(xué)生融入語言，視覺等形式當(dāng)中。
1.注重在學(xué)生生活中有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)音景，了解并研究學(xué)生們所喜歡的音樂，要傾聽學(xué)生的聲音。[19]
學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)進(jìn)行愛國主義教育，內(nèi)容要充實(shí)、生動(dòng)感人、形式要活、感情要真，充分運(yùn)用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的各種愛國主義教育基地及反映當(dāng)?shù)啬酥寥珖母镩_放以來取得的巨大成就的生動(dòng)史料，讓學(xué)生看得見、感受得到，要充分發(fā)揮班隊(duì)作用，組織多種卓有成效的活動(dòng)，從低層次到高層次，循序漸進(jìn)，努力激發(fā)學(xué)生的愛國情感。在當(dāng)前加強(qiáng)愛國主義教育，我們可作多方位探索，通過“系列教育”達(dá)到某一方面教育的成效，將“系列教育”的成效融會(huì)貫通，去激發(fā)學(xué)生的愛國情感。可以通過一個(gè)個(gè)為國捐軀、英雄獻(xiàn)身的先烈們可歌可泣的業(yè)績來激勵(lì)學(xué)生，開展踏著先烈的足跡前進(jìn)的活動(dòng)，還可以將一些為祖國建設(shè)事業(yè)流血流汗、無私奉獻(xiàn)的英雄們作為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，尤其在近年反暴力恐怖活動(dòng)十分艱巨的情況下，用身邊的反恐典型事跡和先進(jìn)人物教育學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的情感。在“學(xué)英雄、學(xué)雷鋒”的活動(dòng)中，我校曾多次組織師生開展“情系我的兄弟姐妹”捐資助學(xué)活動(dòng)，為本校的貧困學(xué)生獻(xiàn)愛心活動(dòng)，以及為身邊的小伙伴分憂解難，每年五月借民族團(tuán)結(jié)教育月為縣敬老院的孤寡老人送溫暖等。通過“國情系列”教育，使學(xué)生在了解基本國情以后，深入淺出地講清個(gè)人與祖國的關(guān)系，“祖國的利益高于一切”的道理，確立長大以后要報(bào)效祖國的觀念。通過“成就系列”教育組織學(xué)生進(jìn)行參觀訪問，了解家鄉(xiāng)的發(fā)展史，特別是近幾年的新氣象，激勵(lì)學(xué)生增強(qiáng)努力學(xué)習(xí)、練好本領(lǐng)的緊迫感。學(xué)校還利用學(xué)校特有的教育素材進(jìn)行教育，即開展“校史系列”教育，培養(yǎng)學(xué)生從小愛他人、愛集體、愛學(xué)校、愛國家的情感。由此可見，抓住有利時(shí)機(jī)，有的放矢開展各項(xiàng)活動(dòng)，努力激發(fā)學(xué)生的愛國熱情是十分重要的。
近年來，教育改革實(shí)踐逐步推進(jìn)，素質(zhì)教育觀念深入人心。但有些改革仍然存在著濃重的書本知識(shí)取向，回避學(xué)生現(xiàn)在的生活，僅僅面向?qū)W生的未來。為了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，我們需要轉(zhuǎn)換視角，關(guān)注學(xué)生的生活層面，探索教育與生活結(jié)合的途徑與方式。
一、教育：為了生活
基礎(chǔ)教育側(cè)重于書本知識(shí)的傾向背離了新課程改革的精神。為了突出經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，拓展知識(shí)領(lǐng)域，促進(jìn)師生交流與溝通，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)有機(jī)結(jié)合，實(shí)踐知識(shí)成為新的研究視角。然而，它在實(shí)踐上仍然偏重于知識(shí)層面，把學(xué)生作為“知識(shí)人”看待。魯潔教授指出：“‘知識(shí)人’的世界仍然是應(yīng)試教育范疇，它造成了一個(gè)價(jià)值缺失、人生意義旁落的世界，這也正是應(yīng)試教育的危機(jī)，是教育備受批判的根源。”盡管一些試驗(yàn)區(qū)已經(jīng)有了較好的改革嘗試，但部分地區(qū)教育教學(xué)實(shí)踐目前并沒有大的改觀，還存在許多缺陷。
書本知識(shí)是學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)，是未來生活的寶貴財(cái)富，但書本知識(shí)不能代表人的發(fā)展的全部，無法等價(jià)于人的生命整體性。為了破解基礎(chǔ)教育發(fā)展中的諸多難題，我們不妨把敬畏人的生命作為改革的切入點(diǎn)，將視角轉(zhuǎn)向追問人的生活價(jià)值。教育的終極理想要求學(xué)校必須關(guān)注教師與學(xué)生的感受，豐富教師與學(xué)生當(dāng)下的生活。但是，教育回歸生活不是回歸自然環(huán)境下的生活，而是回歸到有價(jià)值、有意義的生活，這是由學(xué)校自身的特殊性所決定。學(xué)校是知識(shí)日益復(fù)雜多樣的產(chǎn)物，是促進(jìn)人類文明進(jìn)步的重要手段，是人類社會(huì)發(fā)展的必然選擇。學(xué)校自產(chǎn)生之日起就以育人為己任，教人求真，使人向善，發(fā)揮著其他機(jī)構(gòu)無法替代的功用。
學(xué)校教育內(nèi)容有著嚴(yán)格的篩選過程，以使優(yōu)秀文化得以保留與傳承。“隨著社會(huì)變得更加開明，學(xué)校認(rèn)識(shí)到它的責(zé)任不在把社會(huì)全部成就傳遞下去，保存起來，而只是把有助于未來更美好的社會(huì)的部分傳遞和保存起來。”學(xué)校選擇性教育功能易于導(dǎo)向固定的思維取向，即把學(xué)校作為外在于人的社會(huì)機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化學(xué)校的社會(huì)職能，淡化學(xué)校對(duì)于教師與學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在意義。但是，每一所學(xué)校的發(fā)展都離不開相對(duì)穩(wěn)定的教師與學(xué)生群體。如果管理者遺忘了教師與學(xué)生，盡管學(xué)校教育仍然延續(xù)著，但對(duì)于這些教師與學(xué)生而言，就失去了存在的意義。作為教師與學(xué)生共同生活的集合體，學(xué)校存在的意義是由教師與學(xué)生所決定。只有通過聯(lián)結(jié)教師與學(xué)生的發(fā)展過程，學(xué)校才能豐富他們的生命色彩，體現(xiàn)共同體的生命意義。
二、為了教師與學(xué)生的共同生活
學(xué)校教育功能決定了教師與學(xué)生之間的生活無法分離，是一個(gè)生活共同體。教育不僅要促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，也應(yīng)考慮廣大教師的生存狀況，不能無限度地增加教師的工作負(fù)荷使教師不堪重負(fù)；不能以學(xué)生發(fā)展為借口，隨意提高教學(xué)難度，使教師生活在不穩(wěn)實(shí)的氛圍中。
為了提高教師的專業(yè)素質(zhì)，已有研究提出了不少有益的對(duì)策與建議。例如，通過完善教師繼續(xù)教育制度，借鑒國外PDS教師專業(yè)發(fā)展模式，實(shí)施校本教研等途徑，提升教師理論素養(yǎng)與實(shí)踐能力。這些研究的主要目的是通過提高教師素養(yǎng)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，但卻較少關(guān)注教師職業(yè)發(fā)展的情感體驗(yàn)。有的研究分析了教師職業(yè)發(fā)展階段，并著力研究了教師職業(yè)倦怠問題，力求改善教師職業(yè)生存狀況。但這些研究忽視了教師與學(xué)生共同的生活場(chǎng)景，人為地把教師從真實(shí)的教學(xué)場(chǎng)景中分離出來，研究的假設(shè)與結(jié)論之間的矛盾就在所難免。其實(shí)，在教師、學(xué)生與教材三者關(guān)系中，教師與學(xué)生之間的關(guān)系是第一位的。教師與學(xué)生是一個(gè)生活共同體，如果把課堂區(qū)分為學(xué)生生活與教師生活，離開了共同體視角，就不利于教師與學(xué)生形成主體間性關(guān)系。正如海德格爾所言：“世界向來是我和他人的共同分享的世界。在‘在之中’就是與他人共同存在，此在的本質(zhì)是共在。”
為了形成教師與學(xué)生的生活共同體，提高生活質(zhì)量，需要做到：第一，管理者要重塑教育理念。管理者要從關(guān)心教師與學(xué)生共同生活角度，考慮教師與學(xué)生共同的生存狀況，結(jié)合共同體的心理感受，制訂與推行教育政策，為生活共同體的形成保駕護(hù)航。第二，教師要改善教學(xué)環(huán)境。教師要從生活歷程出發(fā)，關(guān)心學(xué)生的生活與體驗(yàn)，以和諧課堂為主渠道，豐富學(xué)生的校園生活，留足自主發(fā)展的空間。同時(shí)，返身追問，深思自身的發(fā)展目標(biāo)與工作狀況，促進(jìn)生活理解，增進(jìn)情感體驗(yàn)，提高生活質(zhì)量。第三，學(xué)生要拓展視野。學(xué)生要增強(qiáng)主體認(rèn)同，關(guān)注自己的發(fā)展權(quán)益，通過人及自身的努力，主張合理的生活訴求，在主體間性的立場(chǎng)上，發(fā)展師生關(guān)系與生生關(guān)系，構(gòu)建和諧共同體。
三、為了教師與學(xué)生的完整生活
教育與生活相結(jié)合不是把生活中的經(jīng)驗(yàn)作為背景與陪襯，也不是把過去、現(xiàn)在與未來隔離開來，而是為了溝通教師與學(xué)生的過去、現(xiàn)在與未來，體現(xiàn)生活過程的連續(xù)性與完整性。(一)為了未來的生活
斯賓塞認(rèn)為，教育是為了學(xué)生的未來作準(zhǔn)備。盡管這一觀點(diǎn)受到了杜威等人的強(qiáng)烈批判，但從學(xué)生的未成熟狀態(tài)來看，學(xué)生在知識(shí)、技能與能力等方面還遠(yuǎn)未適應(yīng)成人社會(huì)，需要通過學(xué)習(xí)積累知識(shí)，發(fā)展多種能力，為獨(dú)立承擔(dān)家庭義務(wù)、擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任積蓄力量。人的發(fā)展既是狀態(tài)，又是過程。作為過程，教育存在著一個(gè)面向未來的“成人化”目標(biāo)。因而，無論學(xué)校教育怎樣改革，都不能回避學(xué)生的未來發(fā)展，要不斷地使學(xué)生在知識(shí)技能、政治素養(yǎng)與身心素質(zhì)等方面得到充實(shí)與完善。
教育既要為了學(xué)生的未來，也要考慮到教師的未來發(fā)展。鑒于教師職業(yè)的社會(huì)功用、教師組織的健全與學(xué)術(shù)制度的發(fā)展，隨著教師教育體系不斷完善，教師職業(yè)發(fā)展已逐步由半專業(yè)化轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)化。1996年，日內(nèi)瓦勞工統(tǒng)計(jì)專業(yè)技能組織通過的《國際標(biāo)準(zhǔn)職業(yè)分類》中，各級(jí)各類教師被列入了“專家、技術(shù)人員和有關(guān)工作人者”這一大類。在學(xué)習(xí)化社會(huì)，教師專業(yè)化不再是一勞永逸的學(xué)習(xí)與發(fā)展階段，而是一個(gè)持續(xù)的發(fā)展過程。職前教育階段必須考慮到職后的專業(yè)需求，教師的生存現(xiàn)狀同時(shí)包含著未來的發(fā)展基礎(chǔ)，教師始終要帶著夢(mèng)想開辟未來發(fā)展的道路。
面向教師與學(xué)生的未來，要求在教育政策層面，分析國際教育發(fā)展趨向，結(jié)合當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人的發(fā)展需要，規(guī)劃教育教學(xué)改革。改革既要考慮到國家長期發(fā)展戰(zhàn)略，培育與開發(fā)人力資源，又要提高人的生命意識(shí)與幸福追求。在教育實(shí)踐層面，要切實(shí)轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，大力推進(jìn)素質(zhì)教育，系統(tǒng)改革教育教學(xué)，不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)；要注重教師職業(yè)發(fā)展的階段性與連續(xù)性，明確不同階段教師專業(yè)發(fā)展重心，形成持續(xù)改進(jìn)的動(dòng)力與能力，使教師與學(xué)生共享未來美好生活。
(二)為了現(xiàn)在的生活
在杜威看來，教育并不在其本身之外附加什么目的，使教育成為這種外在目的的附屬物，學(xué)生現(xiàn)在的生活本身就蘊(yùn)含著目的。“一個(gè)人怎樣生活，就會(huì)成為怎樣的人。日常生活的質(zhì)量是生命質(zhì)量的保證。我們?nèi)缛粢囵B(yǎng)出理想的新人，就要從改變學(xué)校的日常實(shí)踐活動(dòng)做起。”因此，教師不能以為了學(xué)生的未來為借口，以傳統(tǒng)的教育方式教學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生兩耳不聞窗外事，一心只讀“考試書”。教師要牢牢把握住“現(xiàn)在”，把教學(xué)工作日常化，日常工作生活化。
對(duì)于教師而言，教師的職業(yè)“不只是為學(xué)生成長所作的付出，不只是別人交付任務(wù)的完成，它同時(shí)也是生命價(jià)值和自身發(fā)展的體現(xiàn)”。在以往的觀念中，教師專業(yè)發(fā)展是面向未來的，是為了實(shí)現(xiàn)未來完滿的生活目的。其實(shí)，人的生命體現(xiàn)在歷程中，人的生存與發(fā)展意義在過程中得以顯現(xiàn)。教師工作過程就是職業(yè)能力與職業(yè)倫理展現(xiàn)的過程，是其生命意義張揚(yáng)的過程。隨著生命歷程的不斷展開，教師生存價(jià)值得以凸顯，獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格逐漸形成，并上升為個(gè)性化的生存方式。可以說，“教育不是教師的一種角色扮演，而是它的一種個(gè)性存在”。
為了教師與學(xué)生現(xiàn)在的生活，教師與學(xué)生需要悅納自己，珍惜在校的每時(shí)每刻，領(lǐng)悟存在的生命意義，把握發(fā)展機(jī)遇，提高生存智慧，把生命歷程逐步向前推進(jìn)。就教師而言，如果教師為了現(xiàn)在生活而工作，而不是為了某種未來的獎(jiǎng)賞，教師就會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的使命感、責(zé)任感與愉悅感。就學(xué)生而言，如果學(xué)生為了過好每一天而學(xué)習(xí)，而不是為了遙不可及的目標(biāo)而努力，學(xué)生就能體會(huì)學(xué)習(xí)的樂趣，在學(xué)習(xí)中成長。因此，學(xué)校不能變相延長教學(xué)時(shí)間，不能僅以升學(xué)率與競(jìng)賽成績作為激勵(lì)教師與學(xué)生的手段，不能使教師與學(xué)生失去愉快的生活體驗(yàn)。
(三)為了過去的生活
